說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1074b13說無垢稱經贊卷第五〔本〕

T38n1782_p1074b15大慈恩寺沙門基撰

T38n1782_p1074b16¹³經　又妙¹⁴吉祥〔至〕非真非有。

T38n1782_p1074b16贊曰：自下第二大段，調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自利，法執繫縛；今說大悲妙慧方便解故，名調伏二乘心明大悲以破無，以著空者無大悲故。文段有三：初明大悲觀自他疾；次「所以者何」下，釋其所由；後「菩薩如是」下，結成離繫。初中文二：初觀疾相、後起大悲。此初也。自他疾，非真實、非定有，因緣假合所共成故。

T38n1782_p1074b24經　如是觀時〔至〕發起大悲。

T38n1782_p1074b24贊曰：此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲，不如二乘起二見以起悲。或准下文，不應起愛味著諸定起見執愛無方便慧而起於悲，或不應見執彼實愛染名利等而起於悲，唯並為斷一切有情客塵煩惱起大悲也。前所不應，後所應也。

T38n1782_p1074c02經　所以者何〔至〕而有疲厭。

T38n1782_p1074c02贊曰：下釋所由。此釋所不應。若同凡夫二乘起於愛見、執著味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。

T38n1782_p1074c06經　若為斷除〔至〕無有疲厭。

T38n1782_p1074c06贊曰：此釋所應。煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此是常心攝他同己，無愛見纏心，故能常度而無倦也。

T38n1782_p1074c11經　菩薩如是〔至〕纏繞其心。

T38n1782_p1074c11贊曰：自下第三結成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。

T38n1782_p1074c17經　以無愛見〔至〕即得解脫。

T38n1782_p1074c17贊曰：此有二縛。以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大解脫也。

T38n1782_p1074c20經　以於生死〔至〕證得解脫。

T38n1782_p1074c20贊曰：此縛利他。自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又證解脫。

T38n1782_p1074c23經　世尊依此〔至〕斯有是處。

T38n1782_p1074c23贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。此說究竟利益一切故。

T38n1782_p1074c27經　是故菩薩〔至〕離諸繫縛。

T38n1782_p1074c27贊曰：此結也。

T38n1782_p1074c28經　又妙吉祥〔至〕菩薩解脫。

T38n1782_p1074c28贊曰：下廣明縛解。有二：初問、後答。此雙問也。

T38n1782_p1075a01經　若諸菩薩〔至〕菩薩解脫。

T38n1782_p1075a01贊曰：下答。有二對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增¹修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮²諸等³持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無所貪味，名為解脫。

T38n1782_p1075a08經　若無方便〔至〕是名解脫。

T38n1782_p1075a08贊曰：下明無巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次釋、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言：無善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。

T38n1782_p1075a14經　云何菩薩〔至〕名為繫縛。

T38n1782_p1075a14贊曰：下釋。有二對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能答、後皆結。此問縛也。舊文二對，名字不同，義亦全別，應細勘之。

T38n1782_p1075a19經　謂諸菩薩〔至〕成⁴熟有情。

T38n1782_p1075a19贊曰：答也。若諸菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修無相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴佛土」等，應云無正慧心嚴⁵佛土等，故名為縛。

T38n1782_p1075a25經　此諸菩薩〔至〕則為繫縛。

T38n1782_p1075a25贊曰。結也。

T38n1782_p1075a26經　云何菩薩〔至〕名為解脫。

T38n1782_p1075a26贊曰：問解也。

T38n1782_p1075a27經　謂諸菩薩〔至〕修習作證。

T38n1782_p1075a27贊曰：下釋。有二：初釋有妙慧、後釋有方便。此釋有妙慧也。有相者，無願所觀依他起性。無相者，無相所觀圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。

T38n1782_p1075b03經　復以相好〔至〕名為解脫。

T38n1782_p1075b03贊曰：此釋有方便并結也。舊文翻前，無觀察義，准前應知。

T38n1782_p1075b05經　云何菩薩〔至〕名為繫縛。

T38n1782_p1075b05贊曰：下第二對，問縛也。

T38n1782_p1075b07經　謂諸菩薩〔至〕深生執著。

T38n1782_p1075b07贊曰：釋也。見謂五見。煩惱⁶謂貪、瞋、⁷癡、八纏三縛等，並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此，修善本時不迴向菩提，而生執⁸著，有諸煩惱，無方便也。又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無故。舊無迴向，前釋為正。

T38n1782_p1075b13經　此諸菩薩〔至〕名為繫縛。

T38n1782_p1075b13贊曰：結也。

T38n1782_p1075b14經　云何菩薩〔至〕名為解脫。

T38n1782_p1075b14贊曰：此問解也。

T38n1782_p1075b15經　謂諸菩薩〔至〕不生執著。

T38n1782_p1075b15贊曰：釋也。⁹遠見故，修善迴向、不生執著，二種¹⁰皆是。

T38n1782_p1075b17經　此諸菩薩〔至〕名為解脫。

T38n1782_p1075b17贊曰：結也。

T38n1782_p1075b18經　又妙吉祥〔至〕是名為慧。

T38n1782_p1075b18贊曰：下解妙慧善巧¹¹差別。總有¹²二：初皆解慧、後解方便。此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆¹³無常等，是名慧，慧能觀故。

T38n1782_p1075b22經　雖身有疾〔至〕¹⁴是名方便。

T38n1782_p1075b22贊曰：此解方便。雖疾不厭，常耐化生，慧之用也。

T38n1782_p1075b24經　又觀身心〔至〕是名為慧。

T38n1782_p1075b24贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫¹⁵間，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始滅。又若言新有，即是舊來病；¹⁶若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故說言非新非故。

T38n1782_p1075c02經　不求身心〔至〕是名方便。

T38n1782_p1075c02贊曰：此解方便。二乘知身及疾生滅，求畢竟滅，永入涅槃，名無方便。菩薩不然，不求永滅，故有方便。慧皆二乘有，異生所無；方便二乘無，皆唯菩薩有。

T38n1782_p1075c06經　又妙吉祥〔至〕不調伏心。

T38n1782_p1075c06贊曰：自下第三，雙調二心明菩薩行，彰不住道，以雙破也。大文有三：初總標、次略釋、後廣說。此標也。

T38n1782_p1075c09經　所以者何〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1075c09贊曰：此略釋也。煩惱生死，名不調心。出世自利，名調伏心。

T38n1782_p1075c11經　若於是處〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1075c11贊曰：下廣說。有三十七句菩薩所行，分之為二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩薩所行；後有三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。初中分七：初一句總；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此總也。處謂處所，所修行處，或是道理處所。餘又可知。舊有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；後有三句，得勝不捨劣。初中有二：初十句，雜不同凡夫二乘；後有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，雜不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，後一不同凡夫；後有二句，次第不同二乘凡夫。

T38n1782_p1075c27經　若處觀察〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1075c27贊曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死為所行境便起煩惱，菩薩觀生死而無煩惱；二乘觀涅槃便畢竟滅，菩薩觀涅槃不畢竟滅。

T38n1782_p1076a02經　若處示現〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076a02贊曰：此中二句。凡現四魔，乃成魔事；菩薩現四魔，乃越魔事。二乘求果智，非時證聖智；菩薩求種智，而不非時證聖智。菩薩證智，外應群機，而能濟¹拔，名不非時；二乘證智，外不利生，名曰非時，不應時故，非道理也。

T38n1782_p1076a08經　若求四諦〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076a08贊曰：下四句，二二不同二乘凡夫。於中分二：初二句不同二乘、後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者，前方便。觀內證者，正根本觀。非時證四諦，二乘所行；不非時證四諦，菩薩所行。自利不利他，名非時；自利亦利他，名為時。若正內證，便捨生死，二乘所行；雖正²內證，攝受生死，名菩薩行。

T38n1782_p1076a16經　若行一切〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076a16贊曰：此後二句，不同凡夫。凡夫有緣起，便生見趣；菩薩現緣起，而遠見趣。現緣起者，現生死也。凡夫起有情及法相雜，有煩惱隨眠；菩薩現二相雜，而無煩惱隨眠。

T38n1782_p1076a21經　若正觀察〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076a21贊曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生故，墮聲聞正性；菩薩證無生，不墮聲聞正性。正性者，人無我理。證智證此人無我理，名墮正性。凡夫攝受有情行處，有惑隨眠；菩薩攝受有情行處，而無煩惱種。

T38n1782_p1076a27經　若正欣樂〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076a27贊曰：後二句也。二乘樂遠離，求身心滅，入於涅槃；菩薩樂遠離，不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界，而迷亂真如；菩薩觀三界，不迷亂真如。法界者，真如也。

T38n1782_p1076b03經　若樂觀察〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076b03贊曰：下有七句，唯不同二乘。於中分二：初三等持行、後四餘雜行。此初也。二乘觀³空性，更無依求；菩薩觀空性，仍求功德。二乘觀無相，不外化眾生；菩薩觀無相，能外化眾生。二乘觀無願，而滅有趣；菩薩觀無願，示現有趣。有謂三有，趣謂五趣，舊云無作者願也。

T38n1782_p1076b10經　若樂遊履〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076b10贊曰：下四雜修。此初二也。無作者，無所起作。空性滅理，⁴解觀我無，故成差別。替者⁵瘀也。二乘遊空，不起眾行；菩薩起空，⁶起善根無癈。二乘遊六度，便欣涅槃；菩薩遊六度，不欣涅槃，住無住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。舊云「知心心數法」，意顯彼所求彼岸，知而不求。

T38n1782_p1076b17經　若樂觀察〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076b17贊曰：二乘修無量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禪中故；菩薩修無量，求大菩提，因無漏故。二乘遊六通，證漏盡之涅槃；菩薩遊六通，不證涅槃，住無住故。

T38n1782_p1076b22經　若樂建⁷立菩薩所行。

T38n1782_p1076b22贊曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立諸法，攀緣邪道，邪解分別諸法也；菩薩建立諸法，不緣邪道，正理解了，釋諸法故。凡夫起六念，隨生諸漏，愛慢等生故；菩薩起六念，不生諸漏，滅諸漏故。

T38n1782_p1076b27經　若樂觀察〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076b27贊曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同離染受生；次七句，不同修菩提分法；後三句，不同證無為有為。此初二句。二乘觀無漏，希求離染；菩薩觀無漏，不希離染，留惑至惑盡，證佛一切智故。二乘得有漏定，隨定力而受生；菩薩得有漏定，不隨定力而受生。

T38n1782_p1076c05經　若樂遊履〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076c05贊曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法遠離；菩薩修念住，不求四遠離。遠離者，斷煩惱。二乘起正斷，勤斷二惡、勤修二善，故見善不善；菩薩無分別起四正斷，不見善不善。二乘起四神足，不能任運變現自在；菩薩起神足，能任運變現，加行大故。

T38n1782_p1076c12經　若樂遊履〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076c12讚曰：此中二句。二乘遊五根，自既得已，亦起分別有情諸根勝劣之妙智境；菩薩遊五根，無分別故，不起分別有情諸根之妙智境，雖有根上下力而無分別故。由此舊云「而分別眾生諸根利鈍」。二乘起五力，不求十力；菩薩起五力，而求十力。

T38n1782_p1076c19經　若樂安立〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076c19讚曰：此中二句。二乘七覺皆圓滿已，由有分別，後求佛法差別妙智妙用境界；菩薩七覺既圓滿已，由無分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果滿故。舊云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圓，厭背邪道；菩薩八道滿，不厭邪道，常教化故。舊云「而樂行無量佛道」，求於果滿。二乘不求作佛，故不樂行。

T38n1782_p1076c27經　若求止觀〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1076c27贊曰：下三句，不同證無為有為。初二不同無為，後一不同有為。二乘求止觀二因，墮畢竟滅；菩薩起止觀，不墮畢竟滅，常化眾生故。資糧者，因也。二乘觀無生滅理，不能相好嚴身、成滿佛事；菩薩內觀無生滅理，仍相好嚴身、成諸佛事。此二證無為不同，下明有為事業不同。二乘起威儀，棄捨一切佛法緣慮之心；起世事已，不能更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事，亦能內緣一切佛法理事等，加行大故。

T38n1782_p1077a08經　若隨諸法〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1077a08贊曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。一入定現威儀、二證理現眾相、三得果現修因。此中二句，究竟清淨本性常寂，真如也。妙定者，能觀定也。雖得真如，能緣勝定，隨定所行，不捨有情所樂威儀。或即不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土其性空寂，無成無壞。如於空者，法性土也。雖觀殊勝一切法性無相空土，非不種種莊嚴佛土、利樂有情，修劣報化土。第二句也。

T38n1782_p1077a18經　若樂示現〔至〕菩薩所行。

T38n1782_p1077a18贊曰：此有一句。雖求殊勝，八相現化，¹示為佛事，不捨修劣諸菩薩行。此中且說在果二相。後之三句，顯能為勝，不捨劣故。

T38n1782_p1077a22經　說是一切〔至〕發心趣向。

T38n1782_p1077a22贊曰：品第五段，結成利益。雖因次說菩薩所行，天子發心，然是一品終是利益，是以屬品為第五段，不屬近文。²

T38n1782_p1077a26³不思議品

T38n1782_p1077a27〈方便品〉下，合有五品明利他行。初之四品，隱迹利他，未現大神通，隨類濟物，故名隱迹利他，密權也。此之一品，現大神通，明顯迹利他，顯權也。神通妙用上位能知，故非下心之所思慮，⁴亦非下⁵言之所議度。今此廣明，名不思議品。此以無漏慧根為性，不思議體即神通故。其通之境妙用^＊4-1亦難測，亦名不思議。

T38n1782_p1077b05經　時舍利子〔至〕當於何坐。

T38n1782_p1077b05贊曰：就此品中，大文有四：初鶖子心念；二無垢訶說；三顯不思議，問妙吉祥十方坐是；四時眾獲益，八千菩薩得解脫是。此初文也。心念床座，希自坐之。舊文有三，無時眾益。

T38n1782_p1077b10經　時無垢稱〔至〕求床坐耶。

T38n1782_p1077b10贊曰：下第二，無垢訶說。於中有四：一問鶖子、二鶖子反答、三無垢廣說、四時眾獲益。此初問也。由昔心念，我等今者為聞法故，二應相率，隨從詣彼。既不求座，故作此徵。

T38n1782_p1077b15經　舍利子言〔至〕非求床坐。

T38n1782_p1077b15贊曰：二鶖子反答。

T38n1782_p1077b16經　無垢稱言〔至〕何況床坐。

T38n1782_p1077b16贊曰：三無垢廣說。有三：初總明求法；次別明求法；後結成求法，「是故舍利子若欲求法」下是。此初文也。夫求法者，於五明處求佛正法，應住猛利愛重求聞。設為聽聞一句善法，路由鐵地，尚歡喜入，何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什，比愛正法，非為譬喻。無足無倦、深信柔和、心直見直、愛德愛法，往法師所，無詰難心，唯作慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想，深生敬重、無高慢心，不作壞⁶戒、⁷卑族醜陋、拙文鄙句異意之想，唯為求善，非顯己德、不為名利而求正法，應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順求過心，唯為求解，專情屬耳，掃滌攝持，如是名為求於正法。所以雪山半偈捨命非難，香城滿⁸教賣身為易，皆以正法可重不⁹領身命，何況床座。

T38n1782_p1077c03經　又舍利子〔至〕無色界。

T38n1782_p1077c03贊曰：下別明求法，總有十段。所求，謂作證法。所不求者，雖可求知，不求證獲，故名不求。此即第一不求虛幻法，蘊界處三及三界法，皆虛幻故。

T38n1782_p1077c07經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1077c07贊曰：此第二，不求二乘法，二乘執有三寶及四諦故。此不求別相三寶執，非不求三寶。不求知苦斷集證滅修道差別分別戲論，非不求證非安立諦之真理也。

T38n1782_p1077c12經　又舍利子〔至〕非求遠離。

T38n1782_p1077c12贊曰：此第三，不求有漏法。有二：此不求起遣諸有漏法。法名寂靜，真如也。及近寂靜，餘無漏法也。¹⁰若行有漏生滅，非謂求無漏法及求真如遠離法也。

T38n1782_p1077c16經　諸求法者〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1077c16贊曰：不求有漏中，此不求煩惱隨增法。法無貪染，真如也。離諸貪染，餘無漏也，皆不可貪染故。

T38n1782_p1077c19經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1077c19贊曰：此第四，不求所知法。此有二釋：一、不求妄心所取境界，因緣真如非妄境故。若心分別計為境界，非謂求法。數者計也。二、不求有相差別境界，真如正法無差別故。數者分別。

T38n1782_p1077c24經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1077c24贊曰：此第五，不求攝棄法。取謂攝取，捨謂棄捨。諸分別心謂法可取捨，因緣真如無取捨故。或法有生滅可有取捨，真無生滅，何有取捨？

T38n1782_p1077c28經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1077c28贊曰：此第六，不求愛著法。能攝藏則愛，所攝藏者此愛所緣。既不求貪愛，故法不可攝藏，非愛境故。

T38n1782_p1078a02經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1078a02贊曰：此第七，不求有相法。真如正智皆是無相，若隨法相而識¹達者，是求法相，非求正法。

T38n1782_p1078a05經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1078a05贊曰：此第八，不求世俗法。諸求法者，不共一切世俗²住法，真如法中無所住故。

T38n1782_p1078a08經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1078a08贊曰：此第九，不求四境法。《對法論》云「眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思³搆應⁴知如是如是是覺義，自內所受是知義。雖大乘中根識心所和合名見等，然根五義強故得名。」《瑜伽論》云「見知現量攝，聞謂⁵量言量，覺是比量。」故知眼名見、耳鼻舌身并同時意名知、意緣教名聞、獨意思搆名覺。《對法》以耳為門而意緣教，故耳所受是聞，其實聞者意緣教也。此四皆依有漏差別心而建立之，故說真如非見聞等。

T38n1782_p1078a18經　又舍利子〔至〕非謂求法。

T38n1782_p1078a18贊曰：此第十，不求惡業煩惱所為⁶法。諸無漏法，非是惡業煩惱所為，故名無為，本求此故。或唯真如，名為無為，法根本故。

T38n1782_p1078a22經　是故舍利子〔至〕應無所求。

T38n1782_p1078a22贊曰：此結成求法。諸求法者，不求一切諸非法法，於非法法應無所求，於是法中無求而求，是為求法。

T38n1782_p1078a25經　說是法時〔至〕⁷得法眼淨。

T38n1782_p1078a25贊曰：此第四段，時眾獲益，得預流果。

T38n1782_p1078a27經　時無垢稱〔至〕大師子座。

T38n1782_p1078a27贊曰：自下第三，顯不思議。有二：⁸初現不思議事；後說不思議事，「有解脫名不可思議」下是。現不思議事中，有四：初問座方、⁹二吉祥示處、三正明設座、四鶖子¹⁰讚揚。文可知也。此¹¹問座方。

T38n1782_p1078b02問曰：何故初責求法非座，後問座方，方將設置？答：理應求真非俗，所以初¹²訶；禮訖順機，所以今設。

T38n1782_p1078b06經　妙吉祥言〔至〕安隱住持。

T38n1782_p1078b06贊曰：吉祥示處。有二：初示、後贊。示中有九：一示處所，東方。二示¹³道遠，三十六¹⁴𧫙伽沙佛國。三示佛國，山幢。四示佛，山燈王。五示安樂，現在住持。六示佛量，八十四億踰¹⁵膳那。七示座量，六十八億踰^＊15-1膳那。八示菩薩量，四十二億踰^A1膳那。九示座量，三十四億踰^＊15-2膳那。此文有五。別¹⁶配可知。

T38n1782_p1078b14經　其佛身長〔至〕踰^A2膳那量。

T38n1782_p1078b14贊曰：此文有四。

T38n1782_p1078b15經　居士當知〔至〕具諸功德。

T38n1782_p1078b15贊曰：此讚座勝，示之令取。此或示化相¹⁷主、或示他¹⁸寂土，所以身座量皆大矣。

T38n1782_p1078b18經　時無垢稱〔至〕自在神通。

T38n1782_p1078b18贊曰：自下第三，正明設座。大文有三：初明起通、次明座至、後勸就座。此初文也。八地以上恒在定中，順俗起通攝念入定。

T38n1782_p1078b22經　即時東方〔至〕無垢稱室。

T38n1782_p1078b22贊曰：下明座至。有三：初明座至、次明奇特、後明含容。此初文也。應時眾數有三十二億，顯座非實，神力所致乘空而來。

T38n1782_p1078b26經　此¹⁹諸菩薩〔至〕²⁰先^A3亦未聞。

T38n1782_p1078b26贊曰：此²¹明奇特。聞能聞遠，昔所²²未聞；見²³能見近，昔所未見。²⁴能見近遠之間，俱未有也，故為奇特。

T38n1782_p1078b29經　其室²⁵欻然〔至〕不相妨礙。

T38n1782_p1078b29贊曰：下明含容。有二：初明室變容座、後明世界不迮。此初文也。室廣為大，淨而非穢，諸獅子座悉能含容。令小為大，十八變中舒也。或小能納大名廣，非變為大也。

T38n1782_p1078c05經　廣嚴大城〔至〕前後無異。

T38n1782_p1078c05頌曰：此明世界不迮。瞻部界小、座量極大，二共一處，不相妨礙。小界不為大座所²⁶臨便為迫迮，故悉如本，初後無二。十八變中，眾像入身之所攝也。

T38n1782_p1078c08問：何故方丈變之令廣，世界極小不變令大。答？方丈別室，眾集變之；世界²⁷遍處，故不須變。計室論座，大於世界；神力任情，有變不變。

T38n1782_p1078c12經　時無垢稱〔至〕就師子坐。

T38n1782_p1078c12贊曰：自下第三，正勸就座。有二：初勸吉祥就座、後勸餘人就座。此初文也。吉祥神力，不待他令。禮賓之法，勸須就座，所以勸也。

T38n1782_p1078c16經　與諸菩薩〔至〕稱師子座。

T38n1782_p1078c16贊曰：下勸餘人就座。有二：初勸、後坐。此勸也。道力不高，勸現神力，恐不相稱，故令變身。

T38n1782_p1078c19經　其得神通〔至〕端嚴而坐。

T38n1782_p1078c19贊曰：下明就座。有二：初明菩薩就座、後明聲聞就座。初中復二：初明自能、後顯他力。此初文也。身座相稱，故名端嚴。

T38n1782_p1078c23經　其新學菩薩〔至〕師子之座。

T38n1782_p1078c23贊曰：下顯他^A4方。有三：初不能、次說利、後方得。此不能也，住地前故。

T38n1782_p1078c26經　時無垢稱〔至〕得五神通。

T38n1782_p1078c26贊曰：此說利故，得世五通。

T38n1782_p1078c28經　即以神力〔至〕端嚴而坐。

T38n1782_p1078c28贊曰：此方得也。

T38n1782_p1078c29經。其中復有〔至〕師子之座。

T38n1782_p1078c29贊曰：下明聲聞就座。有五：初不能、二徵詰、三答屈、四說利、五方得。此初不能。二乘神力雖至大千，他力所持而不能座。或不現神通，任身欲坐，坐既高廣是以不能。

T38n1782_p1079a05經：時無垢稱〔至〕不升此座。

T38n1782_p1079a05贊曰：此徵詰也。聲聞極多，難以對¹晤，鶖子上首，所以偏告，欲令彼知聲聞道故。

T38n1782_p1079a08經　舍利子言〔至〕²吾不能升。

T38n1782_p1079a08贊曰：三答屈也。座³越^A5己分，故不能昇。

T38n1782_p1079a10經　無垢稱言〔至〕方可得座。

T38n1782_p1079a10贊曰：四說利也。座⁴出燈王，故令禮敬，要⁵加神力方能昇故、顯歸敬者願必滿故、顯佛加持⁶辨善事故。然前菩薩說令得通方升寶座，機位堪故。⁷今諸聲聞禮佛而坐，非得通者，根未堪故。

T38n1782_p1079a15經　時大聲聞〔至〕端嚴而坐。

T38n1782_p1079a15贊曰：五方得也。身坐相稱，名端嚴坐，謝座歸憑，顯非勝道，令發心故。《成唯識》云「若定等力所變身器界地自他，則不決定。」由此准知，座量及身，他神力引，識隨大小，變之無爽。

T38n1782_p1079a20經　舍利子言〔至〕不相妨礙。

T38n1782_p1079a20贊曰：現不思議事中，自下第四，鶖子讚揚。有二：初讚室能含容、後讚世界如故。此初文也。問：前變廣博，室已非小，今言小室，何為相違？答：有二解。一、室不變大，以小容大，名為廣博。室不大故，今名為小。二、室變大，略有三解：神力變大，故前言廣；聲聞不測，猶見小室。又昔⁸談今末，故云廣博；今言昔本，所以言小。又理實變大，前言廣博；覩相見小，今言小室，亦不相違。

T38n1782_p1079a29經　廣嚴大城〔至〕前後無異。

T38n1782_p1079a29贊曰：此讚世界如故，其所見故。依初解廣，界大室小；依後解廣，室大界小，故言不迮。

T38n1782_p1079b03經　無垢稱言〔至〕⁹不可思議。

T38n1782_p1079b03贊曰：自下第二，說不思議。因前讚揚，廣談希有。大文有三：初說不思議、次迦葉¹⁰歎恨、後重成解脫。初文有三：初總標；次廣說；「唯舍利子」下¹¹結。此初文也。八地¹²已上名為不退。有神通名解脫，證真解脫方能起故。¹³亦解脫定障，¹⁴故名解脫。神用難測，名不思議。

T38n1782_p1079b10經　若住如是〔至〕形量不減。

T38n1782_p1079b10贊曰：下廣說中合有六翻，一一翻中初皆有標、後多有結。此中六者，一大小相容、二寬狹相納、三往來自在、四延促任情、五運轉隨心、六同類往趣。初五轉境，後一變身。初翻之中，文有其五：一標能變者、二正明神變、三無緣不知、四根熟能委、五結成深妙。此初。有¹⁵二：初標能變者，解脫菩薩；二正明神變，山芥相容。

T38n1782_p1079b17問：山大不減、芥¹⁶子不增，大小既殊，如何相納？答：空理義云，世俗虛假，勝義本空，迷空假以礙心，大小由隔；悟幻化而通意，何不相容。況乎大小懸差，由迷執有；達空勝義，何礙不通。應理義云：略有八釋。一、執有所執，大小懸殊；知所執空，何小何大？二、不達依他，謂真大小；體之虛偽，何理不通？三、事成大小，或不能¹⁷容；理並圓成，何不相納？四、執法有用，大小乃乖；知法因緣，同虛豈隔？五、迷心執境，實境難^＊17-1容；識境皆心，何礙不得。六、法真有相，大小不^＊17-2容；無相為真，何大何小？七、未契真如，愚心¹⁸杳隔；知真達偽，智洞能通。八、下¹⁹位庸心，不能通會；上人威力，何事不能？此乃不思議力，非餘之所測也。合前十釋，下皆准知。然²⁰則隨其所可方可為之，不可以不思議便乖正理。此言應允，智者當思。

T38n1782_p1079c05經　雖現如是〔至〕何往何入。

T38n1782_p1079c05贊曰：三無緣不知。

T38n1782_p1079c06經　唯令所餘〔至〕入乎芥子。

T38n1782_p1079c06贊曰：四根熟能委。覩神通力調伏之者，應覩神通入道之類，根熟者也。

T38n1782_p1079c09經　如是安住〔至〕獨覺所測。

T38n1782_p1079c09贊曰：結成深妙。入者證也。此乃菩薩巧智所證，故非二乘凡夫境界。舉勝二乘，明凡不測。

T38n1782_p1079c12經　又舍利子〔至〕形量不減。

T38n1782_p1079c12贊曰：二寬狹相納。文有其五，此有²¹初二。標能變者，正明神變也。

T38n1782_p1079c15經　雖現如是〔至〕憂怖惱害。

T38n1782_p1079c15贊曰：三無緣不知。有二：初明靈不測，「何往何²²入」已前文也。後²³情識無驚，「亦不令彼」已下文是也。

T38n1782_p1079c18經　唯令所餘〔至〕獨覺所測。

T38n1782_p1079c18贊曰：此有後二，根熟能委、結成深妙。

T38n1782_p1079c20經　又舍利子〔至〕無所增減。

T38n1782_p1079c20贊曰：第三，往來自在。文亦有五，此有初二。標能變者，正明神變。陶家輪者，陶師之家打²⁴瓦輪也，置手掌中而自旋轉，擲置還取。

T38n1782_p1079c24經　雖現如是〔至〕亦無惱害。

T38n1782_p1079c24贊曰：三無緣不知。運動既大，仍不令其生往來想，及無惱害。

T38n1782_p1079c26經　唯令所餘〔至〕獨覺²⁵取測。

T38n1782_p1079c26贊曰：此有後二，根熟能委、結成深妙。

T38n1782_p1079c28經　又舍利子〔至〕而令調伏。

T38n1782_p1079c28贊曰：第四，²⁶延促任情。文亦有五，此第二正明神變中有二：初明所為、後明神變。有見生死多時相續方能調伏，為延短為長；有¹見生死少時相續方能調伏，為促長為短。此明所為，²彰下神變。

T38n1782_p1080a04經　能以神通〔至〕而令調伏。

T38n1782_p1080a04贊曰：三正明神通也。

T38n1782_p1080a06經　雖現如是〔至〕覺知延促。

T38n1782_p1080a06贊曰：此有二句。一無緣不知，「時分延促」以上文是；二根熟方委，「唯令所餘」以下文是。

T38n1782_p1080a09經　如是安住〔至〕獨覺所測。

T38n1782_p1080a09贊曰：結成深妙。

T38n1782_p1080a10經　又舍利子〔至〕示諸有情。

T38n1782_p1080a10贊曰：第五運轉隨心。文亦有五：初標能變者。二正明神變中有七：一集諸佛土、二遍到十方、三出妙供具、四普現色像、五能吸風輪、六內火置腹、七擲諸世界。此中有一，集諸佛土也。

T38n1782_p1080a15經　又以神力〔至〕而不移轉。

T38n1782_p1080a15贊曰：二遍到十方。此有二釋：一云、意勢通者，非以身³去，以意勢力變作有情，到十方界示諸佛土。非但能變身無不去，其諸有情住一佛國曾不移轉。二云、意勢通者，運身所作，隨心勢力既極速疾，一剎那時遍十方故。不同小乘身無不往，雖將有情至十方界，亦⁴諸報土別別佛土自住法性，或住報化一佛土中而不移動。

T38n1782_p1080a23經　又以神力〔至〕星辰色像。

T38n1782_p1080a23贊曰：此中有二，第三出妙供具、第四普現色像。

T38n1782_p1080a25經　又以神力〔至〕都無損害。

T38n1782_p1080a25贊曰：此中⁵有二，第五能吸風輪、第六內火置腹。

T38n1782_p1080a27經　又以神力〔至〕都無所損。

T38n1782_p1080a27贊曰：第七擲諸世界也。身⁶往下方取一世界，擲置上方過無數界，雖置餘方，世界無損。⁷如以針鋒舉小棗葉，不以為難。

T38n1782_p1080b02經　雖現如⁸是〔至〕便見是事。

T38n1782_p1080b02贊曰：運轉隨心中，第三無緣不知、第四根熟方委。

T38n1782_p1080b04經　如是安住〔至〕獨覺所測。

T38n1782_p1080b04贊曰：五結成深妙。

T38n1782_p1080b05經　又舍利子〔至〕種種色像。

T38n1782_p1080b05贊曰：第六同類往趣。文唯有二：初標能變者、後正明⁹明神變。神變中有二：一變身、二變語。變身有二：初變自、後¹⁰變他。此標能變及變自也。或聖或凡、或師或弟，如文自顯，更不重詳。

T38n1782_p1080b10經　或以神力〔至〕種種色像。

T38n1782_p1080b10贊曰：此變¹¹他身。

T38n1782_p1080b11經　或以神力〔至〕第一微妙。

T38n1782_p1080b11贊曰：下明變語。舉變^＊11-1他語，例變自語決定能。於中有二：初變法無礙聲、後變詞無礙聲。末後一翻，「或以神力」以下文是。初中有三：初轉作佛聲，以為根本；次能說法等從佛聲出；後結成利益。此初文也。能轉三品諸有情聲，並作佛聲，皆最第一。

T38n1782_p1080b18經　從此佛聲〔至〕¹²言詞差別。

T38n1782_p1080b18贊曰：以下第二能¹³說法等從佛聲出。有三：初能說法、二顯三乘、三出音韻。此初文也。

T38n1782_p1080b21經　乃至一切〔至〕皆於中出。

T38n1782_p1080b21贊曰：此顯三乘說法聲也。

T38n1782_p1080b23經　乃至十方〔至〕佛聲中出。

T38n1782_p1080b23贊曰：此出音韻。諸佛聲韻，皆能出也。

T38n1782_p1080b25經　普令一切〔至〕悉皆調伏。

T38n1782_p1080b25贊曰：結成利益。隨根¹⁴乘異，無不調伏。

T38n1782_p1080b27經　或以神力〔至〕¹⁵名得利益。

T38n1782_p1080b27贊曰：此變詞無礙聲，皆令獲¹⁶益。

T38n1782_p1080b29經　唯舍利子〔至〕終不可盡。

T38n1782_p1080b29贊曰：說不思議中，自下第三結成前說。有二：初結自智辯頗窮、後說他解脫難盡。此初文也。

T38n1782_p1080c03經　如我智慧〔至〕以無量故。

T38n1782_p1080c03贊曰：此說他解脫難盡。

T38n1782_p1080c05經　爾時尊者〔至〕歎未曾有。

T38n1782_p1080c05贊曰：說不思議中，自下第二迦葉歎恨。有二：初明歎恨、後明利益。初中復二：初歎、後恨。此讚歎也。

T38n1782_p1080c08經　便語尊者〔至〕¹⁷亦不能了。

T38n1782_p1080c08贊曰：下自恨。有六：一恨己不知、二明智能悟、三嗟無發趣、四怨己悲號、五慶他道勝、六顯能破惡。此恨己不知。文中有二：初喻、後合。

T38n1782_p1080c12經　誰有智者〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1080c12贊曰：二明智能悟，所以發心。

T38n1782_p1080c14經　我等今者〔至〕復何所作。

T38n1782_p1080c14贊曰：三嗟無發趣。雖有大乘之因，乃為聲聞極果所損，已斷煩惱，如燋敗種無復能為。未發心前，自深謙¹⁸敗，非法華會不記作佛。

T38n1782_p1080c18經　我等一切〔至〕大¹⁹十世界。

T38n1782_p1080c18贊曰：四怨已悲號。

T38n1782_p1080c20經　一切菩薩〔至〕信解勢力。

T38n1782_p1080c20贊曰：五慶他道勝，能生能長堅固信解之勢力故。

T38n1782_p1080c22經　若有菩薩〔至〕無所能為。

T38n1782_p1080c22贊曰：六顯能破惡，魔不能為。

T38n1782_p1080c24經　當於尊者〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1080c24贊曰：第二，結成利益。

T38n1782_p1080c26經　時無垢稱〔至〕解脫菩薩。

T38n1782_p1080c26贊曰：說不思議中，自下第三重成解脫。有二：初明魔王多是解脫、後明大乞者亦多解脫。初中有二：初明魔王多是解脫、後釋所由。此初也。

T38n1782_p1081a01經　方便善巧〔至〕諸有情故。

T38n1782_p1081a01贊曰：此釋所由。以方便度，多作魔王，利眾生故。

T38n1782_p1081a03經　大迦葉波〔至〕解脫菩薩。

T38n1782_p1081a03贊曰：下明大乞者亦多解脫。有二：初顯、後¹結。中有三：初明所作、次釋所由、後喻明顯。²此初，復二：初明所乞、後明乞者。所乞有二：一內財、二外財。外財有七：一親屬、二^A6世土地、三貴位、四飲食、五嚴身、六四事、七資產。

T38n1782_p1081a09經　以巧方便〔至〕意樂堅固。

T38n1782_p1081a09贊曰：下釋所由。初標、後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固，故為大乞而試驗之。

T38n1782_p1081a12經　所以者何〔至〕為此乞求。

T38n1782_p1081a12贊曰：此顯前義。其大乞者，是勇猛菩薩，為利前眾生，行斯難事。非餘下劣能為大乞，志下劣故。

T38n1782_p1081a15經　大迦葉³波〔至〕為此乞求。

T38n1782_p1081a15贊曰：下喻明顯。有二譬喻：初明力大能逼、後明力敵能逼。此初文也。諸七地前為大乞者，猶如螢火，位居小故，不能逼迫；大施菩⁴薩，猶如日輪，威勢大故。八地以上解脫菩薩，方能大乞而行逼迫，威力大故，亦方大施，非前位能。

T38n1782_p1081a21經　大迦葉波〔至〕共相逼迫。

T38n1782_p1081a21贊曰：此明力敵能逼。文意可知。

T38n1782_p1081a23經　是名安住〔至〕解脫境界。

T38n1782_p1081a23贊曰：第二結也。

T38n1782_p1081a24經　說此法時〔至〕解脫境界。

T38n1782_p1081a24贊曰：品第四段，結成利益。解脫境界，謂八地⁵以上。今此能入，並證不退。

T38n1782_p1081a27觀有情品

T38n1782_p1081a28〈方便〉、〈聲聞〉、〈菩薩〉、〈問疾〉、〈不思議〉五品，明能利行。今此一品，明其所利。恐言所利有實眾生，今破彼執顯皆非實，唯有假情以為所利，故此一品名所化處。觀謂觀察。有情即是所化生境。智慧簡擇。所化眾生雖有可化，仍非實有，名觀有情，此品廣明，名觀有情品。雖此品中更明勝行，所化為主，名觀有情。或由觀彼而起勝行，合名觀有情品。

T38n1782_p1081b07經　時妙吉祥〔至〕觀諸有情。

T38n1782_p1081b07贊曰：就此品中，大文有二：初吉祥問答，明菩薩行；後天女對揚，破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中，初觀所化、後明利行。初中復二：初問、後答。此問也。

T38n1782_p1081b11經　無垢稱言〔至〕一切有情。

T38n1782_p1081b11贊曰：下答。有二。空理義云：初觀俗諦假有有情，猶如幻事似而非真；後觀真諦本空有情。此初文也。應理義云：初觀依他假有有情，後觀所執本空有情。此初文也。依他起性猶如幻事，似非真故。

T38n1782_p1081b16經　⁶又妙吉祥〔至〕觀第六蘊。

T38n1782_p1081b16贊曰：空理義云，下觀真諦本空有情。應理義云：下觀所執本空有情。文分有二：初廣說喻以顯非有、後結前義釋空所由。初中⁷四十三句，舊有二十九句。此有初十。「如有智人」通下諸句。「喻諸菩薩」下⁸逐難釋，餘易可知。觀水聚沫所有前際，前際本無，先來空故。

T38n1782_p1081b23經　觀第七根〔至〕貪嗔癡毒。

T38n1782_p1081b23贊曰：此中有十。梵云薩埵，此云有情，即六根是。舊文由此說如第七情，今言根也。無色界中有定境色、無業果色，此中說無業果色也。薩迦耶見，通俱生、分別。預流已上無分別者非無俱生。《楞伽經》云「佛告大慧：『身見有二種，謂俱⁹生、妄相，妄相者即分別薩迦耶見故。』」觀一來果第三有者，一來果人復有二生，¹⁰從天來人，唯二生故。此依小生，非大生義。不還果者，不生欲界，故無胎藏。

T38n1782_p1081c04經　觀得忍菩薩〔至〕不生煩惱。

T38n1782_p1081c04贊曰：此有後十。八地已上名為得忍，忍相續故，故無慳等。七地猶起，為利益故。或初地上，得性戒¹¹成，創得忍故，無慳悋等。四禪已上無入出息，¹²況滅定乎。半擇迦者，此云絕勢，即黃門類。此有五種：生便、除去、嫉妬、半月、灌灑之類。八地¹³已上，一切煩惱種雖未斷，無漏相續，緣闕不生，名為畢竟不生煩惱。

T38n1782_p1081c12經　觀夢¹⁴寤已〔至〕後有相續。

T38n1782_p1081c12贊曰：此餘三也。夢時所見尚未知無，故舉悟時觀彼夢境。無學分段後有¹⁵成無，非無變易。

T38n1782_p1081c15經　如是菩薩〔至〕無有情故。

T38n1782_p1081c15贊曰：結成前義，釋空所由。空理義云：勝義諦中諸法本空，無有情故。應理義云：遍計所執諸法本空，無有情故。

T38n1782_p1081c19經　妙吉祥言〔至〕修於大慈。

T38n1782_p1081c19贊曰：下明利行。有二：初明利他行、後明自利行。初中有四，明無量故。一一皆有初問、後答。此初問也。

T38n1782_p1081c22經　無垢稱言〔至〕究竟安樂。

T38n1782_p1081c22贊曰：答初。有三：初總標、次廣說、後結成。此初文也。慈有三種，如前已說。為有情者，緣有情起，名有情緣慈。說如斯法者，緣法起故，名法緣慈。與究竟樂¹⁶者，緣如起故，名無緣慈。

T38n1782_p1081c27經　如是菩薩〔至〕離內外故。

T38n1782_p1081c27贊曰：下廣說慈。合有三十八句，分之為二：初三十句，別修無緣法緣有情三慈，勝劣證得為次第故；後有八句，別修有情法緣無緣三慈，觀行初後之次第故。初中有三：初九句，修無緣慈，緣真如故；次有十一句；修法緣慈；緣法起故；後有十句，修有情緣慈，緣有情故。法緣慈有二：一緣有情都無實體，唯有五蘊法，而與之樂，名為法緣；二緣一切教理行果所有妙法，名法緣慈。此但說後，不說前法。此中皆取增上所緣，如修正法以施眾生，先緣法故，名法緣慈。如緣有情而修正法，先緣有情故，名有情緣慈。此二或俱名法有情緣，二皆有故。真俗雙觀，三慈並有，理亦何爽。舊有二十九句：初二十四句，別解無緣法緣有情緣三；後有五句，別解有情法緣無緣。初中有九句，明無緣；次有九句，明法緣；次有六句，明有情緣。此牒初五，無緣之慈離能所取，故修寂滅。離煩惱燒，故修無¹熱。三世理齊，故修如實。無等起因，故修不違。有因平等之所生起，並有為故，有順有違。真如無因，無所違迷，故修不違。真無內外，故修無二。

T38n1782_p1082a20經　修無壞慈〔至〕等虛空故。

T38n1782_p1082a20贊曰：此無緣慈，後四句也。真畢竟住，故修無壞，無壞時故。舊云「畢竟盡故」，畢竟盡諸煩惱，故體不壞。能緣意樂猶如金剛，故所觀如堅固難破，所修之慈名堅固慈。真性本淨，故修清淨。真等虛空，故修平等。

T38n1782_p1082a26經　修阿羅漢慈〔至〕無²休息故。

T38n1782_p1082a26贊曰：下十一句，修法緣慈。有三：初三三乘、次二法³執、後六果位。此三句，三乘慈。阿羅漢慈者，略有三義：一害煩惱賊、二無分段生、三應受妙供養。此取初義。獨證菩提，故不待師；⁴亦不待資，不能利他資弟子也。菩薩二行利眾生故，緣二乘行而起於慈。

T38n1782_p1082b04經　修如來慈〔至〕諸有情故。

T38n1782_p1082b04贊曰：此二法報二身慈也。真如乃為法身如來理法故，報身名佛果位故，二別也。

T38n1782_p1082b07經　修自然慈〔至〕愛憎斷故。

T38n1782_p1082b07贊曰：下六果位慈。此初三句也。在果任運平等覺法，故修自然。正覺與真如平等一味，故修菩提。貪嗔永滅，故修無漏。

T38n1782_p1082b11經　修大悲慈〔至〕觀性空故。

T38n1782_p1082b11贊曰：此後三句。顯發大乘，故修大悲。利眾生故，觀都無我，故修無諍；若見有我，起惑⁵諍故。觀法性空，故修無厭；法性若有，便有厭故。

T38n1782_p1082b15經　修法施慈〔至〕令無損故。

T38n1782_p1082b15贊曰：下有十句。修有情緣，即十度也。此初三句。⁶捲謂^＊6-1捲縮。如人與物，初時開手，後時^＊6-2捲著。⁷慳法亦然，初與後休。餘文可解。

T38n1782_p1082b19經　修精進慈〔至〕現知法故。

T38n1782_p1082b19贊曰：此有三句。不耽禪味，名無愛味。恒成種智，名現知法。皆為有情故，名有情緣慈。

T38n1782_p1082b22經　修方便慈〔至〕法性相故。

T38n1782_p1082b22贊曰：下有四句。⁸申善巧故，無有一事而不利樂，故名諸⁹門普能示現。修方便慈，由十大願所引發故。修妙願慈，以濟眾生。¹⁰並利樂事，故修大力。了知法性以悟眾生，故修智度。若那云智，智波羅蜜也。

T38n1782_p1082b28經。修神通慈〔至〕諸有情故。

T38n1782_p1082b28贊曰：下有八句，別修有情、法緣、無緣三慈。初二有情、次五法緣、後一無緣。此有情緣也。不壞一切法性真¹¹如法相因故，故修神通。雖現神通種種變現，不壞性相。

T38n1782_p1082c04經　修無著慈〔至〕離瑕穢故。

T38n1782_p1082c04贊曰：此五句法緣也。心無障礙及無所染，故修無著。意樂淨故，名不矯詐。加行淨¹²故，不為諂曲、事事不虛，故修無誑。情無瑕穢，故修深心。瑕者玉病。雖外相善，內心有垢，名為瑕穢。

T38n1782_p1082c09經　修安樂慈〔至〕安樂事故。

T38n1782_p1082c09贊曰：此一無緣，安樂事本唯真如故。舊本後五句明有情、法緣、無緣中，一句有情、三句法緣、一句無緣。

T38n1782_p1082c12經　唯妙吉祥〔至〕修於大慈。

T38n1782_p1082c12贊曰：結也。

T38n1782_p1082c13經妙吉祥言〔至〕修於大¹³悲。

T38n1782_p1082c13贊曰：此第二門。

T38n1782_p1082c14經　無垢稱言〔至〕修於大悲。

T38n1782_p1082c14贊曰：此第二答。施己無慳，能拔於彼現當眾¹⁴苦，故名大悲，行弘廣故。不以不慳，名為大悲，但與樂故。

T38n1782_p1082c17經　妙吉祥言〔至〕修於大¹⁵善。

T38n1782_p1082c17贊曰：此第三問。

T38n1782_p1082c18經　¹⁶無垢稱言〔至〕¹⁷修於大喜。

T38n1782_p1082c18贊曰：此第三答。作利無悔，善生喜故；不唯¹⁸助喜名之為喜。

T38n1782_p1082c21經　妙吉祥言〔至〕修於大捨。

T38n1782_p1082c21贊曰：此第四問。

T38n1782_p1082c22經　無垢稱言〔至〕修於大捨。

T38n1782_p1082c22贊曰：此第四答。此中行捨亦兼平等，不希報故；不唯以勸捨惡為捨。

T38n1782_p1082c25經　妙吉祥言〔至〕當何所依。

T38n1782_p1082c25贊曰：下明自利行，有十二問答展轉相生。此初問也。地前菩薩入於生死教化眾生，若有怖畏，當何所依？地上不怖生死苦故。

T38n1782_p1082c29經　無垢稱言〔至〕諸佛大我。

T38n1782_p1082c29贊曰：此答也。諸佛大我，大涅槃也。四德之我，名為大我。無住之住，名正依住。

T38n1782_p1083a03經　又問菩薩〔至〕解脫中住。

T38n1782_p1083a03贊曰：第二問答。¹即此真如離煩惱時假名解脫，解脫體即擇滅無為。

T38n1782_p1083a06經　又問欲²令〔至〕除其煩惱。

T38n1782_p1083a06贊曰：第三問答。要除繫縛，身解脫故。

T38n1782_p1083a08經　又問欲除〔至〕觀察作意。

T38n1782_p1083a08贊曰：第四問答。理謂二諦真如道理。順此之作意，名如理作意。體即思慧。

T38n1782_p1083a11經　又問欲修〔至〕不生不滅。

T38n1782_p1083a11贊曰：第五問答。

T38n1782_p1083a12經　又問何法〔至〕善法不滅。

T38n1782_p1083a12贊曰：第六問答。惡斷善修，名不生滅，由思惟故起此正修。

T38n1782_p1083a14經　又問善〔至〕以身為本。

T38n1782_p1083a14贊曰：第七問答。以有身故善不善生。此依起故，非因感本。

T38n1782_p1083a16經　又問身〔至〕欲貪為本。

T38n1782_p1083a16贊曰：第八問答。此舉潤生近物之因及欲界愛，故偏答欲貪³實由癡等。

T38n1782_p1083a19經　又問欲貪〔至〕分別為本。

T38n1782_p1083a19贊曰：第九問答。由能執心虛妄分別，欲貪生故。

T38n1782_p1083a21經　又問虛妄〔至〕⁴倒想為本。

T38n1782_p1083a21贊曰：第十問答。倒想者境，由有倒境妄心生故。由此論云「亂相及亂⁵體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」舊云「倒想」，⁶依取像倒，分別心生。

T38n1782_p1083a25經　又問倒⁷想〔至〕無住為本。

T38n1782_p1083a25贊曰：第十一問答。無住即真如。由迷真如，倒境生故。

T38n1782_p1083a27經　妙吉祥言〔至〕一切諸法。

T38n1782_p1083a27贊曰：第十二問答。真如無本，非他生故。亦無⁸取住，更無依故。由此本故立諸法，染性迷生、淨性悟起，故唯識說為迷悟依，名立一切，非能生⁹也。空理義云：無住即是真空性故，亦為迷悟二法根本。又因緣性空，從空性生一切諸法，故言無住立一切法。應理義云：若外道¹⁰云能生一切，我之真如非能生故，但為法依。故言無住立一切法，不言生也。經中所言「心作一切」，因緣之心，非法性心，故不相違。法性非能起，云何說能作？

T38n1782_p1083b09經　時無垢稱〔至〕大聲聞眾。

T38n1782_p1083b09贊曰：下品第二，天女對揚破聲聞執。有三：初天女散華、次鶖子問答、後無垢讚歎。初中有三：初歡喜散華、次著與不著、後問答破執。此初文也。本住者，顯其非與吉祥俱來。天女者，位居八地，示為女身。故¹¹品末云「已能遊戲神通智慧，得無生忍，於無上覺永不退轉。乘本願力，隨欲成就一切有情。」故知非是凡神鬼也。然以女多慈愛愍念心深，得利幽¹²宮權方濟益，況復欲化聲聞令離染著，示以散華之事，助揚無垢之能，故為女身非為男相。既為化相，非定何天。據勝端嚴，多是他化。昔時淨名空室，所以潛形；今者利益便宜，其身乃現。渠散華者，華多香綺，愚俗染情，欲明聲聞有著、菩薩離之，故散之也。又華掩臭惡、馨香逢芳，現有敷榮之能，遠¹³有結實之德，故唯散華不散餘也。¹⁴

T38n1782_p1083b26文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢，此卷尤寫誤多矣。難挍訂者，或存本書；又雖有改之者，非自敢決定。而就中三四之兩紙間能所釋錯雜難䶜，列齒來責，不顧咿嗤，而為補助童蒙，以私意經釋，順次轉回之。後哲勿必為軌範而已。

T38n1782_p1083c03隆恭不惑干九支