說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1066a18說無垢稱經贊卷第四〔本〕

T38n1782_p1066a21說無垢稱經贊卷第四〔末〕

T38n1782_p1066a23⁶經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1066a23贊曰：此第四，命蘇達多。初命、後⁷辭。此初命也。蘇達多者，此云善施，善濟孤窮、心無所悋，故名善施。舊云「善德」，名義稍乖。

T38n1782_p1066a27經　時蘇達多〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1066a27贊曰：下^＊7-1辭有三，此總陳道屈。渠設財會，⁸無規世⁹福。教法施因，令祈出世。道窮理屈，故^＊7-2辭不堪。

T38n1782_p1066b01經　所以者何〔至〕期滿¹⁰十日。

T38n1782_p1066b01贊曰：別顯理窮。有二：初徵、後顯。顯中有二：初陳^A16己事、後顯他^＊7-3辭。此徵及陳^A17己事也。祠者禱。會也集。財食俱傾，祈禱勝果，眾集一處，故名祠會。不簡緇素，故有沙門婆羅門等。不擇正邪，故有外道。不簡貧賤，故有孤獨乞人。無父母曰孤，無子弟曰獨。心祈世福，故限七日。期者退也。

T38n1782_p1066b08經　時無垢稱〔至〕財施祠為。

T38n1782_p1066b08贊曰：下顯他詞。有四：初總勸捨財命修法施、二別顯法施眾行之相、三二百梵志皆發大心、四善施歡喜瓔珞等施。此初文也。祠會之法，汝今不當。應設法會，而捨財祠。

T38n1782_p1066b13經　我言居士〔至〕法施祠會。

T38n1782_p1066b13贊曰：自下第二別顯法施祠會之相。於中有三：一問、二答、三結勝利。此為問也。

T38n1782_p1066b16經　彼答我言〔至〕法施祠會。

T38n1782_p1066b16贊曰：此答有三，初總答、次自徵、後廣顯。此總答也。時無前後，顯心平等，行一一因，招大利果。供養一切，顯因境遍，果亦大故。

T38n1782_p1066b20經　其事云何。

T38n1782_p1066b20贊曰：此自徵。

T38n1782_p1066b21經　謂以無上〔至〕引發大捨。

T38n1782_p1066b21贊曰：下廣顯。有三十二句，分之為五：初四無量行、次六到彼岸行、次三等持行、次九雜修行、後十次第行。此即初也。說菩提樂相與眾生名慈，由說智覺引大慈故。解脫苦相，引發大悲，拔眾生苦，令得解脫，由說涅槃引大悲故。舊云「以¹¹敬眾生」，拔苦敬仰，令解脫故。欲令眾生善皆隨喜，引發大喜。舊云「以持正法起於喜心」，應在捨中令離之爾。其正法者，教理行法。於此正法，擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨，令捨貪嗔癡，而攝受正法故。舊經文別，義意微同。

T38n1782_p1066c04經　以善寂靜〔至〕波羅蜜多。

T38n1782_p1066c04贊曰：次六到彼岸行。令諸眾生除慳貪等，善能寂靜調伏心行，引於布施。化犯戒者，引於淨戒。

T38n1782_p1066c07經　以一切法〔至〕波羅蜜多。

T38n1782_p1066c07贊曰：若有我者，不能堪忍，見大苦故。故無我相，引發堪忍。執著身心，不能精進，生疲倦故。遠身心相，即能精進，不憚劬勞。

T38n1782_p1066c11經　以其最勝〔至〕波羅蜜多。

T38n1782_p1066c11贊曰：無漏七覺，必依靜慮，故為覺支，引發禪定。舊云「菩提」，菩提分也。聞佛二智，擬當證故，引發般若。

T38n1782_p1066c14經　以¹²化一切〔至〕引¹³發無願。

T38n1782_p1066c14贊曰：此三等持行。見有眾生，不能化度。度之不堅，觀我¹⁴如空，故能常化。故以化相而引發空。有為有相，亂擾心神。為對治此，引修無相。舊云「不捨有為」，與此相返。菩薩恒於欲色二界隨類化生，名故作意受生行相。引發無願，本不願求三界受生，名故作意。

T38n1782_p1066c21經　以善攝受〔至〕引發無慢。

T38n1782_p1066c21贊曰：次九雜修行。力有二種：一思擇、二修習。以將攝受正法行相，而引思擇修習二力。命根有二：一世命根，第八識種；二勝命根，謂慧種子。善修攝事，隨其所應差別行相引此二命。舊文稍別。菩薩持戒，於諸有情心不貢高，如奴如僕、如栴荼羅、如孝子等。故如僕隷，引發無慢。

T38n1782_p1066c28經　以不堅實〔至〕引發正念。

T38n1782_p1066c28贊曰：生死有漏財，名不堅實。出世無漏財，名為堅實。以此換彼，故名貿易。將不堅實有漏身命財，換取堅實無漏¹堅身命財。六隨念者，謂佛、法、僧、施、戒、修。隨教緣此，故名隨念。由隨念此，無漏念生，名引正念。

T38n1782_p1067a05經　以修淨妙〔至〕引發淨命。

T38n1782_p1067a05贊曰，觀無漏法淨妙行相，引發意樂信解之心。舊云「於六和敬起質直心」，六和敬者，身、語、意、戒、施、見，同而相敬，名六和敬，故起質直。義雖可然，文亦全少。正三業相，引發淨命，不以貪瞋²發邪命故。

T38n1782_p1067a11經　以淨歡喜〔至〕引調伏心。

T38n1782_p1067a11贊曰：以善歡喜，復樂親近，故能承事一切賢聖。不憎惡人非聖行相，調伏自心，不生忿恚。

T38n1782_p1067a14經　以善清淨〔至〕善巧多聞。

T38n1782_p1067a14贊曰：下十次第行也。以善出家，心生信解，常修中道，引發多聞。不多聞者，不識中道。自有多聞非善巧者；有妙慧用而多聞者，名巧多聞。既出家已，故次聞法。

T38n1782_p1067a19經　以無諍法〔至〕引發宴坐。

T38n1782_p1067a19贊曰：阿練若處者，此云閑寂所，舊云阿蘭若，即離村外二里有餘空閑之處。由住此處，不與物競，得修無諍。故欲通達無諍法相，引空閑處坐。擬求佛智，引發宴坐，宴坐定心能生智故。

T38n1782_p1067a24經　以正息除〔至〕妙福資糧。

T38n1782_p1067a24贊曰：瑜伽者，此云相應，教與理、心與境、定與慧、因與果、藥與病皆能相順，故名相應。師者，學此相應行者。瑜伽之師，名瑜伽師。地謂所依，師所依處，名瑜伽師地，即隨所應三乘諸法境行果也。為息煩惱，引此諸地。舊經文，總為具三十二相八十種好，及成有情并嚴佛土，引發妙福。妙福資糧，招三果故。

T38n1782_p1067b03經　以知一切〔至〕妙慧資糧。

T38n1782_p1067b03贊曰：智者，第十波羅蜜多。此有二種：一受法樂、二成有情。為知有情心行差別，而為說法，引後智度。慧者第六波羅蜜多，無差別慧，於一切法無取無捨。一正理門，即是真如，擬悟入此而引妙慧。

T38n1782_p1067b08經　以斷一切〔至〕菩提分法。

T38n1782_p1067b08贊曰：煩惱麁重，名為習氣。諸不善法，皆名障礙，礙勝法故。為斷此等，便能引發及能證得一切善法。一切智智者，佛之二智。一切善³法、佛身諸德，為隨覺此資糧因相而能引發，證獲修行。一切所修菩提分法，但得菩提因，皆能引攝，故名一切。

T38n1782_p1067b15經　汝善男子〔至〕法施祠會。

T38n1782_p1067b15贊曰：此下第三結其勝利。有二：初結、後明勝利。此結也。

T38n1782_p1067b17經　若諸菩薩〔至〕天人供養。

T38n1782_p1067b17贊曰：此明勝利。心行寬廣，名大施主。⁴因祈出世，為益甚多，故⁵名為天人普來供養。

T38n1782_p1067b20經　世尊〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1067b20贊曰：第三大段，二百梵志皆發大心。

T38n1782_p1067b22經　我於爾時〔至〕慇懃⁶等施。

T38n1782_p1067b22贊曰：第四大段，善施歡喜，瓔珞等施。於中有五：一喜施、二不受、三重施、四方受、五獲益。此初文也。心無^A18諂⁷誑，名淨歡喜。形居卑俗，小故致敬，物以表情。還解瓔珞，顯心殷重，價直百千，謝德酬恩，殷勤奉施。

T38n1782_p1067b28經　彼不肯取。

T38n1782_p1067b28贊曰：二明不受。心無愛著，情⁸冀不貪，故初不受。

T38n1782_p1067c01經　我言大士〔至〕隨意施與。

T38n1782_p1067c01贊曰：三明重施。慈愍我心，願必納受。情無貪著，任⁹運施他。

T38n1782_p1067c03經　時無垢稱〔至〕難勝如來。

T38n1782_p1067c03贊曰：四明方受。於中有二：一明受己施他修行、二明事訖說施之法。初中¹⁰彼二：一明受己施他、二明現其神力。此初文也。不逆來心故為受，顯己無著故施他。敬悲兩極，故分二施。

T38n1782_p1067c08經　以神通力〔至〕難勝如來。

T38n1782_p1067c08贊曰：明現神力，一覩良田、二見物變。此覩良田也。世界虛幻，故名陽炎。佛田第一，難勝如來。

T38n1782_p1067c11經　又見所施〔至〕甚可愛樂。

T38n1782_p1067c11贊曰：此見物變。與貧¹¹賤如故，施佛者變易，故言一分。顯隨佛者，得出世故。不隨佛者，生死如故。空中化現，名為佛土。證人法空，常住法界，一方一臺，故言四臺。四諦無量，化四生故。莊挍必周，故言等分。平等濟拔，無¹²徧儻故。眾寶廁細，故言間飾。因此福慧具足成故，悅目賞心，名可愛樂，為諸眾生之所寶重。

T38n1782_p1067c19經　現如是等〔至〕法施祠祀。

T38n1782_p1067c19贊曰：下明施訖說施之法。夫施之法，心下必由田勝故勝，田下¹³必由心勝故勝。佛田，施心二俱為勝。悲田，施心勝故勝，故施乞¹⁴人。如來相無所分別，心勝平等，願以廣大與樂拔苦普施一切，不求生死三有果報，迴向菩提，名法施滿。除此不圓。

T38n1782_p1067c26經　時此乞人〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1067c26贊曰：五獲益也。不退地者，十信第六信心不退。此信不退，增上意樂勝信解也。既得此意，便發大心。

T38n1782_p1067c29經　世尊〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1067c29贊曰：結答詞由卑躬請退。

T38n1782_p1068a02經　如是世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1068a02贊曰：下品第二段，後命餘類，皆陳不堪。有二：初類命、後類詞。此類命也。

T38n1782_p1068a05經　是諸菩薩〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1068a05贊曰：此類^＊7-4辭也。¹

T38n1782_p1068a07²問疾品

T38n1782_p1068a08方便品下，總有四品。隱迹利他中，初一品總敘權、後³三品別敘權。上來〈聲聞〉、〈菩薩〉別敘昔權，〈問疾〉一品則敘今權。示疾閑齋，方希有問，因對揚而辨道，⁴說⁵來慰以濟生。此品廣陳彼事，故名問疾品。

T38n1782_p1068a13經　爾時⁶佛告〔至〕慰問其疾。

T38n1782_p1068a13贊曰：此品之中，大文有五：初佛勅吉祥、二吉祥承命、三天人隨從、四往彼對揚、五時眾獲益。此初文也。歷試群賢，皆詞不敢；推能在此，是故命之。梵云曼殊室利，此云妙吉祥。吉者善利，祥者⁷吉慶，言情不測立以妙名。又濟物之神功名吉，⁸祥⁹生集善名¹⁰吉，利用超絕復云妙矣，故言妙吉祥。舊云文殊師利，此云妙德，詞偽遠耳。慰者，安撫之異名。問者，詞徵之別稱。安撫詞徵，故言慰問。

T38n1782_p1068a23經　時妙吉祥〔至〕難為酬對。

T38n1782_p1068a23贊曰：下吉祥承命。文意有三：初略談頗敵、次別顯德高、後結答難酬承威當往。此初文也。士者士夫，假者之號。大者非小，道德尊稱。酬者答。對者敵。彼德尊高，難為答對。

T38n1782_p1068a28經　深入法門〔至〕覺¹¹惡無礙。

T38n1782_p1068a28贊曰：下別顯德高，有十三句。舊有九句，無新經四，已到彼岸、說法界門、知有情根、自在問答。餘文少異，義意多同。十三句中，合為六對。初¹²二證真說真德、次二句說俗證俗德、次二句利他自利德、次三句破惡契善德、次二句知根善化德、後二句有智能論德。要先證真，方能達俗。既知此已，便能二利。利益之門，無過破惡而契於善、禍滅福臻，遂能知根善化，道圓智上、辨迅詞高。有智能論，誠深頗敵。此中四句，初二句證真說真、後二句說俗證俗。深入法門，能證真故；善能辨說，能說真故。住妙辨才，能說俗故；覺慧無礙，能證俗故。

T38n1782_p1068b13經　一切菩薩〔至〕悉能隨入。

T38n1782_p1068b13贊曰：此二句，利他自利。菩薩事業皆已成¹³辨，能利他故。能入二聖祕密之處，能自利故。菩薩事業本為利他，祕密真如證成自利。

T38n1782_p1068b17經　善攝眾魔〔至〕究竟彼岸。

T38n1782_p1068b17贊曰：下三句破惡契善，初一破惡、後二契善。能證能說，契真法界，故成兩句。此中二句，破惡證真。攝者，攝持攝御攝受。善攝四魔，故名巧便。魔不能魔，故名無礙。究竟彼岸，體即涅槃，解脫生死之此岸故。此真法界，聖者所行。無我法二，亦無種種雜異所執，極為最勝，彼皆已¹⁴到彼岸故。智能證真，名已到也。

T38n1782_p1068b25經　能於一相〔至〕莊嚴法門。

T38n1782_p1068b25贊曰：此能說真，言合理故。清淨法界，萬德莊嚴，無相為相，故言一相。諸經中說：一切諸法，皆同一相，所謂無相而為相故。能於法界一相法中，說無邊相莊嚴清淨法界法門，謂說佛性、如來藏、法身、真如、涅槃、解脫、法界、法性等無量法門。說眾多德相莊嚴於一相，言雖多相仍契一相，故名能說。

T38n1782_p1068c04經　了達一切〔至〕最勝神通。

T38n1782_p1068c04贊曰：此二句，知根善化。¹⁵德謂根性。行謂意樂，或行謂行相。根之行相，無別體也。由知此根，六通善化。

T38n1782_p1068c07經　到大智慧〔至〕無畏自在。

T38n1782_p1068c07贊曰：此二句，有智能論德。方便者，智妙¹⁶用趣¹⁷況及¹⁸所歸處，故¹⁹能問答無畏自在。若摧他論，妙達自宗，論式論嚴無不解故。

T38n1782_p1068c11經　非諸下劣〔至〕所能抗對。

T38n1782_p1068c11贊曰：下結答難酬承威當往。有二：初結答難酬、後承威當往。此初也。鋒者，利也快也。由具前德，故非下劣利言快詞所能敵對。或此屬前能論句中，下方結文，將為穩便。

T38n1782_p1068c16經　雖然我當〔至〕與其談論。

T38n1782_p1068c16贊曰：此承威當往。雖然之聲，義兼德失。吉祥謙讓，云彼高德，我非彼敵，此我失也。我德不當，承威當往，此佛德也。故言雖然。餘意可知。

T38n1782_p1068c20經　於是眾中〔至〕咸作是念。

T38n1782_p1068c20贊曰：自下第三天人隨往。有三：初明心念、次明請往、後正陳去。心念有二：初^A19標、後顯。此初也。

T38n1782_p1068c23經　今二菩薩〔至〕隨從詣彼。

T38n1782_p1068c23贊曰：此顯念也。吉祥、無垢是二菩薩言思不測，名曰甚深。情用周普，故言廣大。所知決定，言勝解也。道清智博，言談必深。我等為聞，相率應往。率者他領，勸他部領，隨從詣彼。

T38n1782_p1068c28經　是時眾中〔至〕皆請隨往。

T38n1782_p1068c28贊曰：此明請往。佛默無答，明知許之。舊文無請，但云「欲從」。

T38n1782_p1069a01經　時妙吉祥〔至〕頂禮世尊。

T38n1782_p1069a01贊曰：下正陳去。有二：初稟命敬辭、後正明往。此初也。承威將往故咸起，稟命不¹輕故頂禮。

T38n1782_p1069a04經　前後圍繞〔至〕²將問其疾。

T38n1782_p1069a04贊曰：此正明往。吉祥道首，群從皆隨，既出菴羅，往問其疾。

T38n1782_p1069a06經　時無垢稱〔至〕現疾而臥。

T38n1782_p1069a06贊曰：自下第四往彼對揚。有二：初無垢逆想待賓、後吉祥順教問疾。初中有二：初逆想、後待賓。此逆想也。合有六想：一以^A20己力、二空室內、三除一切、四無侍者、五置一床、六現疾臥。顯自德高，彰下不思³議事故，想以^A21己力。顯智證真，彰下問答此室何以空故，想空室。顯斷染惱，彰下普現一切色身及念食等故，想除一切。顯超三界，彰下問答何無⁴侍者故，想無侍者。顯解脫無二，彰下念坐故，想置一床。顯念眾生，彰下四問故，想現疾而臥。四問者，一問疾源、二問疾相、三問慰喻、四問調伏，至下當知。雖有六想，總有三意：一即寂而用、二證三空、三得不住道。神力用也，空室寂也。無侍者等，表眾生空。除一切者，表諸法空。置一床者，由大智故不住生死，居解脫床。示疾臥者，由大悲故不住涅槃，隨順救苦。

T38n1782_p1069a23經　時無垢稱〔至〕現疾而臥。

T38n1782_p1069a23贊曰：此待賓。此中有五，除一切、無侍者合為一文。除諸所有，並在中故。

T38n1782_p1069a26經　時妙吉祥〔至〕獨寢一床。

T38n1782_p1069a26贊曰：下吉祥順教問疾。有二：初明⁵其所見、後明兩共談論。此初文也。

T38n1782_p1069a29經　時無垢稱〔至〕不聞而聞。

T38n1782_p1069a29贊曰：下明兩共談論。復二：初明見軌、後明談儀。見軌有二：主人先唱，示命進而納賓；上客後陳，現對揚而莫逆。此初文也。西方見客法示命進，菩薩修行命進問安皆言善來，喜此來故。而又逆言從來不來，今者乃來。從來⁶未見聞，今時創見聞。如世說言：從來不來，今乃能來。極為恩幸，謝此來故。樂莫樂予新相知，歡莫歡予此相遇。由此下⁷文吉祥答言：若已來者，不可復來。從來未來，如今⁸始來。創來名來，久來非來故。此依事釋。又理解云：恐言滯過，拂妄顯真，是故復言不來來等。空理義云：因緣世俗可說有來。彼既非真，即不來來。彼來既不來，此亦不見見。⁹身既不見見，言亦不聞聞，顯無妄來等，有真來等故。應理義云：如凡所執，無故不來；因緣事俗，假可有來。彼既因緣假可有來，無計所執真實之來，此亦無彼所執之見，而有因緣假可稱見。身既不見之見，言亦不聞之聞，無妄所執，順俗來故。或真中無相，故言不來。俗裏有形，復言而來。彼既真不來、俗中有其來，此亦真不見、俗中假有見。身既真不見、假俗可稱見，言亦真不聞、俗中可有聞。體真達俗，故能來也。

T38n1782_p1069b23經　妙吉祥言〔至〕不可復去。

T38n1782_p1069b23贊曰：下上客後陳，現對揚而莫逆。有二：初答來¹⁰儀、後答見¹¹圓。初中復二：初^A22標答、後釋答。此^A23標答也。依事釋言：如是者，順成彼說。來者向方丈，去者背菴園。又因彼言來，乘便談去，向此來者定背彼去故。若從來已來者，不可復來。但為從來未來至此，所以今來。去亦如是。依理釋者，空理義云：世俗諦有，若已來者。勝義諦空，不可復來。世俗諦有，若已去者。勝義諦空，不可復去。故知來去且隨世俗，依勝義諦無去無來，成無垢稱不來而來也。應理義云：若計所執執已來者，此體空無不可復來，若計所執執已¹²去。故知來去皆隨因緣假施設有，都無實相。又有解云：若隨世俗依他¹³起有已來者，勝義真如無差別相，不可復來。若隨世俗依他起性有已去者，勝義真如無差別相，不可復去。故知來去皆是世俗依他假立，勝義都無。此舉已來例彼正來。當來亦爾，故不重述。

T38n1782_p1069c12經　所以者何〔至〕可施設去。

T38n1782_p1069c12贊曰：下釋答¹⁴來。依事釋者，非已來者可施設來，要未來者方可來故。非已去者可施設去，要未去者方可云去。依理釋者，空理義云：非世俗有諸已來者，依勝義諦可施設來；非世俗有諸已去者，依勝義諦可施設去，勝義空故。應理義云：非計所執執已來者可施設來，要依他中諸未來者可假設來；非計所執執已去者可施設去，要依他中諸未去者可假設去。又有解云：非隨依他諸已來者依真如理可施設¹⁵來，亦非隨依他諸已去者依真如理可施設去。此顯依他有來有去，真如理中無來¹⁶去。舊云「來者無所從來，去者無所至」，與新不同，但可理解，不得事釋。亦可言理中無來去，事有未來，今始來故。

T38n1782_p1069c27經　其已見者〔至〕不可復聞。

T38n1782_p1069c27贊曰：空理、應理二義雖殊，並准去來，見聞亦爾。

T38n1782_p1069c29經　且置是事〔至〕不至增乎。

T38n1782_p1069c29贊曰：下明談儀。有五：一總彰問疾別問疾源、二問空¹室及無侍者、三問疾相、四問慰喻、五問病者調伏心儀。此中意彰菩薩之病與異生別。既爾，寧成人法二空？法人既空，應無病相。病既無相，云何來慰²相可知？病者如何自調心意？故是次第合為五文。初中有二：初問、後答。問中有二：初總彰問疾、後別問疾源。總彰問疾有三：初為五問、二傳佛教、三為兩問顯慰丁寧。此初文也。五問者，一問苦多少；二問命有無；三問界乖順，界即四大；四問疾輕重；五問病停加。為停停修。舊為加增益³因。

T38n1782_p1070a12經　世尊殷勤致問無量。

T38n1782_p1070a12贊曰：傳佛教也。所言雖少，問意無量。

T38n1782_p1070a14經　居士此病〔至〕稍得安不。

T38n1782_p1070a14贊曰：此為兩問顯慰丁寧。痊者愈差，安謂平和。病少差不？動⁴止之與氣力稍得平和不？

T38n1782_p1070a17經　今此病源〔至〕當云何滅。

T38n1782_p1070a17贊曰：此別問病源。有三：一問病根源、二問病來久近、三問滅位。久者遠。如者喻。此問意云：病生久近，喻如何等。

T38n1782_p1070a21經　無垢稱言〔至〕生亦復爾。

T38n1782_p1070a21贊曰：下無垢⁵稱答。不答總徵，但報別問。有三：初別答久近、次合答久近及滅位、後答病源。此初文也。問依次第，答遂義由，故不同也。有情生死無明為因，能發諸行有愛為緣，潤諸業故。生老死起無始流轉，眾生癡愛生來既久，我今此病亦無始生。

T38n1782_p1070a28經　遠從前際〔至〕我⁶即隨愈。

T38n1782_p1070a28贊曰：此合答久近及滅位。初標、後釋。此標也。我前久近云：遠從生死無始前際有情即病，我亦隨之久近；如彼有情解脫生死，我病亦愈。有情生死總無盡期，我病未差。病生無始、滅亦無終，以眾生界無盡期故。

T38n1782_p1070b05經　所以者何〔至〕無復有病。

T38n1782_p1070b05贊曰：下釋近久滅位。有三：初法說、次喻說、後合說。此法說也。菩薩生死為度有情，名依有情流轉生死。由依生死有情病故，菩薩亦病。若諸有情得離生死，菩薩乃差。

T38n1782_p1070b10經　譬如世間〔至〕父母亦愈。

T38n1782_p1070b10贊曰：此喻說也。長者喻佛，居士喻菩薩，一子喻眾生，憐愛喻大悲，歡喜喻慶悅，不捨喻攝受。故亦隨子若病若愈。

T38n1782_p1070b14經　菩薩如是〔至〕菩薩亦愈。

T38n1782_p1070b14贊曰：此合說也。菩薩合居士，顯無垢稱居因位，故不合長者。愍合怜愛，有情合一子。病愈合前若病若喻，不合歡喜無時暫捨。大意可知。

T38n1782_p1070b18經　又⁷言是疾〔至〕從大悲起。

T38n1782_p1070b18贊曰：此答病因。大悲熏煮，故是病生。大悲為因，故菩薩病，與異生別。

T38n1782_p1070b21經　妙吉祥言〔至〕復無侍者。

T38n1782_p1070b21贊曰：下第二段，問彼室空及無侍者。有二：初問、後答。此為雙問：一問室空、二問無⁸侍。初問法空、後問生空。若諸菩薩隨諸有情病及愈者，寧成二空？

T38n1782_p1070b25經　無垢稱言〔至〕亦復皆空。

T38n1782_p1070b25贊曰：下答。有二：初答室空、後答無侍。初中有十三問答，此初答也。空理義云：一切佛土皆本空寂，故今我室真性故空。應理義云：法身佛土因空所顯，空理故空。報化佛土空無所執，空事故⁹空，體皆非無。我今此室表佛土空，是故空也。

T38n1782_p1070c02經　問何以空。

T38n1782_p1070c02贊曰：二問也。為何所以佛土亦空？

T38n1782_p1070c04經　答以¹⁰空空。

T38n1782_p1070c04贊曰：三答也。空理義云：以勝義諦空無所有，佛土便空，故言以空空。應理義云：以空無彼遍計所執，方能顯於法報¹¹佛土。法報^＊11-1佛土由此稱空名^＊10-1空，非空無空。

T38n1782_p1070c08經　又問此空為是誰空。

T38n1782_p1070c08贊曰：四問也。問此所空，誰為能空？

T38n1782_p1070c10經　答曰此空無分別空。

T38n1782_p1070c10贊曰：五答也。心有分別，執有非空；由無分別，故一切空。空理義云：雖知諸法本性皆空，證無分別，證空故。應理義云：心有分別，執所執有；由無分別，證所執空。

T38n1782_p1070c15經　又問空性可分別耶。

T38n1782_p1070c15贊曰：六問也。空理義云：真空之性可分別耶？無無分別而不證空。應理義云：所執空性可分別耶？有分別時而不證空。

T38n1782_p1070c19經　答曰此能分別〔至〕分別為空。

T38n1782_p1070c19贊曰：七答也。初標答、「所以者何」下釋。空理義¹²者，能分別心，體性不空，可能分別真空之性。能分別心體性本空，何能分別真空之性？故釋之云：空性不可分別為空，能緣所緣俱性空故。前隨執有，且對名空，其實此空非空不空，何可分別？應理義云：執能分別既是所執，亦復體空。不但所執境名之為空，執有能取心亦是空。故有此實能取所¹³取空可分別，分別心亦空，空性誰分別？由此道理，故釋之云：空性不可分別為空。前隨依他真如道理對破執有，¹⁴且說為空。¹其此空非空不空，何可分別？

T38n1782_p1071a02經　又問此空當於何求。

T38n1782_p1071a02贊曰：八問也。問空所由。於何處求，知此空相？

T38n1782_p1071a04經　答曰此空〔至〕二見中求。

T38n1782_p1071a04贊曰：九答。六十二見有多文，或有我見我所見為本，於一一蘊皆執為我，皆有三所，謂是我瓔珞、是我童僕、是我窟宅。由分別行緣蘊不分別所起處，成此二十句。二十句中，五是我見、十五句是我所見。三世五蘊各執二十，成六十種，并本二種有六十二。又有經言「六十二見，二見所攝：一邊見、二邪見。邊見攝四十七，謂四邊常論、四一分常論、有相十六論、無²相有八、非有相非無相亦八，此四十見常見攝。七斷滅論，斷見攝。故成四十七，邊見所攝。邪見攝十五，謂四有邊論、四不死矯亂、二無因論、五現法涅槃論。」此等門義，皆如別章，恐繁不述。由此妄見，執諸法有。執心既妄，故知境空。雖知空，遍由五見。其六十二，數多妄甚，且偏說之，亦無過也。

T38n1782_p1071a20經　又問六十二見當於何求。

T38n1782_p1071a20贊曰：十問也。問此諸見虛妄所由，此見虛妄求何得知？

T38n1782_p1071a22經　答曰當於諸佛解脫中求。

T38n1782_p1071a22贊曰：十一答也。諸佛於此而得³菩提，故知見妄。又迷解脫，起此見故。

T38n1782_p1071a25經　又問諸佛解脫當於何求。

T38n1782_p1071a25贊曰：十二問也。問此解脫是誰能證？證此解脫於何處求？

T38n1782_p1071a27經：答曰當於〔至〕心行中求。

T38n1782_p1071a27贊曰：十三答也。由諸有情心迷正理，諸妄見起，便不解脫。有情心行若悟真理，斷諸妄見，便證涅槃。是故解脫，有情心求。上六問答，皆應理義。空理義云：妄境心無二，空於諸見求。妄真無二故，見於解脫求。因果無二故，解脫於心行求，勝義諦中皆無二故。

T38n1782_p1071b05經　又仁所問〔至〕皆吾⁴侍也。

T38n1782_p1071b05贊曰：下答第二，問何無侍者。初標、後釋。此標也。

T38n1782_p1071b07經　所以者何。

T38n1782_p1071b07贊曰：下釋。有二：初徵、後釋。此初徵詞也。夫侍者者，眾事恭順，動止必俱。此二不然，何故名侍？

T38n1782_p1071b10經　一切魔怨〔至〕皆吾侍者。

T38n1782_p1071b10贊曰：^A24魔讚生死，恐超三界；我為眾生，不厭不棄而又制之，令隨恭順。常能爾故，以^A25魔為侍。外道欣求一切惡見，亦復讚之。我求智見，見達諸法，不厭不棄，又亦化彼令隨恭順。常能爾故，外道為侍。舊云「於諸見不動」，雖起善見惡見不動，理亦無乖此上意者。空理義云：雖證二空，真不壞，隨世俗故，亦有侍等。應理義云：雖知所執真如性空，因緣事中不無侍等，是故有病。

T38n1782_p1071b19經　妙吉祥言〔至〕為何等相。

T38n1782_p1071b19贊曰：⁵自下第三，問病之相。有三問答，此初問也。

T38n1782_p1071b21經　答曰我病〔至〕亦不可見。

T38n1782_p1071b21贊曰：此答初也。相者狀也。我病不是諸色所攝，不同世病依色變現，故無相狀亦不可見，以是大悲精進逼迫名為病故。此病乃以利樂精進大悲所起，大悲非色。

T38n1782_p1071b26經　又問此病〔至〕為心相應。

T38n1782_p1071b26贊曰：第二問也。問病在身、為在心耶？

T38n1782_p1071b28經　答曰我病〔至〕如幻化故。

T38n1782_p1071b28贊曰：此第二答。妄執有身相，此身相都無，名身相離。離者空也，非此身相應。因緣假有如影像身，此身非無病與身相應，以身語業濟眾生故。前答實事，病非色相；今答隨眾生故，亦身相應。或五識有名身相應，非色處色，亦不相違。妄執有心相，此心相都無，名心相離。離者空也，非此心相應。因緣假有如幻化心，此心非無，病與心相應，常以意業利眾生故。舊身但有非相應義，無亦相應。心標非相應，解有相應義，細勘方知。空理真諦非二相應，俗二相應。應理二性非二相應，依他二相應。

T38n1782_p1071c11經　又問地界〔至〕何界之病。

T38n1782_p1071c11贊曰：此第三問。其病體者，四大乖違，令眾苦逼。於此四界，何界病耶？界者，性也因也類也。四大體類說為色因，故名為界。

T38n1782_p1071c15經　答曰〔至〕界性離故。

T38n1782_p1071c15贊曰：眾生病故，即我病生。眾生四界為病，⁶因彼亦是四界。界性空離，亦非四界。身心四界皆言離者，空⁷理義云：真性空故。應理義云：所執無故。意恒有別，一⁸切唯知。雖知二空，為生亦病，故有病相。

T38n1782_p1071c21經　無垢稱言〔至〕令其歡喜。

T38n1782_p1071c21贊曰：自下第四問慰喻。有二：初問、後答。此問也。賓主對揚，遆相發起。上來客問主訖，故此主人問客。又主人之事，客⁹人為能問；客人之事，主人問之。慰疾，客人之事，故無垢為問。慰者安。喻者曉。云何安慰曉喻病者？舊經乃是文殊為問、淨名為答，其義極乖，非文¹⁰殊不解慰喻可以問他。

T38n1782_p1071c29經　妙吉祥言〔至〕樂於涅槃。

T38n1782_p1071c29贊曰：下答。有二：初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後五勸所作而¹作。或初五令離惡、後五令修善。此中有二：二乘示無常，²勸灰滅智，厭離於身。菩薩不然，示身無常，應生厭離，勸得常身金³剛不壞。二⁴乘示苦，勸樂涅槃永入寂滅。菩薩示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化眾生。

T38n1782_p1072a07經　示身無我〔至〕畢竟寂滅。

T38n1782_p1072a07贊曰：示身無我，誰為病者？不勸成熟有情，無實眾生可成熟故。若假有情，亦勸成熟故。舊經說「教導眾生」。二乘示空永入寂滅，菩薩雖示一切空寂，除諸有恐，不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故。

T38n1782_p1072a13經　示悔先罪〔至〕令除彼疾。

T38n1782_p1072a13贊曰：空理義云，二乘執有三世，現作罪已入過去世，名有移轉。過去有體，當來感果。大乘之罪，本性皆空，何有移轉？即教病者之懺悔義。應理義云：大乘之罪，熏種在身。未悔已前，念念現在，不入過去，名無移轉。未除不滅，當來感果。而雖教彼有疾菩薩悔先作罪，罪恒現在，而不說罪移入過去，過去無故。由此舊云「而不說入於過去」。又移轉者，滅無果義。示先作罪能有惡果，令其悔除。不說作罪移滅無果，以已疾苦難可忍受，勸愍有情令除彼疾。

T38n1782_p1072a24經　勸念前⁵際〔至〕令修淨命。

T38n1782_p1072a24贊曰：勸念無⁶始所受眾苦難可忍受，由此乃應饒益有情，勿為⁷煩惱。若有⁸邪命，善法不生，勸修諸善根本淨命，淨命乃是眾善本故。

T38n1782_p1072a28經　觀勿驚怖〔至〕令永寂滅。

T38n1782_p1072a28贊曰：雖遇疾病，勸勿驚怖。此病眾苦，應加勵力精⁹勤勇猛，冀超生死。勸為醫王，療世自他世俗身病，及療勝義一切心病，令永寂滅。

T38n1782_p1072b03經　菩薩〔至〕令其歡喜。

T38n1782_p1072b03贊曰：此結前也。道從歡喜生，況令得妙法，故慰疾者令其歡喜。

T38n1782_p1072b05經　妙吉祥言〔至〕調伏其心。

T38n1782_p1072b05贊曰：自下第五問於病者調心儀¹⁰式。初問、後答。此問也。調和善生、制伏惡滅，名調伏心。

T38n1782_p1072b08經　無垢稱¹¹言〔至〕所起業生。

T38n1782_p1072b08贊曰：下答。有三：初明調伏凡夫心法；次「又妙吉祥！有疾菩薩應自觀察如我此病」下，¹²明調伏二乘心法；後「又妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心」下，雙調二心。諸菩薩行能調，¹³謂無分別智及與大悲。所調，謂二障及唯自利。凡夫有障，故能造業，受生死苦。今破二障，業盡苦滅，是以初明調凡心法。二乘雖能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利眾生，是以第二明調¹⁴伏二乘心法。凡夫未調、二乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩薩雙離，以修中行，是故第三明雙調二心法。又諸疾起，皆由二執：一者執有、¹⁵二者執無。為調此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破無、後明不住以雙破。依前所科配此三段，初中有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又妙吉祥」下，結成勝覺能斷眾苦。初中有二：初破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。初中復二：初破我執斷煩惱障；後「我此法想」下，破法執斷所知障。初中復二：初標、後釋。標中復二：初觀因緣法、後觀無實我。此初文也。三界心心所，名為虛妄，不證實相。即此乖真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。由此煩惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣煩惱業生，知唯法已。

T38n1782_p1072c04經　身中都無〔至〕而受此病。

T38n1782_p1072c04贊曰：此觀無實我。因緣虛假，合以為身，無一真實。知無實我，而受此病。我既非實，病何得真？

T38n1782_p1072c07經　所以者何〔至〕身亦無我。

T38n1782_p1072c07贊曰：自下釋中有二，初觀無我、後觀唯法。觀無我中，初觀、後結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標故。四大之法假合名身，別大既無主，總身亦無我。別總推徵，我都非有。

T38n1782_p1072c12經　此病若起〔至〕是病根本。

T38n1782_p1072c12贊曰：此觀因緣。病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。故知病者，因緣不實。

T38n1782_p1072c16經　由此因緣〔至〕安住法想。

T38n1782_p1072c16贊曰：上觀我無。此且¹⁶由結。應除病因執我之想，唯有因緣，住此法相。觀因緣法，以破我故。

T38n1782_p1072c19經　應作是念〔至〕滅唯法滅。

T38n1782_p1072c19贊曰：下觀唯法，初觀、後結。初總觀、後別觀。此總觀也。總觀此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五趣。四生生時，唯有法生；死滅之時，亦唯法滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。

T38n1782_p1072c24經　如是諸法〔至〕不言我滅。

T38n1782_p1072c24贊曰：此別觀也。別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知無我、無實作用，唯有其法。

T38n1782_p1072c28經　有疾菩薩〔至〕如是法想。

T38n1782_p1072c28贊曰：此結觀法。知唯有法，當除我想。《二十論》云「說無有情我，但有法因故。」

T38n1782_p1073a02經　我此法想〔至〕如是大患。

T38n1782_p1073a02贊曰：上破我執斷煩惱障，下破法執斷所知障。有二：初略、後廣。此略也。昔執我想，猶是病根；今執法想，¹乃極顛倒。我想既是生死之根，法想乃是我執之源，障菩提本，實為大患。我應除滅，亦為有情除滅此患。法執本滅，煩惱自亡，故破法想言，為有情破我執中略不言也。《勝鬘經》言「無明住地，與一切煩惱為依持建立。若無明住斷者，過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能斷，唯佛菩提智之所能斷。²故無明住地，為煩惱依。」

T38n1782_p1073a13經　云何能除〔至〕我我所執。

T38n1782_p1073a13贊曰：下廣。有二：初破有病、後破空病。此二既無，誰復為空等是。初破有中，有五問答展轉相生，舊經有四。此初問答。受生死苦，不得菩提，名大患體。此由煩惱，我我所執當³須除滅。

T38n1782_p1073a18經　云何能除〔至〕謂離二法。

T38n1782_p1073a18贊曰：第二問答。由離二法，二執須除。

T38n1782_p1073a20經　云何離二法〔至〕畢竟不行。

T38n1782_p1073a20贊曰：第三問答。內者自身，我執所依；外謂除身所餘諸法，我所執依。但此二不行，我我所執滅。

T38n1782_p1073a23經　云何二法〔至〕無所觀察。

T38n1782_p1073a23贊曰：第四問答。顯空內外要觀諸法平等，無有分別動搖，無所觀察。無所觀察者，觀一切法空無所有，即是平等，無動無搖。

T38n1782_p1073a27經　云何平等〔至〕二性空故。

T38n1782_p1073a27贊曰：第五問答。空理義云：我與涅槃，勝義諦中二俱平等，由彼二性空無體故。應理義云：遍計所執，我與涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何所證也？又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執既無，不異涅槃，是故平等。

T38n1782_p1073b06經　此二既無〔至〕假說為空。

T38n1782_p1073b06贊曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以顯空義；次顯執空亦成大患；後勸住真，離有空病。此初文也。恐執非有，別有實空。今顯破執有故，假說為空。以假空名破執二實有，非空即實空。

T38n1782_p1073b12經　此二不實〔至〕唯有空病。

T38n1782_p1073b12贊曰：下顯執空亦成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足病矣，俱妄分別執所執故。

T38n1782_p1073b16經　應觀如是〔至〕畢竟空故。

T38n1782_p1073b16贊曰：此除空病。空理義云：不但執有病已成空，執空之病其性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病皆除。應理義云：上觀法境其性空無，知能執此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心亦定非實，遍計所執畢竟空故。

T38n1782_p1073b22經　有疾菩薩〔至〕而受諸受。

T38n1782_p1073b22贊曰：下⁴觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者，心心所法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，心心所法，所緣所修所證所領一切法也。有所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云：無世俗二受，依勝義受空。應理義云：無所執二受，依非妄二受，應無所受離有病，⁵而受諸受離空病。

T38n1782_p1073c02經　若於佛法〔至〕所受諸法。

T38n1782_p1073c02贊曰：此別顯離有空病。空理義云：佛法未圓，不應唯依勝義滅受，專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受而求圓證，滅除病惑。應理義云：佛法未圓，不應唯依滅所執受，一⁶向學空而有所證。應離所執能受所受，而依⁷依他圓成二性而求圓證，除滅病因。

T38n1782_p1073c09經　若苦觸身〔至〕除彼眾苦。

T38n1782_p1073c09贊曰：下破他⁸疾。有四：一⁹逢緣起想、二恒作救心、三知法性空、四觀¹⁰因說法。此初文也。若增若觸，¹¹恩有苦者，大悲為¹²救。我之少苦尚為難忍，^A26恩他救療。況他多苦，長夜難堪而不加救？

T38n1782_p1073c14經　有疾菩薩〔至〕有情諸疾。

T38n1782_p1073c14贊曰：¹³恒作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即觀三界五趣起悲。

T38n1782_p1073c17經　如是除去〔至〕而可除者。

T38n1782_p1073c17贊曰：知法¹⁴性空也。觀自他身，法皆無實，何有少法而可除者？故病皆除，不見^＊8-1疾故。舊云「但除其病而不除法」。空理義解：舊云有病妄可除，空法真不遣。真本來空，遣何所遣？應理義解：舊云妄所執病，觀空除之。有為無為，是法非病，何須除遣？

T38n1782_p1073c23經　應正觀察〔至〕為正說法。

T38n1782_p1073c23贊曰：下觀因說法。初標、後釋。此標也。觀察自他病之因緣，速令除滅。既自滅已，後為他說。

T38n1782_p1073c26經　何等名為〔至〕皆有疾故。

T38n1782_p1073c26贊曰：下釋前標。初有五問答展轉相生、後總結成斷除二疾。此初問答。空理義云：有心緣慮即為虛妄，無心攀緣證空病滅。應理義云：緣慮者，有漏分別心心所。由此因緣分別¹便起，分別便起故無明俱，無明俱故法執生，法執生故我執生，我執生故諸煩惱生，煩惱生故業生，業生故苦²生。故有緣慮有漏分別心心所法，為疾因緣，有緣慮者皆有疾故。疾體即苦，行、壞、苦³苦。苦皆是三界緣慮，皆名為疾。

T38n1782_p1074a07經　何所緣慮謂緣三界。

T38n1782_p1074a07贊曰：第二問答。三界之心，緣於三界，是名緣慮。若⁴知行智，不緣三界，破裂生死，便非苦因。一切無漏理非苦本，故說有漏緣三界苦名為緣慮。

T38n1782_p1074a11經　云何應知〔至〕則無緣慮。

T38n1782_p1074a11贊曰：第三問答。云何知此緣慮心等為眾苦因？謂得出世⁵正能了達，能有緣慮虛妄起故，所執諸法都無所得。⁶若起正智得無所得，則無三界虛妄緣慮。

T38n1782_p1074a16經　云何絕緣慮？謂不緣二見。

T38n1782_p1074a16贊曰：第四問答。云何⁷得絕妄緣慮心？謂不緣二見。即無分別智內證真如，是不緣二見。緣謂待藉。舊云「二見」，二見是所無故。《唯識》云「若時於所緣智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」

T38n1782_p1074a21經　何等二見？謂內見外見。

T38n1782_p1074a21贊曰：第五問答。內見謂我見，或能取。外見謂我所見，或所取。

T38n1782_p1074a23經　若無二見〔至〕則無有疾。

T38n1782_p1074a23贊曰：下總結成斷除二疾。此無自疾也。若有二見，執有所得。若無二見，則無所得，證法真如。既證得真，三界有漏緣慮都絕，緣慮絕故因^A27即不起，⁸因不起故苦果不生，則無諸疾。舊文無結，上義不明。

T38n1782_p1074a29經　⁹又自無^＊8-2疾〔至〕有情之疾。

T38n1782_p1074a29贊曰：此斷他疾。

T38n1782_p1074b01經　¹⁰又妙吉祥〔至〕調伏其心。

T38n1782_p1074b01贊曰：自下第二結成勝覺能斷眾苦。有三：一結、二標、三釋。此結成上，亦是生下。

T38n1782_p1074b04經　唯菩薩菩提〔至〕即為虛¹¹棄。

T38n1782_p1074b04贊曰：此標勝覺能斷眾苦。菩薩勝覺慧，能斷諸苦，非餘一切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷，菩薩所修便為虛^＊11-1棄，空無果故。

T38n1782_p1074b08經　所以者何〔至〕乃名菩薩。

T38n1782_p1074b08贊曰：下釋前標。初喻、後合，文意可知。¹²