說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1003a13說無垢稱經疏第一〔本〕

T38n1782_p1003a16說無垢稱經疏第一〔末〕

T38n1782_p1003a18經¹言「如是我聞」者，如《摩訶摩耶經》說「佛教安置之所由也。」《佛地論》說「如是之言，依四義轉：一、依譬喻。如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如佛所說定無有異，定為利樂方便之因。或當所說如是文句，如我昔聞。二、依教誨。如有說言、汝當如是讀誦經論。此中如是，遠則佛之教誨也，近則傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三、依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞²耶？故此答言？如是我聞。四、依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是，謂如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無有異。由四義故，經初皆置『如是我聞』」。真諦三藏云：「微細律明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛，具諸相好。下座之時，還³復本形。勘集藏傳，亦作是說。眾⁴有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法；二疑更有佛從他方來，住此說法；三疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言『如是我聞』，為令生信，除此三疑。」《注法花》云「如是者，感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感應，故建立如是。」《注無量義經》言「至人說法，但為顯如。唯如為是，故言如是。」[琁-疋+止]公云：「以離五謗，名為如是。第一句，如是此經，離執有增益謗。第二句，如是此經，離執無損減謗。第三句，如是此經，離執亦有亦無相違謗。第四句，如是此經，離執非有非無愚癡謗。第五句，如是此經，離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「如是，將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞。即為我聞作⁵詮敘耳。」梁武帝云：「如是，如斯之⁶從義，是佛所說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三。一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言，不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿難聞，望佛本教，所傳不異，故名為如。永離過非，故稱為是。」又如是者，信順之辭。《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順故，說聽二徒師資建立。」於此信中，略為十釋：一、信者，依《仁王》等經，趣聖位之初因、證諦理之鴻漸，故⁷四十心以信為首。將入聖位，有信⁸根力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏，由斯經首創令生信。二、依《毘婆沙論》，信者食法味之嘉手。學佛法者，如大龍象，以信為手，以捨為⁹牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所食噉，以鼻為手，故學法者最初信生。三、學者，大商主元規法寶，故初生信，獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信¹⁰即一焉。」四、《瑜伽論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所集起，時和對故。受所引攝，領在心故。定為增上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為堅固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」五、《成唯識》云「信如水精珠，能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦言「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之¹¹菜，可薦鬼神、可羞¹²王公也。」六、《俱舍》云「拔眾生出生死泥，正法為佛手，即正宗也。信為眾生手，即序分也。兩手相接，出於淤泥。」七、諸論云：信者能越惡道、離貧賤因，故入聖已有不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。八、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。九、見珍財寶，手以採拾；聞法寶，藉信而方得。十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊。出生死源，而有信發慧解而斷煩惱。由斯經首「如是我聞」，為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。

T38n1782_p1004a05言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：如是法親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊，世俗假者。然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我。二、假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，強施設故。三、世流布我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間，自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。

T38n1782_p1004a11問：諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我聞。一、言說易故。若言無我，知此說誰？二、順世間故。三、除無我怖。言無我者，為誰修學？四者有自他染淨因果事業等故，所以稱我。

T38n1782_p1004a15問：若爾，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一、示不乖俗。宗雖顯真，言不乖俗；理雖顯妙，言不乖麁。欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義。阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備、文義兼持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不¹道阿難。三、我者親義。世間²共言：我見聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字，但言我聞。聞謂耳³根發識聽受所說。今癈耳別，就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中，故《瑜伽》言「聞謂比量。」耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。因聞所成，總名為聞。若緣名義，稱之為聞。既在於意，故合名聞，廢別耳意，總稱我聞。以⁴耳為門，熏習在總，因聞所成，總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所說，欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞熏故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞。據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法。由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。」由耳根力及自意變，故名我聞。故無性云：「聞者識上，直非直說聚集顯現，以為體性。」若爾，云何菩薩能說？彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故經亦言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲論。豈不說法，名無戲論。謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」世親說言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。」由此經說「我所說法，如手中葉。未所說法，如林中葉。」此中二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。

T38n1782_p1004c05經　一時。

T38n1782_p1004c05贊曰：第二說教時分也。法王啟化，機器咸集，說聽事訖，總名一時。此就剎那相續無斷、說聽究竟，假名一時。論有二解：一者道理時。說聽二徒^A3雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅。即此現法，有酬於前、引後之義，即以所酬假名過去、即以所引假名未來，並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法，剎那生滅前後相生，事緒究竟假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎那、二則不定約相續、三不定約四時六時八時十二時等、四不定約成道已後年數時節，名為一時。但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為談，說聽事訖總名一時。不定約剎那者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了，或能聽者得淨耳意，聞一字時一切能⁵解，故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為⁶長、或促多劫為短念亦不定故，總約說聽究竟名¹一時，不可別說。亦不定約四時六時八時十二時者，一日一月照四天下，長短²暄寒、近遠晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又除人等，上諸天等無此四時及八時等。經擬上地諸方流通，若說四時等，流行不遍故，所以不說四時八時等。亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡聖所見，佛身報化、年歲短長、成道已來近遠、所說之法淺深半滿，各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。然諸經中有說四時者，《涅槃經》云「二月十五日」。有說六時八時十二時等名者，《涅槃經》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖，收衣鉢。洗足已，敷座而坐」，日正午時說。《上生經》云「於初夜分」。《遺教經》云「於其中夜，寂然無聲」。有說成道已後年數時節者，《十地經》云「第二七日，於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說。」《法花經》云「三七日中思惟是已，趣波羅奈，轉四諦論。」又《無量義經》言「我成道來，四十餘年」等。雖有是說，隨一方城聞見結集且作是說，仍非初題說法時也，是故但應總說一時。

T38n1782_p1005a21問：處中有淨穢，隨機定說處。時中凡聖殊，何容不別說？答：說處標淨穢，淨穢可定知。說時有短長，聖凡不可准。一會機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處可定說，而時但總言。

T38n1782_p1005a26經　³薄伽梵。

T38n1782_p1005a26贊曰：說教主也。佛有十號，此即第十名焉。薄伽者聲，梵謂具德。若有為此薄伽聲，⁴自能破四魔、具六種德，名薄伽梵。且分段生死四魔者，一煩惱魔、二蘊魔、三死魔、四天魔。百二十八根本煩惱及隨煩惱，名煩惱魔。有漏五蘊，名為蘊魔。無常死滅，名為死魔。他化天子，名為天魔。此四能破壞善事、能令有情流轉生死，損害深重，偏稱為魔。佛能破之，名薄伽梵。若據化相，菩提樹下入金剛喻定，破煩惱魔。捨第五分壽，沙羅雙林入無餘涅槃，破蘊魔。留⁵死三月，為破死魔，於死自在故能留身。菩提樹下得成道已，先入慈定，為破天魔，據其實破。十住菩薩八相成道，能伏天魔，雖此經下歎菩薩德中，八地已上菩薩降伏魔怨、制諸外道，歎⁶其具能。非今始破。又能破四，要⁷是八地以上，故今讚之，非說天魔八地方破。蘊魔者，七地⁸以前有分段死麁有漏蘊，或未能滅、或初地捨，八地以上變易生定捨麁蘊魔。若捨細者，要解脫道，得成佛已四智都圓，有漏方捨。煩惱魔者，不共無明伴類煩惱，十住第四生貴住中制伏名捨，加行位中能頓伏捨。分別煩惱種子隨眠，初地斷捨。俱生煩惱，地前漸伏捨，初地^＊8-1以上能頓伏捨。然有菩薩，七地已前時時故起，八地^＊8-2以上決定伏捨。金剛心起，種習俱盡，方永斷捨。其所知障分別者，如分別煩惱魔。俱生者，十地之中地地能斷。六識中者，至金剛心，并第七識一時俱捨。其死魔者，分段死魔，有入初地受變易身即便永捨；有至八地方受變易，彼時方捨其變易死；決定成佛，解脫道中方能永破。今顯世尊四皆破盡，名薄伽梵。故《瑜伽》云「坦然安坐妙菩提座，能破四魔，名薄伽梵。」又具六德。六德者，《佛地論》云「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，具足如是六種義，應知總名為薄伽。」一自在義，永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義，炎猛智火所燒練故。三端嚴義，具諸相好所莊飾故。四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故。六尊責義，具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈癈故。由是六德，名薄伽梵。唯此一名，總⁹含眾德，世咸尊重。故諸外道，皆稱本師名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置此名。古諸譯經皆欲省略，不論義之具闕並安佛名。其十號中，佛為第九、薄伽梵為第十，第十一名總苞九德，故今初唱。而或者改之，安置佛稱，雖所詮不異，能詮名義稍殊。由此後魏菩提流支法師云：「婆伽婆，語雖稍訛，¹⁰意無別¹¹也。」如《佛地疏》具詳之矣。

T38n1782_p1005c16問：此三身中，何身所攝？答。准處施化，即是化身。菩薩在中，持髻復言：「我見土淨。」故知通是他受用佛。應化非真亦非說法者，推功歸本即是法身。應物之身不能獨起，必由化生，通自受用。但以由機不同、一處見異，不可定言化報之體。准處言之，定是化佛。故下經言「釋迦如來隱覆無量尊貴功德，為欲度斯下劣人故，是故現此雜穢土耳。」故知是化。今顯主尊法必殊勝，故初經首置薄伽梵。

T38n1782_p1005c26經　住廣嚴城菴羅衛林。

T38n1782_p1005c26贊曰：化處也。此是中印度境，國名吠舍離，此云廣嚴，舊云毘耶離、毘舍離、維耶離，皆訛也。此國周五千餘里，國大都城今雖頹毀，故基尚在，周六七十里，王宮城基周四五里。宮城西北五六里間有一伽藍，習正量部。傍有窣都波，佛於此說¹說無垢稱經，時長者子寶性獻蓋處。伽藍正北三四里，是菴羅女薗，持以施佛，佛常於此坐。伽藍東北三四里，有無垢稱故宅。去此不遠有一神舍，其狀壘²博。傳云：積石是無垢稱現疾說法處。去此不遠有窣都波，是寶性故宅，去此不遠有菴波羅女故宅。其大都城更無別號，以國名名³之，以都城名號，是故國名廣嚴，城亦名廣嚴。住者，遊化所居，目之為住。廣嚴者，廣者寬大，勝餘國之都城。嚴者飾麗，越諸王之宮宇。一俗事豐雕、二真徒博飾，名為廣嚴。表此經義苞羅一切名廣，萬德莊⁴嚴名嚴。菴羅者，天竺有菓名菴沒羅，今語略故，除其沒字。其城有女，以果為名，曰菴沒羅女。有勝園，林樹繁欝、泉源澄鏡、花草綺靡、山石崔嵬，足以湛心靈、足以⁵進尊聖。其女每修園樹，重而自守，名之為衛。衛者唐音，論其自守其林，故名為衛。女⁶持施佛，佛恒遊息，故以為名。菓有當果之徵，衛有寶重之意。顯聞妙法以修行，當果決定可期。妙法不可輕，然每⁷勸常令寶衛，所以此處說此深經。乍觀女園與獻蓋處別，佛在園內、蓋在外陳，標迹南北不同，理亦不為乖爽也。在園處寂，顯離憒⁸鬧自居；標城唱諠，表起慈悲以濟物。故城園雙舉，為利道俗二徒，亦不相違也。舊有解云：女從菴羅樹生，猶如奈女，故以為名。此解不爾，非所聞故。然法花靈山、般若舍衛、涅槃有金河、此經廣嚴城，⁹各有由矣。

T38n1782_p1006b01問：觀此化處，實乃穢方。梵王何以言我見此土由來淨也？答：令彰佛慈悲，化標穢處，理實菩薩所見但住淨方。淨穢由于二心，¹⁰根報化起於凡聖，¹¹變佛非定准，處亦可知。不可淨穢雙彰，但標一化之處，義准三土，亦不相違。以佛定土，理誠可悉。

T38n1782_p1006b07經　與大苾芻眾八千人俱。

T38n1782_p1006b07贊曰：自下第二眾圓滿也。初總略以四門分別：一彰來意、二顯權實、三定多少、四眾次第。來意有五：一、證經可信。拂彼三疑：一疑慶喜自談、二疑從他聞說、三疑非佛所演。今舉時眾證法無疑，令生信故。《智度論》云「說時方人，令生信也。」二、顯德尊高。佛德尊高，大眾奔會。佛居于四眾，映蔽群¹²生，若帝釋臨天、梵王處定。故經下云「譬如大寶妙高山王處於大海，巍然逈出。佛踞師子勝藏之座，顯耀威光蔽于大眾，亦復如是。」三、彰後發揚。鶖子生疑，大千變淨。妙祥道備，佛遣對揚。二聖為發起之先，八部為隨信之後。四、當機獲益。八部四眾有發無上之心，菩薩聲聞成剋菩提之意。隨緣語道，著在經文，如上已陳，故不繁引。五、輔翼瞻仰，軌範引攝。《佛地論》云「菩薩聲聞，輔冀圓滿。八部四眾，眷屬圓滿。皆由慈悲廣起、安忍普¹³資，咸¹⁴使有靈，誰不奔¹⁵挹。¹⁶諸眾集，為引餘生發心。」經既具陳，復勸令時發意。夫來佛所，略有二緣：一為瞻仰、二為聞法。機熟者，會道於當時；未熟者，發心於即日。顯權實者，准《佛地經》淨土中說聲聞八部，並是諸佛菩薩化作，莊嚴道場，引攝眾生令發妙意。《無量壽經》云「其水鳥等，皆佛化作。」准此經中，一切菩薩生此土者，亦隱勝德，起堅固悲，隨類生攝。故知佛居穢土，聲聞為實、菩薩為權；佛居淨方，聲聞為權、菩薩為實。准處淨穢，其義可知。餘眾實權，理難准定。准有方丈天女、取食菩薩，經文稱化，餘類難知。定多少者，凡聖而論有二：菩薩聲聞為聖，餘眾為凡。或初後眾：本在菴園，為初眾；無垢稱之所持來至園，為後眾。部類而論有三：一大聖眾、二八部眾、三四部眾。前後一切菩薩聲聞，為大聖眾。一切有威德凡類，為八部眾。釋梵護世等，入八部中天，故不別說。若在人趣，入道居俗，有戒行之流名四部眾。或為四眾，第三此方諸天眾，餘三如前。前後合有九眾。初有七眾：一聲聞眾；二菩薩眾；三他方梵王眾；四他方帝釋眾；五威靈八部眾；六此方諸天眾，下經八部眾下，列釋梵護世等故，舊經無之；七戒行四部眾。後有二眾：一無垢稱眾。〈菩薩行品〉中，掌持至佛所。〈香臺品〉中，妙香國有九百萬菩薩與飯俱來，入維摩詰舍。又為長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍。此皆後與無垢稱俱來，入無垢稱眾。二妙喜世界眾，即阿閦佛國。無垢稱在佛所，以神通力掌持至此。別而為論，有十九：一聲聞、二菩薩、三他方梵¹⁷王、四他方帝釋、五餘天、六龍、七藥叉、八¹⁸犍達縛、九阿素落、十揭露荼、十一緊捺落、十二莫呼落伽、十三此方梵釋眾、十四苾芻、十五苾芻尼、十六¹⁹部波素迦、十七鄔波斯迦、十八無垢稱眾、十九不動佛眾。於中有四門眾異：一三界，無無色。《仁王》具有，此經無之。機宜未熟，於法無緣故。二五趣，無地獄。《陀羅尼經》具有，此經無之。修大乘心必容豫之所，地獄無暇，故此不來。明呪威神，本為拔苦，故說陀羅尼有地獄眾。三君臣，無二王。《法花》具有，此經無之。輪王¹小王，二俱不列。四三乘，無獨覺。《仁王》具有，此經無之。獨覺多出無佛之世，時無機熟，所以不舉。眾次第者，《佛地論》有釋。今有四義：一形相不同、二坐有近遠、三戒行有異隨類化生、四令諸菩薩於聲聞眾捨憍慢故。此乃聲聞菩薩次第；餘眾次第，隨應當知。初列眾中，有四圓滿：一行圓滿、二數圓滿、三功德圓滿、四威儀圓滿。行圓滿中有四：一聲聞，修小乘行，苾芻為名。二菩薩，修大乘行，以菩薩為目。三諸菩薩，常隨類化，身相不定，故名菩薩。四聲聞形定，說為苾芻。數圓滿者，「聲聞八千、菩薩三萬二千」等。功德圓滿者，「皆為一切眾聖所識」等。²攝別合有四十一句是。威儀圓滿者，「爾時世尊，無量百千諸來大眾」等是。此四圓滿，菩薩具足。聲聞有三：一行滿，名苾芻故。二數滿，八千人等。三威儀滿，同前菩薩。今顯菩薩具內外修，故偏顯德。聲聞不爾，略不歎德，不同餘經。他方梵王及天帝釋，具二圓滿：一數、二威儀。不以行為名，不歎其德故。苾芻等四眾亦二：一行、二威儀，不歎其德、不標數故。餘八部眾，唯有其一，謂威儀滿，不以行為名、不歎其德、不列其數故。眾成³就中，文復有二：初列大眾、後辨威儀。列眾有二：一聖、二凡。菩薩聲聞為聖，八部四眾為凡。或為三：一大聖眾、二八部眾、三四部眾。或為六，如前說。聖眾為二：一聲聞、二菩薩，此初也。佛共兼會，名之為與。大有五義：一名稱大，大眾大人所知識故。二位次大，皆住聖果，非凡位故。三功德大，或諸漏盡，證智斷故。四修行大，求大菩提，修廣業故。五徒眾大，八千人故。梵云苾芻，此有五義：一怖魔，創心出家，四魔怖故。二乞士，以乞自活，濟自他故。三淨命，離五⁴邪命，明正三業故。四淨戒，⁵住戒威德，曾不缺故。五破惡，修道獲果，斷煩惱故。僧伽名眾，證理法事二俱和故。學無學數，合有八千。與佛同處，復名俱也。

T38n1782_p1007b13經　菩薩摩訶薩三萬二千。

T38n1782_p1007b13贊曰：下明菩薩眾中有四，一標類舉數；二歎彰功德；三別列名；四牒總結，「如是等上首菩薩」下是。此初文也。菩薩摩訶薩，類也。三萬二千，數也。菩提薩埵，略言菩薩，合有四釋：一菩提覺義，智所求佛果。薩埵有情義，則所度眾生。《攝論》云「以菩提薩埵為所緣境，故言菩薩。」菩薩所修自他二利，二利即二行，故以為名。又菩提如前，薩埵有情義，謂諸菩薩猶有異熟識，故得名有情。求大菩提之有情者，簡異所餘諸有情者，故名菩薩。又菩提如前，薩埵勇健義，不憚處時、不悋財命，求大菩提之勇健⁶者，簡餘生死之勇健者，故名菩薩。故《攝論》云「有志有能，故名菩薩。」《十一面經》云「菩提即般若，薩埵謂方便。」《法花》云「諸佛所證，甚深難解。有所言說，意趣難知。」即有智慧及有方便，有實智權智、真智修智、理智事智，自利利他，故名菩薩。摩訶薩埵，略言摩訶薩。摩訶大義，薩埵如前，為簡二乘地前凡類。乃簡七地已前菩薩，故立大名。是等皆是八地已上，非前位故。三萬二千，現⁷所機會，但標上位；下位准知，故不標別。

T38n1782_p1007c06經　皆為一切眾⁸生所識。

T38n1782_p1007c06贊曰：自下第二彰歎功德。於中總有四十一句，初四十句別歎功德，後一句總結德深廣卒陳難盡。舊經但有三十八句。此中第十句念定總持無不圓滿，第十一句建立無彰解脫智門，舊經合云「心常安住無礙解脫」。此第三十一句正直審諦柔和微密，舊經脫之。此第三十四句獲無等等佛智灌頂，第三十五句近力無畏不共佛法，舊經合云「近無等等佛自在慧十力無畏十八不共」。所以但有三十八句。古人亦有十地別科，此中但讚八地以上，或第十地因位究竟，非讚前位、非七地前神通成辦，永離障纏、總持等滿故。其間文句疎謬，至文當釋。此中初有四十句，別歎德中分為二十一種殊勝功德。初二句，他⁹悉外化德。次二句，他護自護德。次三句，利他繼他德。利他中有二，說法、善友為二句故。次二句，降惡人法德。次三句，內德外辨德。內德有二，能發、所發為二句故。念定總持為能發因，解脫智門為所發果，智由念定總持起故。次二句，行成智滿德。六度行成，三無生忍智滿。次二句，說法達理德。次二句，知根能伏德。次三句，因嚴果遂德。果遂有二，¹⁰獲妙體、離惡嚴為二句故。次二句，名高信重德。次二句，法勝音妙德。次一句，離邊會中德。次二句，決定深大德。次一句，超出情計德。次二句，積善離惡德。次二句，達理證真德。次二句，紹位繼道德。次二句，不住二邊德。除惡趣、越深坑，¹棄緣起、分生死，為二類，並不住生死邊；示現趣生，不住涅槃邊。次一句，應病²說藥德。次一句，內外二嚴德。次一句，自他不虛德。准義依文，且為此制，諸有智者如理應知。又四十一句別歎德中，應一一為名，皆為一切眾望所識。此歎菩薩德大位高，智者所識。殊勝功德，國王大臣長者居士諸有德藝所推望者，即是翹楚。鑒別人物，名為眾望。今諸菩薩，為此一切眾推望者之所識知。譬³如垂耳長鳴，王良見識。此諸菩薩位大德高，人物所識，亦復如是，非諸凡愚所能識^＊9-1悉。縱餘識^＊9-2悉，未以為珍。如《智度論》云「天王人王大人所識。」今此要在人物所識。又此菩薩，皆為一切大眾瞻望、大眾識^＊9-3悉，二義俱得；舊云「眾所識知」，乃⁴無此義。

T38n1782_p1008a20經　大神通業修已成⁵得。

T38n1782_p1008a20贊曰：此歎利他妙用功德，能遍十方起難思化，因已辦故。業者事業，作用之義，體即神通。菩薩事業、利他作用，即神通故。《成唯識論》第九卷中，解第十地二愚：一大神通，即所起事業故。舊經云「大智本行皆悉成就」，文言雖總本行，亦即神通利物。

T38n1782_p1008a27經諸佛威德〔至〕能攝正法。

T38n1782_p1008a27贊曰：上二句修行廣大諸佛攝受功德。下二句輕身重道含持妙法功德。八地以上，於諸行中能修諸行，於無相海任運進修。十方諸佛舒手摩頂，以神通威、用福慧德，於一切時增⁶加其力，任持不捨。故名修行廣大佛攝受德。舊云「建立」，便無是義。法城有二：一法即是城，此諸菩薩如守城者，常外捍御，不令損⁷壞諸⁸佛法教。而修行者，名城中人。城者，防援外御之義。防援城內諸修行者，外御四魔不令侵⁹橫，故法名城。或復正法如城中人，菩薩如城。菩薩善為護法之城。此諸菩薩捨身命財，護持正法、能攝正法。即《勝鬘經》攝受正法。正法有四：教、理、行、果。於此四中，並能攝受領納屬己，或復攝持曾不暫捨。隨其所應，於四法中並能攝之，於法能學能說、於理能觀能達、於行能修能習、於果能知能證。或斷一切惡、修一切善、度一切生，名攝正法，凡所修善皆攝正法、凡所棄惡皆攝正法、凡所利生皆攝正法。故《勝¹⁰鬘》云「攝受正法者，即是無量得一切佛法，攝八萬四千法門，捨身命財攝正法故。」此中善字，不但善護法城，通下¹¹亦能善攝正法。或善別說，不須通下，以護法城復能攝之故。是輕身重道、含持妙法功德。

T38n1782_p1008b23經　以大師子〔至〕周遍十方。

T38n1782_p1008b23贊曰：廣大說法覺悟功德。下云「演法無畏，猶師子吼。」乍¹²觀與此中覺悟義同。下以說法決定無畏，如師子吼；今以覺悟眾生，令增道意，如師子吼，故不同也。師子吼時，能為十一事。《涅槃經》云「一為破諸實非師子詐稱師子、二自試身力、三自¹³淨住處、四令了知處、五令群輩無怖畏心、六眠者得寤、¹⁴七令諸禽獸不得放逸、八令諸獸咸來歸附、九為調伏大香象等、十為教諸子、十一莊嚴眷屬。此諸菩薩為師子吼，亦復如是。一為摧魔軍；二為現眾力；三開佛行處；四為邪見作歸依處；五為安撫怖畏眾生；六覺悟無明睡眠眾生；七行惡法者為作¹⁵悔心；八開¹⁶示^＊4-1邪見，令諸眾生知六師等非正師子；九為破諸富蘭那等，亦令二乘生變悔心；十教五住諸菩薩等生大力心；十一為令正見之¹⁷眾於^＊4-2邪見者不生¹⁸怖心。」由諸菩薩能摧伏故，以大師子吼聲敷演。敷謂開發，¹⁹警悟初機。演謂廣談，覺察根熟。既住十地，能遍十方雲雨說法，其說法聲遠播十方，美妙音聲名為美音。遐者遠也，振者揚也。世尊之聲廣音具足，隨眾大小無不等聞。此諸菩薩，隨眾十方美音亦遍，得廣音故。舊云「名聞十方」，與下名稱高遠有何差別？可言名者說法音聲，便無此失。

T38n1782_p1008c19經　²⁰為諸眾生〔至〕能使不絕。

T38n1782_p1008c19贊曰：上二句，三種慈悲拔濟功德。下二句，統嗣法王不斷功德。慈悲喜捨，各各有三：一有情緣，作假有情想。二法緣，不見假有情，唯見蘊等法。三無緣，於彼法中亦離分別，唯見其如。或法緣者，緣十二分教。無緣者，不見有情及法二種而行慈悲喜捨。不見身外有定眾生，眾生即^A4己，故行慈悲，為不請友。譬之父母怜救於子，不待請故。已前諸位，或待他請方救濟之，未能任運為不請友。此皆任運，慈悲深故。《長阿含》說有四惡友：一、如親惡友，畏而伏之，實無親意。二、美言惡友，言順意違。三、敬順惡友，心雖敬順，然於所作善惡皆從，無相諫心。四者惡友，為惡事伴，或同飲酒、博¹戲婬逸及歌舞等。此四²友中各各有四，而應遠之。有四善友：一、止非善友，惡事相止故。二、慈愍善友，苦事相怜故。三、利人善友，樂事相與故。四、同事善友，善事相同故。一一之中各有四種，皆應親近。此諸菩薩，為諸眾生此四善友。此中三寶，略有二解：一、同體三寶。種謂種子，即如來藏、佛無漏因。此諸菩薩，修此種子令不斷絕，常勤證會。二、別體三寶。有為無為、自利利他，隨其所應。三佛、四法、十地僧等，此諸菩薩修此三寶之種，及展轉教人，令不斷絕。如《花嚴經．明法品》中有三重釋：發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。自他俱爾。

T38n1782_p1009a17經　降伏魔怨制諸外道。

T38n1782_p1009a17贊曰：此顯能摧怨敵功德。魔謂四魔，或³復八魔。《涅槃經》說，前四加⁴四倒，^A5壞四德故名魔。魔即是怨，為法怨故。降伏諸魔，如別章解。其四倒魔，是分別法執，初地永斷，地前漸伏。制者制御，如制牛馬。由具智辨，能伏外道；由近十力，能伏天魔；近四無畏，能摧外道。

T38n1782_p1009a24經　永離一切障及蓋纏。

T38n1782_p1009a24贊曰：此顯菩薩離染功德。障謂障礙，此有二種：一煩惱障、二所知障。煩惱障，以三界見修所斷，根本百二十八煩惱及隨煩惱為體。所知障，以三界見修所斷，一切能障於智，貪癡慢等為其體性。頭數多少，如煩惱障漸頓伏斷，皆如論說。此諸菩薩⁵八地之位，一切六識二障現行皆已伏盡、或種已斷，故言求離。蓋謂蓋覆行者之心，令不清淨。此有五種：一貪欲蓋、二嗔恚蓋、三惛沈睡眠蓋、四掉舉惡作蓋、五疑蓋。此五為三時障。貪欲五境能障出家，既出家⁶以，前犯邪行，有覺悟之。嗔恚為障，不用覺⁷悟，更生嗔恚。若不犯邪行，學定慧時，後三為障：初學⁸止心，惛睡為障；次學舉心，^A6掉悔為障；若住捨位，疑能為障。障此五⁹憎。故立為蓋。纏謂纏繞，數數現起纏繞行者之心，故立為纏。此有八種，謂無漸、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。初二障戒，次二障定，次二障慧，後之二種障自他利。諸出家者，於自他利，悋妬門中數現起故。二障已攝一切染盡，於中據勝，偏舉蓋纏。三漏、四取，身繫結縛皆准已離。舊云「悉已清淨」，文意難知，即二障盡。

T38n1782_p1009b17經　念定總時〔至〕解脫智門。

T38n1782_p1009b17贊曰：上二句，能以少法廣含多義功德。下二句，顯無漏離縛殊勝功德。念謂明記諸所作事，如《瑜伽》五十七釋契經說，念、等念、隨念、別念、不忘念。心明記無失，無忘無失法，此義如《瑜伽》攝異門說。定謂於境心不嬈亂，五十七云「令心¹⁰住、等住、安住與近住。¹¹謂調寂靜寂止，一趣等持性。」此如《對法論》第十說。總持者，陀羅尼也。念慧為體，能以少功廣含多義，能總任持，名為總持。此有四種：一法、二義、三能得菩薩忍、四者呪。由念明記成無忘失，定無亂錯常居一趣，總持苞含易可受說，故以少法能苞廣法。解脫智門者，謂無漏智，離有漏縛，故言解脫。解脫即無障，無障解脫以智為體。智即是¹²門，智¹³門能入三性境故。《瑜伽論》云「若以解脫門言之，出世正智所攝。」《顯揚論》云「但言空無願無相，通有漏無漏、若定若散聞思修慧。若言空無願無相三摩地，通有漏無漏，唯定非散、唯修慧非聞思。若言空無願無相解脫門，唯無漏非有漏、唯定非散、唯修慧非聞思。」今言解脫，故唯無漏。空門緣所執，彼無體故。無願門緣依他，不於三界願求故。無相門緣圓成，觀真如為無相故。或三解脫門皆能緣三性，或十六行種種不同，如《樞要》及《瑜伽》第十二抄。古經二句合云「心常安住無礙解脫」。無礙即無障，解脫即智門，可謂建立無障解脫智門，其心常安住。乍觀常安住彼無礙解脫，然即是定，略無今念及總持二。合今二^A7合為古一句，仍義不全。

T38n1782_p1009c17經　逮得一切〔至〕陀羅尼辨。

T38n1782_p1009c17贊曰：此說成熟六辨功德。一無斷辨，連環不息故。二殊勝辨，不可屈伏故。三念辨，憶說法事故。四慧辨，分折諸法故。五等持辨，巧說諸定故。六總持辨，於一字等中說諸義等故。既非四無礙解，亦非七辨，故別成六。下一「辨」字，貫通上¹⁴下。此第六辨，四無礙解中法義所攝；前之五辨，並¹⁵解第攝。此第一，七辨中第四無斷盡攝。此第二，七中第七攝，一切世間最上妙故。此第四、彼第五，無疎謬故，念定皆通。隨其所應，後智為體。舊經云「念定總持辨¹⁶才不斷」。念、定、總持為三，辨才不斷之言應為一辨，闕勝慧二。古翻意說上三種辨才不斷，非不斷辨也。

T38n1782_p1010a02說無垢稱經疏卷第一〔末〕

T38n1782_p1010a03¹天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋遊識