說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1083c04說無垢稱經本

T38n1782_p1083c06說無垢稱經疏卷第五〔末〕

T38n1782_p1083c08¹⁵經　時彼天花〔至〕便著不¹⁶墮。

T38n1782_p1083c08贊曰：下明著與不著。有二：初明著不著、後明去不得。此初文也。

T38n1782_p1083c11經　時聲聞眾〔至〕皆不能去。

T38n1782_p1083c11贊曰：此明去不得。

T38n1782_p1083c12經　爾時天女〔至〕何故¹⁷去花。

T38n1782_p1083c12贊曰：下問答破執。有三：初天女問、次鶖子答、後天女說。此天女問。

T38n1782_p1083c15經　舍利子言〔至〕我故去之。

T38n1782_p1083c15贊曰：此鶖子答。

T38n1782_p1083c16經　天女言止〔至〕為不如法。

T38n1782_p1083c16贊曰：下天¹⁸女說。有二：初標、後顯。此初也。

T38n1782_p1083c18經　所以者何〔至〕自不如法。

T38n1782_p1083c18贊曰：下顯。有二：初以人花相對、後以大小相對。初中有二：初顯、後釋。此顯也。

T38n1782_p1083c21經　所以者何〔至〕有異分別。

T38n1782_p1083c21贊曰：此釋人華二別所以。無分別者，無總執分別。無異分別者，無差¹⁹別分別。又初無共相、後無別相。

T38n1782_p1083c24經　於善說法〔至〕是²⁰則如法。

T38n1782_p1083c24贊曰：下大小相對。有二：初明人有差別、後明花著有殊。此初文也。於佛戒律而出家者，有二分別，名不如法，乖²¹真理故。無二分別，名如法者，順正理故。

T38n1782_p1083c29經　唯舍利子〔至〕及異分別。

T38n1782_p1083c29贊曰：下明花著有殊。有二：一明分別有異有著不著、二明習斷有異有著不著。初中復二：初明分別有異有著不著、後明畏不畏異有著不著。此初文也。菩薩無二分別，故花不著；聲聞有二分別，故花著身。

T38n1782_p1084a06經　唯舍利子〔至〕不得其便。

T38n1782_p1084a06贊曰：下明畏不畏異有著不著。初喻、後合。此喻也。非人者，鬼神等類。

T38n1782_p1084a09經　若畏生死〔至〕¹不得其便。

T38n1782_p1084a09贊曰：此合也。二乘畏於生死，諸境得便亂惑其心；菩薩不畏生死，諸境不能亂惑其意。

T38n1782_p1084a12經　又舍利子〔至〕花不著也。

T38n1782_p1084a12贊曰：此明習斷有異有著不著。習者習氣，麁重是也。離種子外別有體性，如惡口習、起舞習等。

T38n1782_p1084a15經　舍利子言〔至〕經今幾何。

T38n1782_p1084a15贊曰：天女對揚破聲聞執中，自下第二鶖子問答。大文有五：初問住室久近、二問發²趣何乘、三問³令轉女身、四問後生何處、五問證果時節。初中問答，合有十二。此初問也。

T38n1782_p1084a20經：天女答言〔至〕所住解脫。

T38n1782_p1084a20贊曰：二答也。解脫者擇滅無為，有餘涅槃本性住空，故如住解脫。

T38n1782_p1084a23經　舍利子言〔至〕如是久耶。

T38n1782_p1084a23贊曰：三問也。

T38n1782_p1084a24經　天女復言〔至〕亦何如久。

T38n1782_p1084a24贊曰：四返問也。其汝解脫，猶如何等之久近也。

T38n1782_p1084a26經　時舍利子默然不答。

T38n1782_p1084a26贊曰：五不答也。

T38n1782_p1084a27經　天曰尊者〔至〕默然不答。

T38n1782_p1084a27贊曰：六更問。慧辨第一，何不答也。

T38n1782_p1084a29經　舍利子言〔至〕竟知何說。

T38n1782_p1084a29贊曰：七答也。涅槃無名，性離言故，況本性有？答住久近也。

T38n1782_p1084b02經　天曰〔至〕皆解脫相。

T38n1782_p1084b02贊曰：八釋解脫。有三：一標、二釋、三結。此標也。

T38n1782_p1084b04經　所以者何〔至〕中間可得。

T38n1782_p1084b04贊曰：下釋。有二：一釋解脫相、二解文字相。此釋解脫相以真如為體。

T38n1782_p1084b07經　文字亦爾〔至〕中間可得。

T38n1782_p1084b07贊曰：此解文字相。於音聲上假名安立，無實文字，何有內外？

T38n1782_p1084b09經　是故〔至〕其性平等。

T38n1782_p1084b09贊曰：以一切法與真如性真解脫體都無差別。

T38n1782_p1084b11經　舍利子⁴都言〔至〕為解脫耶。

T38n1782_p1084b11贊曰：九問也。鶖子以離煩惱繫縛所得擇滅而為解脫，故為此問。

T38n1782_p1084b14經　天曰〔至〕⁵解脫。

T38n1782_p1084b14贊曰：十釋也。二乘名為增上慢者，未得佛果謂為第一而更不求，小得謂多，名增上慢。皆無覆性。為此等故，說離煩惱所得擇滅名為解脫。諸菩薩等名遠離者，為此等故，說諸煩惱本性真如以為解脫。

T38n1782_p1084b19經　舍利子言〔至〕慧辨若斯。

T38n1782_p1084b19贊曰：十一問也。汝何所得、汝何所證，慧辨如此。

T38n1782_p1084b21經　天曰〔至〕為增上慢。

T38n1782_p1084b21贊曰：十⁶一答。諸法本空，無得無證。言有得證名增上慢，實有小得，非多得故。

T38n1782_p1084b24經　舍利子言〔至〕為何發趣。

T38n1782_p1084b24贊曰：下第二問發趣何乘？有四：一問、二答、三難、四通。此初問也。

T38n1782_p1084b27經　天女答言〔至〕並皆發⁷趣。

T38n1782_p1084b27贊曰：二答也。

T38n1782_p1084b28經　舍利子言〔至〕作如是說。

T38n1782_p1084b28贊曰：三難也。依根學法，名之為乘。總趣三乘，言難解了，名為密意。

T38n1782_p1084c02經　天曰我常〔至〕我為大乘。

T38n1782_p1084c02贊曰：四通。有三：初自行彼行、次應彼陳法、後釋諸疑難。此初文也，舊經無之。聲聞有二：一《法花》第二說聞法信受；二〈信解品〉中以道令聞。今依後義，故名聲聞。自然現覺真法性故，不⁸待他教，樂獨善寂，故名獨覺。不說觀待緣而起悟覺，⁹亦名緣覺。不離慈悲，故為大乘。

T38n1782_p1084c09經　又舍利子〔至〕我為大乘。

T38n1782_p1084c09贊曰：此應彼陳法。應物宣揚，或現彼形，故號三乘。

T38n1782_p1084c11經　又舍利子〔至〕¹⁰草麻等香。

T38n1782_p1084c11贊曰：下釋疑難。謂有疑難云：天女現為三乘，此室何故不見二乘人、不聞二乘法？下有四段，釋此疑妨。我雖為三乘有三乘德，室唯大乘，故不見二乘人、不聞二乘法。下四段中，一唯大乘行、二唯大乘理、三唯大乘教、四唯大乘果。行如香薰，增長善故。理如香體，能息惡故。餘二可知。初文有三：一喻說、二法說、三釋說。此喻也。瞻博迦者，舊云瞻蔔，此土所無，香最第一也。

T38n1782_p1084c20經　如是¹¹若有〔至〕功德香等。

T38n1782_p1084c20贊曰：此法說也。

T38n1782_p1084c21經　由此室中〔至〕常所熏故。

T38n1782_p1084c21贊曰：功德妙香，大乘行也。

T38n1782_p1084c23經　又舍利子〔至〕妙香而出。

T38n1782_p1084c23贊曰：二唯大乘理也。那迦，龍也。一切皆為^A7瞻大乘人，聞所說理，解理即歸，持香而出。

T38n1782_p1084c26經　又舍利子〔至〕相應言論。

T38n1782_p1084c26贊曰：三唯大乘教。十二年者，即是菩薩十二住也，謂種性勝解行極喜增上，¹²戒增上心，三慧無相有功用、無相無功用，及與無礙解最上菩薩住及與如來住。前十二住，名為菩薩顯入菩薩位。不曾聞說二乘法教，教理相順，名曰相應。不曾聞說二乘道理相順之教，唯聞大乘相應法教。

T38n1782_p1085a05經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a05贊曰：四唯大乘果。由修大乘，得此八種殊勝之果。有三：一標、二釋、三結。此標也。

T38n1782_p1085a08經　何等為八。

T38n1782_p1085a08贊曰：下釋。有二：初問、後答也。此問也。

T38n1782_p1085a10經　謂舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a10贊曰：答¹即為八，初希也。事居空室，有此八希，表住真空能生八事。隨應可悉，恐繁且止。內有智慧、外感光明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜為明，唯說大乘，不以二乘日月為照。

T38n1782_p1085a15經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a15贊曰：二希也。聞法為緣，煩惱不害。

T38n1782_p1085a17經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a17贊曰：三希也。親近善緣，故集不空。

T38n1782_p1085a19經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a19贊曰：四希也。法教深妙，宣說六度不退法輪。

T38n1782_p1085a21經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a21贊曰：五希也。供具殊妙，故有法樂。

T38n1782_p1085a23經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a23贊曰：六希也。四大藏者，無量攝事，內行滿故。外感四藏，法慧滿足，故豐財施。財少曰²貧，全無曰窮。無婦曰鰥，無夫曰寡。無父母曰孤，無兄弟曰獨。無親³族者名曰無依。

T38n1782_p1085a28經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085a28贊曰：七希也。內見法身、外⁴觀報佛，況化身利物，何求不至。故至心祈請，應念則來；感切希法，聞已而去。總十一佛。

T38n1782_p1085b03經　又舍利子〔至〕殊勝之法。

T38n1782_p1085b03贊曰：八希也。眾生劫盡，淨土常安。凡覩小室，聖知淨土，況能現化。⁵不有天宮，但由內德周備外相莊嚴，小室尚八希棄，大國^A8恒沙難有。濟八難、愍八部、斷八識，去八⁶邪、顯八正道、得八解脫，所以希⁷奇但現八種。

T38n1782_p1085b09經　唯舍利子〔至〕獨覺法乎。

T38n1782_p1085b09贊曰：第三結也。故現無二乘，聞唯大法。

T38n1782_p1085b11經　時舍利子〔至〕轉此女身。

T38n1782_p1085b11贊曰：下第三問令轉女身。有三：一令女轉身、二轉舍利子、三還復本形。初中有五：一問、二答、三返問、四⁸却答、五正釋。此問也。鶖子下位不測上階，謂實女身，故問令轉。

T38n1782_p1085b16經　天女答言〔至〕當何所轉。

T38n1782_p1085b16贊曰：答也。十二年者，或十二因緣，寄言十二年。自居生死，求實女身都不得故。或言菩薩十二住中寄言十二年，發心已來，求實女人了不可得。或親侍淨名，入此室中十二年矣，不須寄說。不但化為女相，求實女人性⁹亦不可得。既無女人，當何所轉？

T38n1782_p1085b22問：前答居此如住解脫，都無年載。何故今言十二年乎？答：前依真理解脫而答，故答無時；今依修行及住生死之分限故，答十二年。不相違也。

T38n1782_p1085b26經　唯舍¹⁰利子〔至〕為正問不。

T38n1782_p1085b26贊曰：三返問也。顯^A9己為女，化而不真。

T38n1782_p1085b28經　舍利子言〔至〕當何所轉。

T38n1782_p1085b28贊曰：四却答也。

T38n1782_p1085b29經：天曰如是〔至〕不轉女身。

T38n1782_p1085b29贊曰：五正釋也。一切有為猶如幻化，女既非真，何¹¹所可轉而令轉耶？

T38n1782_p1085c03經　即時天女〔至〕不轉女身。

T38n1782_p1085c03贊曰：二轉舍利子。有三：一轉問、二答迷、三正釋。此轉問也。彼此轉¹²換，復問鶖子。

T38n1782_p1085c06經　時舍利子〔至〕轉生女¹³像。

T38n1782_p1085c06贊曰：答迷也。不知男滅女轉所因。

T38n1782_p1085c08經　天女復言〔至〕亦當¹⁴能轉。

T38n1782_p1085c08贊曰：此正釋。有三：一略例、二廣成、三引教。此初也。

T38n1782_p1085c10經　如舍利子〔至〕而實非女。

T38n1782_p1085c10贊曰：此廣成也。舉他顯自，化女非實。

T38n1782_p1085c12經　世尊依此〔至〕非男非女。

T38n1782_p1085c12贊曰：此引教也。相有男女，實無男女。事有男女，理實無故。言中一向，故名密意。

T38n1782_p1085c15經　爾時天女〔至〕今何所在。

T38n1782_p1085c15贊曰：三還復本形。有三：一復形發問、二依理為酬、三讚揚引教。此初也。

T38n1782_p1085c18經　舍利子言〔至〕無在無變。

T38n1782_p1085c18贊曰：依理為酬。女相已無，云不在。¹⁵元非實女，何所變？又法性空，何者在？何者變？舊云「無在無不在」，無有實女昔在今不在。¹⁶元¹⁷無實女，何在不在？

T38n1782_p1085c22經　天曰尊者〔至〕是真佛¹⁸語。

T38n1782_p1085c22贊曰：讚揚引教。法性本空，何在何變？又無如彼相，立一切法，悉皆無在，新新生故。無實自性，云何所變？舊云「一切法亦無在無不在」，無實性故。

T38n1782_p1085c26經　時舍利子〔至〕當生何所。

T38n1782_p1085c26贊曰：下第四問沒生何處。有四：一問、二答、三難、四通。此問也。不問所從但問所往者，既言住此如住解脫，故不問從，唯問往也。

T38n1782_p1086a01經　天女答言〔至〕我當生彼。

T38n1782_p1086a01贊曰：二答也。佛之化人當生之處，¹我當生彼。

T38n1782_p1086a03經　舍利子言〔至〕當所²生處。

T38n1782_p1086a03贊曰：三難也。化既非真，無沒無生，云何今言當有生處？

T38n1782_p1086a05經　天曰尊者〔至〕當生何所。

T38n1782_p1086a05贊曰：空理義云，勝義諦中，諸法有情既無體性，當何所生？應理義云：遍計所執法及有情都無實體，當何所往？況我化現，而得有生？

T38n1782_p1086a09經　時舍利子〔至〕正等菩提。

T38n1782_p1086a09贊曰：下第五問證果時節。有九，此初問也。汝於久近當得菩提，當如何等？

T38n1782_p1086a12經　天女答言〔至〕久近亦爾。

T38n1782_p1086a12贊曰：^A10亦答也。如汝還成異生假者，身中復起異生有漏，如此久近，當得菩提。

T38n1782_p1086a15經　舍利子言〔至〕³異生之法。

T38n1782_p1086a15贊曰：三返答也。無道理處所時位還成異生。

T38n1782_p1086a17經　天曰尊者〔至〕證菩提者。

T38n1782_p1086a17贊曰：四返成也。真如理為大菩提，故無住處，亦無時位可能證得及能證者。故《般若》云「實無少法名為菩提」。

T38n1782_p1086a21經　舍利子言〔至〕已證當證。

T38n1782_p1086a21贊曰：五引教難。現在現證，⁴未來當證，過去已證。

T38n1782_p1086a23經　天曰尊者〔至〕超過三世。

T38n1782_p1086a23贊曰：六以理通。經言三世當得菩提，依世文字語言說有，非依勝義真如菩提可有三世而言證得，真如菩提過三世故。

T38n1782_p1086a27經　又舍利子〔至〕阿羅漢耶。

T38n1782_p1086a27贊曰：七又返問。欲令義明，故為此問。

T38n1782_p1086a29經　舍利子言〔至〕得無所得。

T38n1782_p1086a29贊曰：八答也。從來不得，今時證得，解脫也。從來謂得，今無所得，妄境也。證無學時，先不得者今得，先得者今不得，故名得無得。又言不得即有所得，若欲得者，即無所⁵得。

T38n1782_p1086b05經　天曰尊者〔至〕證無所證。

T38n1782_p1086b05贊曰：九釋成也。菩提亦爾，從來不證，今證真如也。⁶無所證者，今無所證所執也，⁷所證或妄境也。

T38n1782_p1086b08經　時無垢稱〔至〕永不退轉。

T38n1782_p1086b08贊曰：此第三段無垢讚歎。初讚其德、後釋為女⁸所由。此初也。有六德：一遇良緣、二得神通力、三得智慧、四願滿足、五得無生忍、六至不退地。

T38n1782_p1086b12經　乘本願力〔至〕成熟有情。

T38n1782_p1086b12贊曰：此釋為女所由。乘因本願，隨欲受生，故居此室。任物情宜，故現為女。⁹

T38n1782_p1086b15¹⁰菩提分品

T38n1782_p1086b16〈方^A11便品〉等下之五品，利他勝行。次上一品，觀所化處；次下二品，真實義處，明自利行；初之一品，真實有為世俗事行；次後一品，真實無為出世理行。利他之後，必自利故。欲證其理，先修事故。菩提覺果，分者因義，得佛菩提之因位行。今此廣明，名菩提分，非唯三十七菩提分也。

T38n1782_p1086b23經　時妙吉祥〔至〕到究竟趣。

T38n1782_p1086b23贊曰：品段有三，初吉祥發問略明菩提之因、次無垢發問便明如來之種、後¹¹善現發問廣明菩提之業。能到佛趣，是菩提因，正修行故。能生因者，是如來種，談本性故。法父母等，是菩提業，果已滿故。無菩提因，佛果¹²何以為證？無如來種，覺分如何得生？無父母等，佛果何相圓滿？故為三段。初為順因、次為建因、後明果德。未得菩提時，善不善法皆名佛性，故二皆因，善為報身因，不善為法身因。故《勝鬘》云「有二種如來藏，空智煩惱亦名如來藏也。」初中有四：一問、二答、三徵、四釋。此問也。諸佛法者，謂通因果究竟所趣，即佛果中菩提涅槃。云何能到得覺因也，非三十七菩提之分，彼共三乘，此不共故。

T38n1782_p1086c09經　無垢稱言〔至〕到究竟趣。

T38n1782_p1086c09贊曰：二答也。凡夫所歸，名之為趣。聖人所歸，非凡所趣。¹³遊此非趣，名行非趣。或趣有二：所趣名趣，謂佛果法；能趣非趣，菩提分是。今修覺分能趣，故言行於非趣。行此非趣，能到究竟趣。舊云「行於非道」，道者趣也，如五道等。

T38n1782_p1086c15經　妙吉祥言〔至〕行於非趣。

T38n1782_p1086c15贊曰：三徵也。

T38n1782_p1086c16經　無垢稱言〔至〕煩惱塵垢。

T38n1782_p1086c16贊曰：四釋。有二：初釋、後結。釋中有三十三句，大文分二：初十九句，不同凡夫行；後有十四句，不同二乘行。然總分七：初六句依趣離惡行、次三句依根滅毒行、次十句依障修度行、次兩句依小修大行、次五句依惡修¹⁴善行、次四句依劣修勝行、後三句中修不住行。舊有三十一句，初唯有五句，末後唯二句故。初六句依趣離惡行中，初二句地獄、一句傍生、一句阿素洛、一句餓鬼、一句天趣，略無人趣及色界天。舊經亦有色界天者，¹⁵錯也。此舉最勝難修處，故無人及色界諸天。菩薩常依二處化故，易而不論。此初二句，依地獄也。五無間者，謂殺父害母等五重逆業，此通三乘。若唯大乘，破塔寺等，無間生彼。既生彼已，受苦無間，故名無間。生五無間，必是極惡，多起恚惱忿恨毒心。菩薩生彼，利眾生故無恚惱，心菩提分也。那洛迦者，此云惡者。㮈落迦者，此云苦器，舊云地獄。生苦器者，名為惡者。有情生彼，煩惱塵垢必是極重；菩薩生彼，塵垢皆無。此¹除最下，所餘地獄以下諸句，言行彼者，皆是菩薩隨類化生，示行惡處、示起惡法，而能於彼無所作，事菩提分也。一切準知，更不重釋。

T38n1782_p1087a10經　雖復行於〔至〕傲慢²憍逸。

T38n1782_p1087a10贊曰：旁生名黑闇。非天多自^3A12恃傲慢憍逸，菩薩皆離。

T38n1782_p1087a12經　雖復行於〔至〕不樂趣向。

T38n1782_p1087a12贊曰：焰魔者，此云靜息，舊云「閻羅」也。地下過五百由旬，有焰魔王國，其王或不退菩薩所作，或有情為之。凡處焰魔者，多不嚴勝因；菩薩生彼，能集福慧。得無色定寂靜解脫，多樂趣向，彼定彼生。菩薩行彼，不樂定生。

T38n1782_p1087a18經　雖復行於〔至〕而自調伏。

T38n1782_p1087a18贊曰：第二有三句，依根滅毒行。貪於所欲多生染著，瞋於有情非情境中多生恚害，癡於一切黑暗無知不自調伏。菩薩雖行三不善根，而皆能滅此三毒性。

T38n1782_p1087a23經　雖復示行〔至〕見大怖畏。

T38n1782_p1087a23贊曰：第三有十句，依障修度行。此初二句。雖復慳貪，布施財位，不顧身命。雖示犯戒，而立清涼十二杜多，少欲不多求、知足更不求。八大人覺等及戒四支，小罪大怖。杜多者，除棄義，棄諸惡故。如〈聲聞地〉及別經說。八大人覺，⁴如《涅槃》、《遺教》。⁵具戒四支，如〈決擇分〉。

T38n1782_p1087b01經　雖復示行〔至〕精進無⁶替。

T38n1782_p1087b01贊曰：雖示行瞋，安住慈悲，安忍無恚。雖行懈怠，修善無休。

T38n1782_p1087b03經　雖復示行〔至〕波羅⁷蜜多。

T38n1782_p1087b03贊曰：雖示根亂，而常恬寂靜默住定。雖示惡慧，常達一切信所信境，至慧到彼岸。

T38n1782_p1087b06經　雖復示行〔至〕濟度⁸橋梁。

T38n1782_p1087b06贊曰：諂曲詐偽令他歡喜，障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐偽，而能修習方便善巧，亦⁹令他喜。由憍慢故，多起密語，自恣陵他，起世^A13耶願、障大妙願。菩薩示行憍慢^A14耶願，而成濟度出世橋梁妙願，能為濟拔、能為橋梁，度有情故。如世願言：無病長壽。菩薩亦隨而呪願之，意符出世，為世橋梁。

T38n1782_p1087b14經　雖復示行〔至〕不隨他緣。

T38n1782_p1087b14贊曰：雖起煩惱，而成勝力，性淨無染。雖示眾魔，¹⁰證佛覺慧，不隨魔縛。隨他緣者，隨他緣縛。上十九句，不同凡夫行。後十四句，不同二乘行。二乘得有¹¹貧¹²缺根等諸惡劣故，曲分為七，其義分明。

T38n1782_p1087b19經　雖復示行〔至〕成熟有情。

T38n1782_p1087b19贊曰：第四有兩句，依¹³小修大行。聲聞自利，不濟眾生；菩薩處之，為他說法。獨覺亦爾，無大慈悲；菩薩有之，成熟有情。

T38n1782_p1087b23經　雖復現處〔至〕妙色嚴身。

T38n1782_p1087b23贊曰：第五有五句，依惡修善行。雖處貧窮，而得¹⁴珍寶之手，出之無盡。雖示缺根，而具相好。相有其惡，心實得善故。

T38n1782_p1087b27經　雖復現處〔至〕福慧資糧。

T38n1782_p1087b27贊曰：雖示現處卑賤家生，實生清淨法界佛家，種姓尊貴，修福慧因。

T38n1782_p1087c01經　雖復現處〔至〕超諸死畏。

T38n1782_p1087c01贊曰：雖現身處羸疲劣弱醜陋之形，眾所憎惡，而得勝妙那羅延天身。那羅延天身最為第一，眾所樂見。雖現老病，而能離此根本業惑，超生死中五種怖畏。

T38n1782_p1087c05經　雖復現處〔至〕遠離之行。

T38n1782_p1087c05贊曰：第六有四句，依劣修勝行。預流、一來，尚有五劣；菩薩不爾，所餘皆通無學有之。現作¹⁵貿易，而觀無常，不生貪著，息諸希求。雖處戲¹⁶具，而出五欲淤泥之中，修遠離行。

T38n1782_p1087c10經　雖復現處〔至〕度諸世間。

T38n1782_p1087c10贊曰：口不道忠信之言為頑，心不測德義之理曰囂。雖現處此愚癡類中，而具才辨總持念慧。雖現^A15邪道處外道等中，而以正道化度一切。

T38n1782_p1087c14經　雖復現處〔至〕生死相續。

T38n1782_p1087c14贊曰：第七有三句，中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二句，處生死能永斷，處涅槃能不住故。

T38n1782_p1087c17經　雖復現處〔至〕相續無斷。

T38n1782_p1087c17贊曰：此一不住因之與果。雖現得果，仍修因行。

T38n1782_p1087c19經　唯妙吉祥〔至〕到究竟趣。

T38n1782_p1087c19贊曰：第二結也。

T38n1782_p1087c20經　時無垢稱〔至〕願為略說。

T38n1782_p1087c20贊曰：自下第二，無垢發問，便明如來之種。有四：一問、二答、三徵、四釋。此問也。種者因，性者類。佛因體類，名如來種¹⁷性。

T38n1782_p1087c24經　妙吉祥言〔至〕是如來種性。

T38n1782_p1087c24贊曰：二答。有二：初別說、後結略。別說有二：初別陳、後類說。此別陳，有四也。佛性之義乃有多端，且《涅槃》云「或有佛性，善根人有，闡提人無。或有佛性，闡提人有，善根人無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱無。」故《涅槃》云「不得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善不善法皆名佛性。」此經亦言「塵勞之輩為如來種性。」種性有二：一無漏、二有漏。無漏有二：一無為性。《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏¹為法身。」《涅槃》云「師子吼者，是決定說，一切眾生，悉有佛性。」二有因緣性。在纏名多聞熏習法爾種子，出纏²名報身。《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足³無漏熏習法故，名不空如來藏。」《勝鬘》依無為義，煩惱為能覆藏，真理為所覆藏。《楞伽》依有為義，阿賴耶識為能攝藏，種子名所攝藏。二種能藏、二種所藏，皆名如來藏。有漏有二，皆增上緣。一加行善者，隨順性，⁴隨增長無漏種故。二餘不善者，違背性，⁵違背障礙無漏法故。因斷於此，而得菩提。由此煩惱能覆真理，由現起此增功德故，名如來藏。由具二義，故此不善名如來藏。是故教云：未得菩提⁶時，菩提為煩惱，不覺故迷，後處苦故。既得菩提已，煩惱為菩提，不迷故覺，因斷彼緣得菩提故。偽身種性，即薩迦耶見所緣五蘊身也。有愛者，潤後有愛。由身見本，無明為因、有愛為因，三界生死以為種性。三毒四倒後隨之起，亦皆如是。

T38n1782_p1088a23經　如是所有〔至〕是如來種性。

T38n1782_p1088a23贊曰：此類說也。五蓋、六處、八^A16邪、十不善業道，並如前說。七識住者，一身異⁷相異，如人、欲界天及初靜慮，除劫初起想，謂苦樂不苦樂想。二身異想一，如梵眾天，謂劫初起，形貌既殊，同想梵王為眾生父。三身一想異，如第二靜慮，身貌不殊，樂捨交雜。四身一想一，謂第三靜慮，唯有⁸樂想，故名想一。初靜慮中，由染污想，故⁹言想一。第二靜慮，由二善想，故名想異。第三靜慮，由異熟想，故名想一。上四識住已，其下三無色名別自成，五蘊四蘊，如其所應，是名識住。餘處損識，不立識住。惡趣重苦，第四靜¹⁰慮、無想定天、非想地中有滅盡定，能壞於識，¹¹令相續斷，故非識住。又有別解，如《俱舍》第八頌曰「身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三。故識住有七，餘非有損壞。」九惱事者，體皆即瞋。愛我怨家、¹²憎我親友及我己身，為三種。三世各三，此九能惱眾生之事，名九惱事。

T38n1782_p1088b13經　以要言之〔至〕是如來種性。

T38n1782_p1088b13贊曰：此結略也。不能具說，是故要言。一切煩惱惡不善法，皆名佛種。此前所說，偽身識住，是有¹³漏果。不善業道，是有漏業。所餘一切皆是煩惱，除善順因，略攝所餘生死法盡。

T38n1782_p1088b18經　無垢稱言〔至〕作如是說。

T38n1782_p1088b18贊曰：第三徵也。種者因義，能生了因，不善性乖，如何為種？故問此說何密意耶，言甚難了。

T38n1782_p1088b21經　妙吉祥言〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1088b21贊曰：第四釋中有二，初廣釋、後讚嘆。初中有二：初釋、後結。釋中有三¹⁴法喻：初喻高原花不生，卑濕方能起；二喻空中不種植，¹⁵有處方生長；三喻依海有勝寶，非海即無珍。初中有三：一法、二喻、三合。此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生，離此異生名為離生。位謂位次，預在諦理，離異生位，即預流等。非彼能發正等覺心，要住煩惱方能發故。此文多說未發心前二乘聖者，非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾超越發心，故說二乘不能發心，非二乘者不趣大也。《法華》三周授聲聞記，《涅槃》亦說「須陀¹⁶洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」又云「所言到者，到阿¹⁷耨菩提心。」又云「我於一時，說一乘一道一行一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到於一有。我諸弟子不解我意，作如是言：『如來說一切眾生皆得佛道。』乃至廣說，說須陀洹乃至阿羅漢¹⁸皆不得佛道，皆不解我意。」故知二乘亦有得者，如論廣說，故言不得一向為論。

T38n1782_p1088c13經　譬如高原〔至〕此四種花。

T38n1782_p1088c13贊曰：喻也。殟鉢羅，青色也。鉢¹⁹持摩，黃色也。拘母陀，赤²⁰色。奔茶利，白色也。此乃四色蓮花。

T38n1782_p1088c16經　如是聲聞〔至〕諸佛法故。

T38n1782_p1088c16贊曰：合也。二乘如原，不能生故；煩惱如泥，能生花故。由惑覆理，理顯道生，道如花故。煩惱礙智，斷之智生，智如花故。由起煩惱，利樂眾生，增長智慧，慧如花故。

T38n1782_p1088c21經　又善男子〔至〕乃得生長。

T38n1782_p1088c21贊曰：下第二喻。初喻、後法。此喻也。

T38n1782_p1088c23經　如是聲開〔至〕諸佛法也。

T38n1782_p1088c23贊曰：此法也。二乘如空，不可種植，以無我故。身見如地，能生善故。二乘證空，不能進修。為我出世，²¹不濟度眾，不生能進修故。

T38n1782_p1088c27經　又善男子〔至〕無價珍寶。

T38n1782_p1088c27贊曰：下第三喻。初喻、後法。此喻也。

T38n1782_p1088c29經　不入生死〔至〕一切智心。

T38n1782_p1088c29贊曰：此法也。要入惑海，識之起之及斷之故，方發起大心。

T38n1782_p1089a02經　是故當知〔至〕是如來種性。

T38n1782_p1089a02贊曰：第二結也。

T38n1782_p1089a03經　爾時尊者〔至〕是如來種性。

T38n1782_p1089a03贊曰：二讚嘆也。有三：初讚標舉、次釋所由、後結成義。此初文也。善說總也，實、如、無異，三語別也。初中¹後三，前三譬喻，如次配之。或如次配煩惱、業、苦。或言：不虛名實，言順義名如，更無別名無異。

T38n1782_p1089a09經　所以者何〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1089a09贊曰：下釋所由。有二：初略、後廣。略中有二：初明不能、後明設能。此初也。相續者身。心身之中，煩惱種子已斷憔敗，厭心不切、行心不猛，故不能也。

T38n1782_p1089a13經　寧可成就〔至〕究竟解脫。

T38n1782_p1089a13贊曰：此明設能。設造無間業者能²發心，非二乘等。

T38n1782_p1089a15經　所以者何〔至〕永無此能。

T38n1782_p1089a15贊曰：下廣。有二：初釋前、後喻顯。此釋前也。「成就」已下，廣上設能；「我等」以下，廣上不能，文意可解。法花會前心猶未猛，不能自知，故自謙責。

T38n1782_p1089a19經　如缺根士〔至〕諸佛妙法。

T38n1782_p1089a19贊曰：此喻顯也。隨缺五根，於五境中無能受用。諸阿羅漢缺煩惱根，故於佛法不志求也。

T38n1782_p1089a22經　是故異生〔至〕終不能報。

T38n1782_p1089a22贊曰：結成前義。初略、後廣。此略也。

T38n1782_p1089a24經　所以者何〔至〕一切佛法。

T38n1782_p1089a24贊曰：下廣結成。初廣異生報恩、後廣二乘不能。此初文也。異生能速疾猛利發心修行，頓證成辨佛法；二乘不能。故《涅槃》云「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」今說速疾猛利³頓發，二乘不能，非全不能。又說決定性不能，非不定性。又說多分不能，非全不能。

T38n1782_p1089b02經　聲聞獨覺〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1089b02贊曰：此廣二乘不能。義如前說。

T38n1782_p1089b04經　爾時眾中〔至〕皆何所在。

T38n1782_p1089b04贊曰：自下第三，⁴善現為問，廣明菩⁵提業。有二：初問、後答。此問也。

T38n1782_p1089b07經　時無垢稱〔至〕思空勝義舍。

T38n1782_p1089b07贊曰：下答。有四十二頌，分二：初四十頌正答前問、後二頌結勸發心。⁶答前問中，三十九頌別答、後一頌總答。三十九頌別答之中，分三：初十二頌，以出世法隨配世法，以答前問；次有⁷五頌，以出世行隨配⁸世事，以答前問；後有二十二頌，示隨世事，以答前問。雖事亦有親族之類，欲令有情欣德修行，故假德行以配⁹臣僚。或初明行、次明境、後明智。故下總答云「如是無邊行及無邊所行無邊智圓滿，以度諸眾生。」初段分二：初三頌半，以出世法隨配有情；後八頌半，以出世法隨配非情。有情有五：一父母、二妻子、三僕使、四親友、五眷屬。或分為十，開父母妻子男女，舍妓女別故。雖舍一種，亦是非情。理為本依，故此先說；從宗為論，總名有情。此初一頌有一，謂父母。第二頌有一，謂妻子。慧第六度無分別智，眾善根本，故名為母。第七方便度為父，後得智故。¹⁰世間菩薩諸佛導師生，皆由此二智生故。舊云「智度為母」，即第十度，非眾德本，如何為母？故知智度無分別智，非第十也。法樂為妻，聞法喜樂，生善行故。慈悲為女，能柔¹¹知故。諦法為男，續果善故。由聞諦¹²教，善法種生，紹三寶故。空理義云：世俗諦中諸有所思，勝義諦空以為其舍，一切菩薩之所歸故。應理義云：諸所思空，真如勝義以為其舍。如來家¹³者，真如理也。

T38n1782_p1089c04問：《佛地經》說「法樂為食」，何故此中說為妻也？答：據¹⁴義名別。彼據任持，故名為食；此據能生，故名為妻，亦不相違。《法花經》言「慈悲心為¹⁵室，諸法空為坐。」何故此中以空為舍？二¹⁶各別故。有為及無為，勝劣舍別故。

T38n1782_p1089c09經　煩惱為賤隷〔至〕四攝為伎女。

T38n1782_p1089c09贊曰：此中有三，一僕¹⁷使、二親友、三眷屬。伎女亦入眷屬所攝。煩惱為賤隷，任意起滅故。覺分為親友，能成菩提故。能成佛因，皆名覺分，非三十七菩提分也。六度為眷屬，攝受萬行故。四攝為伎女，能生利樂故。

T38n1782_p1089c15經　結集正法言〔至〕¹⁸洗除諸垢穢。

T38n1782_p1089c15贊曰：下八頌半，以出世法隨配非情。有十六：一¹⁹音樂、二園林、三花菓、四池蓮、五車馬、六馳路、七嚴具、八衣鬘、九珍財、十床²⁰褥、十一飲食、十二沐浴、十三塗香、十四殄²¹財、十五除²²怨、十六建幢。此中有四。一法音為樂，悅心靈故。二總持為²³苑，攝持諸行故。大乘法為林，萬德滋茂故。三三十七覺品為花，當開菓實故。解脫涅槃菩提智慧為果，因花有故。四八解脫為浴池，除貪²⁴等垢故。定水湛然²⁵滿者，八解脫池中常有定水，不動搖故。池寬水狹，如理²⁶應思。七清淨花常彌布中，如蓮處池。浴池何為？除惑垢故。垢謂六垢，害、恨、惱、諂、誑、憍。七清淨者，一²⁷戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨。或總分三十三，此中有九，開林¹水花，除垢故。

T38n1782_p1090a02經　神通為象馬〔至〕迴向大菩提。

T38n1782_p1090a02贊曰：此中有五。一神通為象馬，能運化故。大乘作車，能載利故。大乘之體即二真智，故能載利。准《法花》中，後得智為一乘體，無分別智為白牛。二能調御菩提之心，馳於八道，八聖道也。三以三十二相而為嚴具，八十隨好而為綺間，莊嚴內德故。四慚²愧為衣服，³御眾惡故。勝意樂為鬘，瑩心首故。五正法為財，或七聖財，如前已說。或諸聖法，皆名為財，施諸眾生，曉示此法以為方便，自無倒行以為勝利，迴向菩提而自受用。財有他自受用之德，故以正法而為喻也。或此有十二，開車御者綺好意鬘，方便行行所迴向故。

T38n1782_p1090a15經　四靜慮為床〔至〕建⁴立菩提幢。

T38n1782_p1090a15贊曰：此中有七。一四靜處為床，心恒安處故。無貪淨命以為菌⁵耨，三業恒以為近依故。菌者單文。褥如單文名為菌褥。舊云「從於淨命生」，義稍難解，近藉身故。由念明記及智觀察，常自覺悟，恒在定中，故以靜慮而為床等。舊云「多聞增智慧」，因定增慧故。以為自覺音，將所問法以為自覺之音聲故，更無別配。二既飡真，如不死之法，無起滅故。還飲擇滅解脫之味，離諸苦故。舊解脫味說為漿，除煩惱熱渴故。三於八解脫池，浴妙淨心，令無染故。四於此心上塗上品戒香，滅眾惡故、熏身心故，菩薩戒也。五殄滅煩惱賊，是故勇健更無勝者。六摧伏四怨。七建菩提幢，無上菩提極高大故，由此喻幢。或此有十二，開菌褥、念智、常定、飲味、勇健故。

T38n1782_p1090b02經　雖實無起滅〔至〕利物無⁶休倦。

T38n1782_p1090b02贊曰：下有五頌，以出世行隨配世事，以答前問。有六：一受生、二現土、三供養、四修業、五變現、六破惡。此中有四。一雖無生死，而故思於欲色受生。二能現佛土，明如日照生。三供養如來，三事體空，一切無分別，兼攝供具⁷亦體空故。四雖知佛國及有情空，修淨土業及利物業，曾無休息亦無勞倦。

T38n1782_p1090b10經　一切有情類〔至〕有表事皆成。

T38n1782_p1090b10贊曰：此有二也。一有情色聲威儀等法，學四無畏十力菩薩，一剎那中皆能現起。二生死魔業，雖能覺知，而能示現隨彼起轉，至究竟時，以慧方便能還斷盡。初覺魔業而示起者，表後斷滅，故至究竟，以慧方便皆能斷盡，名有表事皆能成⁸辨。本心所期，今滿足故。舊云「隨意皆能現」，皆能現前而斷盡也。

T38n1782_p1090b18經　或示現自身〔至〕照令知速滅。

T38n1782_p1090b18贊曰：自下第三，有二十二頌，示隨世事以答前問。有六：二頌示無常、一頌勸求佛、二頌遍知達、七頌除憂苦、三頌現善巧、七頌濟危。此初文也。如遊戲具而作幻術示現病死，非真亦爾。有情多執世界為常，故現火起及老病身，令知速滅。

T38n1782_p1090b24經　千俱胝有情〔至〕皆令趣菩提。

T38n1782_p1090b24贊曰：此一頌勸令求佛，受彼⁹諸供，勸趣菩提。

T38n1782_p1090b26經　於諸禁呪術〔至〕而不¹⁰墮諸見。

T38n1782_p1090b26贊曰：此二頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂，後頌隨諸道以出家而利生。雖隨出家，不^＊10-1墮彼見，斷染見故。

T38n1782_p1090c01經　或作日月天〔至〕饒益諸有¹¹情。

T38n1782_p1090c01贊曰：下七頌，除憂苦。有四：此一頌，為有情及物，隨時而利濟。

T38n1782_p1090c04經　能於疾疫劫〔至〕欣然無恚害。

T38n1782_p1090c04贊曰：此三頌，屬三災，以救生。

T38n1782_p1090c06經　能於大戰¹²陣〔至〕勸發菩提心。

T38n1782_p1090c06贊曰：此一頌勸怨¹³國以和好，仍令發心。

T38n1782_p1090c08經　諸佛土無量〔至〕利樂名本生。

T38n1782_p1090c08贊曰：此二頌，往惡道而救。¹⁴難佛土地獄，故菩薩救他，亦¹⁵示無邊。彼背正法而行眾惡，故墮地獄；亦復無邊，悲速拔苦。慈¹⁶與安樂，現為大魚，於鱗甲內養諸小虫而令噉食。現為鹿王，救¹⁷懷孕鹿。現為飛雉，救諸被燒諸有情類。如是¹⁸往¹⁹救利樂。此成佛已，名為本生，正是菩薩本生事故。

T38n1782_p1090c16經　示受於諸欲〔至〕後令修佛智。

T38n1782_p1090c16贊曰：此三頌，現善巧。有二：初二頌，現二善巧：一受欲境而修定、二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲修定。第三頌，示為婬女，勸修佛智。²⁰合有三種之善巧也。

T38n1782_p1090c21經　或為城邑宰²¹宰〔至〕令趣大菩提。

T38n1782_p1090c21贊曰：下有七頌，濟²²危。分六，此有二：一為尊能利下，初頌也。二現財乃施貧，後頌也。

T38n1782_p1090c24經　於諸憍慢者〔至〕令發菩提心。

T38n1782_p1090c24贊曰：此有二，一有力除憍慢、二巧便斷恐怖。悸者，²³怯怖也。驚恐怯怖，善巧安慰，仍令發心。

T38n1782_p1090c27經　現作五通仙〔至〕皆能善修學。

T38n1782_p1090c27贊曰：此有二，一自現為仙，淨修梵行，勸眾生類，住戒忍慈。二見乏供侍，方便事之，隨彼種種智慧方便，進諫勸修，愛樂正法，令於菩薩修行方便皆能隨學。

T38n1782_p1091a03經　如是無邊行〔至〕度脫無邊眾。

T38n1782_p1091a03贊曰：此一頌總答。一無邊行業、二無邊所行境、三無邊智、四以上三種度脫無邊眾。由以智證境，起無邊行，度脫眾生。

T38n1782_p1091a07經　假令一切佛〔至〕都無有慧者。

T38n1782_p1091a07贊曰：此二頌結勸發心。初頌結勝故讚不窮，後頌勸之發心修學。上來略解文之意況，諸有智者思之可知。不可以^A17己未悟之心而反責於人也。新舊同異一一應陳，恐厭繁文，故略而止。