Đại Tập 56 · Bộ Kinh Tập III · Số 468–489

Số 487 - Kinh Bồ-Tát Ly Cấu Tuệ Hỏi Về Cách Thức Lễ Phật

SỐ 487

KINH BỒ-TÁT LY CẤU TUỆ HỎI VỀ

CÁCH THỨC LỄ PHẬT

Hán dịch: Đời Đường, Tam tạng Na-đề,

người Trung Ấn.

Tôi nghe như vầy:

Một thời, Đức Phật ở tại vườn Cấp cô độc, trong rừng Thắng Đức, thuộc thành Thất-la-phiệt-tất-đề, cùng với chúng đại Tỳ-kheo năm trăm vị, vô số Bồ-tát, vô lượng Bà-la-môn, Tỳ-xá, Thủ-đà, các trưởng giả, mỗi mỗi vị ấy đều là những người đứng đầu trong đại chúng, cùng quyến thuộc của họ đi đến chỗ Phật. Lại có tám bộ chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-ba, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già vây quanh trước sau trong pháp hội lớn.

Bấy giờ, trong pháp hội có Đại Bồ-tát tên Ly Cấu Tuệ, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đến trước Phật, trịch áo bày vai phải, gối phải quỳ sát đất, cung kính chắp tay bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con có vài điều muốn hỏi, xin Thế Tôn cho phép.

Phật nói:

–Ông cứ hỏi, ta sẽ tùy ý ông mà đáp.

Bồ-tát Ly Cấu Tuệ nghe Phật chấp nhận liền vui mừng không lường, bạch Phật:

–Nếu thiện nam, thiện nữ nào ở chỗ Như Lai thì nên cung kính, lễ bái, cúng dường như thế nào?

Phật nói:

–Lành thay! Lành thay! Này Bồ-tát Ly Cấu Tuệ! Tâm Từ bi của ông rộng lớn, vì muốn tạo nhiều lợi ích an lạc cho tất cả hàng trời, người. Ông hãy khéo lắng nghe, ta sẽ vì ông mà giảng nói.

Nếu thiện nam, thiện nữ nào ở chỗ Phật muốn đem tâm cung kính lễ bái thì trước tiên nên phát nguyện như vầy: Nay con chí tâm đảnh lễ mười phương chư Phật, hội nhập khắp trong tất cả các pháp thù thắng. Nay con đối với Đức Thế Tôn năm vóc đảnh lễ, vì đoạn năm đường, lìa năm triền cái, nguyện cho các chúng sinh thường được an trụ, không mất năm thông, đầy đủ năm mắt. Nguyện khi gối phải con quỳ sát đất thì khiến cho các chúng sinh được đạo Chánh giác. Nguyện khi gối trái con quỳ sát đất thì khiến cho các chúng sinh đối với pháp ngoại đạo, chẳng khởi tà kiến, đều được an trụ trong đạo Chánh giác. Nguyện khi tay phải con chạm đất, giống như Thế Tôn ngồi nơi tòa kim cang, tay phải chỉ xuống mặt đất thì đại địa chấn động, hiện điềm lành, chứng đại Bồ-đề. Nay con cũng vậy, cùng các chúng sinh đồng chứng đạo Giác ngộ. Nguyện khi tay trái con chạm đất, khiến cho những ngoại đạo khó giáo hóa thì dùng bốn Nhiếp pháp mà điều phục khiến họ nhập vào chánh pháp. Nguyện khi đỉnh đầu con chạm đất thì khiến cho các chúng sinh lìa tâm kiêu mạn, đều được thành tựu tướng Vô kiến đảnh.

Này Bồ-tát Ly Cấu Tuệ! Đây là tướng năm vóc đảnh lễ. Kế đến đảnh lễ chư Phật hiện tại trong mười phương, nên xướng như vầy: Nam-mô Đông phương Như Lai A-súc cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Nam phương Như Lai Bảo Tướng cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Tây phương Như Lai Vô Lượng Thọ cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Bắc phương Như Lai Diệu Cổ Thanh cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Đông nam phương Như Lai Nhân-đà-la Kê Đô Tràng Vương cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy. Nam-mô Tây nam phương Như Lai Bảo-du-bộ cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Tây bắc phương Như Lai Sa-la Nhân-đà Vương cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Đông bắc phương Như Lai Vô Lượng Tràng Vương cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Thượng phương Như Lai Trí Quang cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Nam-mô Hạ phương Như Lai Tỳ-lô-giá-na cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp vô lượng thế giới ở phương ấy.

Tiếp đến, đảnh lễ thế giới Sa-ha Đức Bản Sư Thích-ca Mâu-ni Phật, cùng tất cả Như Lai, chư Đại pháp tạng, Đại Bồ-tát nhập địa, Thanh văn, Duyên giác và hết thảy Hiền thánh khắp mười phương vô lượng thế giới ở thế giới này.

Lại nguyện như vầy: Nay con một lòng đảnh lễ tất cả Phật pháp cùng các chúng Hiền thánh, xin chứng tri cho con, từ nay cho đến ngày đắc quả Bồ-đề, con luôn quy y Đức Phật Thế Tôn, Đấng Đại Từ Bi, Đấng Nhất Thiết Trí, Đấng Nhất Thiết Tri Kiến, Đấng đã lìa các sợ hãi, Đấng Đại Sư Tử trong loài người, Đấng Đại Long Vương, Đấng Đại Tiên Sĩ trong cõi người, Đấng Đại Trượng Phu, Đấng Nhất Thiết Biến Tri Thân Bất Tư Nghì, Đấng Thân Vô Thượng, Đấng Thân Vô Đẳng, Đấng thân không chung với Nhị thừa, Đấng Pháp Thân Thanh Tịnh, Đấng Tối Tôn trong tất cả chúng. Nay con một lòng chí thành kính lễ. Kính lễ như vậy trăm lần, ngàn lần, trăm ngàn

vạn lần, cho đến vô lượng, vô số lần, tận đời vị lai, tận cùng nơi thân mạng xin quay về nương nơi các Đức Phật Thế Tôn như trên.

Lại nói như vầy: Nay con đem căn lành của ba nghiệp thân khẩu ý, cùng với các chúng sinh quay về nương nơi Phật, luôn không rời Phật. Quy y Đấng ngồi đạo tràng, Đấng thường trụ thường hằng khôngdời đổi, Đấng không già chết, không hoại diệt, Đấng tánh không trụ, không duyên, vắng lặng, Đấng an trụ nơi nhà pháp làm bậc hộ niệm lớn, làm hải đảo, Đấng làm nơi nương tựa cho người chứng đắc Niết-bàn, Đấng tối thượng trụ trong các pháp. Nay con chí thành, ân cần kính lễ chánh pháp của các Đức Phật như vậy, cũng như chí thành kính lễ các Bồ-tát… trụ trong chủng tánh, từ địa Hoan hỷ cho đến địa Pháp vân, những Bồ-tát Tăng trụ trong mười Địa.

Thứ đến nên sám hối và nguyện như vầy: Cúi xin mười phương chư Phật Thế Tôn chứng tri, nhớ nghĩ, Từ bi nhận cho con sám hối về ba nghiệp của thân là: sát, đạo, dâm; bốn nghiệp của miệng là: nói dối, nói lời ác, nói hai lưỡi, nói thêu dệt; ba nghiệp của ý là: tham, sân, si, tự mình làm, bảo người khác làm, thấy người làm mà vui theo. Mười nghiệp ác như vậy con đều xin sám hối. Lại suy nghĩ: Con từ vô thủy đến nay, luân hồi trong sáu nẻo, đối với các chúng sinh tạo đủ cách dối gạt, xảo trá, gây tổn hại cho muôn loài, tất cả, nay đều xin sám hối. Hoặc hủy báng ba thừa, vọng nói pháp luật, khinh mạn Tam bảo, lừa dối cha mẹ, ở trước những vị tôn trưởng như Hòa thượng, A-xà-lê không sinh tâm kính trọng, những tội nơi quá khứ như vậy nay đều xin sám hối. Những nghiệp ác trong hiện tại con cũng xin thành tâm bày tỏ, những điều chưa làm thì không dám làm. Nay ở trước chư Phật, chư Bồ-tát… đứng đầu trong đại chúng, không gì sánh, không gì hơn, tối thượng, con xin bày tỏ, sám hối không dám che giấu, một khi đã sám hối rồi thì không tái phạm. Sám hối như vậy, lần thứ hai, lần thứ ba cũng nói như trên.

Kế đến, nên khuyến thỉnh như vầy: Cúi xin mười phương chư Phật, nếu chưa chuyển pháp luân mà muốn vào Niết-bàn, con đều thỉnh các Ngài trụ lâu ở đời, trong vô lượng kiếp, thương xót chúng sinh, chuyển bánh xe chánh pháp, tuôn mưa đại pháp, không vào Niết-bàn.

Thứ nữa, tùy hỷ nên nói như vầy: Ba thừa Hiền thánh nhiều như cát sông Hằng hiện có trong mười phương và tất cả chúng sinh tu hành sáu Độ, các pháp trợ Bồ-đề, con đều tùy hỷ.

Lại nên hồi hướng, nói như vầy: Mười phương ba đời các Đức Phật tác nghiệp và chư Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác đã hành sáu Độ, đem hết tất cả hồi hướng lên đạo Bồ-đề vô thượng, con cũng như vậy, xin hồi hướng nơi Phật đạo.

Lại phát nguyện như vầy: Ngưỡng mong mười phương ba đời chư Phật, Bồ-tát đều phát nguyện rộng lớn tận hư không khắp pháp giới, vì các chúng sinh mà giáo hóa, thâu gồm ba cõi, nguyện cho các chúng sinh được lợi lạc thành thục, đầy đủ thiện luật nghi, trụ nơi đại Niết-bàn. Bây giờ con cũng như vậy, phát thệ nguyện lớn trang nghiêm. Con nguyện đối với đạo Vô thượng, tâm không tán loạn, thường gặp các Đức Phật, nghe chánh pháp, luôn thừa sự tu hành, làm những pháp thiện, tâm Bồ-đề không thoái mất, sinh đến đâu cũng được cúng dường Thánh chúng, giáo hóa chúng sinh, đắc đạo vô thượng, chuyển bánh xe chánh pháp, đầy đủ thần thông khiến cho các chúng sinh tu học như vậy, đến không thoái chuyển. Lại nguyện cho các chúng sinh sớm dứt các khổ, mau chứng Niết-bàn, trụ vào trí Như Lai, con đã vượt qua sinh tử, giác ngộ cho tất cả, khiến các chúng sinh cũng xa lìa sinh tử, thoát khỏi phiền não, giác ngộ hết thảy. Cúi xin mười phương chư Phật chứng tri cho con hành đạo Bồ-tát, phát nguyện rộng lớn như biển.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn dùng kệ nói lại nghĩa đó:

Tôi nguyện sinh đến đâu

Được thân hình theo nghiệp

Thành thân đại trượng phu

Thành tín, đủ các căn.

Thông kỹ thuật, tài năng

Hiểu rộng lời Phật dạy

Việc đời đều từ bỏ

Các dục thảy xa lìa.

Chánh ngữ trụ niệm pháp

Trang nghiêm tâm Bồ-đề

Thờ kính tri thức thiện

Hữu tình thấy đều trọng.

Oai nghi đã đầy đủ

Tịnh niệm được an vui

Thường sợ nghiệp ác kia

Hành trì nơi pháp thiện.

Thường nương hạnh mười độ

Vì vậy được giác ngộ

Cho đến thân cuối cùng

Thường ban vui chúng sinh.

Ma-ni hơn các ngọc

Thành tựu việc lợi tha

Tôi nguyện tận vị lai

Làm lợi ích không dừng.

Phật bảo Đại Bồ-tát Ly Cấu Tuệ:

–Nếu có chúng sinh hành đạo Bồ-tát, như ta đã nói, nên nương theo đó mà tu học.

Đức Phật giảng nói kinh này rồi, Bồ-tát Ly Cấu Tuệ và các đại chúng, Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân cùng phi nhân… nghe những lời Phật dạy đều hoan hỷ, phụng hành.

Số 488 - Kinh Bảo Thọ Bồ-Tát Bồ-Đề Hạnh

SỐ 488

KINH BẢO THỌ BỒ-TÁT BỒ-ĐỀ

HẠNH

Hán dịch: Đời Tống, Tam tạng Pháp Hiền.

Tôi nghe như vầy:

Một thời, Đức Phật cùng chúng đại Bí-sô một ngàn hai trăm năm mươi vị, trú tại lầu gác Đại lâm, thuộc thành Quảng nghiêm.

Những Bí-sô này đều là Đại A-la-hán, các lậu đã tận, không còn phiền não, dứt các trói buộc, đạt được tự lợi, buông các gánh nặng, việc làm đã xong, như đại Long vương, tâm khéo giải thoát, tuệ khéo giải thoát, đạt được sự giải thoát sâu xa nơi chánh đạo, các căn được điều phục, uy nghi luôn hiện bày, chỉ có Tôn giả A-nan là còn ghi nhận, phụng hành tạng pháp của Phật.

Lại có chúng Đại Bồ-tát gồm một ngàn vị, tất cả đều chứng đắc pháp nhẫn bình đẳng, pháp môn Tổng trì nơi địa Không thoái chuyển, đều là bậc đại trí có lòng tin lớn, nói làm tương ưng, đoạn các nghi hoặc, tướng mạo viên mãn, luôn vui vẻ, không còn lo lắng, hành trì tinh tấn. Chư vị đều là các bậc Pháp vương tử, biết tự tánh của các pháp, giảng nói chánh pháp không hề mệt mỏi, giúp diệt trừ mọi thứ hý luận, hóa độ chúng sinh phát khởi trí Phật, không bỏ qua những việc đem lại lợi lạc, đạt nhẫn nhục lớn, lìa các pháp của cảnh giới điên đảo, đầy đủ mười Địa, khéo biết về ba thời, rõ tự tánh là không sinh không diệt, dứt hẳn trói buộc, chứng đắc các Tam-ma-địa Không, Vô tướng, Vô nguyện. Tuy ra khỏi sinh tử nhưng vẫn thị hiện vào nẻo luân hồi để độ sinh, chẳng thích hạnh Thanh văn, Duyên giác, chỉ phát huy tâm đại

Bồ-đề, tùy theo căn cơ của chúng sinh mà thuyết pháp. Danh hiệu của chư vị là: Bồ-tát Từ Thị, Bồ-tát Diệu Cát Tường, Bồ-tát Biện Tích, Bồ-tát Bảo Thủ, Bồ-tát Hương Quang, Bồ-tát Vô Biên Quang, Bồ-tát Trừ Cái Chướng, Bồ-tát Thắng Nghĩa Tâm, Bồ-tát Đắc Quang Vương, Bồ-tát Đoạn Nhất Thiết Ưu Ám, Bồ-tát Tát-lý-pha-vó-sa-ma-na-lý-thi, Bồ-tát Nội Hạnh, Bồ-tát Vô Biên Ý, Bồ-tát Cụ Đại Tinh Tấn Bộ Ý, Bồ-tát Bảo Hải, Bồ-tát Trang Nghiêm Vương, Bồ-tát Cụ Đại Thần Thông Vương, Bồ-tát Vô Sai Bộ, Bồ-tát Thắng Ý, Bồ-tát Phổ Mãn, Bồ-tát A-na-phạ-la-noa-lý-thi, Bồ-tát Thường Hỷ, Bồ-tát Thượng Kim Quang, Bồ-tát Quán Nhất Thiết Pháp Ý, Bồ-tát A-thuật-nghiễn Đà-na-la Câu-tô-di-đa, Bồ-tát Thủ Tích, Bồ-tát Vô Ưu Cát Tường, Bồ-tát Tu-di Tạng, Bồ-tát Quán Tự Tại, Bồ-tát Hương Tự Tại Vương, Bồ-tát Hoan Hỷ Vương, Bồ-tát Vô Biên Tuệ Tạng, Bồ-tát Trì Nhất Thiết Diệu Pháp Tạng, Bồ-tát Sư Tử Hống Âm. Các Đại Bồ-tát này đều là bậc Thượng thủ.

Đến giờ thọ trai, Đức Thế Tôn đắp y mang bát, cùng chúng đại Bí-sô hai ngàn vị trước vây quanh, đi vào thành Quảng nghiêm khất thực. Đến cửa thành, Đức Thế Tôn dùng tâm đại Từ bi thị hiện lực thần thông, phóng ra ánh sáng lớn chiếu tỏa khắp nơi, khiến thành Quảng nghiêm trông như ngọc lưu ly, làm cho bốn ngả đường đều thanh tịnh. Chúng sinh ở những nơi này, nhờ tiếp xúc với ánh sáng ấy, nên người mù được thấy, người điếc được nghe, người câm nói được, người mê hoặc được chánh niệm, trời tuôn hoa như mưa đầy khắp thành, thiên nhạc tự tấu, diệu âm trong lắng, dưới đến địa ngục A-tỳ, trên đến cõi trời A-ca-nị-trá, khiến mọi chúng sinh đều được an vui. Bấy giờ, vua Tinh-hạ-lý-tha-vó trị vì thành Quảng nghiêm có người con tên là Bảo Thọ mới lên ba tuổi, được nhũ mẫu bế đang ở nơi cung điện. Khi ấy, Bảo Thọ bỗng thấy tướng ánh sáng hiếm có và nghe các việc kỳ lạ trong thành, liền từ trên tay nhũ mẫu bước xuống đất, đứng ngay thẳng trước nhũ mẫu nói kệ:

Lực oai đức người nào

Hiện tướng hy hữu này

Như vô lượng mặt trời

Chiếu khắp ba ngàn cõi?

Trong ấy, các đường ác

Tất cả được thanh tịnh

Thần thông đó như vậy

Vì con mẹ nói rõ.

Trời mưa nhiều hoa đẹp

Rải khắp nơi cõi Phật

Hợp thành lọng vi diệu

Hiện bày giữa không trung.

Mười phương có chim lạ

Bay liệng, hót, tụ tập

Nam, nữ đều rất vui

Trang điểm đẹp khác thường.

Người mù lại thấy rõ

Người điếc lại nghe xa

Người câm thì nói được

Mê hoặc được chánh niệm.

Những xấu xí thô lậu

Biến thành tướng diệu sắc

Tất cả người không thiện

Đều phát tâm Từ bi.

Ai hành ở thế gian

Phát khởi sức thần thông

Đây là việc tối thượng

Vì con mẹ nói rõ.

Nhũ mẫu liền dùng kệ đáp Đồng tử Bảo Thọ:

Công đức báu xuất hiện

Thanh tịnh khó nghĩ bàn

Hạnh thanh tịnh tối thượng

Không cấu, không tăng giảm.

Thế Tôn là mắt sáng

Xem chúng sinh như mình

Hóa độ ở thế gian

Không phân biệt thân sơ.

Thị hiện đến khất thực

Không trụ tướng thế gian

Không nhiễm pháp trần tục

Như hoa sen trong nước.

Đoạn trừ nghi chúng sinh

Từ bi thường lợi vật

Khổ não của muôn loài

Chỉ có Phật trừ sạch.

Khen ngợi cũng không mừng

Hủy báng cũng không giận

Không còn các chướng ngại

Vào đời như gió mát.

Là bậc thầy thế gian

Đại Pháp vương tối thượng

Khéo giải pháp thâm diệu

Sáng tỏ Đệ nhất nghĩa.

Thường nói pháp trung đạo

Dứt mọi nẻo lấy, bỏ

Lời pháp luôn tịch tĩnh

Xa lìa các xứ sở.

Trí chứa tướng vô ngã

Khối phước lớn tối thượng

Thiện Thệ Thế Gian Giải

Là bậc vô biên tướng.

Thân Phật như Tu-di

Cao lớn không ai bằng

Cũng như Ni-câu-đà

Trên dưới đều tương xứng.

Sắc thân như vàng ròng

Tỏa sáng đẹp như ngọc

Trong sạch như pha lê

Như trăng tròn mùa thu.

Đảnh đầu tròn như lọng

Tóc đen sậm bóng mượt

Búi tóc như xoắn ốc

Mỗi mỗi xoay về phải.

Diện môn như trăng rằm

An nhiên và thanh tịnh

Lông trắng giữa đôi mày

Xoay vòng về bên phải.

Hai mắt như sen xanh

Long lanh khéo quán sát

Môi đỏ như quả táo

Răng trắng, thẳng, kín sát.

Tướng lưỡi như lá sen

Dài, rộng phủ hết mặt

Mũi cao dài thẳng đứng

Trán rộng mà bằng phẳng.

Hai mi màu đen xanh

Kéo dài xuống đến tai

Hai tai lớn, cân đối

Tròn dài tiếp đến vai.

Âm thanh Như Lai nói

Trong trẻo như Tần-già

Dịu êm lại hòa nhã

Chúng sinh nghe liền vui.

Có các Khẩn-na-la

Khổng tước, ngỗng, anh vũ

Chim sáo Câu-chỉ-la

Uyên ương Câu-na-la.

Nhó-mẫu-đa, mạng mạng…

Các âm thanh như vậy

Cùng âm nhạc chư Thiên

Tất cả tiếng vi diệu.

Chẳng bằng tiếng Như Lai

Ở trong mười sáu phần

Một phần còn chẳng được

Cổ nhỏ lại tròn đủ.

Hai tay dài quá gối

Mười ngón cùng thon đều

Đủ các tướng đẹp quý

Mềm như Đâu-la-miên.

Màu đồng đỏ vi diệu

Lồng ngực rộng và bằng

Rốn nhỏ tròn sâu kín

Âm tàng như mã vương.

Được che nên chẳng lộ

Cho đến xuống hai chân

Màu sắc như sen hồng

Bằng phẳng lại mềm mại.

Nổi lên ngàn hoa văn

Cùng màn lưới nối kết

Đủ các tướng như vậy

Trăm phước đều trang nghiêm.

Đại trượng phu đủ lực

Thầy tất cả thế gian

Thường gầm tiếng sư tử

Thuyết giảng pháp bất nhị.

Những lời Phật nói ra

Chân thật không sai lầm

Lời ái ngữ thuận hợp

Chúng sinh nghe liền vui.

Giác ngộ cho muôn loài

Ứng căn liền mở bày

Có công đức lợi lạc

Là tối thượng bậc nhất.

Trang nghiêm đủ như vậy

Gọi là Phật Thế Tôn

Trong mười phương thế giới

Phàm, Thánh không thể sánh. Đồng tử Bảo Thọ nghe nhũ mẫu nói kệ tán thán Đức Phật rồi, liền nói:

–Thưa mẹ, con làm thế nào để được thấy Đức Phật?

Lúc này, Đức Phật biết được ý của Đồng tử Bảo Thọ, liền hiện thân đứng trước cung môn. Nhũ mẫu đưa tay chỉ ra cửa, nói:

–Này Bảo Thọ, vị kia là Đức Phật! Từ trên cung điện trông thấy Đức Thế Tôn, Đồng tử Bảo Thọ chắp tay đảnh lễ và suy nghĩ: “Nếu có chúng sinh được thấy tướng của Như Lai đầy đủ công đức như vậy mà không phát tâm đại Bồ-đề thì khó được lợi lạc cho chính mình.” Bảo Thọ lại suy nghĩ: “ Trải qua trăm ngàn câu-chi kiếp khó được gặp Phật. Nay ta được gặp Phật thật là hy hữu, ta nên xả thân này để cúng dường.” Nghĩ vậy, đồng tử tay cầm đóa sen vàng ngàn cánh, từ trên cung điện nhảy xuống.

Khi đó, Phật dùng thần lực gia trì nên đồng tử trụ giữa không trung, cầm hoa sen vàng dâng cúng Phật. Hoa sen vàng vừa rời khỏi tay đồng tử liền biến thành lọng hoa, do các báu trang nghiêm tươi đẹp hết mực, trụ giữa không trung bên trên chỗ Đức Phật.

Bấy giờ, Đồng tử Bảo Thọ ở giữa không trung chắp tay hướng về Đức Phật, nói kệ:

Con dâng cúng hoa sen

Không vì đoạn phiền não

Cùng tất cả các pháp

Chỉ vì Bồ-đề Phật.

Như Bồ-đề không sinh

Chẳng có cũng chẳng không

Chẳng lấy cũng chẳng bỏ

Con hóa hiện từ Phật.

Chẳng ngu mê đắm chấp

Các tướng cùng không tướng

Con lìa tất cả tướng

Cúng dường Phật Thế Tôn.

Các công đức đạt được

Cũng lìa tất cả tướng

Nay dâng cúng hoa này

Không mong chứng Nhị thừa.

Chỉ vì đệ nhất thừa

Thường chuyển ở cõi Phật.

Bấy giờ, Tôn giả Đại Mục-kiền-liên đứng hầu bên phải Phật, thấy sự việc như vậy, liền dùng kệ hỏi Đồng tử Bảo Thọ:

Phật Thích-ca như vậy

Ngươi kính tin, cúng dường

Sao tâm lại điên đảo

Bảo Bồ-đề không sinh?

Bảo Thọ liền dùng kệ thưa Tôn giả Mục-liên:

Các pháp vốn không sinh

Chỗ thí không, vô vi

Pháp tánh vốn như vậy

Tại sao nói có sinh?

Đầu tròn mặc ca-sa

Trụ vào tướng La-hán

Nếu chẳng thể biết “không”

Sao rõ được trí Phật?

Nếu Tôn giả có vọng tưởng

Cúng dường vô lượng Phật

Tuy cúng Phật như vậy

Thật chưa phải cúng dường.

Tôn giả cho đến nay

Còn chưa đoạn vọng tưởng

Tâm Tôn giả nghĩ sao

Không tướng nói có tướng.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên lại hỏi đồng tử:

–Như Lai không chứng đắc đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác chăng? Cũng chẳng giảng nói pháp sao?

Đồng tử Bảo Thọ đáp:

–Phàm là bậc đại trí thì chẳng trụ nơi tướng Bồ-đề, chẳng trụ nơi tướng Như Lai, tánh của các pháp là vô vi, vốn không có sinh. Nếu biết rõ như vậy, tức biết được pháp tánh, chẳng có kinh sợ, xa lìa thân sơ, không đến không đi, không hành không tướng, chẳng trụ nơi pháp Phật, chẳng trụ nơi pháp Duyên giác, chẳng trụ nơi pháp Thanh văn, cũng chẳng trụ nơi pháp tham, chẳng trụ nơi pháp sân, chẳng trụ nơi pháp si, cho đến chẳng trụ nơi các pháp phiền não, vô minh, ngu mê của chúng sinh. Cũng lại chẳng trụ nơi có sắc không sắc, có tưởng không tưởng, có tướng không tướng, thanh tịnh hay không thanh tịnh,

thân khẩu ý bình đẳng hay không bình đẳng, vì tất cả các pháp đều không có chỗ trụ. Tôn giả Đại Mục-kiền-liên lại hỏi:

–Này Đồng tử Bảo Thọ! Như Lai đối với đạo quả Bồ-đề vô thượng chẳng chứng đắc chăng?

Đồng tử đáp:

–Không có chứng đắc. Nếu có chỗ chứng đắc tức là trụ nơi tướng Như Lai, trụ nơi tướng Bồ-đề, trụ nơi tướng giải thoát. Nếu trụ nơi tướng ấy tức là ngu mê.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nói:

–Đồng tử! Tôi cũng vô tướng, đồng tử cho là có tướng. Lại nói: Chỗ hỏi của tôi lúc nãy là theo tục đế.

Đồng tử Bảo Thọ thưa:

–Này Tôn giả Đại Mục-kiền-liên! Tất cả chúng sinh ngu mê, hư vọng liền sinh các căn chẳng thể điều phục.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nói:

–Nếu chúng sinh đầy đủ sự hư vọng thì pháp cũng lại hư vọng, nếu đã hư vọng thì làm sao đồng tử nêu bày?

Đồng tử đáp:

–Này Tôn giả Đại Mục-kiền-liên! Nói pháp vô tướng mới là nói pháp. Giảng nói như vậy là không có chỗ đến, cũng không có chỗ chứng đắc, cũng không có chỗ biết, cũng không có chỗ thấy.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nói:

–Này đồng tử! Nếu nói như vậy, thì nay cớ gì đồng tử lại cúng dường Như Lai?

Đồng tử đáp:

–Thưa Tôn giả Đại Mục-kiền-liên! Nếu Tôn giả thấy như thế là thấy tướng Như Lai, thấy tướng người dâng cúng.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nghe Đồng tử Bảo Thọ nói vậy thì im lặng đứng yên.

Đồng tử lại nói:

–Này Tôn giả Đại Mục-kiền-liên! Nếu chúng sinh thấy có tướng ấy thì chẳng thể giải thoát, chẳng được tự lợi, xa lìa Niết-bàn tịch tĩnh của Như Lai, chắc sẽ hướng đến Thanh văn thừa.

Lúc đó, Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nói kệ:

Đồng tử tuy tuổi nhỏ

Trí tuệ như biển lớn

Trải qua bao thời gian

Thành tựu pháp vô sinh.

Đồng tử Bảo Thọ dùng kệ trả lời:

Học tức chẳng phải học

Tất cả học vô tánh

Đại trí học như vậy

Con học cũng như vậy.

Những điều Tôn giả hỏi

Chấp vào tướng chúng sinh

Chúng sinh vốn vô tướng

Các pháp không thủ đắc.

Nói có tướng Bồ-đề

Ngu mê chẳng chánh kiến

Nay tại sao Tôn giả

Còn trụ vào các kiến?

Người trí đối các kiến

Tất cả đều thanh tịnh

Pháp Phật, pháp ngu mê

Và cùng tất cả pháp.

Đều quán “không” như vậy

Là biết tánh các pháp

Nếu trụ tướng có không

Để cầu chứng Bồ-đề.

Pháp vốn chẳng có không

Bồ-đề sao đắc được!

Thuyết pháp không biên vực

Chúng sinh cũng như vậy.

Chẳng trụ tướng sai biệt

Ấy gọi là Niết-bàn

Hành luân hồi như vậy

Người tu không thật có.

Trong pháp vô tướng ấy

Người trí chẳng ngu mê

Ngu mê nói chứng đắc

Ấy đều trụ luân hồi.

Vô minh càng thêm lớn

Tức bị ma mê hoặc

Ngồi đạo tràng Bồ-đề

Vì chỉ bày tục đế.

Chỗ chứng của chư Phật

Lìa tục, lìa tịch tĩnh

Bồ-đề chẳng thể nói

Xa lìa thấy, chẳng thấy

Nếu thấy thật như vậy

Mới biết rõ pháp diệu.

Bấy giờ, Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Phật:

–Thưa Thế Tôn! Đồng tử Bảo Thọ này tu hành pháp ấy từ lúc nào?

Phật đáp:

–Này Tôn giả Xá-lợi-phất! Khi ta bắt đầu phát tâm Bồ-đề vô thượng thì Đồng tử Bảo Thọ đã chứng pháp Nhẫn vô sinh, trải qua ba trăm ngàn kiếp.

Lại nữa, này Tôn giả Xá-lợi-phất! Khi xưa, ta ở chỗ Phật Nhiên Đăng được thọ ký, ta mới chứng đắc pháp Nhẫn vô sinh thì Đồng tử Bảo Thọ ở trong pháp hội đó là Đại Bồ-tát hiểu rõ về pháp “không” bậc nhất.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Phật:

–Thưa Thế Tôn! Vì nhân duyên gì, trải qua thời gian như vậy, Bồ-tát Bảo Thọ vẫn chẳng chứng đắc Bồ-đề vô thượng?

Phật bảo Tôn giả Xá-lợi-phất:

–Ông đem nghĩa này hỏi Bồ-tát Bảo Thọ, chắc hẳn Bảo Thọ sẽ trả lời cho ông.

Tôn giả Xá-lợi-phất vâng lời Phật dạy liền hỏi thẳng Bồ-tát Bảo Thọ:

–Tại sao nay ông chưa thành Phật?

Bồ-tát Bảo Thọ đáp:

–Thưa Tôn giả! Vì Bồ-đề vô thượng là không thể thủ đắc nên con không thành Phật.

Tôn giả Xá-lợi-phất nói:

–Bồ-tát Bảo Thọ, ý ông nghĩ sao? Như Lai thành Phật chẳng có tướng chăng?

Bồ-tát Bảo Thọ đáp:

–Nếu Như Lai đối với Bồ-đề mà có chứng đắc tức là chấp giữ tướng, nếu chấp giữ tướng thì là vọng tưởng.

Tôn giả Xá-lợi-phất nói:

–Này Bồ-tát Bảo Thọ! Từ trước đến nay Bồ-tát trụ nơi hạnh gì? Trụ nơi nhẫn gì? Lại dùng pháp gì để hóa độ bình đẳng?

Bồ-tát Bảo Thọ đáp:

–Đối với một pháp con hãy còn không trụ, huống nữa là có bốn pháp. Này Tôn giả Xá-lợi-phất! Tôn giả chớ nói con là có thuyết pháp, có chứng Bồ-đề, là Như Lai, được giải thoát?

Tôn giả Xá-lợi-phất nói:

–Thật hiếm có, này thiện nam! Nếu đồng tử đối với pháp có khả năng biết rõ như vậy thì hãy đến với Phật xin xuất gia, rất hợp.

Bồ-tát Bảo Thọ liền nói kệ:

Có những người xuất gia

Đắm chấp tướng xuất gia

Tâm vọng tưởng mê hoặc

Xưng là có chứng đắc.

Kiến chấp đối các pháp

Tu hành nhân bố thí

Muốn cầu quả vô vi

Chỗ chứng là hữu vi.

Chẳng rõ địa vô tướng

Thấy có sinh, không Sinh

Cùng tướng đắc, không đắc

Nói được vị cam lộ.

Người này đối pháp Phật

Gọi là người phá pháp

Như Lai Thích Sư Tử

Nói pháp tịch, vô tướng.

Chẳng trụ tâm, phi Tâm

Chẳng trụ tánh, vô tánh

Nếu thấy nói như vậy

Tức là thấy Phật nói.

Nếu người thấy có tướng

Người ấy mắt chẳng tịnh

Ngã kiến chẳng giải thoát

Người trí chẳng nên hành.

Ngã kiến là ngu mê

Chấp thấy có tướng thường

Vì tự có tướng chấp

Nên nói đắc Niết-bàn.

Chẳng biết tánh mộng huyễn

Cùng trái không, vô tướng

Phật nói người như vậy

Là kẻ đại vô trí.

Cho đến điều các căn

Trì giới, chấp thiền định

Khởi lên tâm vọng tưởng

Trụ tướng mê cầu quả.

Đây là giặc trong pháp

Người trí phải nên biết

Dùng các pháp như vậy

Xuất gia nào ích gì.

Pháp giới vốn vắng lặng

Các pháp không phân biệt

Như âm vang trong núi

Người trí chẳng thấy tướng.

Nên trụ vào như như

Không phân biệt tánh, tướng

Biết rõ pháp như vậy

Sao trụ tướng xuất gia.

Lúc đó, Bồ-tát Diệu Cát Tường hỏi Bồ-tát Bảo Thọ:

–Thế nào gọi là Bồ-đề?

Bồ-tát Bảo Thọ đáp:

–Lìa các nói năng gọi là Bồ-đề.

Bồ-tát Diệu Cát Tường hỏi:

–Đồng tử nói như vậy nghĩa là thế nào?

Bồ-tát Bảo Thọ đáp:

–Vì pháp vốn vô ngôn nên nói như vậy.

Bồ-tát Diệu Cát Tường hỏi:

–Là Bồ-tát ở Địa thứ nhất nên nói điều gì? Nên học thế nào?

Bồ-tát Bảo Thọ đáp:

–Nên nói như vầy: Chẳng đoạn tham dục, sân hận, chẳng bỏ ngu si, chẳng đoạn phiền não, cho đến chẳng bỏ năm uẩn, sáu xứ… Lại nữa, đối với trí tuệ, ngu si chẳng hề sinh nghi hoặc, không tâm niệm Phật, chẳng tư duy pháp, chẳng cúng dường chúng Tăng, cũng chẳng trì giới, đối với bạn bè chẳng cầu tịch tĩnh, cho đến cũng chẳng vượt thoát các nạn.

Này Bồ-tát Diệu Cát Tường! Vì Bồ-tát ở Địa thứ nhất nên nói như vậy, nên học như vậy. Ý Bồ-tát nghĩ sao? Này Bồ-tát Diệu Cát Tường! Không nên đối với các pháp mà có tướng trụ, nếu trụ nơi tướng tức là trụ nơi pháp, người đó là kẻ ngu mê, khởi pháp sinh diệt. Nếu đối với pháp được nói ấy không hề nghi hoặc, tức là biết rõ tánh của pháp giới. Nếu người có thể biết rõ pháp tánh như vậy thì được gọi là nói về Bồ-đề. Này Bồ-tát Diệu Cát Tường! Nếu có Bồ-tát nào nghe pháp này rồi mà không kinh sợ thì nên biết vị ấy đã chứng đắc không thoái chuyển.

Bấy giờ, trong chúng hội có tám Bí-sô vừa nghe nói về chánh pháp vô tướng này thì tâm chẳng ưa thích, liền ra khỏi pháp hội và thổ huyết mạng chung. Tất cả các Bí-sô này đều bị đọa vào đại địa ngục A-tỳ.

Bồ-tát Diệu Cát Tường bạch Phật:

–Thưa Thế Tôn! Tại sao tám Bí-sô này vừa nghe chánh pháp ở đây liền sinh tướng không tốt như vậy?

Phật nói:

–Này Bồ-tát Diệu Cát Tường! Ông chớ nói như vậy. Những Bí-sô này, đã trải qua hàng mười ngàn kiếp không được nghe chánh pháp, không được gần thiện hữu, do vậy, ngày nay vừa nghe chánh pháp như thế nên tâm họ chẳng ưa thích. Này Bồ-tát Diệu Cát Tường! Tám Bí-sô này, vào đời vị lai, ở trong ngục A-tỳ bỗng nhớ nghĩ về chánh pháp, liền đó mạng chung, sinh lên cõi trời Đâu-suất-đà làm Thiên tử, hoặc sinh trong nhân gian làm Chuyển luân vương, trải qua sáu mươi tám kiếp, sẽ được phụng sự cúng dường mười na-do-tha Phật. Cuối kiếp đó sẽ có Phật xuất hiện hiệu là Như Lai Vô Cấu Quang, Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác. Phật Vô Cấu Quang cũng như ta ngày nay, trụ ở thành Quảng nghiêm, rộng vì hàng trời người thuyết pháp, thọ ký. Khi ấy, các Thiên tử đó từ xa dùng Thiên nhó nghe Phật thuyết pháp, thọ ký, liền cùng tám vạn Thiên tử đồng đến chỗ Phật. Đến nơi, các Thiên tử đều tung rải các loại hoa trời đầy khắp thành Quảng nghiêm, lễ bái cúng dường Đức Thế Tôn rồi lui ra ngồi một bên, bạch Phật: Thưa Thế Tôn! Chúng con vui thích nghe nhận chánh pháp. Cúi mong Thế Tôn hãy vì chúng con giảng nói về hạnh Bồ-đề.

Bấy giờ, Như Lai Vô Cấu Quang vì những Thiên tử ấy mà giảng nói chánh pháp, khiến họ phát khởi tâm đại Bồ-đề. Các Thiên tử này vừa phát tâm, lập tức đối với quả vị Bồ-đề vô thượng đều đạt không thoái chuyển. Lúc này, trong thành Quảng nghiêm cũng có tám vạn bốn ngàn người đối với quả vị Bồ-đề vô thượng đạt được không thoái chuyển. Lại có một ngàn hai trăm người xa lìa trần cấu, đắc Pháp nhãn thanh tịnh.

Đức Thế Tôn lại bảo Bồ-tát Diệu Cát Tường:

–Giả sử có Bồ-tát tu hành sáu Độ Ba-la-mật không có tuệ phương tiện trong trăm ngàn kiếp, cũng không bằng trong giây lát được nghe chánh pháp này. Vì sao? Vì người nghe chánh pháp này là đạt được công đức vô lượng, huống nữa là ưa thích ghi nhận cho đến biên chép, thọ trì, đọc tụng, vì người khác giảng nói rộng.

Này Bồ-tát Diệu Cát Tường! Nếu có người thích cầu quả vị A-la-hán và Bích-chi-phật thì đối với pháp này họ chẳng nên tu học. Nếu người thích cầu đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác thì nên tu học pháp này.

Bấy giờ, Bồ-tát Bảo Thọ biết Phật Thế Tôn cùng chúng Bí-sô chưa có nơi thọ thực, liền thưa nhũ mẫu:

–Nhũ mẫu hãy vào trong cung, lấy nhanh đủ các thức ăn để cúng dường Phật và chúng Tăng.

Nhũ mẫu liền vào trong cung lấy một bát đựng đầy trăm vị thức ăn, uống đưa cho Bồ-tát Bảo Thọ. Bồ-tát liền mang bát thức ăn đến trước Phật, phát nguyện: “Như Lai giảng nói tất cả pháp là vô tận, nếu lời nói ấy chân thật thì thức ăn này cũng vô tận, cho đến chúng Bí-sô cũng đều được no đủ.”

Bồ-tát Bảo Thọ liền đem bát đầy thức ăn, thức uống dâng lên Phật, rồi thưa với các Bí-sô:

–Các Tôn giả thương xót con mà thọ thực. Con cúng dường chẳng dùng thân, chẳng dùng tâm, lìa xa ba nghiệp, chẳng cầu quả phước, chẳng trụ nơi pháp hữu vi, chẳng trụ nơi pháp vô vi, cũng chẳng chấp trước nơi pháp thế gian, cũng chẳng trụ nơi quả vị Thanh văn, Duyên giác cùng Bồ-đề Phật.

Khi ấy, chúng Bí-sô không một vị nào đưa bát nhận thức ăn. Bồ-tát Bảo Thọ nói tiếp:

–Các Tôn giả nên thọ nhận thức ăn này. Tôn giả vui thích khất thực, nay con cũng vui thích cúng dường, con không mong cầu gì ở các Tôn giả.

Bồ-tát Bảo Thọ lại phát nguyện: “Như lời chân thật của Phật, như Bồ-tát Diệu Cát Tường và trăm ngàn câu-chi Bồ-tát nơi đời vị lai, ở nơi cõi Phật Công Đức Trang Nghiêm Vương, đều được thành Phật, đồng một danh hiệu. Nếu lời này là chân thật thì nơi bát của các Bí-sô đang cầm đều được tràn đầy đồ ăn, thức uống. Nguyện thức ăn thức uống trong bát của các Bí-sô này là vô tận.”

Do nguyện lực ấy, nên trong bát của các Bí-sô tự nhiên thức ăn được đầy đủ.

Lúc này, Bồ-tát Bảo Thọ bèn đem thức ăn còn lại nơi đồ đựng, bố thí cho tất cả dân chúng trong thành Quảng nghiêm, đều khiến họ được no đủ. Vậy mà thức ăn, thức uống trong đồ đựng của Bồ-tát Bảo Thọ vẫn vô tận.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn dạy Bồ-tát Bảo Thọ:

–Có năm loại pháp bảo, đối với Bồ-tát hành thí có thể khiến được thanh tịnh. Những gì là năm? Một là hành thí không có mong cầu. Hai là tâm không vướng mắc vào việc bố thí. Ba là chẳng khởi tướng đối với việc bố thí. Bốn là chẳng thấy quả báo của thí. Năm là không khiến người thọ thí trả ân mình.

Phật nói:

–Lại có bốn loại pháp bảo nơi hành thí, Bồ-tát phải thường nên nhớ nghĩ: Một là thường niệm về Tam-ma-địa không. Hai là thường niệm Phật. Ba là thường niệm đại Bi. Bốn là thường niệm chẳng mong cầu quả báo cho mình. Nếu Bồ-tát hành bố ví như vậy, gọi là tịnh thí.

Phật bảo Bồ-tát Diệu Cát Tường:

–Sau ba mươi kiếp trong đời vị lai, Bồ-tát Bảo Thọ sẽ chứng đắc đạo quả Bồ-đề vô thượng, hiệu là Bất Không Lực xứng gồm đủ mười tôn hiệu: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ , Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn xuất hiện ở đời. Chúng hội của Phật đó có vô biên Bồ-tát, đều trụ nơi địa Không thoái chuyển, oai lực vô biên, thọ mạng vô lượng.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn và chúng đại Bí-sô thọ thực xong cùng trở về bản xứ.

Bồ-tát Diệu Cát Tường bạch Phật:

–Thưa Thế Tôn! Kinh này nên gọi là gì? Chúng con thọ trì như thế nào?

Phật nói:

–Kinh này gọi là Hành Bồ-đề, cũng gọi là Pháp Đứng Đầu Trong Tất Cả Các Pháp, các ông nên theo như vậy mà thọ trì.

Phật giảng nói kinh này rồi, Bồ-tát Bảo Thọ cùng các đại chúng Trời, Rồng, Người, A-tu-la, Càn-thát-bà… nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng, tín thọ phụng hành.

Số 489 - Kinh Từ Cái Chướng Bồ-Tát Sở Vấn - Quyển 1

SỐ 489

KINH TRỪ CÁI CHƯỚNG BỒ-TÁT

SỞ VẤN

Hán dịch: Đời Triệu Tống, Đại sư Pháp Hộ.

QUYỂN 1

Tôi nghe như vầy:

Một thời, Đức Phật ở tại núi Tượng đầu cùng với chúng đại Bí-sô là bảy vạn hai ngàn người tụ hội. Các vị đều đã chứng quả A-la-hán, các lậu đã hết, phiền não không còn khởi dậy, tâm khéo giải thoát, trí tuệ khéo giải thoát như đại Long vương, những gì đã làm đều được rõ ràng, trừ bỏ các gánh nặng, kịp được lợi mình, hết những ràng buộc nơi hữu lậu, có trí tuệ chân chánh, tâm thâm diệu đều được giải thoát, mọi nẻo thức đều được tự tại, vượt hẳn sang bờ bên kia, giỏi vào cõi pháp dựng ngọn cờ chánh pháp, tâm có thể vứt bỏ mọi thứ lợi dưỡng, thực sự xuất gia, rất vẹn toàn đầy đủ, hoàn thành mọi sở nguyện an trú nơi Niết-bàn. Chỉ có một vị còn ở bậc Hữu học đó là Tôn giả A-nan.

Các vị Đại Bồ-tát có tám vạn bốn ngàn đều là những bậc Nhất sinh bổ xứ, đạt được các pháp Tổng trì, cầu Nhất thiết trí, ngay trước mắt đang hướng về Bậc Nhất Thiết Trí, dần dần nhập vào Nhất thiết trí, làm tăng trưởng rộng lớn Nhất thiết trí, đạt Tổng trì vô ngại các pháp Tam-ma-địa, lại có thể an trú trong Tam-ma-địa Thủ-lăng-nghiêm vương sâu xa, có được thần thông lớn, diệu dung tự tại, bước lên con đường nhẹ nhàng yên ổn, xa lìa hết thảy những ngăn ngại, vướng mắc, với tâm đại Từ, đại Bi rộng hiển bày khắp mười phương

trong tất cả thế giới, vượt lên vô biên hết thảy cõi Phật, thông đạt hạnh không và hạnh vô tướng, các nguyện xa lìa sự chấp trước, siêng năng phát khởi hạnh thù thắng trong các việc làm lợi ích cho hết thảy hữu tình, khéo vào hết thảy cảnh giới của chư Phật, tâm như hư không, đầy đủ trí vô biên, tâm như biển cả không đáy, không bờ, tâm như núi chúa Tu-di chắc chắn không gì lay động được, tâm như hoa sen xa lìa mọi đắm nhiễm, tâm như vật báu nhiệm mầu hết mực thanh tịnh. Tâm của những vị ấy như vàng nguyên chất tinh ròng, trong sạch.

Tên của những vị ấy là Đại Bồ-tát Bảo Tinh, Đại Bồ-tát Bảo Thủ, Đại Bồ-tát Bảo Ấn Thủ, Đại Bồ-tát Bảo Quán, Đại Bồ-tát Bảo Kế, Đại Bồ-tát Bảo Phong, Đại Bồ-tát Bảo Tích, Đại Bồ-tát Bảo Đỉnh, Đại Bồ-tát Bảo Tràng, Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng, Đại Bồ-tát Kim Tạng, Đại Bồ-tát Bảo Tạng, Đại Bồ-tát Cát Tường Tạng, Đại Bồ-tát Tịnh Tạng, Đại Bồ-tát Tịnh Vô Cấu Tạng, Đại Bồ-tát Như Lai Tạng, Đại Bồ-tát Trí Tạng, Đại Bồ-tát Nhật Tạng, Đại Bồ-tát Đẳng Trì Tạng, Đại Bồ-tát Liên Hoa Tạng, Đại Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt, Đại Bồ-tát Phổ Nguyệt, Đại Bồ-tát Phổ Hiền, Đại Bồ-tát Quán Tự Tại, Đại Bồ-tát Đắc Đại Thế, Đại Bồ-tát Phổ Quang, Đại Bồ-tát Phổ Nhãn, Đại Bồ-tát Liên Hoa Nhãn, Đại Bồ-tát Quảng Nhãn, Đại Bồ-tát Phổ Uy Nghi Đạo, Đại Bồ-tát Phổ Nghiêm Tướng, Đại Bồ-tát Phổ Giới Tuệ, Đại Bồ-tát Trí Tuệ, Đại Bồ-tát Pháp Tuệ, Đại Bồ-tát Thắng Tuệ, Đại Bồ-tát Thượng Tuệ, Đại Bồ-tát Kim Cang Tuệ, Đại Bồ-tát Tối Thắng Tuệ, Đại Bồ-tát Sư Tử Tuệ, Đại Bồ-tát Sư Tử Du Hý, Đại Bồ-tát Đại Âm Thanh Vương, Đại Bồ-tát Sư Tử Hống Thanh, Đại Bồ-tát Chấn Hống Thâm Diệu Âm Thanh, Đại Bồ-tát Vô Nhiễm Trước, Đại Bồ-tát Ly Chư Cấu, Đại Bồ-tát Nguyệt Quang, Đại Bồ-tát Nhật Quang, Đại Bồ-tát Trí Quang, Đại Bồ-tát Trí Cát Tường, Đại Bồ-tát Hiền Cát Tường, Đại Bồ-tát Nguyệt Cát Tường, Đại Bồ-tát Liên Hoa Cát Tường, Đại Bồ-tát Bảo Cát Tường, Đồng chân Đại Bồ-tát Diệu Cát Tường… những vị Bồ-tát đó là bậc Thượng thủ trong đại chúng.

Lại có mười sáu vị Đại sĩ thuộc nhóm Bồ-tát Hiền Hộ… Bồ-tát Từ Thị và hết thảy những vị Bồ-tát trong đời Hiền kiếp. Bốn Đại vương Thiên chủ và các vị Thiên tử của bốn vị Đại Thiên vương; vị Thiên chủ

cõi trời Đao-lợi là Đế Thích cùng các Thiên tử ở cõi trời Đao-lợi, vị Thiên chủ cõi trời Tu-dạ-ma cùng các Thiên tử ở cõi trời Dạ-ma; vị Thiên chủ cõi trời Đâu-suất-đà và các Thiên tử ở cõi trời Đâu-suất-đà; vị Thiên chủ cõi trời Thiện biến hóa và các Thiên tử ở cõi trời Hóa lạc; vị Thiên chủ cõi trời Tha hóa tự tại cùng các Thiên tử nơi cõi trời Tha hóa tự tại, các vị Đạo sư và các Thiên chúng ở cõi Thiện phân ma vương; vị Thiên chủ cõi trời Đại phạm cùng các Thiên tử nơi cõi trời Phạm chúng; vị Thiên chủ cõi trời Đại tự tại cùng các Thiên tử ở cõi trời Ngũ tịnh cư; A-tu-la vương Tỳ-ma-chất-đa-la, A-tu-la vương Đại Lực, A-tu-la vương La-hầu… cùng vô số trăm ngàn chúng A-tu-la. Đại Long vương A-na-bà-đạt-đa, đại Long vương Ma-na-tư, đại Long vương Sa-già-la, đại Long vương A-nan-đà, đại Long vương Phược-tô-chỉ… cùng vô số trăm ngàn chúng Long vương, con của vị Long vương Cát Tường Uy Quang cùng vô số trăm ngàn nam, nữ con của Long vương, còn có vô số trăm ngàn chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân… đã cùng tụ họp trong chúng hội.

Bấy giờ, ở núi Tượng đầu trong vòng bốn do-tuần bao quanh bốn phía là đại chúng trời, người, đầy nơi hư không, đông đảo đến nỗi ở đầu một sợi lông, một hạt bụi nhỏ cũng không thiếu vắng. Nơi khoảng giữa chúng hội gồm các hàng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân… như thế đã đặt ở chỗ Phật một tòa Sư tử đẹp đẽ: Chiều cao của tòa là một do-tuần, ngang dọc vuông vức mỗi chiều nửa do-tuần, trên tòa trang trí vô số trăm ngàn vải báu trời, cùng các chuông báu, lưới báu, bên trên che bằng những lọng báu, lại có vô số trăm ngàn tấm vải lụa báu của trời giăng bọc chung quanh. Lại giăng, tung rải hoa trân châu và những hoa quý, những nơi vòng quanh tòa Sư tử đều là kim cương tạo thành làm tăng vẻ trang nghiêm tươi đẹp. Đất bằng như bàn tay mềm mại, trong sạch và tỏa hương thơm, có vô số trăm ngàn loài hoa báu của trời rải trên những chỗ ấy. Lại có những đóa sen to như bánh xe với vô số trăm ngàn lá bằng vàng ròng, lưu ly làm cành, đế thanh làm đài hoa, mã não làm tua của nhị hoa, mùi hương thơm lạ tạo sự vui thích, sung sướng, hết thảy được bày biện trang nghiêm như vậy nơi chỗ Phật ngồi. Lại ở

bốn góc của tòa Sư tử cách đó không gần cũng không xa lắm, có bốn cây báu vọt thẳng lên, cao nửa do-tuần, chung quanh đó là cây cỏ xanh tốt rộng độ ba câu-lô-xá.

Khi ấy, Đức Thế Tôn an tọa nơi tòa Sư tử giữa đại chúng, dùng trí tuệ rất thanh tịnh giảng nói pháp nhiệm mầu, hàng phục quân ma, không nhiễm pháp thế gian, bằng giọng oai nghiêm như tiếng sư tử gầm làm rõ đức vô úy, giống như ao lớn trong suốt không xen tạp, lại như biển cả chứa những báu lạ sâu không bờ đáy, như núi Tu-di cao vượt hơn các núi khác, như ánh sáng mặt trời sáng hơn hết thảy, như ánh trăng tròn mọi người đều vui thích, như vua rồng lớn có thể tuôn mưa pháp, như vua trời Đại Phạm là bậc cao tốt trong thế gian, Đức Thế Tôn cùng vô số trăm ngàn triệu ức Phạm vương, Hộ thế, vô biên những đệ tử đã khéo điều phục thân tâm đều hội đủ.

Lúc này, toàn thể đại chúng một lòng chân thành lắng tâm chiêm ngưỡng Đức Thế Tôn. Khi đó, Đức Thế Tôn trước hết dùng hào quang thường hằng soi rọi đại chúng. Từ nơi hào quang thường hằng ấy và từ trên đỉnh đầu phóng ra luồng hào quang lớn tên là Phổ Chiếu, trong hào quang ấy lại có vô số trăm ngàn ánh sáng phụ thuộc nữa. Hào quang lớn ấy sau khi chiếu soi khắp mười phương trong tất cả thế giới, liền trở về chỗ Phật, nhiễu quanh Đức Phật ba vòng rồi vào miệng Đức Thế Tôn, nhưng miệng vẫn không động tĩnh, ví như ánh sáng mặt trời, mặt trăng từ cõi hư không chiếu ra mà cõi hư không cũng không chút động tĩnh, ánh sáng lúc vào miệng Đức Thế Tôn cũng giống như vậy. Lại như đống cát khô mà đổ dầu hoặc nước vào đó thì cũng không động tĩnh gì, hào quang của Phật lúc đi vào miệng cũng giống như thế.

Bấy giờ, ở phương Đông cách xa cõi Ta-bà này rất nhiều thế giới như số cát sông Hằng, ở đó có một thế giới tên là Đại liên hoa, Đức Phật ở thế giới ấy hiệu là Liên Hoa Nhãn, gồm đủ mười tôn hiệu: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ , Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn, vì các vị Bồ-tát mà giảng nói yếu nghĩa của pháp Phật. Pháp do Đức Phật kia giảng nói chỉ dùng Nhất thừa để phát khởi lợi ích. Trong cõi của Đức Phật ấy không có danh hiệu Thanh văn, Duyên

giác chứ đừng nói là có pháp của thừa Thanh văn, Duyên giác. Những hữu tình ở thế giới ấy đều tu theo pháp của hạnh Bồ-tát, đạt sự không thoái chuyển nơi quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Lại ở thế giới ấy cũng không dùng hình thức ăn uống để nuôi thân. Hàng Bồ-tát ở cõi ấy thảy đều dùng pháp Hỷ của đẳng trì, tĩnh lự mà làm thức ăn. Lại nữa, ở thế giới ấy không dùng mặt trời, mặt trăng và các vì sao để soi sáng, ánh sáng của Đức Như Lai kia chiếu soi khắp cả và thảy đều thanh tịnh. Cõi đất nơi ấy không có những cây cỏ, cát, sỏi, núi đất, núi đá, mặt đất bằng phẳng như lòng bàn tay. Nơi cõi ấy có vị Đại Bồ-tát hiệu là Trừ Cái Chướng riêng trụ một chốn, nếu các hữu tình nghe được danh hiệu của vị Đại Bồ-tát ấy thì tất cả những chướng ngại, vướng mắc đều được trừ sạch.

Lúc này, Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng thấy được ánh sáng của Phật Thích-ca soi rọi tới, liền rời trú xứ của mình, đến chỗ Đức Phật kia, tới nơi cúi đầu đảnh lễ xuống chân Phật rồi ngồi sang một bên. Cùng lúc, có các vị Bồ-tát khác cũng thấy được ánh sáng của Phật Thích-ca chiếu đến và cũng đều lìa trú xứ của mình, đến chỗ Đức Thế Tôn Liên Hoa Như Lai, đến nơi mỗi mỗi vị đều lễ xuống chân Phật rồi đứng sang một bên.

Khi ấy, Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch áo bày vai bên phải, gối phải quỳ lên đài hoa sen, chắp tay đảnh lễ rồi bạch Đức Phật Liên Hoa Nhãn:

–Bạch Thế Tôn! Vì lý do gì có ánh sáng lớn này, ánh sáng rất tốt, không bụi nhơ, vô cùng trong sạch, làm vui lòng người, khiến những loài hữu tình được ánh sáng chiếu đến làm cho thân tâm điều hòa, thuận hợp?

Đức Như Lai Liên Hoa Nhãn nói với Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng:

–Này thiện nam! Ở phương Tây cách cõi này xa hơn số thế giới bằng cát sông Hằng, tại đó có thế giới tên là Ta-bà, Đức Phật nơi cõi ấy hiệu là Thích-ca Mâu-ni gồm đủ mười tôn hiệu: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ , Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn. Nếu các hữu tình được nghe danh hiệu của Đức Như Lai đó thì thảy đều được quả vị Bất thoái chuyển nơi Bậc Vô Thượng

Chánh Đẳng Chánh Giác, Đức Như Lai đó đã hiện ra ánh sáng mà các ông đã thấy.

Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Vì nhân duyên gì mà các hữu tình nghe danh tự của Đức Như Lai kia thảy đều đạt được quả vị Bất thoái chuyển nơi Bậc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác?

Đức Như Lai Liên Hoa Nhãn bảo Bồ-tát Trừ Cái Chướng:

–Này thiện nam! Đức Phật Như Lai kia, trong đời quá khứ khi còn tu hạnh Bồ-tát đã phát lời thệ nguyện: Nguyện sau này khi tôi chứng đắc ngôi vị Chánh giác rồi, hết thảy hữu tình khi nghe được danh hiệu của tôi thì thảy đều đạt bậc Bất thoái chuyển nơi ngôi vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Bồ-tát Trừ Cái Chướng nói:

–Phải chăng trong cõi của Đức Thế Tôn kia hết thảy hữu tình đều đạt được Bất thoái chuyển?

Phật đáp:

–Không phải thế, thiện nam.

Bồ-tát Trừ Cái Chướng lại hỏi:

–Như vậy phải chăng cũng có những hữu tình không nghe được danh hiệu Đức Phật ấy?

Phật đáp:

–Này thiện nam! Hết thảy đều được nghe.

Bồ-tát Trừ Cái Chướng hỏi:

–Nếu được nghe thì cớ gì có kẻ không đạt được Bất thoái chuyển?

Phật bảo:

–Này thiện nam! Điều ta nói về hết thảy Bất thoái chuyển cũng không phải là hết thảy Bất thoái chuyển.

Bồ-tát Trừ Cái Chướng thưa:

–Như lời Phật vừa nói, hết thảy Bất thoái chuyển cũng không phải là hết thảy Bất thoái chuyển là nghĩa thế nào?

Phật bảo:

–Này thiện nam! Nếu có hữu tình được nghe danh hiệu của Đức Như Lai ấy, tâm sinh khởi chủng tử Bất thoái chuyển, ta nói những hữu

tình ấy đạt được Bất thoái chuyển, không phải là được nghe danh hiệu của Đức Như Lai ấy thì cùng lúc đều đạt được Bất thoái chuyển.

Này thiện nam! Nay ta lại nêu thêm thí dụ để làm rõ nghĩa ấy: Ví như có loài cây mới vừa gieo hạt giống thì hạt giống ấy xa lìa những thứ đã mục nát, sau đó nhờ những duyên mà phát sinh mầm, thân, cho đến lớn dần rồi ra trái, kết hạt.

Này thiện nam! Tại sao cây kia lại chỉ nói về hạt giống?

Bồ-tát Trừ Cái Chướng bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Vì cây là do hạt giống phát triển mà thành, do đó phân tích ra mà nói thì là do hạt giống.

Phật bảo:

–Này thiện nam! Những hữu tình đạt được Bất thoái chuyển cũng lại như vậy. Do các hữu tình kia khi vừa được nghe danh hiệu của Như Lai thì chủng tử Bất thoái chuyển phát sinh đầy đủ, nên hữu tình đó liền đạt được Bất thoái chuyển nơi quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng bạch Phật Liên Hoa Nhãn Như Lai:

–Bạch Thế Tôn! Hôm nay con muốn đến thế giới Ta-bà để chiêm ngưỡng Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác cùng lễ bái, phụng sự, để được gần gũi, cúng dường.

Đức Như Lai Liên Hoa Nhãn bảo Bồ-tát Trừ Cái Chướng:

–Này thiện nam! Ông có thể đến nơi ấy và nay là rất đúng lúc.

Các vị Bồ-tát khác bạch Phật Liên Hoa Nhãn Như Lai:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con cũng muốn đến cõi Ta-bà để chiêm ngưỡng Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác, cùng lễ bái, gần gũi, cúng dường.

Đức Thế Tôn ấy bảo các Bồ-tát:

–Này các thiện nam! Các ông nay có thể đến đó là đúng lúc, nhưng các ông sang thế giới ấy chớ có phóng túng. Vì sao? Vì trong thế giới kia, những loài hữu tình rất tham, sân, si, không nghĩ đến các hàng Sa-môn, Bà-la-môn, cha mẹ, lại thích làm những điều không đúng với chánh pháp, họ hung dữ, tàn bạo, miệng nói lời ác, kiêu

căng, khinh mạn, mê đắm, biếng lười, phá giới, tạo điều ác, keo kiệt, ganh tị ngày càng tăng, nơi nhiều loại phiền não căn bản và tùy phiền não… như vậy, Đức Thế Tôn kia ở trong các hữu tình xấu ác ấy mà thuyết pháp.

Các vị Bồ-tát bạch Đức Phật Liên Hoa Nhãn:

–Bạch Thế Tôn! Vậy Đức Phật, Như Lai ở cõi Ta-bà kia đã có thể làm điều khó làm, trong cõi có nhiều hữu tình xấu ác mà lại vì những hữu tình ấy thuyết giảng chánh pháp.

Phật trả lời các Bồ-tát:

–Đúng vậy, đúng vậy! Này các thiện nam! Đức Phật Như Lai kia có thể làm điều khó làm, ở trong cõi hữu tình xấu ác đã vì họ mà giảng nói chánh pháp. Lại nữa, này các thiện nam! Những hữu tình ở thế giới kia cũng như thế, khó làm những điều có thể làm. Trong thế giới tạp nhiễm ấy, có thể khởi một tâm niệm thiện thật là khó. Vì sao? Vì nếu trong thế giới thanh tịnh, các loài hữu tình cũng thanh tịnh thì phát khởi tâm niệm thiện đâu có hiếm thấy. Còn ở trong thế giới tạp nhiễm có thể phát khởi được hạnh thiện thì thực là hiếm có. Có thể chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay mà phát khởi được lòng tin, chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay mà biết quy y Tam bảo Phật Pháp Tăng, chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay mà biết tu trì giới tịnh, chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay mà xa lìa được tâm tham đắm, chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay mà phát khởi được lòng yêu thương, phát tâm đạt đến Bậc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác thì hết sức hiếm có.

Các vị Bồ-tát nói:

–Thực là thế giới hiếm có, thực hiếm thấy đấng Thiện Thệ như thế.

Lúc đó, Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng và các vị Bồ-tát khác đều lên tiếng khen ngợi:

–Quý hóa thay!

Khi ấy, các vị Bồ-tát từ nơi chỗ Đức Phật với hành tướng như vậy nghe lời Phật bảo, tuân theo sự chỉ giáo của Phật, mỗi vị lần lượt lễ xuống chân Phật, rời khỏi đạo tràng của Phật, cùng lúc đi đến thế giới Ta-bà nơi chỗ Đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni để cúng dường. Hoặc có

vị hóa ra những cây báu cành lá sum suê, tươi, rậm, hoa trái đầy đủ. Có vị hóa ra cây báu lưu ly, có vị hóa ra cây Phả-chi-ca, hoặc hiện cây Kiếp, hoặc cây vàng ròng, hoặc cây nhiều hoa, hoặc cây nhiều quả, hoặc hiện ra vô số áo quý báu nhiệm mầu, hoặc vô số thứ trang nghiêm, hoặc vô số hương xoa, hoặc vô số lọng báu, hoặc vô số vòng hoa báu, hoặc vô số lọng đẹp, hoặc vô số hương bột, hoặc vô số âm nhạc tấu vang… như chỗ ứng hợp, đều hóa hiện xong, tất cả cùng nhau họp lại, theo chỗ chỉ dẫn, Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng và các vị Bồ-tát cùng đến cõi Ta-bà.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Trừ Cái Chướng bảo các Bồ-tát:

–Này các Nhân giả! Các hữu tình ở thế giới Ta-bà chịu nhiều đau khổ sâu nặng, các vị nên tùy thần lực của mình mà hóa hiện, để cho các hữu tình ở cõi đó đạt được niềm vui thù thắng.

Các vị Bồ-tát liền tuân theo lời dặn dò ấy.

Khi ấy, Bồ-tát Trừ Cái Chướng từ sắc tướng vốn có, dùng thần lực của mình biến hóa, liền từ thân phóng ra ánh sáng lớn vi diệu, thanh tịnh, hoàn toàn thuận hợp. Nhờ ánh sáng đó, khiến các loài hữu tình thân tâm điều hòa, an vui. Ánh sáng ấy chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới. Từ trong tam thiên đại thiên thế giới ấy, có các nẻo ác như địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, các loài hữu tình ở đấy đều nhờ ánh sáng chiếu đến mà được xa lìa nổi khổ, dứt tâm giận dữ, mưu hại, cùng nhau đều dấy khởi tưởng của mẹ cha. Nơi cõi tối tăm của tam thiên đại thiên thế giới, những nơi ánh sáng mặt trời, mặt trăng không chiếu tới, nhưng ánh hào quang của Bồ-tát cũng chiếu đến khắp. Vì có thần lực lớn, có uy đức lớn nên hào quang của Bồ-tát át cả ánh mặt trời, mặt trăng, những nguồn sáng ấy không còn tác dụng. Lại trong cõi tam thiên đại thiên thế giới này, ánh sáng kia đều chiếu khắp khiến những hữu tình trong đó nhìn thấy được nhau. Lại nữa, trong cõi tam thiên đại thiên thế giới, những ngọn núi Thiết vi, Đại thiết vi, Mục-chân-lân-đà, Đại mục-chân-lân-đà, các Bảo sơn, Hắc sơn và những núi khác, ánh sáng kia đều chiếu khắp, trên đến cõi Phạm thế, dưới thấu đến đại địa ngục A-tỳ, cả trong khoảng giữa không có nơi nào, hướng nào mà ánh sáng nơi hào quang của Bồ-tát không soi tới.

Lúc này, các chúng Bồ-tát, tùy theo sắc tướng và chỗ hợp ứng của mình, cũng đều dùng thần lực tạo ra các sự việc, khiến các hữu tình: kẻ cần ăn được ăn, kẻ cần uống được uống, kẻ cần áo mặc được áo mặc, kẻ cần xe cộ có xe cộ, cần của cải có của cải, người mù thấy được, người điếc nghe được, kẻ trần trụi được áo quần che phủ, kẻ mê loạn được trở lại chánh niệm, kẻ khổ được vui, người mang thai thì sinh sản dễ dàng.