沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0418c08看病第十七

X60n1120_p0418c09【箋】梵網！若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋心、恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

X60n1120_p0418c13僧祇：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難，為其洗身及衣，又為說法。問云：汝曾看病否？答云：不曾。佛言：汝既不看，誰當看汝？佛乃制戒：自今以後，令諸弟子應看比丘。若欲供養我，應供養病人。故說瞻病有五德：一、知病人可食、不可食。謂供給病人飲食所須，當看其可食者與之，不可食者則不與也。二、不惡賤病人大小便利、唾吐。謂若看病人所有大小便利、唾吐、臭穢，但盡心親近，為其洗滌，無起惡賤之心也。三、有慈愍心，不為衣食。謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物。時有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：不應如是。故看病人但當以慈愍為心，不可為衣食也。四、能經理湯藥物等。謂病人若喜服藥及別所需，當如實語之，應服與服，不應服則不應與也。五、能為病人說法。謂看病之人當為說法，能令病者歡喜，亦令自^A34己善法有所增益也。

X60n1120_p0419a04高菴勸安老病僧文。貧道常聞藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起我我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均普。後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輒逐日行乞之規。今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不思常住財物本為誰置，當推何心以合佛心？推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴請，留身精舍，徧巡僧房，看視老病，一一致問，一一辨置，仍勸請諸比丘𮞏相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御統理大眾之楷模也。今之當代，資用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老病眾僧之物，掩為^A35己有，佛心佛行渾無一也。悲夫！古德云：老僧乃山門之標榜。今禪林百僧之中無一老者，老而不納，益知壽者之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹¹龍祖位，安撫老病，住持有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。

X60n1120_p0419a24寶訓高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸^A36己。朝夕問候，以至躬自煎煑，不嘗不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫太熱乎？不幸不救，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，師吒之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病死也。四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩，間有不能往者，涕泣而別。葢其德感人如此。

X60n1120_p0419b08冥禪記：晉康法朗學於中山，永嘉中與四比丘回入天竺，過流沙千餘里，道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。朗等下拜，見二僧各居，一人讀經，一人患痢，穢垢盈房。其讀經日不營視，朗等惻然，為之浣濯。至六日，病者注痢如泉，料理不倦。其夜並謂病者必不移旦，明晨往視，容色光恍，屋中穢物皆是花香，並悟得道冥士試人也。病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往禮覲。朗等先厭讀經者無慈心，聞^A37已敬禮悔過。讀經者曰：諸君并至，同當入道，朗宿學業淺，此世未得願也。謂伴云：慧此居植根深，當現世得願。因留之。朗後還中山為大法師，道俗宗之。

X60n1120_p0419b19南嶽法輪寺省行堂記。超然居士趙令矜撰。常謂諸苦之中病苦為深，作福之中省病為最，是故古人以有病為善知識，曉人以看病為福田，所以叢林為老病者設。今叢林聚眾，凡有病使歸省行堂，不惟修省改行以退病，亦欲人散夜靜、孤燈獨照之際究索大事，豈徒然哉？既命知堂以司藥餌，又戒常住以足供須，此先佛之規制。近世不然，堂名延壽，鄙俚不經，病者不自省咎，補躬乖方，湯藥妄投，反成沈痼，至有酷疾不參堂以務疎逸者，大失建堂命名之意也。知堂名存實廢，或同路人常住，急以日用，殊不存撫，又復失優波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚日益增極，過在彼此，非如來咎，縱有親故問病，率皆鄉曲故舊，心既不普，事恐有差。今法輪病所煥然一新，葢有本分人事事色色成辦，無可論者，惟有病人宜如何哉？省躬念罪，世之有識者皆能遠此衲僧分上直截機緣，當於頭痛額熱之時薦取掉動底，於聲冤呌苦之際領略徹困心，密密究思是誰受病？人既不見，病從何來？人病雙亡，復是何物？直饒見得分明，正好為他將息。

X60n1120_p0419c14五燈^A38茗溪道行嘗曰：我有大病，非世所醫。僧問曹山：古人云：我有大病，非世所醫。是甚麼病？山曰：攢簇不得底病。曰：一切眾生還有此病也無？山曰：人人盡有。曰：和尚還有此病也無？山曰：正覓起處不得。曰：一切眾生為甚麼不病？山曰：一切眾生若病，即非一切眾生。曰：未審諸佛還病也無？山曰：有。曰：既有，為甚麼不病？山曰：謂伊惺惺。

X60n1120_p0419c21上封佛心才上堂：一法有形該動植，百川湍激競朝宗。昭琴不鼓雲天淡，想像毗耶老病翁。維摩病則上封病，上封病則柱杖子病，拄杖子病則森羅萬像病，森羅萬像病則凡之與聖病。諸人還知病本起處麼？若也覺去，情與無情同一體，處處皆同真法界。其或未然，甜爪徹蒂甜，苦^A39瓜連根苦。

X60n1120_p0420a02◎道悟真臥病，院主問：和尚近日尊候如何？師曰：粥飯頭不得氣力。良久曰：會麼？曰：不會。師曰：老鼠尾上帶研推。

X60n1120_p0420a05◎雲巖不安，道吾謂曰：離此殻漏子，向甚處相見？巖曰：不生不滅處相見。曰：何不道非不生不滅處，亦不求相見？

X60n1120_p0420a07◎慧日禪師，生削^A40䰂於譚空禪師，不納戒，所衣以雜綵挂身，常㨦小青竹。謁西院，陞其堂，院見笑曰：入涅槃堂裏去。師應諾，輪竹杖而入。時有僧五百染時疾，師以杖次第點之，隨點而起。

X60n1120_p0420a11警訓省病。訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。門無過客窓無紙，爐有寒灰蓆有霜。病後始知身是苦，徤時都為別人忙。老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。

X60n1120_p0420a15看病偈。　見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。

X60n1120_p0420a16【箋】疏：乖違成病，知空則永無乖。　菩薩見一切病人作自^A41己想，不啻以草根、樹皮之藥而治，兼以柔軟語安慰其心，勝一服清涼散。當此願者，謂眾生各執情見，以成痼疾，故其病不一，而藥亦不一。菩薩見病人來，隨其病源，破其情執，因病發藥，斷其病苦，復其本元。故當願下兩句，便是對病之藥案也。夫人之於病者，患有此身。殊不知此身本無，緣以地、水、火、風四大而成。若一大不到，不能成其身；若一大增減些子，則諸根違和，故曰乖諍。然當云何是離乖諍之法藥也？你纔起一離念，便是乖諍起處。當知此身生而無生，無生而生。生既無生，病從何起？起處不得，是真空寂矣。

X60n1120_p0420b04若有病人，當慈心始終看之。

X60n1120_p0420b05【箋】徑山具德禮禪師，能料諸方禪病。晨起，凡事必以看病為先，而病人所需藥物，毋論貴重必給之，以待病愈為快。如是三十餘年，未嘗少倦，故四方衲子感恩，從者如雲。　昔文殊菩薩命善財童子採藥，善財云：採甚麼藥？文殊曰：是藥採將來。時善財拾一莖草度與文殊，殊曰：這一莖草亦能生人，亦能殺人。法昌曰：善財拾得一莖草來，^A42已被文殊瞞過。如文殊道是藥採將來，善財道何處不是藥，豈文殊又揀道何處是藥耶？法昌且代善財問：有一種藥，生長無陰陽山谷之地，形之不可求，味之不可得，雖使神農再世，亦不能形而味之。且道這一種藥是甚麼藥？作麼生採？有能代文殊轉一語否？若能轉，其人當於形味之外、一言之下，可以除眾之病。茲藥谷善醫從予問道有年，於癸巳冬薙髮，意將棄醫參禪。噫！禪豈別有耶？祗消明盡醫理，佛法自然現前，所以迦文名三界醫王，何不依而行之？余故於子未薙髮前，命名上藥；既薙髮後，示號藥谷。此名此號，即善財拾一莖草處，即我所謂無陰陽山谷之地也。於斯見得，可以見文殊命善財採藥之意，可以見善財拾藥之意，可以見法昌代善財之一問，可以見將來代文殊之一答，乃至不妨以向上更向上，秖向未開口處、未拈藥時，直見第一義諦也。向上事未能頓悟，且以向下事為子道破。向下事者，六度齊修，亦可以漸及向上事。梵網云：八福田中，看病是第一福田。病且貧者，或以藥施，或以方施；病且富者，或不受其謝而勸之齋僧，或一以至百千萬計，或受其謝不為^A43己用，為飯僧功德，即檀波羅蜜也。病之苦者，穢不堪近而弗懼，却秪以好心看之，即忍辱波羅蜜也。夫病之起，莫不由於貪、嗔、痴而成痼疾，當以尊重口戒之，勿貪、勿嗔、勿癡，凡藥石之忌者，戒之勿食，即戒波羅蜜也。看人之病，作自^A44己想，忙也看，閑也看，看之不倦，直待人病愈而我心方安，即精進波羅蜜也。人之患病不一，非多讀書不能盡人之性，然讀書多而議論不一，苟非確見，則以書而廢人。故曰：熟讀王叔和，不如臨症多。望、聞、問、切之外，當深體察，如向病人身中走過一徧，洞見臟腑，始知其受病之源從何經絡。楞嚴云：知賊所在，然後發兵討除。知賊所在，則伐兵不亂，而除賊不難；知病所在，則用藥不謬，而除病亦易。知病之源而不謬看者，即智波羅蜜也。既知病之受處，而收功在用藥。夫病，賊也；藥，兵也。用藥如用兵，不得^A45已而用之，勿使兵亂而為賊，藥亂為病。如砒、鴆之毒，不可用也，而猶有可用；參、芩之補，可用也，而猶有不可用。當辨其病之損益何如，所以拈一味藥，照用隨時，臨機變化，生之以殺，殺之以生，惟在掌握中運之，所謂醍醐毒藥，一道而行，即禪波羅蜜也。此看病之六度齊修，則身等醫王，^A46阿難代文殊之一答，而何有於善財之一莖？

X60n1120_p0421a03到尼寺第十八

X60n1120_p0421a04【箋】沙彌尼，亦云沙彌離，亦云勤女。○佛告諸弟子：汝慎莫妄度沙彌離。女人^A47姿態難保，悅在須臾，更生惡意。譬如水泡，一起一滅，無有常定。能見人根，觀其大行，見其宿罪，今以盡度便得道者，急當度之。自非菩薩、羅漢，不可度尼。　比丘到尼寺，除僧差羯磨說戒外，數數入者，非梵行也。澄觀大師十事自勵云：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。今人不顧佛祖明訓，不避世人嫌疑，數數入尼寺之門，為佛法、王法之所呵棄者，廉耻殆盡。

X60n1120_p0421a16有異坐方坐，無異坐不得坐。

X60n1120_p0421a17【箋】異坐者，別坐也。

X60n1120_p0421a17四分：露、現坐，屏、覆坐，俱制。此雖別坐，亦不可久坐，遠嫌疑也。

X60n1120_p0421a18◎若說法至日暮者，波逸提。

X60n1120_p0421a20不得為非時之說。

X60n1120_p0421a21【箋】非時者，謂非尼寺所說之言，猶服藥知藥忌也。故曰：說法不及時，是法亦非法。

X60n1120_p0421a22四分：入尼寺說法，不過五六語，過者犯。

X60n1120_p0421a23法華乃至深愛法者，亦不為多說，況非時說乎？

X60n1120_p0421b01若還不得，說其好醜。

X60n1120_p0421b02【箋】大圓鏡裏本無好醜，如芍藥花開菩薩面，椶櫚樹長夜叉頭，影入鏡中，而鏡終不道我是夜叉，我是菩薩。若道，則此鏡非妖即怪，當下撲破。你看菩薩、夜叉好醜之相在甚麼處？

X60n1120_p0421b06不得書疏往來，及假借、裁割、洗浣等。

X60n1120_p0421b07【箋】內則不通乞假，男女不通衣裳，故少年僧尼書疏往來等事，雖戒律氷清，心境兩寂，旁觀者能無異論。以至日久月深，或心志失守，而有玉通晚年之憾，故痛絕之。

X60n1120_p0421b11不得手為淨髮。

X60n1120_p0421b12【箋】男女觸體而心不亂者，自古惟柳下惠一人，即阿難猶遜一籌。當此薄世，縱使柳下惠生於今日，亦當效魯男子無疑。今與尼淨髮，縱不亂心，形跡不雅，使彼同類淨髮，則嫌疑永息。

X60n1120_p0421b16附：　無二人不得單進。

X60n1120_p0421b17不得彼此送禮。　不得囑托尼僧，入豪貴家化緣，及求念經懺等。

X60n1120_p0421b19【箋】叢林興工拮据，非不望檀越之施，必待緣熟。果然道德高邁，行業真實，則不求施而施來，不募緣而緣至，何必用如許心？旁人觀之，如鼠竊狗偷之狀，所緣未遂，疑謗漫生，縱使梵宇高出須彌，不足羨也，何如修^A48己待緣而成者也？經云：若以少物贈遺，縱使七寶塔成，種種莊嚴，不如清淨持戒，即是供養如來真寶法身。

X60n1120_p0421c02不得與尼僧結拜父母姉妹道友。

X60n1120_p0421c03【箋】八、敬法。百歲老比丘尼，見七歲小沙彌，應禮拜。今有沙彌反拜尼僧，大違佛制。不知辭親割愛，所為何事？若不學道，即不孝論。今禿人少年，不知羞耻，為求惡利，結拜乾娘，非惟佛法之所不容，而王法亦當痛治。嗚呼！父母非親誰更親，昧却真心拜婦人。安得吹毛橫宇宙，鄭風掃盡見天倫。

X60n1120_p0421c08張梅村擬寒山詩：離親為出家，出家反結拜。世上雖有緣，僧中却無賴。一頂如來衣，竟被他販賣。出此敗家兒，佛也無可奈。

X60n1120_p0421c11至人家第十九

X60n1120_p0421c12【箋】正法念經：彼惡比丘現持戒相，令彼檀越心信敬^A49已，共諸朋侶，數數往彼檀越家。如是比丘，隨^A50己所聞，少知佛法，共其同侶，為彼檀越說所知法。如是方便，欲令檀越為彼比丘所得利養而施與之。如是比丘，形相沙門，第一大賊。

X60n1120_p0421c16冥祥記：宋僧規為京兆張瑜請在家供養，無疴忽暴死，二日乃蘇，曰：被五人縛去。俄至一城，監官執筆觀簿，又一人朱衣玄冠來曰：簿上無此人名。監官曰：殺鬼何以濫將人來。乃鞭之。頃有使者稱天帝喚，道人即至，帝曰：汝是沙門，何不勤業，而為小鬼橫捕耶。但命未盡，今當還生，宜勤精進，勿屢遊白衣家，殺鬼取人，亦多枉濫，如汝比也。語畢，還遣使送歸，還至瑜家。

X60n1120_p0421c24五燈、雲門到江州陳尚書家齋，纔到便問：儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧行脚事？師曰：曾問幾人來？曰：即今問上座。師曰：即今且置，作麼生是教意？曰：黃卷赤軸。師曰：這個是文字語言，作麼生是教意？曰：口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘。師曰：口欲言而辭喪，為對有言？心欲緣而慮忘，為對妄想？作麼生是教意？書無語。師曰：見說尚書看法華經，是否？曰：是。師曰：經中道：一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天有幾人退位？書無語。師曰：尚書且莫草草，三經五論，師僧拋却，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？書禮拜曰：某甲罪過。

X60n1120_p0422a11◎大同濟訪龐居士，士曰：憶在母胎，有一則語，舉似阿師，切不得作道理主持。師曰：猶是隔生也。士曰：向道不得作道理。師曰：驚人之句，爭得不怕？士曰：如斯見解，可謂驚人。師曰：不作道理，却成作道理。士曰：不但隔一生兩生。師曰：粥飯底僧，一任檢責。士鳴指三下。

X60n1120_p0422a16◎丹霞訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：居士在否？女子放下菜，藍叉手而立。師又問：居士在否？女子提藍便行，師遂回。須臾士歸，女子舉前話。士曰：丹霞在麼？女曰：去也。士曰：赤土塗牛奶。又一日，訪龐居士，至門首相見。師乃問：居士在否？士曰：饑不擇食。師曰：龐老在否？士曰：蒼天！蒼天！便入宅去。師曰：蒼天！蒼天！便回。

X60n1120_p0422a23◎巖頭豁因沙汰甘贄家過夏，補衣次，贄行過，師以鍼作劄勢，贄遂整衣欲謝。妻問：作甚麼？贄云：說不得。妻云：也要大家知。贄舉前話，妻云：此去三十年後，須知一回飲水一回咽。女子聞云：誰知盡大地性命被奯上座劄將去。

X60n1120_p0422b04到人家偈。　到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。

X60n1120_p0422b06【箋】大解脫道人，普見千門萬戶，無非一華藏玄門。一華藏玄門，容納千門萬戶。所以識得涅槃心，悟入差別智。了却差別智，討甚涅槃心。君不見屠門酒肆，處處道場。柳巷華街，頭頭般若。雖然，須是全體作用，方得自在無礙。若有一絲頭不斷，便拘絆殺人。

X60n1120_p0422b11入其家舍，當願眾生：得入佛乘，三世平等。

X60n1120_p0422b12【箋】疏：未入則諸家差別，入^A51已惟一無多，如入佛乘無二三也。　家舍非無，謂入也，謂化度之緣^A52已熟，故曰當願。佛乘者，法華十方佛土中，惟有一佛乘是也。其餘諸乘，各執異見，高下不齊，惟佛一乘，無高無下，無今無古，無去無來，無齊不齊，故曰三世平等。

X60n1120_p0422b16華嚴。知諸世間悉平等，莫非心語一切業，眾生幻化無有實，所有果報從茲起。

X60n1120_p0422b19有異坐當坐，不宜雜坐。

X60n1120_p0422b20【箋】世尊預知末世澆漓，輕毀佛法，故制此篇，以警後學，不得與俗人雜坐，講說世諦。

X60n1120_p0422b22人問經當知時，慎勿為非時之說。

X60n1120_p0422b23【箋】如來觀機投教，五時說法，不出個知時。歷代祖師鉗錘煅煉，亦不出個知時。故知知時默者，其聲如雷；不知時說者，即波旬說。今諸方以諷^A53刺怒罵為說法，是則固是，未免旁觀者哂。

X60n1120_p0422c03不得多笑。

X60n1120_p0422c04【箋】內則：男子入內，不笑不指。

X60n1120_p0422c05主人設食，雖非法會，亦勿失儀軌。

X60n1120_p0422c06【箋】道人到處即法會，主人信心即道場。所施既信，受供宜誠。葢有不知慚愧，略無威儀，且不能增長其信心，而反生其疑謗，故制。

X60n1120_p0422c09無犯。夜行。

X60n1120_p0422c10【箋】道人，青天白日，正大光明，而行猶遭人簡點，況犯夜乎？即今王令稍嚴，不許夜行，投明須到。且道既不許夜行，如何得投明即到？聞者寧不驚惕？

X60n1120_p0422c13不得空室內或屏處與女人共坐共語。

X60n1120_p0422c14【箋】增一經：莫與女人通，亦莫共言語，有能遠離者，則離於八難。

X60n1120_p0422c15毗尼事義集要。迦留跎夷與親友婦齋，優婆夷互相繫意，於乞食時至其家，共牀坐，說非法語。毗舍佉母聞聲闚見，白佛結戒。

X60n1120_p0422c17四分：若比丘共女人獨在屏覆障處，可作淫處坐，說非法語。有住信優婆夷，於三法中一一說法：若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。是坐比丘自言：我犯是罪。於三法中應一一治：若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信優婆夷所說，應如法治是比丘。是名不定法。

X60n1120_p0422c22燈錄：道林隱居太白山，路絕登涉，木石濟形，絕無營慮。奉勅住興國，未幾逃梁山，鑿窟而住。師不以女人染緣，不面為說法，不受食，不令至室。臨終，所親有問疾者，隔障潛知，遽止之，不令面。

X60n1120_p0423a03不得書疏往來等〔同前尼寺〕。

X60n1120_p0423a04附，　不得左右邪視。

X60n1120_p0423a05【箋】古云：欲知其人，視其眸子。凡眸子不正，其心不端。

X60n1120_p0423a06不得雜話。

X60n1120_p0423a07【箋】雜話：剽竊流俗之言，如亂絲之絆荊棘，絕無頭緒；若鴞鳥之呌荒丘，且多怪响，未有不怨聽者也。

X60n1120_p0423a09若與女人語，不得低聲密語，　不得多語。

X60n1120_p0423a10【箋】長阿含經：阿難白佛言：佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？佛告阿難：莫與相見。阿難又白：設相見者，當如之何？佛言：莫與共語。阿難又白：設與語，當如之何？佛言：當自檢心。

X60n1120_p0423a14不得詐現威儀，假粧禪相，求彼恭敬。

X60n1120_p0423a15【箋】威儀貴本分，詐現非真實。禪相本無相，無相豈粧得。縱使粧得成，難逃真鑑識。如猿學打坐，外像內心忒。微微境風生，嬉戲偷果食。瞻彼高尚人，澄定久深默。又如在紅爐，精金無變色。

X60n1120_p0423a19不得誑說佛法，亂答他問，求彼恭敬。

X60n1120_p0423a20【箋】五燈百丈上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，惟老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問。老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人於言下大悟，作禮曰：某^A54已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧例津送。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。大眾聚議：一眾皆安涅槃堂，又無病人，何故如此？食後，師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣，黃檗便問：古人錯抵對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？師曰：近前來，向汝道。檗近前打師一掌，師笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。時溈山在會下作典座，司馬頭陀舉野狐話問典座：作麼生？座撼門扇三下，司馬曰：太麤生！座曰：佛法不是這個道理。

X60n1120_p0423b11◎玉磵林頌北斗裏藏身。五祖戒罷，參席訪遊，晤林。林詢頌意，舉目視之。戒曰：果如是，雲門一值一錢，公當失兩¹日。遂去。林竟如所言。戒晚年亦損一目。今妄意先德之言，疑誤後生，林可為戒。

X60n1120_p0423b15不得送盒禮，效白衣往還。

X60n1120_p0423b16【箋】四分律：送物與白衣家，謂之污。他家謂與者喜，不與者怨，遂生誹謗，故制。

X60n1120_p0423b18不得管人家務。

X60n1120_p0423b19【箋】天性至親，忍心割愛，為求道故，當屏除一切世緣，猛力參學，庶幾報恩有地。有輩無知，身雖出家，與俗無異，乃至脇肩諂笑，今日到某老爺家說事，明日到某相公家攀緣，自^A55己本分事全不提起，一朝老病相催，老爺相公多替你不得。

X60n1120_p0423b24不得雜坐酒席。

X60n1120_p0423c01【箋】梵網不得止酒舍雜坐，尤其不宜。謂酒人之中多猖狂，雖不與之共飲，萬一為彼輕薄，污辱法門。故制不得結拜白衣人作父母姊妹〔尼僧結拜義同〕。

X60n1120_p0423c03不得說僧中過失。

X60n1120_p0423c05【箋】與俗士談論，當以誠諦之語發其信心。若說僧過，如以利刀斷其信根。故今諸方公道久廢，佛法不行，凡有小事，動輒刻揭，告訴官長，借勢威嚇，欺凌法屬，削弱法門。痛哉！世上若存公道在，白衣說法比丘聽。

X60n1120_p0423c09省親第二十

X60n1120_p0423c10【箋】五燈睦州陳尊宿至孝，嘗織蒲鞋以養母，故諸方有陳蒲鞋之稱。因巢宼入境，師標大草屨於城門，巢欲去之，盡力不能舉，歎曰：此中有大聖人。遂含去　睦州，織蒲鞋養母。不用施物而供者，不敢置母於不義之地也。當時標草屨於城上，以禦巢宼，而草屨曷足以當萬夫之勇乎？誰謂萬夫之勇，竟不能動一艸屨，誠孝之所感也。今之為僧者，誰不受父母養育之恩而有其身，一旦登枝，自謂出世，乃不顧高堂絕菽水之歡，室中受饑寒之苦，於心安乎？較之睦州之孝，以為何如？

X60n1120_p0423c19高僧傳：周洛京福先寺道丕，唐之宗室。父從軍至霍山後，丕雖童時戲，終鮮笑容。七歲絕葷羶，白母禮保壽繼能法師，十九通經義。又駕遷洛京，長安焚蕩。時劉開道作亂，荷母入華山，安止巖穴。時穀勇貴，每斗萬錢，丕乞食供母。母問食未，對曰：向外齋耳，恐傷母意。年二十，母曰：汝父霍山亡後，戰場骨曝霜露，汝能收歸葬，不亦孝乎。遂辭母往霍山，立草菴，聚白骨，晝夜誦經，曰：古人精誠所感，滴血認骨。我今至孝，豈無靈驗。倘羣骨中有動轉者，即我父遺骸也。一心注想，目未輕捨。數日間，果有枯髏從骨聚中躍出，搖曳良久。丕即躃踴，抱持貴歸華陰。是夜其母夢夫歸舍，明晨骨至。其孝感聲譽日高，道行益廣。後唐莊宗、明宗，凡內建香壇，應制談論，都居元席。

X60n1120_p0424a09筆飡。道興為沙彌時，天下大亂，母為賊掠去，離城六十里，尋逐至，^A56已被傷未絕。賊見曰：此僧誠為至孝，逐母至此，便不盡命。乃背母還城。

X60n1120_p0424a11◎釋大同至孝。恨蚤喪父母，至忌日必流涕不^A57已。養母純至，非惟順色溫良，而必使心餐道味。及亡，蒸嘗無闕，且求名儒撰特戒甚嚴，一鉢外無長物，惟有書史五千餘卷。

X60n1120_p0424a15◎下。定林至孝，輕財好施。家貧母亡，太守賜米五千石，不受。乃身自負土，種植松栢，廬於墓所，泣血三年，遂斷髮。

X60n1120_p0424a17寶訓晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省視親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遺。其愛人恭孝如此。

X60n1120_p0424a20◎元允恭憶母詩。霜殞萱花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾賣袈裟貰米歸。

X60n1120_p0424a22雜錄。恭行^A58已，上虞人。平生苦學，內外典靡不研究，尤工詩。母老無託，乞食以養。嘗與母渡錢塘詩云：母在藍輿子在途，子行不上母先呼。斷橋流水斜陽外，羞見寒林返哺烏。觀此知其為人矣。

X60n1120_p0424b01石屋送慶侍者回里詩。汝師年老中山寺，朝暮無人可瞻視。不歸洒掃執巾瓶，師資禮法合也未。汝母兼又年紀高，除汝一人更無二。望斷秋風未見歸，倚門日日長垂淚。離師棄母入山來，所圖畢竟成何事。古言孝為百行先，在俗在僧誰不然。侍師奉母名敬田，何須入眾并參禪。忽然思靜又嫌喧，短䇿不妨間往還。

X60n1120_p0424b09省親偈。　孝順父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。

X60n1120_p0424b10【箋】鈔以是至德者，孝經註：夫子語曾子曰：先王有至德要道，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？

X60n1120_p0424b11註：至德，表孝悌也。要道者，禮樂也。上至天子，下至庶人，皆當孝行無始終也。

X60n1120_p0424b13大集經：世間無佛，善事父母。事父母者，即是事佛。父母捨我，為先覺故。今翻令事者，生長法身故。護養一切者，一切眾生皆我子故護之，一切男女皆我父母故養之，生生無不從之受生故，平等敬之法身佛故。　此頌乃世尊孝順父母之法式也。此願者，當願學世尊所行之孝道也。然則孝道之法當云何下兩句，正顯孝順之旨。當知世尊之事父母，同於事佛也。何謂同於事佛？謂佛佛出世，莫不以孝順至道之法相傳，故曰孝順父母，同於佛也。護養一切者，言父母慈愛，生我、育我、護我、念我等恩，昊天罔極。為人子者，亦當念護養之恩，報以孝順之道，而無違於一切也。

X60n1120_p0424c01若詣俗省親，先入中堂禮佛，或家堂聖像，端莊問訊。次父母眷屬等，一一問訊。不得向父母說師法嚴，出家難，寂寥淡薄，艱辛苦屈等事。宜為說佛法，令生信增福。

X60n1120_p0424c05【箋】省親之旨，當以進道之言勸誘父母，娛於道而忘於憂也。若說寂寥等事，徒增父母憂慮，非所以娛親也。禮曰：為人子能引親至於道，孝之至也。

X60n1120_p0424c08不得與親族小兒等久坐久立，雜話戲笑。亦不得問族中是非好惡。

X60n1120_p0424c10【箋】此來專為省親，雖宗黨至親，母論老少，皆為檀越，當自恭謹，若久坐等，便生好惡，故制。

X60n1120_p0424c12若天晚作宿，當獨處一榻，多坐少臥，一心念佛，事訖即還，不得留連。

X60n1120_p0424c14【箋】沙彌戒律未深，道力未固，不應俗舍住宿。然專為省親，不能一語而別，當寄宿近寺，小留存慰。若無寺，設榻獨處，善護諸根。安慰事畢，別時勿作兒女之態。

X60n1120_p0424c17五燈趙州，自受南泉印可，歸曹州省授業師。親屬咸欲來會，師曰：俗塵愛網，無有了期。^A59已辭出家，不願再見。遂𢹂瓶錫，徧歷諸方。

X60n1120_p0424c20乞食第二十一

X60n1120_p0424c21【箋】遺教三昧經：佛在世時，眾僧被服，惟著純真死人雜衣獘帛。自後起比丘羅旬瑜，每行分衛，輒饑空還。佛知其宿行，使眾僧分律五部，服色亦五種，令其日隨一部中行。遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部，通達理味，開道利益，表發殊勝，著赤袈裟。薩和多部，博通敏達，導以法化，應著皂袈裟。葉維部，精勤勇快，攝護眾生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部，禪思人微，究暢幽玄，應著青袈裟。摩訶僧伽部，勤學眾經，敷說義理，應著黃袈裟。自爾以後，便大得食。何以故？是羅旬踰前世無德之所致也。阿難問佛言：羅旬踰前世無德，云何得作沙門？佛言：此羅旬踰宿世為賢者子，作人嫉妬，見沙門來分衛，輒逆門戶言：大人不在。沙門後過餘家沒，牽餘家門戶閉之，亦言：大人不在。故今分衛，不能得通。適見他人布施飲食，歡喜行會，便復念言：我亦欲作沙門，故今窮困如此。

X60n1120_p0425a12維摩經：須菩提持鉢入維摩舍乞食，維摩詰取鉢盛飯，謂言：汝能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。

X60n1120_p0425a22疏記城中次第乞食五法：一、由內證平等理，外不見有貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德不懼，惡象、沽酒、淫女等家，佛制小乘律，不許入如是等家，恐彼損害生染心，佛不懼者，威德勝故；四、息凡夫猜疑，謂恐憎此愛彼故；五、破二乘分別，謂訶迦葉捨富從貧，空生捨貧從富，非大悲平等故。

X60n1120_p0425b04寶雲經：乞食之法，一日止限七家，無多貪故。所乞之食，分作四分。一分奉同梵行，謂乞食時，必有守舍行人，及老病不便行履等，得食歸時，分奉令其飽滿，安心修道。一分與窮乞人，謂乞食時，遇有窮苦乞食之人，當起憫心，作自饑想，亦與一分施之，令其飽滿，勸他修善。一分施諸鬼神，謂乞得食時，即以淨器盛貯，待食哺時，燃香諷呪，加持普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫。一分自食，謂乞得食時，除前三分外，留一分或多或少，則自食之。食^A60已，安心行道，庶不虗受信施也。

X60n1120_p0425b13◎成就十法名乞食。一為攝受諸有情。二為次第。三為不疲厭。四為知足。五為分布。六為不躭嗜。七為知量。八為善品現前。九為善根圓滿。十為離我執。

X60n1120_p0425b16肇法師乞食四意：一為福利羣生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。

X60n1120_p0425b18禮節應器常在左脇，出時當外向，以食來還當以內向。

X60n1120_p0425b19珠林。隋富上依益州淨德寺止宿，繫大笠道傍，坐其下讀經，人往來不喚令施，有施者亦不呪願，以路靜故，多載無所獲。人謂曰：城西北人稠施多，奚為在此？答曰：一錢兩錢，足支身命，復用多為？陵州刺史趙仲舒，酷吏也，甚無信敬，聞故往試，騎馬過之，佯墮貫錢，富讀經去遠，仲舒乃令人取錢，富亦不顧，舒乃問曰：爾終日所得一錢，貫錢在也，見人持去，何不止之？曰：非貧道物，何為妄認？舒下馬禮謝，歎服而去。

X60n1120_p0425c04乞食偈。　入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。

X60n1120_p0425c05【箋】入里者，分衛化道，不擇貧富貴賤，隨分而乞也。當願者，言乞食以度生為本，眾生無盡，我願亦無盡，故曰深入。言道人以乞食為正命，離此皆邪食，所食既邪，安得無礙？欲得無礙，當知乞食如法，自他俱利。若但得自利，不利他人，謂之障礙；若但利他，不利自^A61己，亦謂之障礙。自他俱利，是名心無𦊱礙。如何難分衛乞食？遇摩登伽女，謂之障礙；但向貧賤家乞食，謂之障礙；但向富貴家乞食，亦謂之障礙。貧賤富貴，都無分別，是名心無𦊱礙。

X60n1120_p0425c14當與老成人俱。若無人俱，當知所可行處。

X60n1120_p0425c15【箋】老成，即五種闍黎。高年戒德者，是謂初學戒力未深，必依師友為器仗故。

X60n1120_p0425c16顯揚聖教論：比丘乞食，五處當避，不可往也。一、唱令家，謂歌唱曲令，^A62但取歡娛，能亂禪定，故不可往。二、婬女家，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本，故不可往。三、沽酒家，酒是起罪因緣，能生故失，故不可往。四、王宮貴戚嚴禁之所，非可干冒，故不可往。五、旃荼羅，華言屠家，謂殺心甚大，見者傷慈，壞善根本，故不可往。

X60n1120_p0425c23到人門戶，宜審舉措，不得失威儀。

X60n1120_p0425c24【箋】上古乞食，以初日分，斯則時勝。此時則求乞不難，若太早太遲，非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。乞之不得，無䬸又饑，是惱自也。舉措者，廣說無盡，故略言下文八則以警之。三千威儀，亦在其中矣。學者毋誇遠而忽近，慕廣而疎略也。

X60n1120_p0426a05家無男子，不可入門。

X60n1120_p0426a06【箋】意林：鄒子曰：寡門不入宿，臨甑不取坐，避嫌也。故君子見其家，無男子不入其戶。世外高人，尤宜珍重。

X60n1120_p0426a08鼻奈耶律舍衛國一婆羅門子，奉父母教，供養迦留陀夷。後於異時出行，囑婦供養。是時，便有五百郡賊，中有一賊，面首端正，婦遙見之，便共私通。迦留陀夷數往其家，婦恐泄漏此事，共賊殺之。

X60n1120_p0426a12若欲坐，先當瞻視坐席，有刀兵不宜坐，有寶物不宜坐，有婦人衣被莊嚴等不宜坐。

X60n1120_p0426a14【箋】上言無男子不可入門，此言雖有男子亦當審其坐處，謂視履考祥也。刀兵，㐫器也。梵網不畜殺具，以慈心故。今見殺具而不忍坐者，行慈心也。下二種：一、恐起貪著之想，二、避嫌疑故。

X60n1120_p0426a18欲說經，當知所應說時、不應說時。

X60n1120_p0426a19【箋】此與至人家第二則同義。如來五時說法，重在時字。孔子學而時習之，亦重在時字。若非時說者，雖聖經賢傳，如金屑之貴，落眼成^A63翳，故制。

X60n1120_p0426a22不得說與我食，令爾得福。

X60n1120_p0426a23【箋】維摩經：其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。

X60n1120_p0426a24五燈丹霞問僧：甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。霞云：將飯與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報恩有分，為甚麼不具眼？福云：施者受者，二俱瞎漢。長慶云：盡其機來，還成瞎否？福云：道我瞎得麼？

X60n1120_p0426b05附：　凡乞食，不得哀求苦索。

X60n1120_p0426b06【箋】乞食，佛祖行道之法式也。自古相傳，至尊至貴，若乃哀求，則與丐者何殊？所以化導不行者，為有此輩耳。

X60n1120_p0426b09不得廣談因果，望彼多施。

X60n1120_p0426b10【箋】行護不得，邪命教化。擊發俗人，令其惠施。佛制乞食，肅恭儀表。日限七家，次第行道。離檐三尺，空諸懷抱。隨分納些，^A64毋論多少。端默容靜，說即顛倒。而況廣談，起諸貪惱。如彼江湖，說書取討。辱我法門，得罪非小。乞士黽勉，^A65毋視輕渺。

X60n1120_p0426b15多得勿生貪著，少得勿生憂惱。

X60n1120_p0426b16【箋】一粥一飯，文錢粒米，雖現世福田，實由昔緣種植，故多得勿貪，少得勿惱。隨緣乞食，即為正命；去此二途，即是邪命。

X60n1120_p0426b19不得專向熟情施主家及熟情菴院處索食。

X60n1120_p0426b20【箋】饑逢香飯固佳哉，珍重應知內自裁。縱使相邀疎禮節，丈夫斷不食嗟來。

X60n1120_p0426b22入聚落第二十二

X60n1120_p0426b23【箋】最妙勝定經，千年之後，三百年中，浩浩亂哉！迯奴走婢，亡家失國，多不存活，入吾法中，猶如羣賊劫奪良善。當爾之時，十二部經沉沒於地，不復讀誦經典。設有頭陀者，多不如法，常遊聚落，不在山林。

X60n1120_p0426c03十二頭陀經：比丘為無上道，捨身命財，修三堅法，不生顧戀。若至病苦須入之時，當念：吾今為法出家。若勤行法者，即是救護行者。本以居家多惱，出家行道，而師徒同學，還生結著，復多嬈亂，是故遠離闠閙，最近三里。若得身遠離^A66已，亦當令心遠離五欲五葢。

X60n1120_p0426c08行護事伴俱不如法不應往，事伴俱如法乃應往。

X60n1120_p0426c09根本毗奈耶有一長者，請佛及僧來家設供。比丘皆去，惟佛獨留在寺，令人取食，不赴其請。故說此五種因緣：一為宴坐而居，二為請天說法，三為觀察病，四為看臥具，五為制其學處。

X60n1120_p0426c13無切緣，不得入。

X60n1120_p0426c14【箋】切緣者，省親、覲師，及為法門極大事等，此外皆非切緣。況聚落聲色雜糅，苟非道力堅固，能不為之艶惑？正當是時，略無主宰，便為漸染煩惱障緣，利於刀刃，故制。

X60n1120_p0426c18不得馳行。不得搖臂行。

X60n1120_p0426c19【箋】馳行，放馬馳驟也。搖臂，掉臂放縱之態也。

X60n1120_p0426c19法苑五葢覆心，禪門^A67已閉，六塵在念，亂想常馳，類狂象之無鈎，似戲猿之在樹，未見快行有好步也。故舉足當不緩不急，不輕不重，安詳徐步，如雲入深林，逐幽鳥而不驚，舟行順水，皆遊魚而無礙。有志之士，幸深思之。

X60n1120_p0426c24不得數數傍視人物行。

X60n1120_p0427a01【箋】道人行處，直往直來，略無留連，惟端謹攝心，正道而行，若左顧古眄，使旁人驚訝，故制。

X60n1120_p0427a02燈錄：黃龍南坐必跏趺，行必直視，至今令我懷想威儀儼在。

X60n1120_p0427a04不得共沙彌，小兒談笑行。

X60n1120_p0427a05【箋】沙彌小兒，不可褻狎。若於途次再行再笑，大失威儀，故制。

X60n1120_p0427a07不得與女人，前後互隨行。不得與尼僧，前後互隨行。

X60n1120_p0427a08【箋】女尼出行，易動市囂口業，若僧影並雜，不免譏疑，當前後趨避。

X60n1120_p0427a10不得與醉人、狂人前後互隨行。　不得故視女人。不得眼肉傍看女人。

X60n1120_p0427a12【箋】盡十方世界，是隻清淨光明眼，秪為色塵一點遮却，妄分好醜。殊不知五色浮雲，生於太虗空中，而太虗未甞分青黃等見。人之有身，亦如太虗空中之一點，識得一點，不為一點遮却。若這一點看不破，請看禪病經對治。經云：多貪眾生不淨觀。若再看不破，只好在不淨堆裏過日。纔見女人，便起貪心視之，及眼角偷看，皆是俗人習氣，故不必論。若釋子說到威儀自重，於心地戒尚不相應，況故視乎？筆食杭城土橋蓮居院紹覺法師台宗之著聲者，一生絕見女人。凡女眾求見聞法，堅拒却之。執事方便，或使女眾在座後聽覺，聞女聲便罷講。

X60n1120_p0427a23或逢尊宿親識，俱立下傍，先意問訊。　或逢戲幻奇怪等，俱不宜看，　惟端身正道而行。

X60n1120_p0427b01【箋】上篇故往觀聽詳制，茲偶值戲幻，違避不及，當知戲幻非實，如行雲流水，過而不留，若一停足即犯，若再停再犯。

X60n1120_p0427b04凡遇水坑水缺，不得跳越，有路當遶行，無路眾皆跳越則得。

X60n1120_p0427b06【箋】無著跳水見上卷第七論。

X60n1120_p0427b07非病緣及急事，不得乘馬，乃至戲心鞭䇿馳驟。

X60n1120_p0427b08【箋】乘馬馳驟，是豪華公子及勇士武弁者所為，法門無是，如事故制。

X60n1120_p0427b10凡遇官府，不論大小，俱宜迴避。

X60n1120_p0427b11【箋】官長往來，品位高者固不可攀仰，品位卑者亦不可褻狎。褻狎則為禍，不若避之為福。或迴避不及，相見必當盡禮。

X60n1120_p0427b14附　遇鬬諍者，亦遠避之，不得往看。

X60n1120_p0427b15【箋】鬬諍者，無非揮拳攘臂，往往帶累旁觀，故不可往看。脫有衲子工夫正得力時，於鬬諍迴避不及處，忽悟臨濟賓主句，不妨慶快平生。雖然好肉，不必椀瘡。

X60n1120_p0427b18五燈寶壽第二世，在先寶壽為供養主，壽問：父母未生前，還我本來面目。師立至夜深，下語不契。翌日辭去，壽曰：汝何往？師曰：昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。壽曰：南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏，汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩紅塵，常說正法。師不敢違。一日，街頭見兩人交爭，揮一拳曰：你得恁麼無面目？師當下大悟，走見寶壽，未及語，壽便曰：汝會也，不用說。師便禮拜。　寶壽見，揮拳頓悟。悟個什麼？試拈出看。乃揮拳一下云：切莫錯會。

X60n1120_p0427c04不得回寺，誇張所見城中華美之事。

X60n1120_p0427c05【箋】有輩不以道自重，終日聚落閒散，有日在城隍廟前聽說因果，有日在十字街頭看弄傀儡，也道博古通今。一朝老病相催，將何抵敵生死？

X60n1120_p0427c08市物第二十三

X60n1120_p0427c09【箋】起世經：閻浮提人所有市物，或以錢寶，或以穀帛，或以眾寶。瞿陀尼人所有市易，或以牛羊，或摩尼寶。弗婆提越人所有市易，或有財帛，或以五穀，或摩尼寶。鬱單越人無復市易，所欲自然。

X60n1120_p0427c12◎欲界諸天。如四天王天、三十三天，皆有市易、遊觀、悅神，其實不同世人，如前所述。

X60n1120_p0427c14像法決疑經。未來世中，一切俗人，輕賤三寶，正以比丘、比丘尼不如法故，身披法服，經理俗緣。或復市肆，販賣自活；或復涉路，商賈求利；或作畵師，經生像匠，工巧之業；或占相男女，舍屋田園，種種吉㐫；或飲酒醉，歌舞作樂，圍碁陸博；或貪財求利，延時歲月，廢忘經業；或呪術治病，假託經書，脩禪占事，以邪活命；或行醫鍼灸，命和湯藥，診脉處方，男女交雜。因私致染，敗善增惡，招俗譏謗，良由於此。

X60n1120_p0427c22易。神農氏日中作市，使天下之民聚天下貨，交易而退，各得其所。

X60n1120_p0427c23◎日中為市

X60n1120_p0427c24禮地官司市：以次序分地而經市，以陳肆辦物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜資而行市。

X60n1120_p0428a02老子美言，可以市五燈。幽州寶積行市肆，見一人買猪肉，語屠家曰：精的割一觔來。屠家放下刀，叉手曰：長史，那個不是精的？師於此有省。

X60n1120_p0428a04◎樓子和尚，不知何許人。一日，偶經街市，於酒樓下整襪帶次，忽聽樓上唱云：你若無心我便休。忽大悟，人號樓子和尚。

X60n1120_p0428a07◎白雲子祥禪師。上堂：諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄钁湯處會取。若恁麼會得，堪與人天為師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般，秪向長連牀上作好人去。汝道此兩般人，那個有長處？無事，珍重！

X60n1120_p0428a12無爭貴賤。

X60n1120_p0428a13【箋】諺：好漢勿列行市。

X60n1120_p0428a13◎物希者貴。故物之貴賤，市上自有定價。若抑揚其價，必爭之，往往因小失大。故釋子不自列市，但憑市價而營^A68辦之。

X60n1120_p0428a16無坐女肆。

X60n1120_p0428a17【箋】家無男子女人貿易之所，不可久坐。若久坐，縱使玉潔無瑕，不能使市囂之口嘵嘵。故曰：防人之口，甚於防川。

X60n1120_p0428a20若為人所犯，宜方便避之，勿從求直。

X60n1120_p0428a21【箋】晦山註：言受人觸犯，應修忍辱，不必諍辨以伸^A69己是。　為人所犯者，謂彼以非禮得罪於我，我以度量容之，以忍辱聽之。彼再犯不^A70已，我方便避之，謂但受屈而必不伸屈。

X60n1120_p0428b01^A71已許甲物，雖復更賤，無捨彼取此，此令主有恨。

X60n1120_p0428b02【箋】誨山註以天干甲乙等字編為次第，言甲物者，乃第一家物也。既許其價，縱有賤者，不宜移改。

X60n1120_p0428b04慎無保任致𠎝負。

X60n1120_p0428b05【箋】晦山註：見有與人借物者，不得從中作保。言任者，乃自任代還也。𠎝者，違背所期。負者，孤負沈沒。凡易保任，必多𠎝負，故須預戒始得。寒山詩：世上一種人，出性常多事。終日傍街衢，不離諸酒肆。為他作保見，替他說道理。一朝有乖張，過咎全歸你。

X60n1120_p0428b09五燈京兆米和尚。僧問：自古上賢還達真正理也無？師曰：達。曰：秪如真正理作麼生達？師曰：當如霍光賣假銀城與單于。契書是甚麼人做？曰：某甲直得杜口無言。師曰：平地教人作保。

X60n1120_p0428b14凡所施行不得自用二十四

X60n1120_p0428b15【箋】不自用者，謂此身既歸命於師，^A72已不為^A73己有，凡事皆聽師指揮，不敢專主，故尋常舉動，皆當白師，以盡孝行。如日用下十二則，略言之耳。然其間有可白不可白，其在臨事斟酌。

X60n1120_p0428b18南山鈔。佛法增益廣大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益月深，行久德固皆賴矣。比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法，並由師無率誘之心，資闕奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎。

X60n1120_p0428b22家範：凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨家長。

X60n1120_p0428b24出入行來，當先白師。

X60n1120_p0428c01【箋】出入白師有二義：一、安慰師意，知所出入；二、請決師命，可行不可行，不至差悞。若逞性自行，萬一有悞而後白師，則悔之不及。以是義故，當先白師。

X60n1120_p0428c04作新法衣，當先白師；著新法衣，當先白師。

X60n1120_p0428c05【箋】釋名：衣，依也，所以庇寒暑也。

X60n1120_p0428c05墨子：古之未有衣，聖人作之，冬則絹帛輕且暖，夏則絺綌清且凉，所以適身體、和肌膚也。若言法衣，則關係法門，非徒然作。佛在世時，惟三衣相傳，其修相、廣狹、長短及顏色深淺，皆有次第甄別，故當白師。

X60n1120_p0428c10剃頭當先白師。

X60n1120_p0428c11【箋】最初剃髮，詳載上篇。此言尋常剃髮，亦當白師，以取師便。

X60n1120_p0428c13剃髮偈。　剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。

X60n1120_p0428c14唵。悉殿都。曼陀囉。䟦陀耶。莎訶。

X60n1120_p0428c15【箋】成範：為師剃頭，先備水巾、髮盤，如法調磨剃刀敷座。先授等髮托，次禮師一拜，將剃刀於手腕上拭之，當緘口平息。先當頭頂，不得遺髮，當如法收髮，不得以爪甲彈髮。剃髮竟，逆取師髮盤，授師新水，復調磨剃刀拭乾，如法收藏。侯師坐次，當著衣為師作禮。

X60n1120_p0428c20佛制剃除𩯭髮，所以別僧俗之相也。然僧俗既別，而所行不同流俗，故當願與一切薙鬚髮者，同願同行，遠離煩惱，至究竟寂滅也。言不啻剃除一鬚一髮之煩惱，當願無始以來，六根六塵，如山如嶽之煩惱，直向智慧力下，盡情斷除，故曰寂滅。

X60n1120_p0428c24徵淨行品、入法界品，皆華嚴之文。淨行用剃鬚髮，斷煩惱，謂鬚髮乃煩惱之根本也。入法界品，長者居士皆不除鬚髮，不以鬚髮為累，煩惱起滅，不在鬚髮除與不除也。

X60n1120_p0429a03訓淨行品，說菩薩德相，說處不同。入法界品，廣說菩薩行，不獨剃髮一事，迴向法界眾生，即四威儀中，動靜之間，無事不願眾生得成正覺，是故每一進止，皆云當願眾生等。入法界品，長者居士，皆是正覺，明染淨同源，聖凡不異，是故淫怒痴，全體是戒定慧，矧鬚髮耶？故說處不同耳。但看經中當願眾生，即知其意，非當願菩薩也。

X60n1120_p0429a10五燈丹霞天然禪師入長安應舉，宿於逆旅，夢白光滿室，占者曰：解空之祥也。適禪者曰：仁者何往？曰：選官去。禪曰：選官何如選佛？今江西馬大師出世，是選佛之場，可往。遂造江西見祖師，以手拓幞頭額，祖顧視良久，曰：南嶽石頭是汝師也。遽抵石頭，還以前意投之，頭曰：著槽廠去。師禮謝，入行者房，隨次執㸑役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾童行各備鍬钁剗草，師獨以盆盛水沐頭，於石頭前跪，頭見笑之，便剃髮。

X60n1120_p0429a18◎有一僧，山下卓菴，多年不剃頭。畜一長柄杓，溪邊舀水。時有僧問：如何是祖師西來意？主曰：溪深杓柄長。師聞得乃曰：也甚奇怪。一日，將剃刀同侍者去訪。纔相見，便舉前話問：是菴主語否？主曰：是。師曰：若道得，即不剃你頭。主便洗頭，胡跪師前。師即與剃却。

X60n1120_p0429a24疾病：服藥當先白師。

X60n1120_p0429b01【箋】視師疾病，^A74已見上篇。此言自^A75己有病，亦當稟白師命。不服藥，得中醫至言也。謂藥不可亂投，須知病之發起虗實之根，及藥之冷暖之性，然後發藥。非博究醫書，見識廣大者不能。故必先白於師，以醫家之善不善^A76商之。若不白師，亂投藥石，反增藥病故。

X60n1120_p0429b06作眾僧事，當先白師。

X60n1120_p0429b07【箋】眾僧事，即常住事也。

X60n1120_p0429b08欲有私具紙筆之輩，當先白師。

X60n1120_p0429b09【箋】禮記：不私財，孝之至也。本律：不捉金，亦孝之至也。所謂儒釋門庭雖異，立法乃同。

X60n1120_p0429b11若人以物惠施，當先白師^A77已，然後受。^A78己物惠施人，當先白師，師聽，然後與。

X60n1120_p0429b13【箋】人惠物，當知可受不可受。若可受而不受，則塞其施門，絕其善道。若不可受而受，或至禍患，所關非小。至若^A79己物惠施，有不可^A80己者，自有師在，故當先白。

X60n1120_p0429b16人從^A81己假借，當先白師，師聽，然後與^A82己。欲從人借物，當先白師，師聽得，去　白師。聽不聽，皆當作禮；不聽，不得有恨意。

X60n1120_p0429b19【箋】令行決斷，惟師指揮，縱有條陳，聽固欣然，不聽無憾，而事師之道至矣。

X60n1120_p0429b21乃至大事，或遊方，或聽講，或入眾，或守山，或興緣事，皆當白師，不得自用。

X60n1120_p0429b23【箋】古人遊方參請，訪道住山，不可枚舉。略言如石頭之依青原，臨濟之參大愚，法常寄跡梅尉之鄉，大梅印可即心之旨，莫不取法古人，遵依師命。豈謂今之後生者，纔經薙染，便輕毀前哲，恣意妄行，不依師教，不擇師學，去古遠矣。悲夫！