沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0394a23禮拜第七

X60n1120_p0394a24【箋】大方廣寶篋經：智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。華嚴孔目：三種禮佛：一、成過禮。謂禮佛時，身儀不正，與輕慢相應，如碓上下，佛制有過。二、相似禮。謂禮佛時，身儀雖似端正，與雜覺相應故。三、順實禮。謂禮佛時，身義端正，與正智相應，隨順實禮故。華嚴隨疏演義：凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用拜虔誠故。一、右膝。二、左膝。三、右手。四、左手。五、首頂。一、願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道。二、左膝。願我左膝著地時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。三、右手。願我古手著地時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提。四、左手。願我左手著地時，令諸眾生遠離外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道。五、首頂：願我首頂著地時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無上菩提。增一阿含經：禮佛五種功德：一、端正：因見佛相好，發歡喜心而生渴仰，來世即得相貌端正。二、好聲：因見佛相，三稱南無佛名，來世得好聲音。三、多饒財寶：於諸佛所而作大施，散花燃燈，來世獲大財寶，心無貪者。四、生長者家：若見如來相好，長跪叉手，至心頂禮，來世生長者家。五、身壞命終，生善處天上：由敬禮佛所獲功德，來世得生善處及於天上也。珠林：既知聖教禮佛功德不可思議，是故行者常預作意，不得自惰，恐無常忽至，瞻禮無處，譬鼠入角，路窮何趣？佛說偈云：命如風中燈，不知滅時節。今日復明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道。

X60n1120_p0394c03◎今此所敘威容相狀，中邊時俗，各有異儀。故中天虔敬，震旦不同。彼則拜少而繞多，此則拜多而繞少。彼則肉袒露足而為恭，此則申屣備整而為敬。翻譯槃那寐名出。

X60n1120_p0394c06聲論或名槃談，訛云和南，皆翻我禮。禮者，履也。體不備，君子謂之不成人。南山云：四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜也。

X60n1120_p0394c10◎經律禮佛無侍者敷具之文。此葢憍慢，非至敬禮也。侍者敷具為山行及隨處等，然禮佛必須自敷具，或為老病侍者代敷可也。今之色力強健者，亦必侍者敷具，習為故態，非憍慢而何？大論禮有三：一口禮，二膝禮，頭不至地，三頭至地，是為上禮。口禮者，合掌問訊也。

X60n1120_p0394c15僧祇：禮拜不得如瘂羊，當相問訊。善見論：當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂否？二、屈膝者。即互跪也。今訛云胡跪。葢梵世遺種，居竺間葱嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以三處翹聳，故名互跪，即右膝著地也。涅槃疏明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。輔行準地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。西域記：致敬之式，其義九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、跪膝地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極一拜跪而贊德，謂之盡敬。

X60n1120_p0395a04五燈和安通自幼寡言，時人謂之不語。通因禮佛次，有禪者問：禮甚麼？師曰：是佛。者乃指像曰：這個是何物？師無對。至夜，具威儀禮問：今日所問，某甲未知意旨何如？者曰：座主幾夏？師曰：十夏。者曰：還曾出家也未？師轉茫然。者曰：若也不會，百夏奚為？乃伺命參馬祖。及至江西，祖^A81已圓寂。退謁百丈，頓釋疑情。有人問師：是禪師否？師曰：貧道不曾學禪。師良久，召其人，人應諾。師指椶櫚樹子，人無對。

X60n1120_p0395a12◎黃檗在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，禮拜當何所求？師曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。彌曰：用禮何為？師便掌。彌曰：大麤生！師曰：這裏是甚麼所在，說麤說細？隨後又掌。

X60n1120_p0395a17禮拜不得，占殿中央是住持位。

X60n1120_p0395a18【箋】中央是主法之位，雖前戒不敢擅占此位，況後戒者！

X60n1120_p0395a20有人禮佛，不得向彼人頭前經過。

X60n1120_p0395a21【箋】其義有二：一、恐妨禮佛正觀；二、恐足起塵悖，觸彼頭面，令彼煩惱故。

X60n1120_p0395a23凡合掌，不得十指參差，不得中虗，不得將指插鼻中，須平胸高低得所。

X60n1120_p0395b01【箋】憍慢禮者，謂指合而掌不合，有掌合而指不合，由心散慢故。合掌下三句，正形寫不存觀法，懶惰懈怠之狀。若禮佛不存觀法，徒禮何益？論語手與心齊，高不過揖，與合掌義同。觀音義疏：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，合而為一，表專至一心也。脫有個漢，向纔合掌處，頓悟臨濟三玄要旨，也不為分外。

X60n1120_p0395b08不得非時禮拜。如欲非時禮，須待人靜時。

X60n1120_p0395b09【箋】朝暮大眾同時禮佛之時，除此二時，私自禮佛，雖是好事，未免招搖動眾。若人靜時及閒居獨處，無礙時時禮佛。

X60n1120_p0395b12師禮佛，不得與師並禮，當隨後遠拜。

X60n1120_p0395b13【箋】尊卑上下，不可紊亂，故不得與師並肩禮佛，隨後遠拜，以別別上下之分。

X60n1120_p0395b15師拜人，不得與師同拜。

X60n1120_p0395b16【箋】凡師與人作禮，非前輩耆宿，即師友道，若渾然同拜，不別尊卑故。

X60n1120_p0395b18在師前，不得與同類相禮。在師前，不得受人禮。

X60n1120_p0395b19【箋】同類，同學也。古德云：佛前受人禮拜，大不祥。況沙彌年少，正在學地，當禮拜於人，勿受人禮拜也。

X60n1120_p0395b21^A82己手持經像，不得為人作禮。

X60n1120_p0395b22【箋】手持經像，即佛在手。凡遇耆宿尊客，俱不應作禮，^A83但云經像在手，不敢作禮。或不免作禮者，須安置經像，然後作禮。

X60n1120_p0395c01凡禮佛，須精誠作觀。教列七種禮，不可不知。

X60n1120_p0395c02【箋】珠林：天竺勒那三藏，覩此方不習禮之儀，傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同。葢欲人知我慢求名二種之非，而歸身心等五種之正也。從淺至深，修行獲益故。一、我慢禮，謂身雖設拜，無有敬心，外覩似恭，內懷我慢也。二、求名禮，亦名唱和禮，謂但要名譽，詐現威儀，常行禮拜，實無慇重心也。唱和禮者，口雖稱唱佛名，心實馳求外境也。三、身心恭敬禮，謂口稱佛心，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無異念也。四、發志清淨禮，謂慧心明了，達佛境界，內外清淨，虗通無礙。禮一佛時，即禮一切諸佛。禮一切諸佛，即禮一佛。以諸佛法身，體本融通故。禮法禮僧，亦復如是。五、遍入法界禮，謂想自^A84己身心等法，從本以來，不離法界。諸佛不離我心，我心不離諸佛。性相平等，本無增減。今禮一佛，即遍通諸佛。如一室中，懸百千鏡，鏡鏡皆現。鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊。是名遍入法界禮。六、正觀修誠禮。謂攝心正念，雖對佛身，即禮自^A85己佛身。葢由一切眾生，本有覺性，與佛平等。為隨染緣，迷於^A86己性，忘認為惡。無始以來，未曾將一燈一香一禮，供養^A87己身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。故維摩經：觀身實相，觀佛亦然。是名正觀修誠禮。七、實相平等禮。謂前正觀中，猶存有體有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖體用不二。若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，此心即成邪執。故

X60n1120_p0396a01金剛經：是法平等無有高下，能禮所禮其性空寂，是名實相平等禮。

X60n1120_p0396a03登殿堂道場。　若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。

X60n1120_p0396a05【箋】若得見者，言不易見之辭也。既得見佛，當生自慶。然佛性人人本具，何不易見？惟其本具，故不易見。所謂不見廬山真面目，只因身在此山中。言眾生不易見佛者，秪為妄想執著為礙耳。若妄執消盡，本覺始覺，同一圓明，同一清淨，況有生佛之名，能所之相分別哉？所以得無礙眼，即得見佛；得見佛者，即是佛見；見佛見者，即無礙眼。

X60n1120_p0396a11華嚴：疏：十種見佛。菩薩修殊勝行，離諸障礙，稱佛所行，得見十佛，了了分明。如是見者，乃名真見，故云十種見佛。一、安住世間成正覺佛無著見，二、願佛出生見，三、業報佛深心見，四、住持佛隨順見，五、涅槃佛深入見，六、法界佛普至見，七、心佛安住見，八、三昧佛無量無依見，九、本性佛明了見，十、隨樂佛普授見。

X60n1120_p0396a17燈錄：初祖云：若一切作處即無作處，無作法即見佛。肇註：行合解道即見佛。

X60n1120_p0396a19觀佛偈。　諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。

X60n1120_p0396a20【箋】諦觀，誠實觀也。莫將父母所生之眼而觀，須將父母未生前清淨正眼觀之也。端正嚴好者，謂普賢因中行願齊修，故其報身福慧莊嚴，世間無比，故當修普賢行願，而成嚴好之相也。

X60n1120_p0396a24贊佛偈。　贊佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。

X60n1120_p0396b01【箋】法界次第，如來三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。華嚴隨疏演義鈔有八十隨形好。又經云：八萬四千相，八萬四千隨形好。　如來德相嚴好，贊不可盡。假使以虗空為口，須彌為筆，香海為墨，盡大地為紙，略舉如來一相一好，贊之經劫所不能盡。況以父母所生口，兼以三寸筆，乃欲全舉如來萬德相好，而以是句非句所能贊之哉！故發是願，願與當來大心眾生，不離眾生之口而成佛口，不離眾生之身而成佛身。何以故？以贊佛故而成佛口，成佛口故即成佛身，成佛身故證無相法，證無相法是真贊佛。

X60n1120_p0396b11徵菩薩曠劫修行乃得成，云何不離眾生之身而成佛身耶？

X60n1120_p0396b12訓永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身，未嘗離眾生身別有佛身也。

X60n1120_p0396b13徵：既成佛身，云何又曰證無相法？若實有身，不應曰無相。既曰無相，何身成佛？

X60n1120_p0396b15訓。此正顯佛身相好，贊不及處，句句回互，絕諸滲漏，亦見生佛名異而體同。若眾生名盡，佛亦何有？故成佛句為盡眾生之名，無相句為盡諸佛之跡，名跡俱空也。宗鏡錄。心無形相，故號無相法門，亦名無相道場。若於一切相見無相之理，即惟心如來是無生，即見無相。諸相既無，惟是覺體，名見如來，由是則知佛身無相。

X60n1120_p0396b21寶訓懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不^A88已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息。

X60n1120_p0396c05釋迦佛因中贊弗沙佛偈。

X60n1120_p0396c06【箋】四、教儀。觀音玄記：底沙佛有二弟子：一、釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二、慈氏，樂修自利行，所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人則難，一人就多人則易。欲今釋迦先成道故，乃捨二弟子入山。時釋迦菩薩隨後入山尋師，不見踪跡。正行次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常。行次，忘下一足，經於七日，說於一偈。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛。菩薩本行經：佛告阿難：往昔有如來出現於世，號弗沙佛。時彼佛在雜寶窟內，我見彼佛，心歡喜，合掌翹一足，七日七夜，以此偈贊嘆。阿難！我以此偈贊彼佛^A89已，發如是願，乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫，當得成佛，號釋迦牟尼。我於彼時得授記，不舍精進，增長功德，無量世中作梵、釋、天、轉輪聖王。以是善業因緣力，我得四種辯才，無有一人能與我論，降伏我者。我得成阿耨菩提，轉於無上法輪。

X60n1120_p0396c21天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。

X60n1120_p0396c23【箋】此偈與世尊降生機緣合參，乃見世尊舊習未忘。奇哉！九十四劫而不忘七日舊習，非宿命通，安得若此？今人熟讀章句，隔一日夜盡情忘却，何能至劫也？其聖凡之隔如此。今人若能發願，亦如釋迦之贊弗沙，亦以此偈七日七夜翹一足而贊釋迦，其人必親見釋迦而為授記，復見千百億釋迦，亦不出自心也。釋迦示誕成道，詳早覺偈下。

X60n1120_p0397a06禮佛作觀偈。

X60n1120_p0397a07【箋】毗尼日用，報國茂律師所集，謂此偈是文殊菩薩說。藕益法師謂此偈乃唐國清湛然，即荊溪尊者依法華補助儀第七實相禮作也。若然，則日用為文殊說誤矣。余復閱補助儀第六正觀禮注此偈，則知藕益亦誤矣。余疑荊溪引證文殊之偈，發明

X60n1120_p0397a11正觀，亦未可知。不然，則集毗尼日用，并較諸宿，何謬至此耶？姑闕疑，質之大方。

X60n1120_p0397a13大聖文殊師利菩薩贊佛法身四十一頌。出大乘一切境界智光明莊嚴經在竟。凾若依此頌贊禮於佛，得大辨才。

X60n1120_p0397a16能禮所禮性空寂，感應道交難思議。

X60n1120_p0397a17【箋】能禮者人，所禮者佛。若能所之性未忘，而佛我之心猶礙。若能所都忘，佛我均化，是名空寂。此空此寂，非頑空之空，枯寂之寂，乃真空之空，真寂之寂也。真空真寂，名之不得，狀之不得。何以故？謂空不自言空，寂不自言寂，言空言寂，即非空寂也。神而明之，如中天之朗月，如大海之澄波。月非因水而開朗，水豈緣月而澄清？水本無心，月亦何性？上下交光，水天一色，而至道交感，豈心思口吻之可及哉？

X60n1120_p0397b01我此道場如帝珠，十方諸佛〔若禮別佛，隨換此四字〕影現中，我身影現諸佛前。

X60n1120_p0397b03【箋】此三句，不悟十字中字之象。如楞嚴東觀則西，南觀成北，諸位不成，數從何始。所言象者，太極變化之象也。此●象可大可小，可橫可竪，可長可短，可□可○。是故悟此，可以圓融行布我此道場，供養瞻禮也。我此道場者，人人有一片潔白之地，不假於人，故云我。即此身心，頂禮諸佛，入佛知見，作佛觀行，故云道場。然此道場，不假思惟，而佛我通感，故以帝珠為喻。

X60n1120_p0397b09碧巖帝珠者，天帝釋善法堂前，以摩尼珠為網，凡一珠中映現百千珠，而百千珠俱現一珠中，交映重重，主伴無盡，此明事事無礙境界也。昔賢首國師立鏡燈為喻，列十鏡中設一燈，若看東鏡，則九鏡鏡燈歷然齊現，若看餘方，則鏡鏡亦然。觀此可以悟禮佛作觀之法，如明鏡之在掌握間也。行者禮佛，不可不知。凡禮佛時，當屏絕外緣，澄定身心，默念一心，頂禮盡東方佛剎微塵數世界微塵數諸佛，我悉遍禮，一一佛影，影於我身，我身之影，亦復影於佛身，無有遺一。餘方觀同上。

X60n1120_p0397b19徵諸佛身影威德廣大故，能過佛剎微塵世界影於眾生身中；眾生身影不過咫尺，云何能過佛剎微塵數世界影於佛身之前乎？

X60n1120_p0397b21訓。昔無邊身菩薩，思惟以丈尺量世尊丈六金身，量^A90已丈六而又丈六，終不見世尊頂相。不見頂相者，法身也；丈而見頂者，報身也。報身屬功用，故可量；法身無功用，故不可量。若夫大心凡夫，一念發智頂禮時，其影^A91已過不可說世界，^A92已入不不可說諸佛之身，復何疑？嘗論不但一切佛身之有此影，一切有情無情亦具此影也。

X60n1120_p0397c03起世經：月宮殿中有諸影現，此大州中有南閻浮樹，因此樹故名閻浮州，其樹高大影現月輪。

X60n1120_p0397c05淮南子：月中有物婆娑者，乃山海影，其空處海水影也。

X60n1120_p0397c06花木錄：瀛州有影木，日中視之，一葉百影。

X60n1120_p0397c08頭面接足歸命禮。

X60n1120_p0397c09【箋】有曰：頭面為一身之最尊，足為一身之最卑也。言以我之最尊頭面，接佛之最卑之足，以表至誠。余獨不然，曰：足雖卑，然無足不成五體，況如來三十二相：第一、足安平相，第二、千輻輪相。輻，即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，猶如千輻也，故如來足相最尊。當憶念如來慈悲摩頂，耳提面命，而我以五體投地，志誠諦信，接續佛之安平，千輻輪之光明也。徵三十二相，先以足相標其前者，何也？

X60n1120_p0397c16訓謂如來萬德，唯行所先，若行不先，則萬德不成，故先標足也。歸命禮者，盡其形命，歸敬作禮也。

X60n1120_p0397c18華嚴善財參五十三員善知識，最後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰贊嘆。見彌勒從別處來，善財作禮：願樓閣門開，令我得入！彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入^A93已，樓閣即閉。見百千萬億樓閣，一一閣內，有彌勒領諸眷屬，并一善財，而立其前。

X60n1120_p0397c24禮法偈。　真空法性如虗空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

X60n1120_p0398a02【箋】真空者，非頑空之空。法性者，目前萬法之性也。既曰萬法，而空亦萬法中之一。惟真空不言空與不空，法性亦不言有性無性。故真空而法性不得，法性而真空不得，是名真空法性。如虗空者，謂真空法性，皆依虗空立用，真空之體不動也。真空之與虗空，猶先天之與後天也。常住法寶者，亘古亘今，無始無終，無斷無滅之大法寶也，非世間金銀之寶也。世間金銀價值，終有分際，惟法寶價值無分際。故永嘉云：摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。如來藏者，謂不止經律論文字，及黃卷赤軸之藏，乃如來四十九年說不到底，五時八教判不到底，故曰難思。正難思時，不覺踏著自^A94己影子，身光與摩尼寶珠，炳然交映，珠光身影，不可甄辨。始知心外無法，法外無心，一瞻一禮，一剎一塵，風動水流，鳥啼花笑，常演摩訶，直得口誦之而不徹，耳聽之而無聲，人法雙泯，是名真法，是名如法皈命。

X60n1120_p0398a18聽法第八

X60n1120_p0398a19【箋】涅槃若離於四法得涅槃者，無有是處。何等為四？一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。以是義故，聽法因緣則為近於大般涅槃。何以故？開法眼故。

X60n1120_p0398a22付法藏經：佛言：一切眾生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清凉，除煩惱熱；法是妙藥，能愈結病；法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者，一切眾生志性無定，隨所染習，近善則善，近惡則惡。若近惡友，便遭惡業，流轉生死，無有邊際；若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱。由此功德，受最勝樂。

X60n1120_p0398b04梵網，若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。智論：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。

X60n1120_p0398b10成範：凡沙彌學心，當如旱地涸池，不厭多聞，不棄寸陰。若遇法師上座講說經論了義之法，當虗心諦聽，於說法如父母本師想，於所聞法如饑受食渴飲漿想。瑜伽師地論：菩薩欲從善友聽問法時，於說法師有五種處不應作異意，當以純淨心屬耳而聽也。一、壞戒不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師破戒不住律儀，我今不應從彼聽法。二、於壞族不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師微賤種姓，我今不應從彼聽法。三、於壞色不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師容貌醜陋，我今不應從彼聽法。四、於壞文不作意異，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師言辭不文，我今不應從彼聽法。五、於壞美不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應彼聽法。

X60n1120_p0398c01華山梵網注：始繇懈怠不聽，終則無惡不造。故凡有講法處，宜應往彼聽受。如不往聽，即是慢法。以慢法故，福慧消滅，罪惡增長。所謂若非法味滋神，終無解脫。故戒之。

X60n1120_p0398c06凡遇掛上堂牌，宜早上堂，勿待法皷大擂。

X60n1120_p0398c07【箋】上堂說法，法門最尊之事。聽法亦，亦人生極大之事。凡見掛上堂牌，當發歡喜難遭之想，毋使法皷大擂，倉倉皇皇，奔走法堂。大眾觀之不雅，自覺威儀不重，故宜早進。

X60n1120_p0398c11整理衣服

X60n1120_p0398c12【箋】聽法時，衣帽當揀勝於尋常者服之。若無勝服，雖破衲必須嚴整，為重法故。

X60n1120_p0398c14平視直進。

X60n1120_p0398c15【箋】平視不左顧右盼，直進不左之右繞，乃見端恭聽法之至。

X60n1120_p0398c17坐必端嚴。

X60n1120_p0398c18【箋】毗尼序：聽法時，上座來，不應起，上座亦不應驅下座起。謂此時為聽法者眾，不及序上下之分，聽法後而上下之分有在，故言不應也。

X60n1120_p0398c21不得亂語。

X60n1120_p0398c22【箋】法堂之上，人天交接之時，各各靜默，為聞法要。若一人亂語動眾，亂其聞思，如破和合，獲罪非輕。

X60n1120_p0398c24不得大咳唾。

X60n1120_p0399a01【箋】咳唾咽喉不清，非胃中多火，則肺家有痰，不能抑之，此帶病聽法者。然不可縱恣，須奈煩少時。

X60n1120_p0399a03附：　凡聽法，須聞而思，思而修。

X60n1120_p0399a04【箋】聞，謂所聞之法。思，謂思所聞之法。必至明達，所思當依而修也。若聞而不思，猶不聞也；思而不深，猶不思也；思深而不行，雖行而不至究竟者，其猶志於天下而却步不前也。故聞、思、修者，如

X60n1120_p0399a07楞嚴，古觀音教授。今之觀音，師師相承，入流忘所之妙法也。

X60n1120_p0399a09不得專記名言，以資談柄。

X60n1120_p0399a10【箋】名言，非至道真實也。言愈浮，道愈喪。故學道者，不可專記名相，而失至真之道。昔戒山法師講辨無礙，一居士專以名相數數致問。山以其繁，數逆而問之曰：居士眉毛有幾莖？士無語，後不復問。談柄者，即麈尾也。麈，鹿中之王。與虎鬬，羣鹿隨麈而走。麈尾東向，則羣鹿皆東。麈尾西向，則羣鹿皆西。所以護羣鹿之命也。上古大儒與諸弟子講論道學，葢取其意，使諸弟子聽其麈揮也。

X60n1120_p0399a18不得未會稱會，入耳出口。

X60n1120_p0399a19【箋】佛法機緣，圓轉奧妙，非誠心窮究，不能深入。今之學者，不顧本分，這邊聽得一篇，那邊聽得兩句，不知好惡，但裝在肚皮裏，即成惡口。小家便道：我會說佛法，究竟沒交涉。古德云：從門入者，不是家珍。須是自^A95己胸中流出，葢天葢地始得。若道聽塗說，入耳出口，不過口耳之學，豈敵生死哉？

X60n1120_p0399b01年少沙彌，戒力未固，宜更學律，不得早赴講筵。

X60n1120_p0399b02【箋】徵梵網第七，懈怠不聽法戒，即犯輕垢之罪，何故沙彌不得早付講筵？

X60n1120_p0399b03訓梵網不聽法，為新學菩薩說也。年少沙彌，尚不知沙彌中事，安可事同菩薩？且學律乃聽法之基，譬夫樹九仞之樓，先當平實基地，基地不平，其樓終不能樹也。故制滿夏聽講，設滿五夏，戒相未明，戒德未備，亦不許離師，猶須盡壽學戒。故律有智者謂許離師，無智者猶須盡壽。

X60n1120_p0399b09習學經典第九

X60n1120_p0399b10【箋】敬福經：善男子，經典之法，不得顛倒，一字重點，五百世墮迷道中，不聞正法。

X60n1120_p0399b11大集經：若有眾生於過去世作諸惡業，或毀於法、或謗聖人，於說法者為作障礙、或抄寫經法洗脫文字、或損壞他法、或闇藏他經，由此業緣今得盲報。善戒經：若為議論破於邪見、若二分經一分外書，不犯。

X60n1120_p0399b15賢愚經。一比丘課一沙彌經，日有恒限，不如限責之。沙彌讀經於乞食之暇，得食早則誦足，遲則否也。沙彌慮食遲愆限受責，乃泣行乞。有長者聞而知之，告曰：今後可無乞，但食，予家業可專矣。沙彌乃得專誦無違。比丘後為定光佛，一號燃燈佛。沙彌後為釋迦佛，長者後為阿難。結集四十九年，不遺一字，供養讀經報也。

X60n1120_p0399b22智論學習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。

X60n1120_p0399b23無著論：若讀若誦者，此說受持固故，為欲受故讀，為欲持故誦。又復讀者習誦故，持者總覽義故。四分：開學誦文書及學世論，為伏外道。百丈錄：

X60n1120_p0399c02夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自^A96己。但是一切言教，秪明如今鑑覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧，即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陁典，秪成增上慢，却是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，亦不住於知解，是修行。讀經看教，若准世間是好事，若問明理人邊數，此是壅塞人，十地之人脫不去，流入生死河。但是三乘教，皆治貪嗔等病。秪如今念念若有貪嗔等病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。秪如今但離一切有無諸法，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語？秪恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福載去，如賤使貴。不如先立理，後有福智。若要福智，臨時作撮土成金，撮金為上，變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四海水入一毛孔，於一義作無量義，於無量義作一義。伏惟珍重。

X60n1120_p0399c18五燈。有僧與童子上經了，令持經著函內，童曰：某甲念底置向那裏？僧無語。法燈代云：汝念甚麼經？石樹代云：那裏念起，原置那裏。

X60n1120_p0399c21頌：童子一函經，問置於何處？有口不能宣，我聞如是住。

X60n1120_p0399c22◎南安巖自嚴尊者，有沙彌無多聞性，而事師謹願。師憐之，作偈使誦之。偈曰：大智發於心，於心何處尋？成就一切義，無古亦無今。於是世間章句，唔吚上口。圭峰疏：

X60n1120_p0400a01論纂要序中。斯教理皆密，行果俱致，使口諷牛毛，心通麟角。

X60n1120_p0400a03大慧錄博覽羣書，本以資益性識，而反以記持古人言語，蘊在𮌎中，作事業，資譚柄。殊不知聖人說教之意，所謂終日數他寶，自無半錢分。看讀佛教亦然，當須見月忘指，不可依語生解。古德云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？讀書看教能如是，方體聖人之意少分。

X60n1120_p0400a08◎凡看經教及古德入道因緣，心未明了，覺得迷悶沒滋味，如齩鐵橛相似時，正好著力。第一不得放捨，乃是意識不行，思量不到，絕分別，滅理路處。尋常可以說得道理，分別得行處，盡是情識邊事，往往多認賊為子，不可不知。

X60n1120_p0400a13◎湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀，或刊之石，曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此，故其亡無十金之聚。惟唐、宋諸賢墨蹟，僅存兩竹籠，衲子競相價唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。

X60n1120_p0400a17保寧勇錄。夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。端身正坐，如對聖容，則身業淨也；口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海湧於胸襟，智岳凝於耳目。輒莫容易，實非小緣，心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。

X60n1120_p0400a24僧要。閻羅王曰：沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物。既得他物，貪心即起，便是三毒不除，具足煩惱。

X60n1120_p0400b03筆餐。呂獻曰：讀書不須多讀，讀得一字，行取一字，讀得一句，行取一句。伊川曰：讀得一尺，不如行取一寸。

X60n1120_p0400b05◎溫公謂其子曰：賈豎藏貨，吾儒唯此耳。

X60n1120_p0400b06自知錄。誦經差一字為一過，漏一字為一過，心中雜想為五過，想惡事為十過，外語雜事為五過，語善事為一過，起身迎待賓客為二過，王臣來者非犯。不依式苟且誦為五過，誦時發嗔為十過，罵人為二十過，打人為三十過，寫疏差漏者同論。

X60n1120_p0400b11諸經集要，凝寒靜夜，朗月長宵，獨處空閒，吟誦經典，吐納宮商，文字分明，言味流美，詞韻相屬，適眾人心，利物生善，足使幽靈欣躍，精神悅豫。久習淳熟，文義洞曉，敬心殷誦，至誠冥感。信知受持一偈，福利弘深；書字一言，功超累劫。是以迦葉頂受，靡悋剝皮；薩陀心樂，無辭灑血。此是甘露之初門，入道之終德也。

X60n1120_p0400b18諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。

X60n1120_p0400b19【箋】初讀曰諷，讀熟曰誦，由淺入深也。坡仙云：讀書百遍，其義自見。與法華無師智一貫。夫人之讀性，有記分而無天分，有天分而無記分。若二分兼者，仙才也。二分兼無，勿論矣。常試有過目成誦者，不數日忘却，臨事動筆，竟不濟事。其誦百遍者，終身不忘，臨事落筆，若有神助。故知二分之性相近，所造天壤。故誦習之時，雖拙於二分，惟誠惟勤，亦可從淺入深也。順佛所說者，不違佛旨，踐佛所行也。古德云：依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。

X60n1120_p0400c03金剛供養功德，其福最勝。

X60n1120_p0400c04維摩！其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。五燈世尊因外道問：昨日說何法？佛曰：說定法。道曰：今日說何法？佛曰：不定法。道曰：昨日說定法，今日何說不定法？佛曰：昨日定，今日不定。如上皆是佛之所說，當云何隨順佛義？若不隨順佛義，不名佛子。若向這裏著得眼，則知如來一大藏教，一串穿却，恰恰道個總持不忘。梵語陀羅尼，此云總持，即佛之心印。若悟總持之法，則橫說豎說，無不隨順佛之大義也。

X60n1120_p0400c11◎臨濟再參黃檗，看經次，濟曰：我將謂是個人，元來是奄黑豆老和尚。乃辭去。檗曰：汝破夏來，何不終夏去？濟曰：某暫來禮拜和尚。檗便打，趕出。濟行數里，自疑此事，却回終夏。後又辭檗，檗曰：甚處去？濟曰：不是河南，便是河北。檗便打。濟約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：將禪板來。濟曰：侍者將火來。檗曰：不然，子但將去，他日坐斷天下人舌頭在。

X60n1120_p0400c18石樹頌。莫怪老黃奄黑豆，臨行數里忽思惟，夏來夏去全無主，河北河南始趂歸。棒下酬恩渾舊習，言前覓火見新威，英雄甘死英雄手，不是英雄不逗機。

X60n1120_p0400c22宜先學律，後學修多羅，不得違越。

X60n1120_p0400c23【箋】上篇專精，^A97已詳言之，恐人忽略，故復諄諄勸勉。

X60n1120_p0400c24凡學一經，須先白師，經完，更白別學某經。

X60n1120_p0401a01【箋】學有次第，如經之有緯，機𥲃條貫，絲絲相接，織成片段，未有先緯而後經也。若先緯後經，不勝紊亂矣。織司法製尚然，況學出世經典，豈無次第？故說法有五時也。先白者，謂惟師能知教之淺深次第故。

X60n1120_p0401a04華嚴譬如學射，先安其足，後習其法，否則壓覆是懼，何暇習其法哉？

X60n1120_p0401a07不得口吹經上塵。

X60n1120_p0401a08【箋】經典所在，即如佛在。

X60n1120_p0401a08成範口吹經上塵及像上塵，以口氣麁惡，當以淨巾輕拂去之。

X60n1120_p0401a09文殊問經，莊嚴供養，以口氣吹灰，墮優鉢地獄，傍作風神王。

X60n1120_p0401a11不得經案上包藏茶末雜物。

X60n1120_p0401a12【箋】讀經處，先拂去几上塵，然後置經，輕手細行，展閱深義。世間文字，不得加於經上，況加雜物。市女以經夾花樣，鄉人以書包雜物等，見者即當勸化，或贖歸之。梓橦帝君曰：世間文字，藏經同。文字尚不可輕，況藏經乎？

X60n1120_p0401a16紫栢垂誡，內典之於外書，滿字之於半字，凡百安置，必有倫次。以不知故，每犯顛錯。及閱大藏，始大愧悔，永不敢以外書加於內典之上，半字閱於滿字之先。經云：不辯半滿，忽略內外。凡所生處，於般若種永不清楚，及遭面貌，不端嚴報。夫苟欲㧞苦，非般若為迅航，迷津曷渡？非智慧為燈燭，重昏寧曉？故有志求無上菩提者，脫般若種子不清，如蒸砂為飯，徒經塵劫耳。

X60n1120_p0401a24人閱經，不得近彼案前經行。

X60n1120_p0401b01【箋】凡看經必澄靜思惟，若人行繞其前，則分其心路，動其所思，即成過咎。

X60n1120_p0401b03凡經籍損壞，宜速修補。

X60n1120_p0401b04【箋】經籍乃聖賢之血脉，亦吾人之慧命，若愛情經籍，如全聖賢身命也。

X60n1120_p0401b05水懺關閉，箱篋蟲蠧朽爛，首軸脫落，部帙失次，挽脫漏誤，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，皆得罪也。

X60n1120_p0401b08沙彌本業未成。

X60n1120_p0401b09【箋】本業者，即吾人本分之事。猶秀才之習五經，必先通本經，餘經次第習之，如拮据之有基，汲水之有源也。若本經不通，諸經皆成礙塞。沙彌本業，亦復如是。

X60n1120_p0401b12不得習學外書子史，治世典章。

X60n1120_p0401b13【箋】慈受箴規，自^A98己案前，常令潔淨，秪安禪䇿經文，不得安世俗文字。

X60n1120_p0401b14佛藏經。佛言：當來比丘好讀外經，說法莊校之辭，令眾歡喜。是諸人等為魔所獲，覆障慧眼，深貪利養，猶如羣盲，謂誰所欺？　外書者，六經、二十一史及諸家文集等；內典者，三藏、五燈諸書也。內典為出世之學，外書為治世之學。出世、治世，理雖相通，事不兩專，故甄內外也。　徑山禮曰：參禪不用看書。後生家到這裏住下三四年，開口說話，却是讀書一般。如天童悟祖為樵夫，雲門澄為步兵，瑞光徹為染匠，皆一字不識。傑起、濟洞二宗，發言葢天葢地，皆參禪之驗也。

X60n1120_p0401b24不得揀應赴，道場經習學，

X60n1120_p0401c01【箋】梵語瑜伽，此云相應。以其超過禪乘，透盡法要，方堪應赴來機，豁迷入悟者也。其次略知經義，把本修行，人所恭敬，延之禮誦，亦堪應赴者也。葢有不知經義，慣為念經覓錢，屠肉沽酒，行不法事，妄譖瑜伽之名，而無相應之實，良可慨矣。

X60n1120_p0401c05徵應赴道場經懺，皆是佛說，云何不得先學？

X60n1120_p0401c06訓深棲曰：應赴道場經懺，固是佛說，豈可不學？若先學，病在揀字，以其志氣下劣，為利不為道故。

X60n1120_p0401c08寒山詩：後來出家子，論情入骨癡。本來求解脫，却見受驅馳。終朝遊俗舍，禮念作威儀。博錢沽酒喫，翻成客作兒。

X60n1120_p0401c11不得習學偽造經典。

X60n1120_p0401c12【箋】偽造者，以荒唐之言謬為佛說以誑愚夫也。譬夫奸雄挾天子令而霸諸侯者，偽臣也。國法之治，偽臣必從重，而況以謬臆假聖哲之言以誤蒼生乎！

X60n1120_p0401c14太乙經。當來世中，多有惡鬼，受生人間，常懷惡心，時起諍論，各各求於名譽利養，偽造經書及諸符呪，自贊毀他，令修學人不知所向，盲於正眼，失諸正見。爾於是時，可起慈心，降化人間，執於金針，挑其見刺，拈於金鎞，刮彼清盲，勿使墮於深坑險塹。

X60n1120_p0401c19辨正論。夫真偽相形，猶莠禾之相類。善耘者存禾而去莠，求道者亦依真而捨偽。

X60n1120_p0401c21筆餐：夫人之學，其猶食也，不食則餧，不學則廢。其學之淺深，食之精粗，有不同焉。謂食之味有甘有苦，得其宜皆可食，獨腐敗之食不可食，食之則為腐敗之身矣。學之門有大有小，得其宜皆可學，獨邪偽之學不可學，學之則為邪偽之人矣。夫食之糲亦可充饑，於身無損，或雜以荼毒之藥，食之必死。學之小者亦可入門，於性有益，或雜以浮蕩之言，學之必危。是故學之與食，不可不辨。

X60n1120_p0402a04楊子孝至篇：或曰：何以處偽？曰：有人則作之，無人則輟之之謂偽。觀人者，審其輟而^A99已矣。

X60n1120_p0402a07不得習學命書。

X60n1120_p0402a08【箋】吾人本具如來慧命，若能培植慧命，則無不利。然此慧命，非子平五星所能推也，孔子所以罕言，袁了凡所以抝命。故知心正，命雖惡而化為至善；心不正，命雖善而化為不善。然則正心為立命之本歟？

X60n1120_p0402a11寉林玉露。有星士謁黃直卿云：善算星類，知人禍福。卿曰：亦有個大算數。書曰：惠廸吉，從逆凶。作善降之百祥，作不善降之百殃。大學曰：言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。此個數亘古今而不差，豈不優於子之算數乎？

X60n1120_p0402a17相書。

X60n1120_p0402a18【箋】山菴雜錄：徑山古鼎和尚，生稟侏儒，脣褰縮，齒露齦，聲嘶燥，膚腠皴腊。相者曰：以爾之相，萃乎侏儒，平生不言可知。師因自誓禱觀音大士，日持聖號無算，夜禮聖像千計。如是二十年，忽脣舒緩而齒隱，聲圓潤而膚腠光膩。後遇相士賀曰：師今之相，非昔之相，當居顯位，大振宗風。其年出世隆教，自隆教遷寶陀，陞中竺，居徑山十二年，壽七十九。師修禱感驗，非獨能增福壽，又能變其形軀。如以物寄人庫藏而就之之易，亦可為吾人自怠者勉焉。

X60n1120_p0402b02曹植相論：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳，孔子面如𫎇倛，周公形如斷菑。

X60n1120_p0402b04僧要。梁鐘山開善寺智藏，有相士謂藏曰：君命三十止矣。時二十九，聞斯促報，竭誠修行，願誦金剛經，畢生受持。至所厄暮年，沐浴待死，空中告曰：汝往年三十一，報至之斯，由般若力，得延倍壽。後遇相士，大異之。

X60n1120_p0402b08雜寶藏經：有一鬼常患熱渴，聞恒河水清涼，趣之沸熱，試飲一口，五臟焦爛。以何因緣，受此罪報？目連曰：汝先世作相師，相人吉凶，少實多虗，或毀或譽，自稱審諦，以動人心，詐惑欺誑，以其財利迷惑眾生，失如是事。　世間善相者，惟不能相無相之相。相既無相，云何知其吉凶，定其禍福哉？太上曰：禍福無門，惟人自召。此二句，萬劫惺人之眼目也。直要使人自悟，不為禍福所轉。不為禍福所轉，其無相之謂乎？

X60n1120_p0402b17醫書。

X60n1120_p0402b18【箋】根本尼陀那不應賣藥，若善方應慈心，應病與藥，不得受他價值。

X60n1120_p0402b19梵網八福田中，看病是第一福田，以慈悲為藥石也。且佛為無上醫王四十九年，所說一大藏教，及諸祖論，乃至諸家語錄，皆醫治諸病之醫案也。其間大小之方，所貴要者先之。古德云：慈悲一味神藥，可以換心。世間醫書，又其次也。柳宗元曰：上醫當療於未萌之兆，服藥當服於無病之前。

X60n1120_p0402c01兵書

X60n1120_p0402c02【箋】孫武子十三篇，劉誠意百戰百勝等，皆兵書。

X60n1120_p0402c02梵網佛子不得軍中往來，況故作國賊？

X60n1120_p0402c03法昌錄：有居士問某：好看兵書，可否？余曰：若有心護持眾生，則不妨看。然兵刃既接之時，兵書無用。此時若以兵書蘊於胸中，其不覆敗者幾希！士乃服。

X60n1120_p0402c06鶴林玉露：或曰：用兵之法，殺人如殺草，使錢如使水。余曰：軍無賞，士不往；軍無財，士不來。使錢如使水可也，若殺人如殺草則非也。夫軍士固以嚴濟，然禮樂慈愛，戰所蓄也。所以不得^A100已而誅不用命者，葢一有逗撓亂行，則三軍暴骨矣。誅一人所以全千萬人，豈以嗜殺為貴哉？若如所言，則趙充國、王忠嗣、曹彬反不如白起輩矣。

X60n1120_p0402c13卜筮書

X60n1120_p0402c14【箋】物原：伏羲龜卜，神農以筮，漢張良棊卜，京房錢卜。

X60n1120_p0402c15春秋元命苞：古司怪主卜。世本：殷巫咸作筮。

X60n1120_p0402c15鶴林玉露。太易性命之書兼乎卜筮，葢以理之順逆為事之吉凶悔吝，此聖人之所以開物成務，而非挾數用術者也。昔嚴君平、司馬季主、管公明之卜，推本忠孝人倫，猶不失大易之旨。至京房專談讖緯小術，穿鑿附會，故其師焦貢曰：得我道以殺其身者，京生也。夫京生能以易談禍福，毫髮不爽，而不能自卜殺身之禍。管輅曰：善易者不言易，其旨遠矣。葢君子心存正理，身行正事，吉凶禍福一聽其自來，何以卜為？順理則雖凶亦吉，逆理則雖吉亦凶。吾卜諸吾心，巧技何為哉？

X60n1120_p0403a01意林子路問孔子曰：豬肩牛膊，可以得兆，何必蓍龜？孔子曰：蓍者，耆也；龜者，舊也。狐疑之事，當問耆舊。

X60n1120_p0403a04天文書

X60n1120_p0403a05【箋】觀天之象，預知時之吉凶變化之書也。衲僧家父母未生前個話，窮年卒歲尚不曉，何暇天文哉？果能於父母未生前看破，始見先天之文，不由人得。

X60n1120_p0403a08地理書。

X60n1120_p0403a09【箋】郭璞葬經、楊筠松地理大全、黃石公八宅周書等，皆堪輿書也。

X60n1120_p0403a10永明錄：永明聽法，眾師就使地為九圊，犯金神七煞，眾諫勿聽。有數人晨起見七人髼首沐髮湖濵，迫問之，曰：我七煞也，壽師營圊吾頂，既不敢移別宮，違歲君之令，而又不敢殃古佛之徒，日受大小溲沐去穢耳。師聞竟不除圊，葢定業云。

X60n1120_p0403a14鶴林玉露。古人建都邑，立室家，未有不擇地者。余觀天下都府，山水翕聚，至於百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風氣虧疏，山水飛走，則必無人烟氣聚。此誠不可不信不擇也。夫葬者，藏也。古人卜其宅兆者，乃孝子慈孫重親遺體，使不為城邑、道路、溝渠。借曰精擇，欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳。豈藉此以求子孫之富貴乎？世人惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，至數十年不葬其親者；有既葬以為不吉，一掘未^A101已，至三四掘者；有因買地致訟，棺未入土，而家^A102已蕭條者；有兄弟數人，惑於各房風水之說，至於骨肉仇讎者。此皆璞之書為禍。且人之生也，貧富、貴賤、夭壽、賢愚，稟性賦命，各有定分，天命不可改也。若如璞之說，上帝之命制於一坏之土矣。楊誠齋素不信風水，常言：郭璞精於風水，宜妙選吉地，福其身家，利其子孫。然璞終不免於刑戮，子孫卒以衰微。其說^A103已不驗其身也。而後世猶尊信，誦其遺書，不亦惑乎？京丞相仲遠，豫章人，倔起寒微，祖父皆火葬，無坆墓，每寒食則野祭而^A104已。是豈因風水而貴哉？

X60n1120_p0403b09地理與天理並行，而人理備焉。故老於堪輿者曰：未看山頭土，先看屋下人。此其訣也。若論呌不响山谷一座，無陰陽地一片，雖老於堪輿者，如何下手點穴？他纔下手點，便不是了。記室問：和尚點得也未？曰：我不是堪輿，教我點甚麼？進云：前言猶在。曰：多少人向堪輿上著倒？

X60n1120_p0403b14客窻隨筆。堪輿人敬服如神，其子謂父曰：專與人看，何不自^A105己看一塊，却受貧也。父笑曰：我^A106已得地一塊，汝試宿其上，看有何吉凶，即當圖之。子乃往宿其上，夜半忽聞空中言：是何人敢占此地？鬼卒數個拉起。子駭歸告其父，父曰：如何汝輩命薄，就有福地亦難消受。

X60n1120_p0403b20圖讖書。

X60n1120_p0403b21【箋】預識國家興亡之書，如鐵冠道人推碑圖之類，關係甚大，故非僧家所宜觀覽。

X60n1120_p0403b23乃至爐火黃白。

X60n1120_p0403b24【箋】鍊士之術，點鉛銅作金銀之類。昔漢鍾離傳丹於呂洞賓，丹成，指石為金，可以傳世。呂問曰：此丹成後，畢竟如何？鍾曰：五百年後，原還為石。呂曰：若使原還為石，終當害世，非真丹也。乃廢鼎。　洞賓廢鼎，真丹成矣。

X60n1120_p0403c05神祇鬼怪符水等書

X60n1120_p0403c06【箋】謂書符遣將，請仙捉鬼，爪鏡之書也。沙彌孜孜，宜學佛法，不可作此怪事。

X60n1120_p0403c07燈錄：明州大梅山法常禪師，山旁有石庫，中有聖書，受之者為地下主，不然亦為帝王師。法於夢中答曰：昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅槃為樂，厥壽何啻與天偕老。神曰：此地靈符，俗人居此，立致變怪。師曰：吾寓跡梅尉之鄉耳。

X60n1120_p0403c11僧要婁約靜居丈室，有野媼賷數卷置經案，無言出，復持異樹兼綠花紅植於庭，云青庭樹。約曰：此書善，無預吾事。如妄，不必開。經七日自退。

X60n1120_p0403c15不得習學。宣卷打偈。

X60n1120_p0403c16【箋】雲居注：即外道羅祖教門傳，有五部六冊，聚眾打偈，愚夫愚婦，多墮此中。

X60n1120_p0403c18不得習學外道書。

X60n1120_p0403c19【箋】菩薩善戒經。菩薩不讀誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者，得罪。書數下術，俗典文頌，俱是世法，非出家業。或志在護持，助通佛化，降伏外道。欲知淺深，以是因緣，時復開之。

X60n1120_p0403c23除智力有餘，為欲知內外教淺深者，可以涉獵，然勿生習學想。

X60n1120_p0404a01【箋】智力有餘者，宗圖兼美，道德雙彰，入佛入魔，無不自在，故曰有餘。於中若有一𮈔頭不了，不名有餘。

X60n1120_p0404a02論語：行有餘力，則以學文。故禪力有餘，不妨涉獵外書。涉獵者，賈山涉獵書記，若涉水獵獸，不專精也。衲子志在正法，助通佛化，或為議論，破於邪見，故曰涉獵。

X60n1120_p0404a06不得習學詩辭。

X60n1120_p0404a07【箋】詩關世風化，非徒嘲風吟月而作，非十年二十年不能精妍。釋子參學未穩，^A107眨眼^A108已過四五十年，衰相忽至，何暇及此？若向話頭上省發，信口道著句子，^A109已勝學詩十倍。何故？參禪人從一切文字之母前打出，故其發言與常人不同。

X60n1120_p0404a11智證傳。昔予至臨川，與朱顯謨世英游，相好也。俄南昌上藍長老至，上藍雅自標致，謂世英曰：覺範聞工詩耳，禪則其師猶錯，矧弟子耶？世英笑曰：師能勘驗之乎？上藍曰：諾。居一日，同游疎山，飯於逆旅，上藍謂余曰：經軸之上必題此[米-木+八]字，是底義？予以指畫圓相，橫貫一畫，曰：是此義也。上藍愕然。余乃為說偈曰：以是不成八不是，法身唾著無遮閉，衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。於是上藍不懌，歸舉似世英，世英為拊手曰：孰謂詩僧亦識字義乎？今兩人皆成千古矣。追懌之，可謂憮然。余聞汾陽甞作黃犢偈曰：有頭無角實堪嗟，百劫難逃這作家，凡聖不能明得盡，現前相貌有些些。予以謂此偈又余字義之訓詁也，九原可作，世英當有棒腹也。

X60n1120_p0404a24不得著心學字求工，但書寫端楷足矣。

X60n1120_p0404b01【箋】端楷二字，不易到手，關係人品邪正，壽命延促。故姜白石論字有云：如端士，如美女，如武夫，如狂客。此因字之美惡，評品人物也。今學者所貴記錄佛法，不必求工草聖，有妨參學。若夫英靈衲子，向未拈筆^A110已前薦得，堪與佛祖為師。若向點畫分明處薦得，堪與人天為師。若向放下筆時薦得，自救不了。

X60n1120_p0404b06普耀現書品。太子年七歲，入書堂。其師選友，見太子神光不能任，即躃地。時菩薩手執金筆，栴檀書𨽻，眾寶明珠，成其書牀。侍者送之，問師選友：今以何書相教耶？師曰：以梵佉留，無他異書。菩薩曰：異書有六十四，何止二種？師問：六十四皆何名？太子曰：梵書、佉留、大秦書、半書、天書、觀空書等。時一萬童子，與菩薩俱，在師所學，見菩薩威德，建大聖慧，分別書字而宣之。其言無者，宣於無常、苦、空、非我之音。其言欲者，出婬、怒、痴諸貪求音。其言究者，出悉本末真淨之音。

X60n1120_p0404b15緇門警訓，不工書無以傳。書者，如也敘事，知人之意。防現生之忘失，須繕寫而編錄；欲後代以流傳，宜躬書以成集。則使教風不墜，道久彌芳。故釋氏經律，結集貝多；孔子刪詩，但益時機。自非章安秉筆之力，豈留今日？故罽賓高德、盤頭達多，從旦至中，手寫千偈；從中至暮，口誦千偈。但當遵佛能寫名字，慎勿傚世精草𨽻焉。

X60n1120_p0404b22不得污手執持經。

X60n1120_p0404b23【箋】溪堂雜錄：元祐中，蜀僧智超常諷華嚴。三十年，一童子手貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺。曰：何遠至此？曰：少事相聞。吾師誦經固嘉，^A111但失在登廁洗淨，觸水淋手背，未嘗用灰泥洗之。灰泥律制七度，今但三度，觸尚現存。禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚愧改過。識者曰：此乃文殊化現，有警超也。故知洗手必須依法。

X60n1120_p0404c05因果經。觸手請經，當獲廁中蟲。

X60n1120_p0404c06對經典如對佛，不得戲笑。

X60n1120_p0404c07【箋】涅槃經：法是佛母，佛從法生，三世如來皆供養法故。

X60n1120_p0404c08水懺，眠地聽經，仰臥讀誦，高聲語笑，亂他聽法，皆得罪也。清規，不得背靠板頭看經，不得常展經，不得手托經寮中行。

X60n1120_p0404c11不得案上狼籍卷帙。

X60n1120_p0404c12【箋】濟陽江錄：讀詩書未竟，雖有急速，必待卷束整齊然後起，故無損壞，人不厭其求。假有狼籍几案，分散部帙，多為童婢玷污，風雨蟲鼠毀傷，實為累德。我每讀聖人書，尚肅敬對之，故紙中有五經詞義及聖賢姓字，不敢他用。

X60n1120_p0404c17不得高聲動眾。

X60n1120_p0404c18【箋】讀經宜澄靜思惟，深入其義，況在眾中，更宜默識，若高聲則取眾怨。

X60n1120_p0404c20不得借人經看不還，及不加愛重，以致損壞。

X60n1120_p0404c21【箋】李濟翁曰，借書有四癡，一借書，二與書，三索書，四還書。○聖賢經史，專為流通，令人徵善去惡者也。若濟翁論，則斯文永絕。因別著四則，庶幾斯文斯在。一是讀書人借書不與者癡，二不讀書人借書與者癡，三但愛惜書不讀亦不借者癡，四借書不加愛重及不還者癡。

X60n1120_p0405a02四分律：時有人盜他經卷，佛言：佛語：無價計紙墨，犯重罪。

X60n1120_p0405a03十、誦借他經，拒逆不還，令主生疑者，犯方便罪。由心未決，若絕犯重。

X60n1120_p0405a04正法念經，若盜他方者，犯重罪。

X60n1120_p0405a05唯識並決論，闇取他經論讀，乃至一句，皆犯盜竊文句罪。

X60n1120_p0405a06趙松雪序。讀書藏書，良非易事。善觀書，澄神端慮，淨几焚香，勿捲腦，勿折角，勿以唾揭書，勿以爪侵字，勿以作枕，勿以挾刺，隨損隨修，隨開隨掩。後之得吾之書，并奉贈此法。