沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0334a02No. 1120-A 序言

X60n1120_p0334a05佛言乘戒俱急，即祖言解行相應。禪與戒，佛祖未甞畫為二法也。去聖時遙，法門好諍。習禪者，呵木叉為粃糠，而恣意莾蕩；縛律者，視參究如水火，而執相終身。大同法中，割裂殆盡。惟天山老人，遵　先佛遺勑，示禪以培佛命，弘律以選人根。雙眼圓明，昭于日月矣。我石樹岳兄，博洽多聞，識法懷懼，匿影萬峯，較讐碧巖。集^A1已經刊布，又慨律學荒蕪，漸成淺陋。先取沙彌要略，毗尼日用，蒐刮義類，參合箋釋。自琅函海藏，逮世間經史，內外典籍，無不搜羅。又每事逐句下，穿貫禪燈引據公案。不惟初學童蒙，開卷瞭然，知禪律同條。即老於參學者，欲得深細行持，亦必向此中潛討。初祖言皮肉骨髓，一以貫之矣。昔雲棲蓮翁，以彌陀經演為疏鈔。或謂經本顯明，反成深晦。不知佛法本無淺深，粗言細語，皆第一義。正眼迷麻，雖栗棘金圈，亦是門頭戶口。智照洞明，即市語街談，皆成金章玉句。何要略日用，不可神而明之也哉。願讀是集者，廓去樊籬，勿以大小精觕起見。庶乘戒俱急，行解相應，為末法大光明幢矣乎。是為序。

X60n1120_p0334a23靈隱晦山法弟戒顯題并書

X60n1120_p0334b05No. 1120-B 自序

X60n1120_p0334b08余時在黃山慈光寺展閱龍藏，至沙彌諸經，函函如日月麗天，不覺合掌讚歎曰：此經乃佛佛祖祖之關鍵也。如法華十六王子請佛轉法輪，同時為沙彌，言教尚存。五燈、趙州、仰山亦同時為沙彌，公案現在。未聞古人纔出母胎，便續燈傳也。既而較閱世本，惟雲棲沙彌要略盛行。疑者謂佛經反不及要略，或謂佛經文句古奧難誦，賴我雲棲蓮翁乃西方聖人，再來降跡武林，玩遊庠序而作沙門，言音與此方相契，學者便於讀誦。故觀其解十戒斷法如春秋，解威儀章法如禮記。然讀春秋者，不精研四傳，無以知春秋之源流；讀禮記者，不窮究諸史，不能達禮記之根本。況讀沙彌諸經，不深入經藏，曷為得宗旨哉？今要略兼通內外經史，宜乎盛行於世，但其間有不可解者。沙彌諸經元無偈呪，要略以別經偈呪編入威儀篇中，此眾人不敢為而獨為之，乃見其識鑑力量大有過人處。當時要略初行，吳門報國茂律師一見心服，乃曰：此末法中之光明幢也。惜乎偈呪未備，續刻毗尼日用補之，至今諸方說戒皆宗尚此二本。余自蒙聖恩老和尚付授之後，兼命戒壇軌範，亦以此二本為諸學者講論。嘗曰：天地之象，奇偶而^A2已。吾人之身，頂天立地，亦奇偶而^A3已。如頂首為一身之尊，不可偶也。偶則不可曰尊，故奇之。手足為一身之用，不可奇也。奇則不能成事，故偶之。要略之於日用，全體是波羅提木叉，故當寶之。如我身之頂首手足，不可暫離也。曷不裒成一集，以便學者頂戴乎。雖然，余何人耶，敢創斯論。葢承雲棲報國，志願未完，重為編次，以極其備，非別有所加也。然恐學者不知雲棲斷章句法，故即於句下引證經史，并彚箋之，俾其即知經史源委，不至朦朦。又恐學者觸途滯句，不知格外之機，復拈五燈諸家語錄，消其文字習氣，使其覿露胸襟，不須借借。由是合而參之，同而不混，參而合之，類而不齊。譬如目前萬法，莫不於此大○相中，合則萬法全歸，參則萬法全放。參之合之，神而明之，不妨於此經中略拈一字，可以驗盡諸方，是凡是聖，是正是邪，是如來禪，是祖師禪，阿誰能越此一字之關。余故曰：此經乃佛佛祖祖之關鍵也。合參者，豈非展如來藏之樞機，開祖師關之匙鑰。得其法者，不費纖芥之勞，無須鎖子，豁然自開。不得其法，雖有舉鼎拔山之力，亦難啟固閉。今則并匙鑰之法具在，以待夫過關者，當下驗取。

X60n1120_p0334c24康熙辛亥春王靈岳石樹道人書于吳門舟次

X60n1120_p0335a05凡例

X60n1120_p0335a06^A4此合參，惟沙彌菩薩上上根器者，乃可參閱，非為小根小莖者說也。故參禪者，未得入頭，不得先看語錄。未受戒者，不得先閱律藏。所以起七參禪時，一切經書，置之高閣。誦戒說戒時，嚴查未受戒者，必先遣出。可見初入禪律之門，古法尚在。凡今愛樂合參，須發心受戒，然後批閱，亦未為晚。如違，得罪先聖，自取殃禍。^A5合參大旨，所貴即禪即戒，即戒即禪，禪戒並行，不相違背。故參禪到觸背不得處，正見持犯不得處；持犯不得處，正見觸背不得處。觸背持犯，四路交加，如何回避？凡閱此者，須高著眼。^A6經律事原直截，理固幽深，不啻該大藏之文，亦乃貫別傳之旨，故所註皆是聖賢經史，引證無非祖師機緣。自笑從先鹵鈍，閉戶無聞，且圖起後英靈，開卷有益，恍然見千古於目前，悟一時於言下。乃不顧歲時老邁，筆力衰微，專為流通，草草成勒，但恐句章差舛，點畫淆訛，寧不開罪先聖，抑將遺誤後昆。仰質高明，誨人不倦，鑑我苦心，不妨指示，是即再世師恩，感佩無既。^A7木公裒述十戒論，字字𢯱閱，律藏乃成。復引經律注論下，讀者謂不應以經律注論下，殊不知論注經律也。讀之者寧不悚然警惕，從此徵善去惡耶？因次第附於十戒篇後。^A8本律云：不習學外書子史治世典章。善戒經云：若為議論破於邪見，若二分經一分外書不犯。由此觀之，當辨其書之邪正可否，非漫言不習，此為初地學者無暇習之。若為議論破於邪見，則用治世正典而為開導，即同如來所說正法。法華云：治世語言資生業等，皆順正法。豈妄言哉？今合參，不^A9但慣用六經之言，至於詩文謠諺無不採摭，無非左羽佛法，俾諸後學爽然自識。若夫荒唐非僻邪語，痛禁絕之。^A10經書部帙雖同，事理前後各異，不復別標題目，以此◎別之，勿使紊亂脉絡，涇渭自辨矣。^A11凡注上無經書題及虗一字者，即余管見，大意為開發初機，非敢污尊宿耳目也。^A12飜譯名義。五、不飜中秘密不飜。古德云：陀羅尼藏皆不可解。余曰：諸佛祖師所說秘密之法，無不可飜者，亦無不可解者。呪之為用，絕諸滲漏，直下使人自解自悟耳。嘗觀有目不識丁者，篤信持呪，不憚寒暑，精進忘疲，一旦豁然顯密，文字洞徹無礙，豈非不解中自解也？是故下經諸呪，遵佛祖遺訓，不飜不解，惟在人自悟。^A13本部經偈，字句可以手紀，而其意義無窮。假使如鶖子之智慧，文殊之辨才，讚歎亦不能盡，況余管窺之見，所能揄揚其萬一者耶？倘得博聞廣見之士，於引證不到處，不妨拈出簡示，即當附之卷尾，以供有志於合參者，重為補入。法施功德，寧有量哉！

X60n1120_p0335c11No. 1120

X60n1120_p0335c12沙彌律儀毗尼日用合參卷上

X60n1120_p0335c14菩薩戒弟子雲棲寺沙門　袾宏　輯集

X60n1120_p0335c15雲居山真如寺晦山沙門　戒顯　訂閱

X60n1120_p0335c16寓黃山慈光寺石樹沙門　濟岳　彚箋

X60n1120_p0335c17【箋】總論大文分三：○初、標明題目，○次、疏別十戒，○後一、詮次威儀。○初、標明題目分三：○一、敘剃度緣起，○二、解五德十數，○三、辨沙彌名義。

X60n1120_p0335c20未曾有經：佛敕阿難，為羅睺羅剃頭，及五十諸公王子，悉令出家。

X60n1120_p0335c22【箋】梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有，詳載十二部經。梵語阿難，此云慶喜，多聞第一。羅睺羅，秦言覆障，謂障日月也。阿修羅蝕日時，名羅睺羅。其因往昔曾塞鼠穴六日，故感處胎六年。佛所障故，因以為名。聲聞法中，密行第一。

X60n1120_p0336a02羅云生緣記。菩薩出家之日，諸相師言：若今夜不出家，明日七寶自至，為轉輪王，王四天下。即於其夜，更增伎樂，以悅其心。於是菩薩欲心內發，羅睺羅即時處胎，耶輸陀羅其夜有身。於是淨居諸天，相與悲歎：菩薩為欲所纏，眾生可愍，誰當度者？即時變諸妓女，皆如死人，甚可怖畏，令菩薩心生厭離，即勸出家。車匿牽馬，四天王接足，踰城而出，到菩提樹下，思惟苦行六年，初夜成佛。時羅睺羅乃生，生^A14已還佛。乳母乃言：悉達出家六年，汝今何從有身？若六年懷姙，世所未聞。諸釋聞之，相共議言：此甚不詳，毀辱釋門，必是私竊，擬以法殺之。耶輸曰：願見大王，爾乃就死。王於是隔幔傳語，詰其所由。耶輸如實陳是太子之胤，自太子出家，我常愁毒，寢臥冷地，故此兒之貌，與太子無異。王乃泣曰：實我孫也。爾時佛欲證明，化作梵志，來入王宮，乃兒問：汝何名？答曰：名羅睺羅。梵志贊言：善哉！善哉！汝以業因緣故，名稱其實。羅云出家緣記。爾時佛告目犍連言：汝今往彼迦毗羅城，省覲我父閱頭檀王，并我姨母波闍波提三敘、父斛飯王等。因復慰喻羅睺羅母耶輸陀羅，令割恩愛，放羅睺羅出家，修習聖道。目連受命，次第陳白。時耶輸陀羅，聞佛遣使取羅睺羅，憂悲苦惱，約敕監官，關閉閣道，悉令監牢。時大目連，既到宮門，不能得入，即以神力，飛上高樓。耶輸見目連來，即起禮拜，敕座請目連坐，問訊世尊：少病少惱，教化眾生，無疲勞耶？今遣上人，來何所為？目連曰：太子羅睺羅，年^A15已九歲，應令出家，修學聖道，一切恩愛，不久變滅，業報至時，苦樂異處，子母雖親，各不相代，若使學道，當還度母。乃至目連，種種勸喻，耶輸悲怨，堅執不化。目連辭退告王，王命波闍波提，再三勸喻，猶固不從。於時世尊，即遣化人，空中告言：耶輸陀羅！汝頗憶念往古時誓願事否？我當爾時，行菩薩道，以五百金錢，從汝買得五莖蓮花，上定光佛。時汝求我世世所生，共為夫妻，我不欲受，即語汝言：我為菩薩，累劫行願，一切布施，不逆人意，汝能爾者，聽為我妻。汝立誓言：世世所生，國城妻子，及以我身，隨君施與，誓無悔心。今何愛惜羅云，不令出家學聖道也？耶輸聞^A16已，霍然明了，宿業因緣，如昨所見，愛子之情，自然消歇。乃請目連，懺悔辭謝，捉羅云手，付囑目連。於時母子離別，涕泣悲咽。羅云長跪白母：莫愁！定省世尊，不久當還，與母相見。時淨飯王，即召國中豪族，而告之曰：金輪王子，今當往舍提婆國，從佛出家，卿等當各遣一子，同為伴侶。時諸大臣，奉敕送五十王子，隨從羅云，往到佛所，禮佛出家。

X60n1120_p0336b21敕舍利弗為其和尚，敕大目犍連作阿闍黎。時舍利弗受敕，乃為羅睺羅說三歸十戒，度為沙彌。

X60n1120_p0336b23【箋】梵語舍利，此云鶖子。舍利母名弗子，連母為名也。舍利弗母舅拘絺羅，與姊舍利論議不如。拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，讀十八種經，故稱舍利智慧第一。大目犍連，此云大^A17采菽氏，神通第一，至今說戒。闍黎作法，為尊佛敕故。

X60n1120_p0336c05徵佛能為一切眾生說法，獨不與羅睺羅說戒者，何也？訓佛敕舍利弗為羅睺羅說戒有三義：一為易子而教故，二為斷羅睺羅愛戀情故，三為舍利弗與羅睺羅機緣相契故。是時舍利弗承佛威光，說此戒法。世尊雖不動舌，深為說之矣。

X60n1120_p0336c10諸德福田經。沙彌應知五德：一者發心離俗，懷佩道故。

X60n1120_p0336c12【箋】謂發勇猛心，解脫凡俗，習佛菩提，懷佩道妙。

X60n1120_p0336c13二者、毀其形好，應法服故；

X60n1120_p0336c14【箋】謂剃除鬚髮，毀壞相好，去世俗衣，應著法服，具佛威儀，與道相應。

X60n1120_p0336c16三者、永割親愛，無適莫故。

X60n1120_p0336c17【箋】謂斷割情愛，不相繫戀，無有適心；歸趨異姓，和合同居，無有莫心。

X60n1120_p0336c19四者委棄身命，遵崇道故。

X60n1120_p0336c20【箋】謂能委棄身命，無所顧惜，惟務一心，求證佛道。

X60n1120_p0336c21五者、志求大乘，為度人故；

X60n1120_p0336c22【箋】謂長懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情。

X60n1120_p0336c24是名五德。

X60n1120_p0337a01【箋】蓋出家人具此五淨德，為世福田也。

X60n1120_p0337a01緇門警訓。此之五德。出家大要。五眾齊奉。不惟小眾。終身行之。不惟初受。

X60n1120_p0337a04僧祇律：應為沙彌說十數：一者、一切眾生皆因飲食而存；

X60n1120_p0337a06【箋】楞嚴：如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛言：一切眾生皆因食住。𭬥李釋曰：段食者，謂形段，以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根故。觸食者，謂觸對，取六識中相應觸，對前境而生喜樂故。思食者，謂意思，取第六識相應思，於可意境生希望故。識食者，識即第八執持之根，由前三食勢分所資，令此識增勝，能執持諸根六種故。

X60n1120_p0337a14二者、二諦。

X60n1120_p0337a15【箋】翻譯名義：一、真諦，彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱兦，指萬象為真如，會三乘歸實際也。二、俗諦，顯一性緣起之事也。所謂佛事門中，不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，引善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦。

X60n1120_p0337a20三者、三受。

X60n1120_p0337a21【箋】雜阿含經：受者，領納也。謂六根之識，領受六塵之境：一、受，謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦；二、樂受，謂於六塵順情之境，而有適悅之樂；三、不苦不樂受，謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂。

X60n1120_p0337b01四者、四諦。

X60n1120_p0337b02【箋】法界次第，諦以審實為義。從聞生解，必須藉教，詮理不虗，故云審實。一、苦諦，苦以煩惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為^A18惱。二、集諦，集以招聚為義。若心與結業相應，未來能定招聚生死之苦，故名為集。三、滅諦，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。四、道諦，道以能通為義。道有二種：一、正道，實觀三十七道品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。二、助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名為道。

X60n1120_p0337b11五者，五陰。

X60n1120_p0337b12【箋】大乘廣蘊論：陰即蓋覆，亦名五蘊，蘊即積聚。一、色陰，色即質礙，謂眼、耳、鼻、舌、身諸根。二、受陰，受即領納，謂六識與六塵相應而有六受。三、想陰，想即思想，謂意識與六塵相應而成六想。四、行陰，行即遷流造作，謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行。五、識陰，識即不別，謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上照了分別。此五者，皆和合集聚，覆蓋本性，故名為陰。

X60n1120_p0337b19六者，六入。

X60n1120_p0337b20【箋】法界，次第。入，趣入也。謂六根為六識所依，能六塵，故名六。

X60n1120_p0337b22七者，七覺分。

X60n1120_p0337b23【箋】法界次第：覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀修此七覺，即得入道是也。一、擇法覺分，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法。二、精進覺分，謂修諸道法之時，善能覺了不行無益苦行，而於真正法中，常能專心於一，無有間歇。三、喜覺分，於心契悟真法得歡喜時，善能覺了此喜不從顛倒法生，住真法喜。四、除覺分，謂斷除見諸煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根。五、捨覺分，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶。六、定覺分，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想。七、念覺分，謂修諸道法之時，善能覺了常思，定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動。

X60n1120_p0337c17八者，八聖道。

X60n1120_p0337c18【箋】法界次第，即八正道。謂此八法，不依偏邪而行，故名為正。復能通止涅槃，故名為道。一、正見，謂修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見也。二、正思惟，謂見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長也。三、正語，謂以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虗妄不實之語也。四、正業，謂以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行也。五、正命，謂離五種邪命利養，常以乞食。六、正精進，謂勤修戒定慧之道，一念專精，無有間歇也。七、正念，謂念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃也。八、正定，謂攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移也。

X60n1120_p0338a05九者，九眾生居。

X60n1120_p0338a06【箋】阿毗曇論：謂欲界中四惡趣，苦逼迫故；色界中五淨居天，疾樂涅槃故。四禪中無雲福生、廣果¹二天，其亦不定，或求無色，或求淨居，或求無想，故眾生皆不樂住也。惟於欲界，取天人善趣為一。又色界初禪、二禪、三禪，竝四禪中無想天，乃及無色界四天，皆眾生愛樂住者，其為九眾生居。

X60n1120_p0338a12十者，十一切入。

X60n1120_p0338a13【箋】一名十徧處定。

X60n1120_p0338a13智度論：八背捨為初門，八聖處為中行，徧一切處為成就。謂三種觀具足禪體，始得成就此定，謂之徧一切處，從所觀境徧滿得名也。一、青徧一切處定，二、黃，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、風，九、空，十、識徧一切處定。前四謂於定中還取八背捨八勝處中所見青色，使徧一切處皆青，餘三定亦爾。後六謂於定中還取八背捨八勝處中所見地色，使一切處無不週徧，餘五定亦爾。八背捨者，一、內有色相外觀色，二、內無色相外觀色，三、淨背捨身作證，四、虗空處背捨，五、識處背捨，六、無有處背捨，七、非有想非無想處背捨，八、滅受想背捨。八勝處者，一、內有色相外觀色多，二、內無色相外觀色多，三、內無色相外觀色少，四、內無色相外觀色多，五、青勝處，六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處也。出法界次第。

X60n1120_p0338b03是名十數。

X60n1120_p0338b04【箋】此之十數，出沙彌本律，餘部所列，與此小異。

X60n1120_p0338b05梵語沙彌。

X60n1120_p0338b06【箋】梵語者，自漢至隋，皆指西域為胡國。唐彥琮法師曰：葱嶺^A19已西，竝屬梵種。鐵門之左，皆曰胡鄉。梵語即梵音也。刧初廓然，光音天神降為人祖，宣流梵音，有四十七言。沙彌之名，本云室利摩拏路迦。天授十戒^A20已，名室羅末尼羅。沙彌二字，古略也。流傳既久，未易改正。諸律惟根本直云求寂，餘部皆言沙彌。今從眾，復仍舊稱。又沙彌名有三：一、驅烏，謂年少不能作務，使之驅烏。二、應法，謂雖剃髮，不為出家，受十戒^A21已，乃為出家，能行沙彌之法。十四歲至十九，皆名應法。三、形同，謂師與剃髮^A22已，名形同。形同即名字，謂沙彌不受十戒者，皆名形同。

X60n1120_p0338b17此云息慈。

X60n1120_p0338b18【箋】此云者，翻譯以東土之音，而釋西天之語也。此下，明息慈義。

X60n1120_p0338b20謂息惡行慈，息世染而慈濟眾生也。

X60n1120_p0338b21【箋】南山別行篇謂息世染之情，以慈濟羣生，上文由此來也。初入佛法，多存俗情，故須息麁惡之性，復慈悲之心也。

X60n1120_p0338b23釋氏要覽：息慈，安息慈悲之地也。

X60n1120_p0338b23徵一切諸佛皆以慈濟為本，今言息慈，不以慈而濟乎？

X60n1120_p0338b24訓：言息則無一不息，言慈則無一不慈。當知息處即慈，慈處即息，上無諸佛可成，下無眾生可度，是名息慈。

X60n1120_p0338c03亦云勤䇿。

X60n1120_p0338c04【箋】謂離四性六遮之罪，勤自策勵故。又謂勤修眾善，䇿進心行故。䇿者，鞭䇿也，勉力䇿進工夫之謂。如野牛之有鞭，如良馬之有䇿，如學者之有師。永嘉云：日夜精勤，恐緣錯過，工夫至此，自然到家。

X60n1120_p0338c08亦云求寂。

X60n1120_p0338c09【箋】寄歸傳寂，即涅槃也。言人出煩惱家，求趣涅槃故。然而求則不寂，寂安用求。謂初學道者，必須求之。求之不^A23已，而寂自至。所寂既至，而求亦忘。求寂都忘，是名真寂。

X60n1120_p0338c12蕅益錄，今但約所翻三義釋之。初息慈者，息見思惡，修生緣慈，藏教沙彌。息見思惡，修法緣慈，通教沙彌。次第息三惑，修三慈，別教沙彌。一心圓息三惑，圓修三慈，圓教沙彌。

X60n1120_p0338c15次勤䇿者，精勤䇿勵，出分段生死藏通沙彌。精勤䇿勵，出變易生死別圓沙彌。

X60n1120_p0338c16三求寂者，求偏真涅槃藏通沙彌，求大般涅槃別圓沙彌。

X60n1120_p0338c18又盧舍那翻淨滿，惡無不息故淨，慈無不行故滿，是沙彌戒即盧舍那真因也。又涅槃以不放逸為食，勤䇿即不放逸義，是沙彌戒即大涅槃法食也。又寂即本覺之理，求即始覺之智，始本合一名究竟覺，是沙彌戒即究竟覺之通衢也。又惡本性空，慈本性具，心性本無，懈廢本性空，寂理即沙彌，達理受戒名字沙彌，圓伏五住觀行沙彌，六根清淨相似沙彌，惑破理顯分證沙彌。盧舍那名淨滿，大般涅槃永離放逸，始覺本覺冥合不二究竟沙彌，如大通佛時十六王子，即是沙彌真實標榜。

X60n1120_p0339a03法華合論日月燈明佛未出家時，有八王子隨父出家，因妙光菩薩教化皆得成佛，而其成佛有速有遲，以示八識轉成四智。若以知見力觀六、七識，則因中成佛之速者也；若五、八識，則必果中所轉成佛之遲者也。然義未盡，故今言大通智勝佛未出家時，有十六王子因父成道隨往供養，尋復出家，諸母泣送其祖及諸眷屬，共詣親近見其成道。蓋增所示八種識名相為十六種，以隨順親近之，而用無緣大慈、同體大悲諸妙功德長養成就，故十六王子之成佛不言先後也。日月燈明佛之八王子成佛，但是妙光文殊、然燈彌勒者，但見報身轉依之義，未見器界轉依之意，故今以十六王子當成佛道隨方得名，以示器界亦轉依隨方成佛也。

X60n1120_p0339a15阿育王經：阿恕伽王見一七歲沙彌，將至屏處，而為作禮。語沙彌言：莫向人道我禮汝。時沙彌前有一澡瓶，沙彌即入其中。從澡瓶復還來出，而語王言：慎莫向人道。沙彌入澡瓶中，復還來出。王即語沙彌言：我當現向人說，不復得隱。是以諸經云：沙彌雖小，亦不可輕。王子雖小，亦不可輕。龍子雖小，亦不可輕。沙彌雖小，能度人。王子雖小，能殺人。龍子雖小，能興雲致雨，雷電霹靂。感其所小，而不可輕也。

X60n1120_p0339a23五燈趙州為沙彌時，參南泉。泉臥次，見師來參，便問：汝近離甚處來？師曰：瑞像。泉曰：還見瑞像麼？師曰：不見瑞像，秖見臥如來。泉便起身問：汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰：有主沙彌。泉曰：那個是你主？師近前曰：仲冬嚴寒，伏惟和尚起居萬福。泉器之，許其入室。

X60n1120_p0339b04◎仰山慧寂智，參溈山。溈問：汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰：有主。曰：主在甚麼處？師從西過東立，溈異之。師問：如何是真佛住處？溈曰：以思無思之妙，反思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。師於言下頓悟。自此執持，前後盤桓十五載。○澧州高沙彌，初參藥山。山問：甚處來？師曰：南嶽來。山云：何處去？師曰：江陵受戒去。山云：受戒圖甚麼？師云：圖免生死。山云：有一人不受戒，亦無生死可免，汝還知否？師云：恁麼則佛戒何用？山云：這沙彌猶挂唇齒在。師禮拜而退。道吾來侍立，山云：適來有個跛腳沙彌，却有些子氣息。吾云：未可全信，更須勘過始得。至晚，山上堂召云：早來沙彌在什麼處？師出眾立，山問：吾聞長安甚閙，汝還知否？師云：我國晏然。山曰：汝從看經得，從請益得？師云：不從看經得，不從請益得。山曰：大有人不看經，不請益，為甚不得？師曰：不道他不得，秖是他不肯承當。山顧道吾、雲巖曰：不信道

X60n1120_p0339b20◎石室善道作沙彌時，長髭遣令受戒，謂之曰：汝回日須到石頭和尚處禮拜。師受戒後，乃參石頭。一日，隨頭遊山次，頭曰：汝與我斫却面前樹子，免礙我。師曰：何不將刀來？頭乃抽刀倒與。師曰：何不過那頭來？頭曰：你用那頭作甚麼？師即大悟，便歸長髭。髭問：汝到石頭否？師曰：到即到，秖是不通號。髭曰：從誰受戒？師曰：不依他。髭曰：在彼即恁麼，來我這裏作麼生？師曰：不違背。髭曰：大忉忉生！師曰：舌頭未曾點著在。髭喝曰：出去！師便出。髭曰：爭得不遇於人？

X60n1120_p0339c06律儀者，十戒律諸威儀也。

X60n1120_p0339c07【箋】律有三品：一、毗尼，華言善治，又言調伏。二、尸羅，華言止，得止惡行善也，又名戒，戒以防止為義。三、波羅提木叉，華言解脫，遠離惑業繫縛，而得自在也。○三聚淨戒：一、攝律儀戒，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身。二、攝善法戒，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身。三、攝眾生戒，無生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。然律儀一句，體用全彰。曰體曰用，云何一句？若體是一，用即成二。用若成二，體亦二體。二二非二，體用俱非。非之亦非，一亦不立。當斯時也，仁風和暢，慈月清涼，性相未形，罪福無位，恰恰無持，恰恰無犯，恰拾是律儀真實處。雖然，一毛頭上，大須著眼。否則不為律儀所縛，則為善惡流轉。譬如這邊是火坑地獄，那邊是青蓮華池。若起一念漸染，則與無脫法中相應。

X60n1120_p0339c21戒律門

X60n1120_p0339c22【箋】沙彌經有戒律威儀之文，故雲棲亦分上下二門。正顯戒律非威儀，無以見戒律之體；威儀非戒律，無以成威儀之用。門雖有二，究竟歸一。要而言之，戒律以制心為本，威儀以嚴身為重也。

X60n1120_p0340a02佛制出家者。

X60n1120_p0340a03【箋】文載十誦佛制出家者，猶聖王之制度。謂在家塵勞汩汩，如奔馬無韁，縱有出塵進道之想，安可得乎？故制出家之法，俾專精入道。故華嚴賢首品偈：家是貪愛繫縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，於諸欲樂無所受。

X60n1120_p0340a07功德經：若能放人出家受戒，功德無邊。譬如四天下滿眾羅漢百千供養，不如有人為涅槃故，於一日夜出家受戒。

X60n1120_p0340a09五分律：若度人時，應先問：汝為何等出家？若言：為飲食故，不應度。若言：為求善法，厭生老病死、憂悲苦惱者，此應度。

X60n1120_p0340a12根本雜事。凡欲與他為出家者，先當與辦所須六物：三衣、敷具、鉢及水羅。

X60n1120_p0340a13優婆塞戒經。寧受惡戒，一日中斷無量惡命根，終不畜養弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀殃齊自身，畜惡弟子不能教誨，乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，壞和合僧，令多眾生罪業無間，是故劇於惡律儀罪。

X60n1120_p0340a18馬鳴大士偈：彼師及弟子，當互審其器，若不先觀察，同得越法罪。

X60n1120_p0340a19燈錄。崔趙公問徑山：弟子出家得否？師曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。公於是有省。

X60n1120_p0340a21宗鏡不了一體三寶常住，不聽出家者，若不解此，戒不具足。若約觀心者，一剎那起名，名一眾生，即起即滅，名為一期。念念之中，恒起三毒，即當刧盡三災。三毒貪為首，三災火為端。以不思議止觀，觀此三毒，一念貪心，無有起處，即是一唾刧火而滅。了念成智，即一吹世界而成，乃至一切不思議希有之事。^A24但達一念無明心，成諸佛智，無有不洞曉之者。若不解此，非唯不聽出家，一切萬善，皆不成就，以不知佛法根本故。

X60n1120_p0340b06五夏以前，專精戒律。五夏以後，方乃聽教參禪。

X60n1120_p0340b07【箋】五夏者，謂數始於一，終於十，而五居其中，如春之於夏也。夏乃生長萬物之時也。言持戒操履至五夏，戒力堅固，不為境風搖奪。亦猶樹木培植五夏，根幹茂鬱，不為秋霜所殺也。戒者，萬行之首，如拮居之有地，禦船之有水。居無地無以立，船無水無以行。所以戒乃成佛作祖之實地，超生脫死之法船也。教者，三藏十二部一切修多羅謂之教。禪者，教外別傳謂之禪。天山老人曰：教乃禪之階梯，禪乃教之骨髓。然則禪之與教，是一是二？分亦不得，不分亦不得。昔淨因一喝分五教，五教可分，而五宗獨不可分耶？古德問：祖意教意，是同是別？答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。繇此觀之，五宗之旨，可以分，可以不分。畢竟分底是，不分底是？惟具眼者辯之。

X60n1120_p0340b20燈錄。雲門到江州，陳尚書請齋，纔見便問：儒書中不問三乘十二分教，自有座主，作麼生是衲僧行脚事？師曰：曾問幾人來？曰：即今問上座。師曰：即今且置，作麼生是教意？曰：黃卷赤軸。師曰：個是文字語言，作麼生是教意？曰：口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘。師曰：口欲言而辭喪，為對有言？心欲緣而慮忘，為對妄想？作麼生是教意？書無語。師曰：見說尚書看法華經，是否？曰：是。師曰：經中道，一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天，有幾人退位？書無語。師曰：尚書且莫草草，三經五論，師僧拋却，入叢林十年二十年，尚不柰何，尚書又爭得？書禮拜曰：某甲罪過。

X60n1120_p0340c08是故沙彌剃落先受十戒。

X60n1120_p0340c09【箋】寄歸傳：西域出家，具有聖制。初受五戒，名鄔波索迦，此創入佛法之基，七眾所攝也。師次為辦縵條、僧脚、崎下裙、濾羅鉢等授十戒，名室羅末尼羅，方成應法。為五眾攝，堪消施利，不則妄負求寂之名。既不合消常住信施，負債何疑？當依教而為濟度。

X60n1120_p0340c14清信士度人經：欲出家者，著本俗服，辭拜君親。偈曰：流轉三界中，恩愛不能脫。棄俗入無為，真實報恩者。

X60n1120_p0340c17次則登壇受具。

X60n1120_p0340c18【箋】受具者，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，三師七證，事事見前，無不具足，故曰受具。

X60n1120_p0340c20今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學。

X60n1120_p0340c22【箋】名為者，如法華名字比丘也。言既為沙彌，當成應法之器。若徒有其名而無實行，非狂即愚矣。愚者資性頑鈍，不能學戒，與法轉疎，甘為下劣。狂者雖有小智，忽而不學，愚迷猶甚。或勉之學律，則曰：此不過為初學者說禪宗，何必有此？殊不知禪與律何物哉？六祖悟後，復受戒於智光。今之狂禪，豈有過於六祖者耶？余甞曰：禪師家有一個禪字在胸中，便礙塞殺人；若無個禪字在胸中，亦礙塞殺人。秖此律儀可以辨驗，狂愚未有不礙塞者也。

X60n1120_p0341a07便擬躐等。

X60n1120_p0341a08【箋】躐，無好步也。學者當循序漸修，不可躐等而進。

X60n1120_p0341a09百句譬喻經：有富者子愚癡，載沉香精且貴，買者希。一日，見市中貨炭最駛，即燒香作炭，希得應速。眾見之，共笑曰：賣雖遲，獲直不少。今燒成炭，復何所得？

X60n1120_p0341a13罔意高遠，亦可慨矣。

X60n1120_p0341a14【箋】空腹高心，法華所謂我慢自矜高，諂曲心不實者是。罔意者，謂聽其言之狂放，雖聖賢猶有所不及，察其行之卑污，如羣小不為而敢為之，此其所以感慨長嘆也。

X60n1120_p0341a18因取十戒，略解數語。

X60n1120_p0341a19【箋】即雲棲於本經中略其要而解也。

X60n1120_p0341a20使蒙學知所向方。

X60n1120_p0341a21【箋】易童蒙吉，謂先天之氣未鑿，不知有善有惡，而以先入之言為是，故須仗明師開其蒙昧，發其道機也。向方，即禪戒之要路也。此不獨為蒙學者說，其老於叢林者，亦不可不知向方也。　向方，即向上一路，千聖不傳，其在學者自悟也。

X60n1120_p0341b01楞嚴觀方知彼去，去亦不知，方正好參取。

X60n1120_p0341b03好心出家者。

X60n1120_p0341b04【箋】好心者，無諂無曲，即正心誠意出家者也。若為急難，為安閑，為衣食財利，不為生死而求出家者，皆非好心，故不與出家。

X60n1120_p0341b07切意遵行，慎勿違犯。

X60n1120_p0341b08【箋】切，真切也。遵，謂遵佛戒而行，慎密不敢違越也。

X60n1120_p0341b09然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。

X60n1120_p0341b10【箋】進比丘菩薩大戒，必從彌十戒根本始，未有越根本而竟登大戒也。譬如古木蔭森，枝葉茂鬱，必因根而有本，因本而有枝，因枝而有華葉。又如登山，自卑至高，自邇至遠。進戒階級，亦復如是。

X60n1120_p0341b14因戒生定，因定發慧。

X60n1120_p0341b15【箋】木叉戒源，如花之有實也。花為因，實為果，因果同時，事理一貫。故沙彌律為發蕋初時，比丘戒為開花中時，菩薩戒為結菓後時。戒基既立，定慧由之而生。此三學自性本有，不因修而得，非惟諸佛菩薩具足，一切凡夫亦未曾欠少。當知自性無善惡，無持亦無犯，是自性戒；自性無靜亂，無取亦無捨，是自性定；自性本無知，而無所不知。但諸佛菩薩知有所得受用，一切凡夫不知有故不得受用。知有不知有，似乎少異，戒定慧未常少異也。

X60n1120_p0341b24庶幾成就聖道，不負出家之志矣。

X60n1120_p0341c01【箋】法界次第八聖道，亦名八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等。　此八聖道，乃千聖共由之大道也。言之似易，行之實難，學者毋視其難而却步，亦毋視其易而忽諸。譬夫登萬仞之山，自一步始，步步不間，到頂可期，故曰庶幾。若徒言不行，是猶說美饌而無從知味，羨輕裘而終不及身，如斯操履，寧不自負？所以䇿發初地，奮志直前，則二地三地，乃至十地，彈指可證。

X60n1120_p0341c09若樂廣覽，自當閱律藏全書。

X60n1120_p0341c10【箋】世尊成道三十八年，赴王舍城。國王齋食訖，令羅睺羅洗鉢，因失手破為五片。是日諸比丘白佛，佛言：我滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。後優波毱多果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部：一、曇無德部，華言法密，隱覆之義也。又云法藏，即四分律也。大集經：我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說，故隱覆法藏。是為曇無德部。二、薩菩多部，華言一切有，即十誦律也。此部計三世實有之法。大集經：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，復讀誦外典，善能論議，凡所問難，悉能答對。是為薩菩多部。三、迦葉遺部，華言重空觀，即解脫律也。大集經：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。是為迦葉遺部。四、彌沙塞部，華言不著有無觀，即五分律也。大集經：我涅槃後，我諸弟了受持如來十二部經，不作地水火風相、虗空識相。是為彌沙塞部。五、婆蹉富羅部，華言犢子。因上古有仙染犢生子，自後種姓皆名犢子。其部中計我，非即五蘊，亦不離五蘊而有實我。律本不來此土。大集經：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，皆說有我，不說空相。是為婆蹉富羅部。

X60n1120_p0342a08一曰不殺生

X60n1120_p0342a09【箋】華嚴經：菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慙有愧，仁恕具足，於一切眾生有命者，常生利益慈悲之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想！故以重意而行殺害。

X60n1120_p0342a13楞嚴阿難！又諸六道眾生，其心不殺，則不墮其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉，下品為地行羅剎。

X60n1120_p0342a17大涅槃，眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，即墮惡道。

X60n1120_p0342a18◎五陰之相，即是起作。起作之想，喻若石沙可穿可壞。佛性者，喻若不可沮壞。以是義故，壞五陰者，名為殺生。

X60n1120_p0342a20梵網！一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1120_p0342a23賢愚經。戲笑殺他命，悲號入地獄。臭穢與洋銅，灌注連相續。奔刀赴火焰，劈裂碎楚毒。億載苦萬端，傷心不可錄。

X60n1120_p0342b01習報經。殺生入四趣，受苦三塗畢。得生人道中，短命多憂疾。疫病嬰難苦，壽短長沉沒。若有智黠人，殺心寧放逸。

X60n1120_p0342b03八師經：殺者心不仁，強弱相傷殘。殺生當過去，結積累結怨。受辜短命死，驚怛遭暴惡。我用畏是故，慈心伏魔宮。

X60n1120_p0342b05維摩！人生長壽，得不殺報。

X60n1120_p0342b06筆飡。佛言：一切眾生實本清淨，因彼妄見妄習遂生，因彼妄習生死相續，生從順習死從變流，純想即飛生天上，情想均等不飛不墜復生人中，想明思聰情幽斯鈍，情想流入橫生，重為毛羣輕為羽類，今為異類未必不前生曾受人身，今受人身未必不前生曾為異類，是以諸佛菩薩常切教人使知生死路頭。昔密婆私詫阿羅漢往世曾作獼猴，驕梵波提往世曾受牛身。

X60n1120_p0342b13宗鏡一。不殺者，害命名事殺，不害命名事不殺。法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。若作意防護，如馬著勒，如牧牛執杖者，報在人道，百二十年惟得肉眼。若任運性成，如河注海者，報在六天，極長者九百二十六億七千萬歲，惟得天眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者，報在變易，壽七百阿僧祇，唯得慧眼。若加修常無常等慧，報在蓮華藏海，受法性身，分得五眼，分得常壽，比佛猶是，諸根不具，壽命損減。若圓教人持事不殺戒，又持理不殺戒，不壞身因，常隨一相，不斷癡愛，起於明脫，體陰界入，無所傷毀，若子若果，不生不滅，成就智慧，居寂光土，常壽湛然，五眼具足，得根自在，得命自在，修短自在，是則名為究竟持戒，諸根具足，命不損減。圓人何但持是之戒，唯殺惟慈，亦作事殺，亦作理殺，如預仙大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析蕩塵累，淨諸煩惱，如樹神折樹，不受怨鳥，如劫火燒木，灰炭雙亡。故楞伽云：殺無明父，害貪愛母，斷隨眠怨，¹懷陰和合，斷七識身。若有作者，現證法身，此逆即順。鴦崛云：我誓斷陰界入，不能持不殺戒，一切塵勞，是如來²經。斷此種盡，乃名為佛，成就金剛微妙法身，湛然應一切，隨形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根而化度之。若佛子無慈孝故，肆意殺他物命，充我肥甘，乃不知而殺而食之物，愛命同於我之愛命也。梵網云：即殺我父母，亦殺我故身。痛為勸戒，云何不信？若此生不戒殺而肆殺業，如預置利刀，亦殺自^A25己未來法身，非但故身及父母也。君不見刀頭血滴滴從法身中流出，口裏肉塊塊向報體上割來，且道喫的是？不喫的是？

X60n1120_p0342c19解曰：上至諸佛、聖人、師僧、父母。

X60n1120_p0342c20【箋】此梵網七逆之罪，不通懺悔也。諸佛，即十方諸佛。聖人，即菩薩、羅漢等。師僧，乃法身父母及生身父母，皆當終身奉事，孝順無違。且不得逆於聲色，豈忍加害？故不通懺悔。

X60n1120_p0342c24下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，但有命者，不得故殺。

X60n1120_p0343a01【箋】蜎飛，空類化生。蠕動，濕類化生。昆蟲，諸蟲總名。言蠢動含靈，皆有佛性，故不可傷殺也。有曰：昆蟲，𧊈也。江南有吐蚊之鳥，塞北有蚊母之草，南中有產蚊之木，一名白鳥。

X60n1120_p0343a04爾雅：顛，蚊母鳥也。

X60n1120_p0343a05或自殺，或教他殺，或見殺隨喜，廣如律中，文繁不錄。

X60n1120_p0343a07【箋】自殺者，身心所造殺業也。教他者，自不行殺，使他行殺，即心口殺業也。讚嘆者，謂彼不行殺，由我贊嘆成殺業也。隨喜者，謂見他行殺，即從順以悅其意，即意地殺業也。

X60n1120_p0343a10戒疏：殺心為因，助成為緣，造作為業。然其所殺，有親有疎，治罪有輕有重。故犯上則同七逆千佛，不通懺悔。犯下微細等，或通懺悔。亦由世律為主為從也。廣如律者，謂殺業微細，而戒相千條，所以雲棲尚未全錄。總之，殺機起於一念，尋常善自護持。

X60n1120_p0343a15發隱但有生氣，且不忍殺，如結草護戒，折柳諫君，況有命者乎？

X60n1120_p0343a16諸經集要：有富長者惟一子，娶方七日，墮樹而死。長者問佛，佛言：昔有一兒挾弓射雀，傍有三人曰：汝若中雀，乃世間健兒。兒即射中雀墮樹，三人歡喜而去。此兒乃射雀之人，今日父母妻乃前世喜助射雀之人也。今世會集涕泣，以見殺助喜之報。

X60n1120_p0343a22經載：冬月生虱，取放竹筒中，煖以綿絮，養以膩物，恐其饑凍而死也。

X60n1120_p0343a24【箋】涅槃：釋迦昔為白虱，提婆達多為黑蚤，同處比丘褲中。比丘愍之，謂曰：吾入定時，勿嚙我血肉；出定時，隨意食之。時比丘入定，白虱受教，黑虱不聽，復嚙之。比丘嗔發，將火焚褲，黑蚤跳去，白虱受殃。佛曰：我不獨一生受提婆達多之害矣！

X60n1120_p0343b04四分律：有老病比丘拾虱棄地，佛言：不爾，應以器盛綿拾著中。若虱走出，應作竹筒盛之，隨其寒暑，加以膩物而將養之。

X60n1120_p0343b07正鋒。虱之嚙人，固不可忍。當於春暖之時，送之草樹間，令彼謀活。然冬月寒凍，送之草間即死。故佛置竹筒以安之。諸方講至此，不過虗說。余謹遵佛制，作虱筒式，要使學者佩之。序曰：虱者本名，俗呼半風。以美稱之，字曰丹鴻。有夫有婦，子孫繁叢。春暖常遊，相鬚而經御覧。歲寒曾赴，客劒以報恩功。未能學查道藏，垢而不棄衣外。亦將訪江泌，褁綿以置壁中。儒者尚然，釋門安可不置斯筒。銘曰：古人捫虱，而談天下。我獨無捫，談且不暇。嗟爾微形，生長變化。唼人血肉，不捨晝夜。血肉所生，父母遺愛。若專爾供，孝行不逮。爾家安甜，彼常不寐。人瘦爾肥，情理何在。以慈毀身，失殺犯戒。彼此無傷，別營世界。垢膩可飡，絮綿可佩。蠢蠢天地，逍遙無礙。

X60n1120_p0343b20鄭棨傳記：無畏三藏飲酒食肉，言行麤易，律師不說。常令宿於戶外，律師中夜捫虱投床下，無畏即呼曰：撲殺佛子！律師異之。

X60n1120_p0343b22酉陽雜爼取病者虱子病人前，可以卜病虱行向，病者則生，背則死。

X60n1120_p0343b24國老閑談：查道性淳古，少寓狼山寺，躬辦薪水以給僧眾，衲衣不洗濯蝨，後仕至龍圖閣侍制。魏生禁殺錄：薛暠性慈戒殺，即微蝨亦不害之。一夕夢被上虱甚多，漸變寸許虱，謂暠曰：受君之貺非一日，今君有難，正吾儕救命之秋。遂列行被上，有絲血痕橫廣尺餘，乃死虱也。暠惜久之，不知其故，蓋是夜有刺客來害暠，其人有利劒，見血立死，是夜其人劒下見血，以為死報，其主歡甚，明日瞰之無恙，訪得虱事，始知其夢。

X60n1120_p0343c08淮南子：湯沐具而蟣虱相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。韓昭俟搔庠而兦一虱，求之甚急，左右因取其蚤虱殺之，昭侯以察左右不誠也。

X60n1120_p0343c12乃至濾水覆燈，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。

X60n1120_p0343c13【箋】濾水者，謂水中有微細蟲，食水即飡其肉，故作囊濾過方用，即梵網十八種物之一也。覆燈，恐飛蟲投火，故作籠覆於燈外。

X60n1120_p0343c15律波離瑟吒護生草，一切眾生除煩惱。凡燃燈時，驀拈一莖草，默念七遍，一切飛蟲不投燈上。

X60n1120_p0343c17筆飡。雲棲與雪嶠談次，雲曰：昨夜鼠咬牀頭唧唧聲，分明講演華嚴八十一卷經。嶠曰：忽遇猫來時如何？雲曰：走却法師，留下經案。

X60n1120_p0343c20孟子有率獸而食人句。畜猫狸，猶率猫而捕鼠也。

X60n1120_p0343c22微類尚然，大者可知矣。今人不能如是行慈，復加傷害，可乎？

X60n1120_p0343c24【箋】微類佛性，如焦螟巢於蚊睫。自道土曠人稀，相逢者少，乃不知蛤蜊觀音、薄荷祖師一時落節，誰管淳于為螘、莊周為蝶？咦！虗空釘楔。

X60n1120_p0344a02徵律云：假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。昔世尊成道，商怨終舒於鐵杙；陀夷證聖，羊瞋卒洩於兇銘。

X60n1120_p0344a05水懺云：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，惟有懺悔力，乃能得除滅。是以火頭索報於隱峰，翻微濟拔；野雉求償於法喜，為神所喝。兩者同歟？否歟？

X60n1120_p0344a08訓：譬加巨石梗塞陂池，有大力者推墮此石，令彼陂池與昔無異。懺力滅罪亦復如是，若業力大、懺力微，如令嬰兒推轉巨石終不得動。若以殷重心懺除罪業，懺力過於業力，業自消滅無有遺餘。故云：了即業障本來空，未了應須償宿債。

X60n1120_p0344a13徵佛與尊者，豈云不了而見酬償耶？

X60n1120_p0344a14訓：所云了者，隨犯隨懺，罪性既空，冤對何有？若現生未得懺滅，怨結終存，故雖成道證聖，終不得免。但重報輕受，所謂將頭臨白刃，一似斬春風，斯則異於凡夫耳。

X60n1120_p0344a17徵律言：誤殺無害心者，不犯。據朝野僉載：梁武帝素敬信榼頭師，時遣使召之。帝方與人下棊，欲殺一段，聲曰：殺却。使遂斬師。帝棊罷喚師，使言：尚者，陛下令臣殺却也。帝問師：臨終有何言？使曰：師云：貧道前劫為沙彌時，以鍬剗地，誤斷一曲[(乏-之+虫)*善]，今帝是也。此報固宜。由是觀之，則誤殺仍以誤償，何云不犯乎？

X60n1120_p0344a23訓：沙門掘土墾田，私營口腹，謂之邪命自活，律所不許。若實緣供眾，念佛持呪，口不暫停，憂傷物命，慈弗內缺，雖加害於物，而物無怨心，則誤殺無犯。苟漠然無矜憫之心，或小有觸忤，而忿戾滋起，酬償實所不免。葢讎嫉之來，不緣事感，凶咎所集，匪由形求，惟在心耳。乃至行步掃除，且不視地；夏月燃燈，尠加籠罩；動搖竹樹，失憶傾巢；畜養雞猫，恣心啄噬；牽拽木石，念無防護；瀉湯地上，瀰滿蟻穴；斫燒腐柴，倦於揀視；浣濯衣被，忘拾蟣蝨；水中有蟲，濾囊弗具。如此類者，世人據跡而論，咸云誤傷，而報同故殺，復何疑哉？

X60n1120_p0344b11故經云〔即沙彌經〕：施恩濟乏，使其得安。

X60n1120_p0344b12【箋】釋迦佛投厓飼虎，割肉餵鷹。

X60n1120_p0344b13若見殺者，當起慈心。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0344b14【箋】菩薩見殺一切眾生，即贖其命，謂之施恩。見貧乏者，以財賑濟，謂之濟乏。或不能施識，當起慈心，默念呪護，令脫苦惱，往生善道，使其得安。

X60n1120_p0344b16維摩注：施有三種：一財施，二心施，三法施。以財施人名布施，慈心與樂名心施，說法利人名法施。見殺起慈，惻隱之心也。謂力雖不能救，當起慈心憐念也。

X60n1120_p0344b19未曾有經：天帝問野干曰：施食法食，有何功德？答曰：布施飲食，濟一日之命。施珍寶財物，濟一世之乏。增益繫縛，說法教化，名為法食，能令眾生出世間道。

X60n1120_p0344b23施食獲五福報經：一、施命，謂七日不得食則死，以食施之，即謂施命，其施命者，得世長壽，財富無量報。二、施色，謂人不食，顏色憔悴，以食施之，即為施色，其施色者，得世世端正，人見歡喜報。三、施力，謂人不食，身羸力弱，以食施之，即為施力，其施力者，得世世多力，終無耗減報。四、施安，謂人不得食，心愁身危，不自安穩，以食施之，即謂施安，其施安者，世世安穩，不遇災患報。五、施辯，謂人不得食，困不能言，以食施之，即為施辯，其施辯者，辯慧通達，聞者喜悅報。

X60n1120_p0344c08釋論：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。為他說戒，能遮罪修福，無相最上，非持非犯，尸波羅蜜者，是施^A26己皮也。說諸禪定，神通變化，不起滅定，是施^A27己骨也。檀忍等應，是施^A28己肉也。說甚深法相，諸佛行處，不一不二，言語道斷，心行處滅，微妙中道者，是施^A29己髓也。

X60n1120_p0344c13大丈夫論。財施人道中有，法施大悲中有。財施除眾生身苦，法施除眾生心苦。

X60n1120_p0344c15淮南子令人放燒，或操火益之，或接火益之，兩者皆未有功，而怨德相去遠矣。若見漁獵網捕，生靈力不能救，當起慈心，默念寶勝如來名號，生靈即得解脫。

X60n1120_p0344c19論。睠彼往哲，風規聳峻，邁越凡俗，難以計量。如駕山之患不除，委身弗惜；

X60n1120_p0344c21【箋】高僧傳：彭城駕山多虎患，釋曇稱告村人曰：虎若食我，災必當消。即夜坐草中，祝曰：我以身充汝饑渴，令汝從今息怨害意，常來得無上法食。村人苦諫不息，泣拜而去。至四更，聞虎噉稱，村人逐至南山，噉身都盡，惟有頭存。因葬而起塔，後虎遂息。

X60n1120_p0345a02安周之倉未發，割肉是甘。

X60n1120_p0345a03【箋】高僧傳：涼土饑，道進從王安周乞賑。國蓄稍竭，進即自割身以飼餓者。舉國聞之，號呌奔赴。王乃舉之還宮，發庫廩以濟貧民。明晨，師乃絕。闍維七日始盡，唯舌後灰。

X60n1120_p0345a07良由憫惻情深，惟覺羣生可貴。乃若沙彌之名，既以息慈為義。息則禁戒堅持，內嚴^A30己行。慈則悲心普潤，外衛他生。豈謂矜全之情熾，嚴行之心微矣。安存之慮深，衛生之恩薄矣。觀夫失珠忍苦，患切刲鸚。

X60n1120_p0345a12【箋】雜譬喻經：外國有沙門，行乞到買珠家，其家為設食。時有大珠，價值億數，主人持置沙門邊。時有鸚鵡，便出吞之。主不見珠，問沙門。門言：我不取。復問：有他人耶？曰：無。主嗔曰：既無他人，珠今何在？便撾沙門，血流於地。鸚鵡飲血，與杖相遇，鸚鵡即死。主復舉手，門止之曰：鸚鵡吞之。主乃破鸚得珠，謂沙門曰：何不早說？門曰：我持佛戒，不得殺生。我若說之，恐殺鸚鵡。卿撾我死，我終不說。鸚鵡既死，我今說之。主人聞^A31已，剋責悔謝。

X60n1120_p0345a21伏地待終，念傷斷草。

X60n1120_p0345a22【箋】大莊嚴論：有諸比丘曠野中行，為賊劫掠，剝脫衣裳。懼比丘往告聚落，盡欲殺之。內一賊云：比丘之法，不得傷草，以草繫之。彼畏傷故，終不能往。即以草縛，捨之而去。諸比丘為日所炙，蚊蝱唼嬈，不敢動轉，恐傷草命，唯當護戒。時有國王𤝗獵，見而解縛，贊歎歸命。

X60n1120_p0345b04以及罷汲而全折翅之鴨。

X60n1120_p0345b05【箋】高僧傳：齊僧羣，安於羅江縣之霍山。山在海中，有石盂，徑數丈，清泉洌然。菴與盂隔小㵎，獨木為橋，由之汲水。後一鴨折翅在橋，羣欲舉錫撥之，恐傷鴨，命還，不汲水，絕飲而終。

X60n1120_p0345b09絕粒而却近肉之餐。

X60n1120_p0345b10【箋】續高僧傳：太清末，侯景作亂，荒餒屢年。釋慧布常三日絕粒，有遺之飡者，疑近肉味，竟不食。

X60n1120_p0345b12皆內嚴^A32己行，外衛他生者也。誠見毀戒戕生，匪但他傷，而自隕之憂更艱。護生守戒，雖曰利物，而濟我之功彌弘。所愛者堅固法身，捐四大等於與聚沫。所惜者無量慧命，視一報同乎電光。其輕生者，身亦非彼所愛，命亦非彼所¹借。但恐未知輪轉何趣，不能再生人道。則夙願皆虗，無繇修證。故與闇劣者矜持貪著，了無有異。毀佛戒。欲見佛身，一忍渴而終。寧不見佛，不令毀戒。時生者欣然而得，誚死者為愚。以為得見佛^A33已，百千億功德無不成就，何慮毀戒。及既見佛，佛呵之曰，癡人，彼^A34已見我，汝不見我。〔出諸經要集〕葢一行具足，一切行具足。一願圓滿，一切願圓滿。故忍渴而死者，戒行獲全。隨^A35已見佛，彼牢船既損，萬寶皆沉。〔法苑持戒篇，越度大海，號曰牢船。〕

X60n1120_p0345c01德瓶一傾，諸利盡喪。

X60n1120_p0345c02【箋】智度論：有人患貧，供養諸天。天愍其志，賜與一瓶，告曰：此名德海，凡有所需，皆自瓶出。其人乍富，人皆怪問，遂出其瓶，見種種物，從瓶涌出。其人憍逸，登瓶舞蹈，其瓶即破，諸物皆失。

X60n1120_p0345c06故飲蟲而活者，身雖對佛，去佛轉遙。此中從違趣避，當知所擇哉！