沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0405a10入寺院第十

X60n1120_p0405a11【箋】寺本司名，西僧初來，權止鴻臚寺，後移別居，不忘止本，還標寺號。鴻臚，本禮四夷遠國之邸舍也。

X60n1120_p0405a13涅槃經：夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後入寺。捨刀杖者，去瞋恚三寶心也。捨雜物者，去從三寶乞求心也。　凡入寺，無論知識及學者，先禮佛，必次第尋寮，猶存西國寺圖之法。所以尊重主道，即自重也。

X60n1120_p0405a18凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行。緣左先左足，緣右先右足。

X60n1120_p0405a20【箋】南海寄歸傳：向右邊為右繞，向左邊為左繞。斯為正論，勿致疑惑。　禮佛篇不占中央，義同。

X60n1120_p0405a21頌。未入寺門，賓主歷然。左繞右繞，脚後脚前。曹洞五位，臨濟三玄。東西十萬，南北八千。

X60n1120_p0405a24入寺偈。　入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。

X60n1120_p0405b01【箋】疏：僧伽藍，此云眾園。眾有六和，法則事理一味，故無諍也。　僧集既眾，其性不一，故說法亦不一。如應聲聞人，即說聲聞法；應菩薩人，即說菩薩法；應佛乘者，即說佛乘法；乃至應以一切法人，即說一切法。故曰種種。然說法雖有種種，畢竟無二。無二之旨，永絕乖諍，純一和合。此乃入僧伽藍第一法要也。

X60n1120_p0405b06燈錄？法華全舉謁公安遠云：作麼生是伽藍？師曰：深山藏獨虎，淺草露羣蛇。曰：作麼生是伽藍中人？師云：青松葢不帀，黃葉豈能遮？曰：道甚麼？師云：少年玩盡天邊月，老倒扶桑沒日頭。曰：一句兩句，雲開月露，作麼生？師云：照破祖師關。

X60n1120_p0405b11筆飡。釋慧淨嘗與道士蔡晃談義，晃屢被折。國子祭酒孔頴達心存道黨，謂淨曰：佛家無諍，法師何以屢搆斯難？淨曰：佛破外道不通，通反謂佛曰：汝常自言平等，今既以難破我，即是不平，何謂平等？佛為通曰：以我不平破汝不平，汝若得平即我平矣。顧今亦爾，以淨之諍破彼之諍，彼得無諍即諍無諍也。

X60n1120_p0405b18附　諸經造塔緣起。

X60n1120_p0405b19【箋】僧祇律：作塔不得在南，不得在西，應在東，應在北，不侵佛地、增地。

X60n1120_p0405b20增一，西梵正音為窣堵波，此翻滅惡生善處，亦曰靈¹廣，曰支提，曰方墳。

X60n1120_p0405b21◎安塔有三義。一表人勝，二令他信，三報恩。

X60n1120_p0405b22筆飡。謝康樂云：封殖法身謂之塔，樹象虗堂謂之廟。

X60n1120_p0405b23譬喻經：祇陀太子，於毗婆佛時，施一奴一婢，給掃寺廟，世世常得七寶宮宅，種種如意。

X60n1120_p0405c01無垢淨光陀羅尼經。有大婆羅門，名劫比羅，戰茶外道，不信佛法。有相師謂彼曰：汝七日當命終。時婆羅門念佛，稱一切智，即往白佛。佛言：迦毗羅城，三岐道處，有古佛塔，現有舍利，其塔崩壞，應往修理，及造相輪橖，寫陀羅尼經，於其上興大供養，命還復增。又云：四眾人等，多病短命，應修故塔，或造小塔，依法書呪作壇，由此福故，更增壽命。凡有塔處，當廣刻此經，流通供養，滅罪生福。

X60n1120_p0405c08法苑珠林四處起塔：一、生處塔，諸佛降生處即應起塔，如今釋迦牟尼佛在毗藍園內無憂樹下降生，即於其處立塔也。二、得道塔，如來得道在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔。三、如來轉法輪塔，或在寂場鹿苑天上等，即於其處立塔。四、涅槃塔，華言滅度，如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。

X60n1120_p0405c14佛成道記本行集云：天上有四塔：一、箭塔。太子年方十五，與諸釋種角藝。太子一箭穿過七金鼓，又一箭徹過七鐵猪膓，入土泉迸，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。二、髮塔。太子初出家時，自持寶刀而發願言：我今截落此髮，誓與眾人斷除煩惱習障。尋以髮擲空中。時帝釋接向天上，建塔供養。三、盋塔。菩薩將詣道樹成等正覺，時有天人告善生村主二語難陀婆羅曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹麋，用盋盛獻。菩薩食^A112已，盋擲尼連河中。時帝釋收歸天上，建塔供養。四、佛牙塔。佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來，請佛牙上建塔供養。

X60n1120_p0406a01翻譯名義八種人起塔一、如來塔。如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也；第一義諦名如，正覺名來，此報恩義也；乘如實道，來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。二、菩薩塔。具云菩提薩埵，華言覺眾生。謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三、緣覺塔。謂十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死^A113已盡，能為人天而作福田，應當起塔供養。四、阿羅漢塔。華言無生，又曰無學，亦云應供。三界生死^A114已斷，故名無生；煩惱^A115已盡，無法可學，故名無學。應受人天供養，為世福田，是故當起塔供養。五、阿那含塔。華言不來。謂斷欲界惑，不來欲界受生，故名不來。應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。六、斯陀含塔。華言一來。謂欲界九品思惑，前六^A116已斷，後三品尚在，更須欲一番受生，故名一來。應受人天供養，為世福田，故滅後當起塔供養。七、須陀洹塔。華言預流。斷三界見惑，預入聖流，故名預流。應受人天供養，為世福田，故當起塔供養。八、轉輪王塔。輪王雖未斷惑，未出三界，然以福德之力治四天下，以十善化育羣生，為世所尊，故當起塔供養。

X60n1120_p0406a21佛祖統載會稽育王塔緣起。劉薩訶病死入冥，見梵僧指往會稽育王塔處懺悔，免甦出家，名惠達。及至會稽，徧求不見。偶一夜，聞地下鐘聲，倍加誠懇。經三日，忽從地涌出寶塔，高一尺四寸，廣七寸，佛像悉具。達既見塔，精勤禮懺，瑞應甚多。明州塔，此其始也。　北寺寶塔功成，暨合郡護法、善信、耆宿等，恭請聖恩老和尚陞座。師揮拂子云：昔釋迦世尊下兜率，降皇宮，處胎誕生，出家苦行，降伏眾魔，成無上覺，轉妙法輪，最後入般涅槃。闍維，舍利不可勝數，一分帝釋天王請歸供養，一分諸大龍王請歸供養，一分八國王請歸供養。惟阿育王有大威力，得八萬四千舍利，以七寶末，造八萬四千塔。此是西域國王造塔之因緣也。至此方漢帝時，有摩騰、竺法蘭，持貝多佛像、釋迦舍利，來至中國。漢帝敬信，舘於鴻臚，建立塔寺，始有三寶之名。此是東土國王造立塔寺之因緣也。至三國赤烏年，有康僧會入吳，時大帝召會問曰：汝有何能？會曰：我能求佛舍利。帝曰：限汝三七日，若有舍利，當為造塔。會精誠祈禱，三七日後，果有舍利三顆，現於金瓶，鏗然作聲，光明晃耀。帝驚異曰：此希有之瑞也。又問：舍利有何功能？會曰：鐵鎚擊之不傷，猛火鍛之不壞。帝使力士擊之鍛之，毫無所損，其光愈盛。帝遂敬信，即以舍利起塔，廟額曰建初，名其地曰佛陀里，即今之金陵報恩寺也。復以一顆於吳郡瑞光建塔，一顆於北寺建塔，為報母陳氏恩，故亦名報恩塔。此是江南吳大帝建立塔寺之因緣也。世人但知磚石寶塔，而不知無縫寶塔。山僧今日令在會諸賢於磚石塔處悟無縫塔因緣，於諸相上見無相佛境界，即事即理，即性即相，性相圓融，事理無礙，是為天人中第一福田之寶塔也。竪拂子曰：會麼？秪這寶塔，非相非形，或隱或顯，常放光明，卓立空界，耀古騰今，撑天拄地，堂堂顯現，應物隨情。諦觀者，悟文殊之三昧；稱贊者，入普賢之願門。風響鈴鳴，盡是觀音境界；然燈點燭，無非定光降生。旋繞經行，象王迴顧；散花梵唄，獅子頻申。或見舍利於東北西南，露盤輪際；或見光明於四週簷角，上下九層；或現觀音於塔頂之上，若坐若立；或現彌陀於欄楯之間，全身半身。是諸瑞應，似優曇華現，難見難聞。此皆宰官長者護持之力，諸檀善信樂施之誠，惟冀人人返源達本，個個見性明心，頓證體中萬行，自然佛果圓成。即今寶塔功圓作麼生道？八方寧諍歸皇化，四海謳歌樂太平。

X60n1120_p0406c13五燈肅宗皇帝問忠國師：百年後所須何物？師云：與老僧作無縫塔。帝曰：請師塔樣。師良久云：會麼？帝曰：不會。師云：吾有付法弟子躭源，却諳此事，請召問之。師遷化後，帝召躭源問：此意如何？源頌曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。

X60n1120_p0406c18雪竇顯頌：無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落，影團團，千古萬古與人看。石樹拈頌：現成無縫塔，用造作麼？肅宗便請塔樣，也好一拶。不是國師，大難酬對。既然與他樣子便了，說甚躭源却諳此事，以至後來穿鑿得八面玲瓏，有眼者又道不見。看看，浮圖高出梵王天，頂上明珠光燦然。萬古聖賢同坐臥，至今未見塔門前。○玄沙侍雪峰遊山次，峰指面前地曰：這一片地好造個無縫塔。沙曰：高多少？峰乃顧視上下，沙曰：人天福報即不無，和尚若是靈山授記，未夢見在。峰曰：你又作麼生？沙曰：七尺八尺。雪峰曰：世界濶一尺，古鏡濶一尺。

X60n1120_p0407a05小未曾有經：佛般涅槃後，若有以如芥子舍利起塔，大如菴摩勒果，其剎如針，上施盤葢如酸棗葉，若佛形像如𪍿麥大，勝前功德滿足百倍。

X60n1120_p0407a08不得無故登大殿遊行。○不得無故登塔。○不得殿塔涕唾。

X60n1120_p0407a10【箋】登殿塔，惟燒香散花，禮佛作法，餘皆不可。若塔殿中遊行，雜語戲笑，作不法事，乃至涕唾污穢佛地，得罪彌重。

X60n1120_p0407a12燈錄：有行者隨法師入佛殿，行者向佛而唾。師曰：行者少去就，何以唾佛？者云：將無佛處來，與某甲唾。師無語。溈山云：仁者却不仁者，不仁者却仁者。仰山代法師云：但唾行者。又云：行者若有語，即向伊道：還我無行者來。

X60n1120_p0407a17見塔偈。　見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。

X60n1120_p0407a18【箋】佛塔者，一切諸佛舍利之塔也。凡見諸佛舍利之塔，固當尊重，不知一切眾生亦具有舍利，同於諸佛，亦宜尊重。云何眾生不自見者？秪為不重^A117己靈，被諸煩惱障蔽。若能尊重佛塔，即是尊重^A118己靈，即是不被煩惱障蔽處，即是自^A119己舍利放光處，即是同於諸佛舍利無所增減處，故曰受人天供。此句但在如字上看，則受供非分外也。

X60n1120_p0407a24徵諸佛萬德莊嚴，眾生德薄垢重，云何眾生同於諸佛耶？

X60n1120_p0407b01訓言事則有生有佛，言理則無佛無生。生佛之跡雙泯，全體是一大塔。

X60n1120_p0407b03敬塔偈。　敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。

X60n1120_p0407b04【箋】寶塔之所在，即諸佛法身之所在。故瞻觀之時，應起敬心，念諸佛德高出霄漢，無有過於塔者，所以諸天及人無不瞻仰也。

X60n1120_p0407b07禮塔偈。　頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。

X60n1120_p0407b08【箋】塔名高圖，亦名高顯，謂顯揚如來功德之標幟也。

X60n1120_p0407b09徵寶塔固是如來之標幟，其始建也，出於匠手，高下寬廣，可以手紀，云何無有能見頂者？

X60n1120_p0407b10訓：若以匠者丈尺欲見佛塔之頂，其猶蚊蚋住須彌之隈，拔一莖眉而欲量虗空高下，縱經塵劫無有是處。殊不知佛之塔非高非下、非廣非狹，不墮諸數匠手，又烏乎知之？然則如何得見塔之頂耶？請高著眼。

X60n1120_p0407b15入殿塔當右遶，不得左轉。

X60n1120_p0407b16右遶塔偈。　右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。

X60n1120_p0407b18【箋】疏右者，順義。

X60n1120_p0407b18普耀經：菩薩降神趣右脇者，所存無逆故。無逆者，無左遶也。

X60n1120_p0407b19僧祇律：禮佛塔應當右遶，如日月星遶須彌山，不得左轉。

X60n1120_p0407b20燈錄：世尊降生，周行七步，自南西也。

X60n1120_p0407b21裒述入殿塔，當自南而西而北而東，不得左轉。

X60n1120_p0407b22華嚴合論遶佛三匝者，順佛正教，故遶佛皆是右遶。自南向東、向北、向西、至南，如是三匝，以為右遶成法。今人反左行　右遶者，誠順之至也。凡事誠順，則一切智無不成，是故當於右遶處而發是願，令一切智自悟。自悟無他，惟行無逆，無逆之旨，佛佛承順理。故經律遶佛塔，皆自南而西、而北、而東為右遶，獨棗柏以自南向東、向北、向西為右遶。二論相拄，造化若無其柄。然太極既分，東西左右^A120已判，棗柏豈不解日月星之遶須彌為右遶也？乃欲別出手眼，故後人不知，不能無疑。余敢向棗柏肚裏走過一遍，為之參曰：夫人之一身，小天地也；身外，大天地也。此身無逆，天理亦順，如右手向內曲則順，向外曲則逆。故從右手向內旋為順義，若從右手向外旋為不順義，則知右手刻刻奉侍左手之權衡，猶坤儀時時承順乾道之命令也。總之，經律右繞，法乎天象；棗栢右遶，本於人身。究竟皆遵右繞，無左繞也。

X60n1120_p0407c14遶塔或三匝、七匝，乃至十百，須知徧數。

X60n1120_p0407c15【箋】禪觀經：多貪眾生不淨觀，多嗔眾生數息觀。知遍數者，與數息相類。謂旋塔時，當憶佛念佛，不落無記、妄想二邊，即得一心不亂之旨。

X60n1120_p0407c18遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。

X60n1120_p0407c19【箋】瞻仰佛德，贊嘆不盡而懷慕之，懷慕不^A121已，故又從而遶之也。梵語三，華云正，亦云數。佛道者，如來歷劫所行之道，皆當履踐，故曰勤求無歇也。

X60n1120_p0407c21徵遶塔既止於三，勤求之心歇即菩提。若心無歇，云何止三？

X60n1120_p0407c22訓。如來五時說法，甞以三為喻，不獨文殊也。然文殊之三，又異乎諸經之三者。以其隻字兼解華梵之音，一音包括圓頓之義。然非下文，無以見三之妙用。若非此徵，亦無以見格外之玄論。若作正句看，即奢摩它句，即三摩鉢提句，即禪那句，即佛句，即心句。若離之，即正句非句，何況餘句。若作數句看，即一句，即不可說句，即優波尼沙它分句。若離之，即數句非句，何況餘句。故有時即三求之亦可，離三求之亦可。有時離即俱非，雙非並遣。忽見盡十方世界一切寶塔，樅然現前。不知此心在於塔之內，及塔之外。又安知此身在三匝內，及三匝外。如是勤求，日三夜三，乃至年劫有盡。我此旋遶之心，永不疲倦。故曰心無懈歇。

X60n1120_p0408a11不得以笠杖等倚殿壁。

X60n1120_p0408a12【箋】寶梁經五百問經：有一比丘，具大福相，入殿禮佛，出，福相頓改。審其故，乃壁端有畵佛像，比丘以杖頭倚觸佛面故也。

X60n1120_p0408a14五燈闍夜多，至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，惟尚辯論。首者徧行，一日不臥，六時禮佛，清淨無欲。祖謂彼學者曰：汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。學者曰：尊者蘊何德行，譏我師耶？祖曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不常坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪慾。心無所希，名之曰道。時徧行聞^A122已，發無漏智。祖復告徧行曰：吾適對眾挫抑仁者，得無惱乎？行曰：我憶念七劫前生常安樂因，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故，䇿杖禮謁。師吒我曰：重子輕父，一何鄙哉！時我自謂無過，請師示之。師曰：汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畵佛面，以此過慢，遂失二果。我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。況今獲聞無上甘露，而反生熱惱耶？惟願大慈，以妙道垂誨。祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。

X60n1120_p0408b06◎殿壁。無情之物，本無罪福於人，然一經畵佛，殿壁即無佛在，所以禮之為福，觸之為罪。韓昌黎題木偶詩云：偶然題作木居士，便有無窮求福人。昌黎所見雖小，而木偶之與佛壁均等，究竟木偶、佛壁何罪福之有？人自為罪福耳。至若無情說法，木偶未出世，佛壁未現前，觸之不得，背之不得。古德云：心如墻壁，可以入道。言此心堅於墻壁，方可入道，非同墻壁無知而^A123已，須知墻壁熾然說法始得。且道墻壁熾然說甚麼法？若知墻壁燃然說者，不妨拈起拄杖子，𨁝跳上三十三天，觸着帝釋鼻孔，放下拄杖子，風調雨順，國泰民安。其或不然，拈起也不是，放下也不是，未免傷鋒犯手，如賢者傾亡帝王之尊，闍夜頓失二果之位。此二則可謂墻壁熾然說者下個註脚。

X60n1120_p0408b20沙彌律儀毗尼日用合參卷中