沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0429c04參方第二十五

X60n1120_p0429c05【箋】阿含經：譬如三蘆立於空地，展轉相依而得竪立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。

X60n1120_p0429c06林間錄：黃龍南曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙額，^A83已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，反累及他人擔^A84夯，無乃太勞乎！

X60n1120_p0429c09五燈僧新到睦州，方禮拜，州喝曰：^A85闍黎因甚偷常住菓子喫？曰：學人纔到，為甚麼道偷菓子？州云：賍物現在。

X60n1120_p0429c11◎高庵曰：先師常言，行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏，明教見神鼎，便不覺有煩惱也。

X60n1120_p0429c14◎金陵清凉院文益，常與悟空修山主行脚。至□州湖外，值天雨忽作，溪流瀑漲兼雪阻。地藏院附爐次，深曰：上座何往？師曰：迤邐行脚。曰：行脚事作麼生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然大悟，遂嗣其法。後創法眼宗。石樹拈曰：既道不知，又豁然個甚麼？頌曰：不知最親切，親切却不知。不知親切處，無知無不知。

X60n1120_p0429c20◎長慶上堂：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。

X60n1120_p0429c22遠行要假良朋。

X60n1120_p0429c23【箋】溈山警䇿：遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。

X60n1120_p0430a01普書衛玠傳：與玠同遊，烱若明珠之在側，朗然照人。　良朋者，人品端方，言行事事可法，故日夕相對，儼然如石師畏友之導我前矣。

X60n1120_p0430a04古人心地未通，不遠千里求師。

X60n1120_p0430a05【箋】古人心地未通，誠哉！帶得求字，便脚頭具眼。若求之不誠，雖千里奚為？

X60n1120_p0430a07附：　年少戒淺，未許遠行。如行，不得與不良之輩同行。

X60n1120_p0430a09【箋】少年血氣方剛，戒淺全無定力，所以未許遠行。然有不得不行之勢，必擇良友為伴。不良者，不修戒行之輩也。惟恐漸染其氣，故當謝絕。

X60n1120_p0430a11大正句王經。譬如有豬，名大腹，引羣豬入深山大野，忽逢獅子。獅子見豬，乃曰：我是獸王，汝速避路。大腹言：令我避路，事當不可，要鬬者且待披甲，必不相違。獅子言：汝何上族，敢索我相鬬？時大腹往穢坑中，徧塗其身，還來獅前請鬬。獅曰：我是眾獸中王，常噉麞鹿等獸而為食，劣弱者尚棄不食，況汝不淨污穢之身？若與汝鬬，則染污我身。獅子復為大腹說偈曰：汝本不淨身，今復加臭穢，汝意求鬬者，我即墮於汝。王之所見，猶如豬與獅子鬬，我如獅子，先墮於汝。

X60n1120_p0430a20珠林：華氏國王有白象，能滅怨敵。若人犯罪，令象踏殺。時象廐火焚，移象近寺。聞僧誦法句經偈云：為善生天，為惡入淵。心便柔和，起慈悲心。後付罪人，但以鼻齅舌䑛而去。王見斯^A86已，召諸大臣。臣白：此象近寺聞法，故爾移近屠肆，則其殘害更增。當知一切眾生志性無定，畜生尚爾，是故智者宜應覺知。見惡須棄。

X60n1120_p0430b02春秋正義譬如薰是香草，蕕是臭草，薰蕕等分，使之相和，雖積十年，尚猶有臭氣，香氣盡而臭氣存，言善不能止惡，而惡能消善也。

X60n1120_p0430b06須為尋師訪道，決擇生死。不宜觀山玩水，惟圖遊歷廣遠，誇示於人。

X60n1120_p0430b08【箋】大事未明，十二時中，如欠人重債相似，看山不是山，看水不是水，忽然打破關頭，瞠開隻眼，山依舊是山，水依舊是水，究竟前頭看的不是，未必不是，後頭看的是，未必是。有輩遊州縣，翫山水，一生被境所轉，向外馳求，誇張行脚，及至問他行脚事，何曾夢見？

X60n1120_p0430b12五燈長沙一日遊山，歸至門首，首座問：和尚甚麼處來？沙云：始從芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也勝秋露滴芙蕖。

X60n1120_p0430b15◎保福、長慶遊山次，福以手指云：只這裡便是妙高峰頂。慶云：是則是，可惜許雪竇著語，今日共這漢遊山，圖個甚麼？復云：百千年後，不道無則是少。後舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。

X60n1120_p0430b19◎仰山問僧：近離什麼處？僧云：廬山。山云：曾遊五老峰麼？僧云：不曾到。山云：闍黎不曾遊山。雲門云：此語皆為慈悲之故，有落草之談。

X60n1120_p0430b21◎汾陽昭所止少留，不喜觀覧。或譏其不韻，嘆曰：言何陋哉！先德行脚，正以聖心未通，驅馳決擇，非緣山水也。

X60n1120_p0430b24所到之處，歇放行李不得，徑入殿堂，一人看行李，一人先進問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。

X60n1120_p0430c02【箋】投宿口訣：未晚先投宿，入林聽暮鐘。到門須辨主，問訊必從容。隨地可敷草，何天非轉蓬。屋梁今夜月，聊以慰疎慵。

X60n1120_p0430c05衣鉢名相第二十六

X60n1120_p0430c06【箋】僧秪佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難曰：過去諸佛衣相如是，從今依此制作衣相。

X60n1120_p0430c08增輝記。田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身之慧命也。

X60n1120_p0430c11著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。

X60n1120_p0430c12【箋】華嚴：著僧伽者，捨離三毒。○袈裟貴不正色者，謂不住於色，住色即非正色。亦云染色，表色染於法，要無所染方曰染。然二乘之染非真染，必心染大乘名真染，真染即大仙道也。為於正法除其結使，方為究竟寂滅。披此衣者名出家，即解脫之服。

X60n1120_p0430c17五條衣。

X60n1120_p0430c18【箋】名義：無田相者，三衣俱通縵。佛法至此一百八十年，出家未識割截，秪著縵衣。在家優婆塞、優婆夷戒，佛制不聽許披割截福田衣，令著禮懺衣。禮懺誦經，即縵衣也。在家二眾，佛令自^A87己隨力供養三寶，不聽受他人四事。既非眾生福田，故不許著割截福田衣。縱是受出家菩薩戒，令住畜三衣鉢、錫杖，奉供佛前。遇有出家僧尼，缼其衣具者，及年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供。自身聽著縵衣，一頂禮拜持誦，不聽城邑聚落披著往來，若入寺方著。所以在家離衣，若恒披則犯制；出家不聽離衣，若離衣則犯制。

X60n1120_p0431a04百一羯磨，求寂之徒，縵條是服，而又輙披五條者，深為罪濫。律，沙彌披五條衣，律所未許。今受沙彌戒，必令具三衣，若力不能具，即不與受戒，是妄作制法，障人受戒，罪惡之大，孰過於此？　律中三衣，有名有體，有色有量，乃至造法等微細事，惟願擔荷禪律者詳閱，開導後學，不至斯法斷滅也。

X60n1120_p0431a10梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。

X60n1120_p0431a12善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。

X60n1120_p0431a13唵。悉陀耶。娑婆訶。

X60n1120_p0431a14【箋】善哉，贊美之辭。去粘曰解，去縛曰脫，言此衣為解粘去縛無垢之服也。世間美服，多屬蠶口，惟吾釋衣，雖麤疎麻布，乃佛佛祖祖相傳出世證道之衣，天上人間，無有勝於此衣也。福田者，大意借田說法，如世間之田，生長苗稼，以養世人形命，而此福田之衣，能與沙門生長智慧，滋培五分法身也。頂之於首曰頂，戴之於身曰戴，奉重之義也。西域五條衣，不離於體，若置則捨，若間則離，不置不間，故曰不捨。

X60n1120_p0431a22七條衣，　梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦云入眾衣。凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。

X60n1120_p0431b01搭衣偈。　善哉解脫服，無上福田衣。我今頂戴受，世世常得披。

X60n1120_p0431b02唵。度波度波。娑婆訶。

X60n1120_p0431b03【箋】三句義同上第四句，但易常相二字者，以明披搭有時，不相混雜也。時者，謂禮佛等時也。既披置有時，當恒近左右，不使遠離，故曰常得。

X60n1120_p0431b06二十五條衣，　梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品，下品九條、十一條、十三條，中品十五條、十七條、十九條，上品二十一條、二十三條、二十五條。

X60n1120_p0431b10【箋】石窟福田，衣式在無易之前，而預合有易之理。易曰：天數五，地數五。天數者，一、三、五、七、九也。地數者，二、四、六、八、十也。二十五者，天數之至也。謂出世之人，當會心於無極之先，故用奇不用偶。有志之士，幸再辨之。

X60n1120_p0431b15搭衣偈。　善哉解脫服，無相福田衣。我今頂戴受，廣度諸羣迷。

X60n1120_p0431b16唵。摩訶迦。波波吒。悉帝。娑婆訶。

X60n1120_p0431b17【箋】無相福田者，實相無相也。謂如來之意，假世間之田而作衣式，實非田也，而能滋培道種，長養靈苗也。前二偈頂戴者，秪為自利，而此頂戴專為利他，故曰廣度，直下擔荷佛祖之慧命也。言羣迷者，自四聖^A88已下，皆是執情蔽障，起諸煩亂，於是菩薩隨其顛倒，破其迷雲，揭其障霧，使其直見如來慧日大光明也。

X60n1120_p0431b23著僧伽黎，當願眾生：入第一位，得不動法。

X60n1120_p0431b24【箋】疏：前^A89已辨袈裟，故此直云僧伽黎者，義云和合。新者二重，故者四重，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣，故　此衣表傳法之信也。故妄與不得，妄受不得，會佛法者不得，不會佛法者不得。昔世尊以實相、無相之宗，傳於迦葉，即此衣也；以修多羅藏，傳於阿難，亦此衣也；以摩訶律藏，傳於優婆離，亦此衣也。雖三宗所付是一，而法脉條貫，傳至今日，未常溷亂，信使然也。

X60n1120_p0431c07五燈五祖付法能大師曰：昔達磨初至，人未至信，故傳衣以明得法。今信心^A90已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化。祖辭南行，至大^A91庾嶺，僧慧明本將軍同數百人欲奪衣鉢，明先趁及，祖置衣鉢於石曰：此衣表信，可力爭耶？明舉衣鉢不能動，乃曰：我為法來？不為衣來？祖曰：汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，我為汝說。明良久，祖曰：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目？明言下大悟。　頌：大庾嶺頭提不起，秪為偷心未肯死。直饒善惡不思量，渾身臥在青田裏。

X60n1120_p0431c17梵語鉢多羅，此云應量器，謂體、色、量三俱應法故。體用鐵、瓦二物，色以藥烟熏治，量則分上、中、下。

X60n1120_p0431c19【箋】名佛本行集經：北天竺有二商主：一名帝利富婆，二名䟦利迦，奉世尊麨酪蜜揣。世尊思惟：^A92往昔諸佛悉皆受持鉢器，我今當以何器受商主食？時四天王共持四金鉢奉上，世尊不受，以世家人不合蓄。四天王復以銀鉢、琉璃鉢、赤珠鉢、瑪瑙鉢、玻璃鉢、𤥭璖鉢奉上，悉不受。時北方毗沙門天王告三天王言：我念往昔青色諸天，將四石器來奉我等，可受用之。時別有一天子，名毗盧遮那，曰言：仁等慎勿以此石器受用，但供養如塔。當有如來號釋迦佛出世，宜將此四石鉢奉彼如來。時四天王共將四石鉢奉佛。佛念：四天王以信淨心奉我四鉢，若我受於一人，餘各有恨。我今總受四鉢，持作一鉢，次第相重，安置左手，右手安下，合成一鉢，外有四唇。而說偈曰：我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心，是故今四大天王，清淨牢固施我鉢。

X60n1120_p0432a09僧祗律：佛在孫婆白土村。時孫婆天神白佛言：過去諸佛皆受用此處瓦鉢。佛聽諸比丘受瓦鉢，因往法豫瓦師所，命作瓦鉢，以藥烟燻作三色：一、如孔雀咽；二、如迦陵伽鳥色；三、如鴿色。因比丘𤴨手隨破。有云：比丘枕手，鉢墮破故，聽用銕鉢。有云：佛自作鉢坏，以為法式。

X60n1120_p0432a14善見！瓦鉢二薰堪用，銕鉢五薰堪用。

X60n1120_p0432a14筆飡。明州育王山懷璉大覺，持律嚴甚。仁廟甞賜之龍腦鉢，師對使焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。仁廟益嘉歎。

X60n1120_p0432a18梵語鍵𨩲母，論譯為淺鉢。

X60n1120_p0432a19【箋】十誦：鉢半大鍵、小鍵。

X60n1120_p0432a19四分：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢。據鍵，四鉢中之最小者也。今稱鐼子，比丘多有不畜。葢此方瓷器既廣，不畜無害。然古佛遺制，不可不知。往見老比丘乞食時，常佩用之，儼然如見古佛。

X60n1120_p0432a24梵¹尼尼師壇，此云坐具，亦云隨足衣。

X60n1120_p0432b01【箋】律云：尼師但娜即敷具，或云隨坐衣。佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜之。

X60n1120_p0432b02十誦：新者重，故者四重，不應受。單者離宿，突吉羅。

X60n1120_p0432b03四分：佛在僧伽藍，徧行諸房，見故坐具狼籍，因教諸比丘：當取故者，縱廣一搩手，貼新者上，用壞色故。不則犯捨墮。

X60n1120_p0432b06開具偈呪。　臥具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉行如來命。

X60n1120_p0432b07唵。檀波檀波。娑婆訶。

X60n1120_p0432b08【箋】第一句，華梵雙彰，顯密互用。即此一句，可見全體之用。下三句，乃見全用之體。究竟體不離用，用不離體也。心苗者，菩提種子發生之苗也。展開者，如布種之法也。展開之時，如種子之得地。聖地者，千聖共遊之地，即尼師壇之別名也。言一切凡夫，不登此地，何由得證聖位？一切種子，不布此地，何由長養心苗？如者，法身之理也。來者，應身之用也。法化冥一，故曰如來。奉行者，遵佛之制，而行無持無犯之法也。無持無犯之法，即是培植心苗之法也。培植心苗之法，即是奉行如來慧命也。

X60n1120_p0432b17六祖檀經。祖謂陳亞仙曰：貧道乞檀越一坐具地。亞仙許之。祖開具一展，不知其幾許里。亞仙欣然惠施，便成曹溪法席。後人凡稱佛地為一坐具地。

X60n1120_p0432b20五燈大覺參臨濟，濟舉起拂子，覺敷坐具；濟擲下拂子，覺收坐具。參堂去，僧眾曰：此僧莫是和尚親，不禮拜又不喫棒？濟聞，令喚覺至，濟曰：大眾道汝不禮拜又不喫棒，莫是長老親故？覺乃珍重下去。

X60n1120_p0432b24錫杖偈呪。　手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。

X60n1120_p0432c01唵那喍𠾱那栗吒鉢底那㗚帝娜鉢儜吽癹吒。

X60n1120_p0432c02【箋】梵語隙棄羅，此云錫杖，由振時錫錫作聲故。十誦名聲杖，錫杖經名智杖，亦名德杖，彰智行功德故。乃聖人之標幟，賢士之明記也。律中論持錫有多事，謂能作聲驚惡獸毒蟲等。二鈷六鐶，是迦葉佛制；四鈷十二鐶，是釋迦佛制。若名若義，廣如錫杖經并持錫杖法中，與雜事異。　執字當作舉字看，亦作運義。若執之終日，略不展舒，反為窒礙；若放之經年，竟勿顧拭，塵𡋯積滯，不堪拈出。故錫之為用，出與入對，震與靜對，行與住對。苟能於十二時中，以此四句疊作一句，看得執字透徹，便是活祖師禪，行願無不具足，當體即是道場，隨處示真實道也。

X60n1120_p0432c12五燈麻谷持錫杖到章敬，遶禪牀三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！谷又到南泉，亦遶禪牀三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！谷云：章敬道是，和尚為甚麼道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。

X60n1120_p0432c16雪竇頌。此錯彼錯，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古䇿風高十二時，門門有路空蕭索。非蕭索，作者好求無病點。據法昌公斷，章敬道是，是個甚麼？恰恰有頭無尾。南泉道不是，不是個甚麼？恰恰有尾無頭。殊不知頭尾總在麻谷手裏，秪為他用處不換機，猶遭雪竇簡藥。下者兩錯。善則盡善，猶未盡美。法昌忍俊不禁，乃於雪竇兩錯下，更添一錯，要使來者與這一隊祖師相見。

X60n1120_p0432c24頌。標幟巍巍振古今，飛聲錫錫影沉沉。風高十二瓊樓現，一一瓊樓觀世音。

X60n1120_p0433a01五燈華林善覺，常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音聖號。夾山問：遠聞和尚念觀音，是否？師曰：然。山曰：騎却頭時如何？師曰：出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？山無對。

X60n1120_p0433a05淨瓶偈呪。　手執淨瓶，當願眾生：內外無垢，悉令光潔。

X60n1120_p0433a06唵勢伽嚕迦叱𦎌叱莎訶。　唵嚩則囉施伽盧叱漫叱莎訶。

X60n1120_p0433a08【箋】西域記：裙稚迦，即澡瓶也。寄歸傳：軍持有二，甆者淨用，銅鐵者觸用。佛制：比丘不淨洗漱，不得禮拜誦經。故淨瓶漱口，觸瓶洗穢，令則洗漱不行，二瓶失制，雖復禮誦，惡得無罪？

X60n1120_p0433a11五燈司馬頭陀見百丈，談溈山之勝，宜結集法侶為大道場。丈因語眾曰：若能對眾下得一語出格，當住持。即指淨瓶問曰：不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？時華林覺為首座，師為典座。林曰：不可喚作木揬也。丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：第一座¹輪却山子也。

X60n1120_p0433a16疎山示眾：老僧咸通年^A93已前會得法身邊事，咸通年^A94已後會得法身向上事。雲門問：承聞和尚咸通年^A95已前會得法身邊事，咸通年^A96已後會得法身向上事，是否？山云：是。門云：如何是法身邊事？山云：枯樁。門云：如何是法身向上事？山云：非枯樁。門云：還許學人說道理也無？山云：許你說。門云：枯樁豈不是明法身邊事？非枯樁豈不是明法身向²二事？山云：是。門云：法身還該一切否？山云：作麼生不該？門指淨瓶云：法身還該遮固麼？山云：闍黎莫向淨瓶邊會。門便禮拜。　盡十方世界是個淨瓶，此淨瓶不異十方世界。若是作家禪者，纔見拈出，便見法身非法身之作用。雖然，不得道此淨瓶即是法身也。殊不知法身之量同於虗空，秪這淨瓶能容得多少虗空、多少法身？直饒容盡百億須彌、百億香水海，究竟容不盡虗空法身。設有人道：香海等^A97已能容盡，何難容盡虗空法身？我也賞他膽大。且道容盡虗空法身外底是甚麼？

X60n1120_p0433b08頌。法身非法身，總是法中塵。枯樁非枯樁，繫殺多少人。直須趯倒淨瓶子，湧出曹源意句新。

X60n1120_p0433b11沙彌律儀毗尼日用合參卷下〔終〕

X60n1120_p0433b14No. 1120-C 補刊沙彌律儀合參跋

X60n1120_p0433b17華嚴梵行品云，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。良以萬法唯心，盡山河大地，形形色色，無非顯吾心也，皆心之註脚也。七千餘卷之大藏，千七百則之公案，無非明吾心也，亦心之註脚也。然則能悟心者，梵網諸經，尚為贅語，何論乎沙彌律。傳鐙諸錄，尚屬陳言，更何待以合參為沙彌律之註脚也哉。然而六祖悟後，猶受戒於智光，況在未悟，況非六祖。迨至華開五葉，鐙續千光，而於三業六根，無明積習，要皆鍊磨又鍊磨，逼拶又逼拶，經數年或數十年，身如槁木，心似死灰，方為真參，方能實悟。此則不戒而戒，不持而持，其光明嚴淨，有較勝於專持戒律百千萬倍者也。假令空論唯心，而不知戒律，漫言悟心，而不淨毗尼。上者墮豁達空，狂禪招禍。下者墮大妄語，借法售奸。變醍醐為毒藥，失敬信於人天，流弊無窮，佛法之壞悉由於此，謗法之多亦悉由於此，非所謂師子身中蟲，自食師子肉者耶？故我世尊說法四十九年，最後遺教猶諄諄切囑曰：識自心源，解無為法，憶念吾戒，必得道果，不順吾戒，終不得道。蓋心地戒品是一切佛本源、一切菩薩本源，而沙彌律儀尤為一切比邱戒、菩薩戒之根本，且為一切參話頭、破無明之根本。雲棲輯為要略，至簡至精，石樹復為彚箋，條分縷析，博^A98采旁搜，發明律儀日用之妙義，即以發明成就慧身不由他悟之一心，誠為法門中至寶也。天培開士擬刊此書以惠同學，而難其費，走數百里謁鄧尉貫徹通公，出舊板重修之，用力少而成功多，非小緣也。刻既竣，屬余一言，余讀原序及凡例^A99已詳且盡，安用贅詞？第恐讀是書者或羨註中奇特元妙之談，而反忽於正文，買櫝遺珠，所失非細，爰以數十年來學禪學戒親歷之甘苦、深知之利弊，述其大略云。

X60n1120_p0433c23光緒六年歲次庚辰普門示現日傳天台教四十世法嗣敏曦和南謹跋