沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0345c08二曰不盜

X60n1120_p0345c09【箋】華嚴：性不偷盜。菩薩與自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他施想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！

X60n1120_p0345c12楞嚴，汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中妖魅，下邪人。

X60n1120_p0345c14◎譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

X60n1120_p0345c15維摩大富，得不盜報。

X60n1120_p0345c15觀佛三昧經：盜常住物者，過殺八萬四千父母之罪。

X60n1120_p0345c16方等經華聚菩薩云：忤逆重罪，我亦能救，惟盜僧物者不能救。

X60n1120_p0345c18寶梁經：寧自啖身肉，不得盜三寶物。

X60n1120_p0345c18地藏經：若偷竊常住財物、米穀、飲食、衣服，乃至一切不與而取者，當墮無間地獄。

X60n1120_p0345c20十輪經：盜三寶物者，其罪甚重。千佛出世，不通懺悔，若將非理用度，私給俗家，其罪尤重。

X60n1120_p0345c22道世法師云：若將常住財物與白衣受用者，龍天嗔責，罪及主事。僧鐵山瓊云：凡常住，一茶一米，一分一𨤲，皆是施主為求福德，故行布施，宜供三寶，何得私用？

X60n1120_p0346a01正報頌。劫盜供他用，泥犂獨自陳。玃鳥金剛嘴，啄腦擘其心。灌口以銅汁，碎身鐵棒砧。怕懼周慞走，還投刀劒林。

X60n1120_p0346a03習報頌。劫盜所獲報，地獄被銷融。罪畢生人道，饑貧以自終。共財被他制，何殊下賤終。寄言懷操者，常須自固窮。

X60n1120_p0346a06毛賴債。唐德宗朝時，淮西壽州安豐縣毛罕男婦周氏，生一子，猪頭驢脚，象耳魚腮。父母欲淹死，乃作人言：我先世不信因果，曾於廬州開元寺借常住錢五百貫，麻布二疋，負欠不還，故遭此罰。望父母收養，待長送寺還報。遂撫育至七歲，送入寺中，掃地以償宿債。時時自鞭^A36己身，呌言還債，故名毛賴債。

X60n1120_p0346a12唐御製頌：堪嗟毛債異人流，負欠僧錢業報酬。兩片魚腮連象耳，一雙驢脚戴猪頭。前生造惡心無愧，今日招殃苦未休。為報後賢君子道，僧錢不可擅貪求。

X60n1120_p0346a15慈受深頌。常住分文不可偷，日增萬倍恐難酬。猪頭驢脚明明現，佛地今生掃未休。

X60n1120_p0346a17空中和尚頌。借路經過掌庫權，但存公道絕私緣。狼飡鼠竊片時事，驢脚猪頭萬古傳。

X60n1120_p0346a18千巖長頌。知事須當好用心，眾僧金穀莫相侵。古人有語真堪信，粒米元來重七觔。

X60n1120_p0346a20洞山价頌。常住須憑戒力扶，莫將妄用恣貪圖。掌他三寶門中物，惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算，冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取，免至來生作馬驢。

X60n1120_p0346a23國清百錄智者同學，照私用常住一撮鹽，後入定現鹽數斛在前，急買鹽陪償，其相乃絕。

X60n1120_p0346b01高峰遺事。仰山偉。私折常住一莖笋，後入定，見笋現前，陪還懺悔，其相乃絕。東山空。答余才茂借脚夫書。向辱枉顧，荷愛之厚，別後又承惠書，益自感媿。某本巖穴閒人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座，常住有無一付主事，出入支籍竝不經眼，不畜衣鉢，不用常住，不赴外請，不求外援，住緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。今書中就覓數脚夫，不知此脚出於常住耶？空上座邪？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉，求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知皆閩之長老，一住著院，則常住盡盜為^A37己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪^A38己知，殊不念其為十方常住招提僧物也。今之戴角披毛償所負者，多此等人，先佛明言，可不懼哉！比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎，願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者皆謝而莫取，則公之前程未可量也。逆耳之言，不知以謂如何？時寒，途中保愛。然竊盜罪報，律藏不勝廣載，今錄數則，可為學者置之座右，時時警惕，不使盜因起於毛頭心地也。當知盜者，不啻不與而取及劫奪等而^A39已，若尋常起一貪想，即是盜因，即是禍事，如比丘於花池側迎香風而坐是也，何況盜名、盜位、盜法等

X60n1120_p0346c01宗鏡二：不盜者，不與取名事盜，與取名事不盜。法門者，如佛言：他物莫取，名法門不盜；菩提無與者，而取菩提，是名法門盜。若持戒作業，求可意果者，無常速朽，悉是他物，息如糞果，害如毒食，有智之人，所不應求，云何殷勤飲苦食毒，而自傷毀？洄洑困苦，豈過有流？三障障佛，第一義天之所捨離，是盜非不盜也。又二乘以四諦智，觀身受心法，厭惡生死，欣求涅槃，涅槃心起，即取他物，即非時取證，即不待所說，因焦種不生，見苦斷集，修道造盡，非求法也，謂有涅槃，成涅槃見。若有著空，諸佛不度，身長三百由旬，而無兩翅，墮三無為坑，饑餓羸瘦，體生瘡癬，豈非貧窮困苦耶？又不見佛，不聞法，不入眾數，豈非第一義天遠離耶？此猶名盜，非不盜也。若別人從淺至深，捨一取一，來^A40已更復來，去^A41已復更去，悉是辱。於去來相，亦是不與而取。取^A42已而捨，亦是貧窮。捨^A43已更取，數數去取，即是困苦。不與第一義天相應，即是遠離。此猶名盜，非不盜也。圓人觀法實相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受。不取是菩提，障諸取故。是法平等，無有高下，不高故不取，不下故不捨。如是觀者，觀如來藏具足無缺，是如意珠隨意出寶，即修羅琴任意出聲，即是大富。大富故無取，即第一義天，故不遠離。是名究竟持不盜戒。圓人亦有盜法門者，菩提無與者而取。菩提如海吞流，不隔萬派；如地荷負，擔四重擔。眾生悉度，煩惱悉斷，法門悉知，佛道悉成。

X60n1120_p0347a03解曰：金銀，重物。

X60n1120_p0347a04【箋】重物，謂金寶等物，乃至五錢以上，即制罪也。

X60n1120_p0347a05以至一針一草，不得不與而取。

X60n1120_p0347a06【箋】戒疏：葢針草判盜，五錢判重，離處成盜業，未離處猶盜法也。故一念盜心為因，所盜之物為緣，種種盜法，成就盜事為業。若一針一草，即制罪。天台不應五錢犯重罪，失沙彌戒，滅擯不通懺悔。四錢^A44已下，犯中罪，許懺悔。若盜而未得，犯方便罪。

X60n1120_p0347a10五燈古德呵城隍神過，神伺隙隨之，將有不利。德因渴，故取田中蘿蔔食之，置二錢於根。神不知，遂現形言犯盜，呵之。德曰：汝不見疄中錢耶？神拜服而去。

X60n1120_p0347a14徵沙門犯可悔罪，如法懺悔，將止滅犯戒罪，抑並滅性罪耶？

X60n1120_p0347a15訓沙彌犯戒，若不懺悔，並得惡作罪，墮地獄中，比四天壽，人間為九百千年。若如法懺悔，破戒罪滅，而性罪恐猶未滅。如盜取非財，須加利償。若不償者，後生轉重。如斷他命，終須償報。當為彼禮懺持呪，代彼㧞苦。彼苦既拔，則怨讎可釋矣。

X60n1120_p0347a20徵沙彌犯重罪，如法懺悔，可得受具否？

X60n1120_p0347a20訓沙彌十戒，前四若犯，為破根本滅擯，不通懺悔，不得受具。第九戒若犯，名破齋。竝餘五戒若犯，向二師前發露，隨師教令，以殷重心，如法懺悔，可得受具。

X60n1120_p0347a23徵佛本大慈，沙彌犯重，不通懺悔，不得受具，豈不塞人改過自新之路乎？

X60n1120_p0347b01訓：若結壇禮佛，勤懇苦到，求見好相，得菩薩戒，不得受比丘戒。諸律皆無開法，惟觀虗空藏菩薩經：比丘犯根本戒，若能如法結壇，禮三十五佛及虗空藏菩薩，菩薩以牟尼寶印印其背上，有除罪二字，罪即得滅，仍得重受具戒。沙彌准此而行，當亦得滅罪受具。但恐因緣艱阻，未能如法結壇，牟尼印不來，除罪字不現，後悔難追，不若慎之於無念也。

X60n1120_p0347b09若常住物。

X60n1120_p0347b10【箋】常住物者，即三寶物也，不可混亂用。如香、花、燈等，佛物也；經卷及莊嚴幢幡等，法物也。律中不得移為他用，犯者重罪。

X60n1120_p0347b13若信施物。

X60n1120_p0347b14【箋】信施物者，謂其信心發願而施也。若不原施者之心，移為別用，即成盜業。慈雲懺主云：昔雷峰塔化主，將常住磚錢買瓦，五百年西湖作魚，何況私竊！

X60n1120_p0347b18若僧眾物。

X60n1120_p0347b19【箋】寶訓懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕。先聖後聖，非不丁寧，往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意。猶恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？

X60n1120_p0347c02◎人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閑失却半年糧。

X60n1120_p0347c04若官物、民物、一切物，

X60n1120_p0347c05【箋】官物者，官家物也。民物者，民間物也。一切物者，總上文而言也。

X60n1120_p0347c07或奪取，或竊取，或詐取。

X60n1120_p0347c08【箋】奪取，恃力強暴而取也。竊取，伺人不見偷取也。以上奪竊詐取，皆判盜法，若物入手，即成盜業。

X60n1120_p0347c10乃至偷稅、冐渡等，皆為偷盜。

X60n1120_p0347c11【箋】賦稅國家大典，不可僥倖苟免，宜隨例充納，若官府優免則得。渡者有官渡、私渡，或須錢買不與而渡者曰冐渡，或無錢乞施渡則得。

X60n1120_p0347c14經載一沙彌盜常住果七枚。

X60n1120_p0347c15【箋】雜藏經：目連至恒河邊，一鬼白目連言：我常住有七枚熱，凡入我口腹，五臟焦爛，出還復入。何因緣故，受如此罪？目連曰：汝前世作沙彌時，行果蓏到師所，偏心多與七枚，故受此罪。此是花報，果在地獄。

X60n1120_p0347c19◎有一比丘，與外道同行，止果樹下。外道語比丘言：上樹取果。比丘不聽。又語：何不上樹取果？又不聽。外道乃上樹取果，擲地與之。比丘曰：我戒法中，不得不授而食。外道下樹取果授比丘，外道言：於一果上有如此法，況出世法乎？遂生信佛法。

X60n1120_p0347c24一、沙彌盜眾僧餅數番。

X60n1120_p0348a01【箋】雜藏經：復有一鬼，白目連言：我一生來，有二熱鐵輪，在兩腋下，舉身焦爛，何罪所¹至？目連答言：汝前世時，與眾作餅，盜取二番，挾兩腋下，以是因緣，故獲斯罪。此是花報，果在地獄。

X60n1120_p0348a05一、沙彌盜石蜜少分。

X60n1120_p0348a06【箋】石蜜，一名糖精。廣志：甘蔗其餳。按唐書：番胡國出石蜜，中國貴之。

X60n1120_p0348a07漢武內傳：西王母謂帝曰：太上之藥，有中華紫蜜，雲山朱蜜，天竺國石蜜。

X60n1120_p0348a08本草經：崔蜜食之不饑，明目延年。

X60n1120_p0348a09仙經蜜為口芝，然律中過午不食開石蜜者，以其煎湯無形，為藥石故。

X60n1120_p0348a10雜藏經：復有一鬼，問目連言：我一生來，常吞熱鐵丸，何罪所致？目連答言：汝為人時，作沙彌子，取清淨水，作石蜜漿。石蜜堅大，汝起盜心，打取少許。大眾未飲，汝盜一口。以是因緣，故獲斯罪。此是花報，果在地獄。

X60n1120_p0348a16俱墮地獄。故經云〔即本經也〕：寧就斷手，不取非財。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0348a18【箋】非財者，非義之財也。世律取非義之財，受非常之禍；藏經食無與之物，感無間之殃。寧就斷手不取者，畏地獄之痛甚於斷手，說之寒心，故激切勸戒之也。

X60n1120_p0348a22論。如來遠歷三祇，堅修萬行，備極艱苦，直至菩提。今諸釋子，不織而衣，不耕而食，莫言我德能致，豈緣^A45己行所招？凡身所披一縷一絲，口所甞一粒一滴，皆本如來布施、持戒、禪定、精進積累而得，悉因如來國城、妻子、頭目、髓腦博換而來。苟漫不思惟，則華麗甘甜，儘堪肆志；儻聊相酬奪，等吞銅服棘，莫能少安。縱糜骨焚身，酬恩靡稱；任刳心刲腹，抱愧難宣。惟當晝不使停，夜毋容息，軀無不竭之力，中無外馳之心，極意勤劬，少圖報塞。何更不與而得，妄獵非財；挾詐而求，恣羅彼物？施原供眾，回作^A46己私；募說他因，那為此用？如斯舛錯，難可指陳，將何恃而不恐乎？觀粟粒，偶甞感多生之呞；食

X60n1120_p0348b10【箋】度論：以習氣故，後得人身，產出牛蹄²飼食。佛愍度出家，得羅漢果。

X60n1120_p0348b11無量壽經：憍梵波提，過去世作比丘，於他粟田邊，摘一莖栗，觀其生熟，數粒墮地，五百世作牛償之。

X60n1120_p0348b14荷香暫齅，見誚讓於池神。

X60n1120_p0348b15【箋】雜阿含經：有比丘患眼，至鉢曇摩華池側，迎香風而坐。池神謂比丘：為盜香賊。比丘言：不壞不奪，云何名賊？神曰：不求而取，何言非賊？時有士夫，取彼藕根，重負而去。比丘曰：何故不遮，而謂我是賊耶？神曰：袈裟黑衣，墨污不現，彼兇惡人，何足與語？蠅脚污素，墨點珂貝，雖小悉現；唯明者有小過，如毛髮許，他人見之，大如泰山，故當從彼常求其淨。比丘聞^A47已，專精靜坐，斷諸煩惱，得羅漢果。

X60n1120_p0348b23幅紙未酬，俄成疋絹。

X60n1120_p0348b24【箋】湖海記聞：有一禪師將遷化，伽藍神告曰：師負欠常住絹一疋，索還了去。師曰：我自不用絹，云何負欠？神曰：某時用紙一幅，今計息應償絹一疋。師曰：今盜用常住者不少，都不聞取償，何獨見索？神言：彼輪迴六道中人，自來酬償，不煩往索。大師^A48已出三界，今若不取，無從追覓。師以衣鉢付寺主而終。

X60n1120_p0348c07僧堂小誤，頓荷火枷。

X60n1120_p0348c08【箋】寶鑑雲：葢山守顒，因以齋僧錢造僧堂。沒後，新住持智公夜坐，忽聞火焦之氣，見顒項帶火枷，具說前事苦切，乞賣僧堂，設齋供眾，方可脫苦。智如言設齋，其夜見顒來謝。

X60n1120_p0348c12長七果以偏師，鐵丸焦腹〔沙彌盜七果上詳注〕；餽白衣以僧物，肉樹悲號。

X60n1120_p0348c14【箋】賢愚經：福增比丘，常為年少比丘之所激切。目連觀見，以神通令其恐怖，因使隨行。見一肉樹，多有諸蟲，圍唼其身，無有空處，呌喚啼哭，如地獄聲。弟子問：師是何樹？目連言：是瀨利吒營事比丘，以自在故，費用僧物，華果飲食，送與白衣。以是因緣，受此華報。後墮地獄，唼樹諸蟲，即爾時得物之人。

X60n1120_p0348c20言念及斯，能無破膽。世所欽企，莫不薑傳。寶壽。

X60n1120_p0348c21【箋】寶壽沼為五祖戒司庫。祖偶疾，須生薑，行者就庫取寶，吒之。祖知之，令將錢回買，始與。後洞山虗席，郡守書託五祖舉所知。祖曰：賣生薑漢去得。遂出世洞山。

X60n1120_p0349a01燈譽。楊岐。

X60n1120_p0349a02【箋】楊岐方會為庫頭，常置二盞燈。若營^A49己事，則滅常住燈，用䞋施買油，別燃燈照之。

X60n1120_p0349a03漢書有官滅燈看家書。

X60n1120_p0349a05當毋徒口詠遺風，宜誓令行齊芳軌，斯其最勝矣。或往誤知悔，六步思酬。

X60n1120_p0349a07【箋】五百問經：一比丘用佛法僧物，而此比丘極聰明，說法能使人得四道果，惟罪深重，便欲償之。即詣沙佉國乞，大得錢物，還欲償之。道路山中，為七步蛇所螫，比丘知七步當死六步裏，便遣弟子還本國，言：汝償^A50已還，我住此待汝。弟子償物訖，還報之，即起七步便死，墮阿鼻地獄。初入溫暖，未至大熱，謂是溫室，便舉大聲經唄呪願，獄中聞經唄者，數千人得度。獄卒大嗔，便舉鐵棒打之，即命終生三十三天。以此驗之，佛法僧物，不可不償，雖復受罪，故得出矣。

X60n1120_p0349a17抑其次焉者哉？不則爪土之升上難期，地塵之沉深可卜。

X60n1120_p0349a19【箋】涅槃經：為善清升，譬同爪土；為惡沉滯，喻等地塵。

X60n1120_p0349a20阿含經：世尊以爪甲擎土，告諸弟子：我甲上土多？大地土多？諸比丘言：世尊！甲土甚少，大地土甚多，乃至算數不可為比。佛告諸比丘：若諸眾生至算數不可為比。佛告諸比丘：若諸眾生得人道者，如甲上土；墮非人者，如大地土。

X60n1120_p0349b01重輕相準，福弗勝愆；子母交傳，酬曷能盡？鐵牀銅柱，嗟楚毒之綿綿；馬腹牛胎，痛酸辛以冉冉。

X60n1120_p0349b03【箋】莊椿錄：盜常住一文錢，一日一夜長三分。一𨤲第二日夜，利上又長利。來世作牛馬償之，牛日還八文，馬日還七文。

X60n1120_p0349b06與其計無所出，空思挽拽於重淵；孰若時猶可為，早具綢繆於未雨。

X60n1120_p0349b08三曰不婬

X60n1120_p0349b09【箋】華嚴性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾，他所護女，親族媒定，及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事於非道！

X60n1120_p0349b11◎被諸女色染醉其心，猶如嬰兒無見自性，亦如素衣易受染色，為欲所溺不能得出，如糞中蟲樂著糞處，如穢弊猪不淨嚴身。

X60n1120_p0349b14楞嚴，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落邪道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。

X60n1120_p0349b16◎若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

X60n1120_p0349b18梵網！菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1120_p0349b20四十二章經。出家沙門，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。

X60n1120_p0349b24正法經偈：如火益乾薪，增長火熾燃，如是愛樂者，愛火轉增長。薪火雖熾燃，人皆能舍離，愛火燒世間，纏綿不可捨。

X60n1120_p0349c02禪秘要經。長老目連得道，本婦將從，盛服莊嚴，欲壞目連。目連爾時為說偈言：汝身骨連立，皮肉相纏褁，不淨內充滿，無一是好物。韛囊盛屎尿，九孔常流出，如鬼無所宜，何足以自貴？汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人捨廁去。若人知汝身，如我所惡厭，一切皆遠離，如人避屎坑。汝身自莊嚴，華香與瓔珞，凡夫所貪愛，智者所不惑。汝身不淨聚，集諸穢惡物，如莊嚴廁舍，愚人以為好。汝脇肋著脊，如椽依梁棟，五臟在腹內，不淨如屎篋。汝身如糞舍，愚人所貪寶，飾以珠瓔珞，外好如畵瓶。若人欲染空，始終不可著，汝欲去燒我，如蛾自投火。一切諸欲毒，我今^A51已燒盡，五欲以遠離，魔網^A52已壞裂。我心如虗空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。

X60n1120_p0349c15大乘妙林經：如大猛火，如四毒蛇，不可親近。

X60n1120_p0349c16◎釋迦為太子時，五欲厭離，而求出家。而說偈言：世間不淨眾惑邪，無過婦人之體性。衣服瓔珞莊嚴故，愚癡是邊生欲貪。有人能作如是觀，如幻如夢非真實。速捨無明莫放逸，必得解脫功德身。

X60n1120_p0349c20八歲沙彌開解國王經。阿育王初奉佛時，人民疾疫，請僧呪願。聖眾遣妙顏沙彌，年始八歲，^A53已得神通，飛入王宮。夫人彩女見之，無不愛敬。夫人舉手欲抱妙顏，顏却之。夫人曰：卿年幼，猶如吾子，近之何妨？顏曰：事從微起，猶一粟之火，能燒萬里之野；一滴之水，能陷堅固之石。以少致多，以小成大。是以智者遠嫌避疑，以防未然。時沙彌聲徹王殿，王聞之，來見曰：卿尚幼，如我子，抱之何嫌？顏曰：古聖制儀，豫其未萌，亦戒終始。女子七歲，不戲父几；男八歲，不踞母床。果下無捫首，瓜田無摸足。遠嫌避疑，杜漸銷萌也。今雖等於母子，當為將來不能者施。時王與夫人及宮中五百人臣，同得道跡。

X60n1120_p0350a08◎天神獻玉女於佛，欲壞佛身。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去我不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。

X60n1120_p0350a10儀則經：若彼故行婬，如蛇如毒藥，損壞於自身，得大地獄苦。

X60n1120_p0350a11律：人有患婬不止，欲自斷陰。佛曰：若斷陰不如斷心，心如功曹。功曹若止，從者都息。心邪不正，縱斷何益？佛說偈曰：欲生於流意，意亦思想生。生心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。佛言：欲愛之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。大智度論：如毛繩縛人，斷膚絕骨。

X60n1120_p0350a17高僧傳：釋嵬戒行嚴潔，忽一女子寄宿，自稱天女，嵬一心無擾，曰：吾心若死灰無以革囊見試。女乃凌雲而逝，願曰：海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅貞。

X60n1120_p0350a20燈錄：長盧孚遊方至一旅邸，有娼女所逼不惑，女告母，母曰：此真佛子也。故叢林有平生孚鐵脚，道價暄宇宙句。

X60n1120_p0350a22◎達磨達聰辯頴慧，憾師不授祖位，憤然而去。臨津見女子濯浣，默念此脛如是白晢耶？祖忽現前曰：是心可入祖牒耶？達悚然，密自切責。

X60n1120_p0350b01宗鏡三不婬者，男女身會，名事婬法門。解者，若心染法是婬，若關禁七支，如猿著鎖，擎一油鉢，過諸大眾，割捨樂觸，樂求於未來，潔淨五欲，如市易法，如銅錢博金錢，此乃增長欲事，非不欲也。若斷欲界麤弊之欲，染著色無色界禪定之樂，如冰魚蟄蟲，墮長壽天，是為一難，貪著禪味，名大縛，是染欲法，非不欲也。若憎生死，愛涅槃，棄之直去，涉路不迴，諸有色聲，不能染屈，如八風不動須彌，若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞，不能自持，毗嵐風至，破如腐草，是染欲，非不染欲也。若菩薩惡生死如糞穢，惡涅槃如怨鳥，捨於二邊，志存中道，起順道法，愛生名頂，墮是菩薩旃陀羅，既無方便，此慧被縛，不能勝怨，^A54己所修治，為無慧利，是染欲法，非不欲也。圓人觀一心三諦，即空何所染，即假何所淨，即中何所邊，即空即假何所中。即空故，無我人十六知見依正等愛，即假故，無空無相無願等愛，即中故，無佛菩提轉法輪度眾生等愛，三諦清淨，名畢竟淨，唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人女，天見天女，見者即得見佛三昧，執手者得到佛三昧，嗚者得極愛三昧，抱者得冥如三昧，亦如魔界行不汙菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心，又先以欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲，

X60n1120_p0350c02解曰：在家五戒：

X60n1120_p0350c03【箋】天台金光明疏：五戒者，天地之大忌，上對五星，下配五嶽，中成五藏。犯之者，陵天觸地，自伐其身也。

X60n1120_p0350c06惟制邪婬。

X60n1120_p0350c07【箋】在家二眾，食色為性，未能全斷，故惟制邪婬。如關睢之詩，樂而不淫，所以正人倫之綱紀也。禮記，諸侯不下漁色，君子遠色以為民紀。今士大夫妻妾琴瑟之外，而又漁色，皆為邪婬。

X60n1120_p0350c10毛詩正義，人有皮，鼠亦有皮，鼠恥也。人無禮儀，何異於鼠乎？漢武內傳，婬為破家之斧。

X60n1120_p0350c12太乙經：彼世人不修無上至道，但能薄欲，不行邪道，不殺不淫，孝悌慈和，惜福減食，薄於味染，命終之後，生於持鬘四天。

X60n1120_p0350c14感應注。楊誠齋善謔，常謂好色者曰：閻羅未曾相喚，子乃自求押到，何也？

X60n1120_p0350c17出家十戒，全斷婬欲，但干犯世間一切男女，悉名破戒。

X60n1120_p0350c19【箋】華嚴為在家者說，故曰自妻知足。楞嚴為出家者說，故曰全斷。出世法中，無正婬亦無邪婬，謂婬非梵行，鄙惡不堪，為輪迴生死之根本，故痛戒之。言今受此戒時，盡其形壽，永不再犯，如以智慧之劒，一斬一切斷也。一切者，醜行非止一端，乃至畜生鬼神等，皆名犯戒。若人男人女，若天龍鬼神變化為人，若畜生，或婬彼，或為彼所婬，和合者，犯重罪，失沙彌戒，滅擯不通懺悔。若欲婬未和合即止，犯中罪，許懺悔。若起婬心，痛自呵責，或持呪作不淨等觀，或晝夜禮佛，令形困神疲，則邪念自息。以欲心與女人身相觸，與女人屏處坐，與女人屏處語，及媒嫁和合欲事，竝犯中罪。

X60n1120_p0351a07楞嚴經載〔六交報文也〕：寶蓮香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非殺非偷，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。

X60n1120_p0351a10【箋】寶蓮香邪解婬非偷殺，殊不知私婬非偷乎？婬事辦而慧命斬非殺乎？猛火，即欲火也。生陷，即生身陷地獄也。因婬欲故，火燒其身；因邪見故，生陷地獄。

X60n1120_p0351a14世人因欲殺身亡家。

X60n1120_p0351a15【箋】此言踰禮越禁，荒婬無度者，生不免殺身亡家之禍，死難逃拘神陷獄之苦。

X60n1120_p0351a16果報地獄經：復有一鬼，白目連言：我常以物蒙籠其頭，畏人來殺，心生怖懼，何罪所致？目連答曰：以前世時，婬犯外色，常畏人見，或畏夫主捉縛打殺，心常恐怖，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

X60n1120_p0351a20舊雜譬喻經：有一國王，五穀熟成，人民安寧，無有疾病，晝夜伎樂，人無憂惱。王問羣臣：我聞天下有禍何類？答曰：臣亦不見。王使臣隣國買之，時天人化作一人，於市賣之，狀如猪，持鐵鎖繫賣之。臣問：此名何等？答曰：禍母。臣曰：賣不？答曰：賣。曰：幾錢？曰：千萬。曰：此何等？曰：食針一升。臣既買之，使合國覓針，擾亂百姓。臣白王曰：雖得禍母，擾亂百姓，男女失業，殺之可否？王曰：善。將殺之，^A55刺不入，斫不傷，割不死，積薪燒之，身赤如火，便走出，過里燒里，過市燒市，入城燒城，入國燒國，由厭樂買禍所致苦也。此喻女色欲火所燒，男女貪毒，至死不知苦也。

X60n1120_p0351b08出俗為僧，豈得更犯？生死根本，欲為第一。

X60n1120_p0351b09【箋】經云：生死為因，貪欲為本。故云第一。有云：萬惡淫為首，百行孝為先。故婬即不孝，孝即不婬也。夫出世為僧，當不為生死流轉，豈可復為生死不淨之行？但沙彌執身不婬，惟除麤跡，而其意地欲根，最難除㧞，極易漸染。若此中微塵許不盡，便是生死禍胎。當知婬泆非刀劒，能斬智慧命；愛欲是毒火，自焚功德林。直饒道得，不怕念起，秖怕覺遲。究竟念起，用覺^A56已遲八刻，不若尋常以病死二字對治，庶幾可耳。娑羅清語：人常想病時，則塵心漸減；人常想死時，則道念自生。

X60n1120_p0351b18◎風流得意之事，一過輒生悲涼；清真寂寞之境，愈久轉有趣味。此雖俗語，其意可思。

X60n1120_p0351b21故經云：婬泆而生，不如貞潔而死。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0351b22【箋】婬泆，污穢行也。貞潔，清淨行也。以其污穢而生，其如清淨而死。譬如世間貞夫節婦，玉潔冰清，即現世肉身菩薩，千載之下，雖死猶生；彼婬泆男女，名節俱損，德行全虧，無言他報。地獄之苦，即現世四肢枯竭，而五臟先壞，以致求生不得，求死不得，即生陷地獄之苦也。若夫律身嚴潔之士，其住世也，四大堅固，不畏寒暑所逼，兼無病苦煩惱；及其遷化，則脫灑自如，推門落臼，闍維舍利入塔，光明乃見，持戒之驗也。

X60n1120_p0351c06賢愚經：一比丘少欲知足，一長者終身供養，日日送飯。又一長者將一子來求出家，比丘觀是子能持淨戒，度為沙彌。其前長者舉家赴會親，唯留一女守舍，忘却送食。比丘念日^A57已過午，尚未送食，乃遣沙彌取食。唯見少女應門，作諸媚態。沙彌自念：此女將無毀我淨行？乃堅攝威儀，女即五體投地曰：此舍珍寶充滿，卿可為主，我願充婢給使。沙彌心念：寧捨身命，不毀淨戒。遂以刀刎死。其女欲心尋息，悲惱悶絕。其父適還，女方甦醒，具述所以。時國王聞之贊嘆，地積眾香，闍維供養。

X60n1120_p0351c17論夫畵瓶貯穢，本無可欣。

X60n1120_p0351c18【箋】比丘分衛經：佛言：若覩女人，當內觀身，念皆惡露，無可愛者。外如畵瓶，中滿不淨。

X60n1120_p0351c20而老象溺泥，尠能自㧞。

X60n1120_p0351c21【箋】大莊嚴經：此處難越，不能自出，猶如老象，溺彼深泥。

X60n1120_p0351c23向刀䑛蜜，無辭截舌之傷。

X60n1120_p0351c24【箋】四十二章經，佛言：財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一飡之美，然有截舌之患。

X60n1120_p0352a02把炬當風，罔慮焚身之慘。

X60n1120_p0352a03【箋】雜寶藏經：婬欲之事，樂少苦多，猶如逆風而爇熾炬，愚見不放，必見燒害之苦。

X60n1120_p0352a05至於身^A58已在道，寧容魔網高張〔見前禪秘要經〕。使福果由此而消，善法因滋而盡。類世空劫火，無有遺餘。

X60n1120_p0352a07【箋】大莊嚴經：滅諸善法無有遺餘，猶如劫火焚燒一切。

X60n1120_p0352a09等斧創多羅，永殲萌蘖。

X60n1120_p0352a10【箋】文殊儀規經：女色壞人，如截多羅樹頭，芽永不生。智種亦然，女刀截故，善牙不發。

X60n1120_p0352a12豈不痛哉！是以乾草畏火，遠避宜急。

X60n1120_p0352a13【箋】四十二章經：人為道故，當捨情欲，如彼乾草，火來須避，道人見故，必當遠之。

X60n1120_p0352a15浮囊渡海，塵許堪珍。

X60n1120_p0352a16【箋】永明錄：覺禪師直保護浮囊，方渡業海，如大涅槃經海中羅剎等喻。故知微細須持，方全戒體。若乞微塵許，終壞浮囊，豈能全半？

X60n1120_p0352a19道琳以沒齒為期，誓母親面。

X60n1120_p0352a20【箋】唐高僧傳：道琳以女人生染之本，一生不親面，不為說法，不從受食，不令入房。

X60n1120_p0352a22妙顏方童稚之日，却止抱持〔詳見上文〕。外杜譏嫌，內嚴防簡，持身之要，莫善於茲。然心之難制，勢同奔馬，故有不見可欲，歘然而起，不可鞚馭者，要在道心猛利，妄念自然不生。幾見喬松所覆，茂蕃餘草，若白刃見逼，莫回山向之心。

X60n1120_p0352b03【箋】阿難變現經：阿難與兩比丘到阿育國，化作阿育王，往告山向比丘曰：我今欲與議事，從我者生，不從者死。山曰：夫王欲議何事？王曰：我有責，女欲配汝。山曰：我奉佛戒，豈貪王女，恥辱佛道，寧就死也。王使人將山向赴市斬之，山乃禮佛就死。阿難復還本形，謂山向曰：汝道成矣，我故試耳。

X60n1120_p0352b09天女相挑，難奪僧嵬之志。

X60n1120_p0352b10【箋】高僧傳：晉慧嵬，戒行澄潔。有天女來，意欲局就。嵬曰：我心若死灰，何勞以革囊見試。女乃凌雲而上，嘆曰：海水可竭，須彌可傾。彼上人者，其志堅貞。

X60n1120_p0352b13皦然瑩徹，此潔秋霜。應思難陀時方剃髮，而忉利天宮殿隨成；纔欲罷道，而泥犁獄沸鑊^A59已具。

X60n1120_p0352b15【箋】雜寶藏經：佛為難陀剃髮，難陀便欲還家。佛問：汝念婦耶？答言：實爾。佛將難陀至忉利天，見一宮殿，無有天子。問諸天女，女曰：難陀以出家功德，當為天子。復將至地獄，見一沸鑊，無有罪人。問諸獄卒，卒曰：難陀罷道，炊此以待。難陀恐怖，佛為說法，一七日中，成阿羅漢。

X60n1120_p0352b21以此自惕，毛豎骨寒，當令塵情，應時頓盡。

X60n1120_p0352b22四曰不妄語

X60n1120_p0352b23【箋】華嚴：性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！

X60n1120_p0352b24楞嚴，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行^A60已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得。若不斷大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何是稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。

X60n1120_p0352c06維摩經註所言誠諦，不妄語也。妄語者，虗誑不實也。忍昧猶知之天，稱凡作聖，使初學彷徨失守，迷亂不前，正謂欺凡罔聖，迴惑人心，上干諸佛，下誤眾生。

X60n1120_p0352c09梵網！菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1120_p0352c11智論偈。實語第一戒，實語升天悌。實語小如大，妄語入地獄。

X60n1120_p0352c13正報頌。妄語誑人巧，地獄受罪拙。𦦨鋸解其形，熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵。悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽。

X60n1120_p0352c15習報頌。妄語入三塗，三塗罪^A61已決。餘業生人道，被謗常憂結。還為他所誑，恨心如火熱。智者勿尤人，驗果因須滅。

X60n1120_p0352c17業報差別經偈。麤言觸煩惱，好發他陰私，剛強難調伏，生𦦨口餓鬼。

X60n1120_p0352c19宗鏡四：不妄語者，法門有未得謂得。凡夫癡人，於下苦中，橫生樂想，竪我慢幢，打自大鼓，執有與無諍，執無與有諍，起六十二見，破慧眼不見於真實，備口四過，三十三天黃葉生死，謂是真金，非想自他，謬計涅槃。此非妄語，誰是妄語耶？二乘競執瓦礫，歡喜持出，生滅度想，生實未盡，寧得滅度？生安樂想，所作未辦，寧得安隱？其實未得一切解脫，未得謂得，豈非妄語耶？佛為別教人四門說實相，執於一有，隔礙三門，乃至執非有非無，不融有無。夫實相者，言語道斷，心行處滅，云何以字字於無字？云何以數數於無數？豈非妄語耶？圓人如實無觀，如實而說。如實觀者，非內觀乃至非離內外，而亦不以無觀得是智慧。如實說者，一切實乃至觀實非不實等，如是皆名諸法實。經云：諸佛皆實語，即是以佛道聲令一切聞。圓人亦有妄語法門，無車說車，誘戲童子；無樂說樂，止彼啼兒。若有眾生因虗妄說得利益者，佛亦妄說。又言我是貪欲尸利等，我是天是人，實非天人，將虗以出虗，令得不虗耳。

X60n1120_p0353a14解曰：妄語有四：一者妄言，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。

X60n1120_p0353a16【箋】言，乃心聲也。心正則言正，心邪則言邪。疏：直出為言，由^A62己意發而為言；宣述為語，由述見聞而為語也。故如來之語，無非利益眾生，故有真語、實語、正語；眾生之語，無非損害眾生，故有妄語、綺語、兩舌、惡口之語。妄語有小大，治罪有輕重。

X60n1120_p0353a20燈錄：法昌遇云：靈山會上，還曾見有無行業底佛麼？還有妄語底祖師麼？大似牛尿比旃檀，有甚交涉？

X60n1120_p0353a23二者綺語，謂粧飾浮言靡語。

X60n1120_p0353a24【箋】綺語者，華美無實，文過飾非之語也。維摩經：言必饒益，不綺語。報言雖實，非時而說，亦綺語也。百丈曰：說不應時，亦名綺語。論語：辭達而^A63已矣。辭取達意，不以富麗為工，乃見孔子亦戒綺語。

X60n1120_p0353b04艶曲情詞，導欲增悲，蕩人心志等。

X60n1120_p0353b05【箋】古樂府之作。聲韻正雅。無如漢魏。後之效體。漸人艶麗。至唐玄宗酷愛法曲。選妓三百人。教於梨園。今謳曲者稱梨園。本此。纂要齊歌曰謳。吳歌曰歈。楚歌曰艶。淫歌曰哇。情詞聲韻宛轉。以盡意之所思。詞與曲不無移商換徵。隨時小異。大約漢唐尚樂府。宋元尚歌曲。此皆騷人詞客所為。非學者之可涉躐也。謂情艶詞曲。乃宣迷入愛之結使。導欲增悲之渠魁也。筆飡李伯時善畵馬。秀鐵面呵曰。汝士大夫以畵名。矧又畵馬。期一人誇妙。妙入馬腹中。亦足懼。伯遂罷筆。師勸畵觀音贖過。黃魯直工艶辭。師亦詆呵之。黃笑曰。又當置吾馬腹中耶。師曰。艶語動天下人淫心。不止馬腹。正恐生泥犁耳。黃悚然悔謝。遂勵精進。

X60n1120_p0353b18三者惡口，謂麤惡罵詈人等。

X60n1120_p0353b19【箋】麤惡罵詈者，其聲甚於梟鳥，故善人所不忍聞，而豈忍出之口！當知緘默自全，讒毒之聲自^A64已。

X60n1120_p0353b20維摩常以軟言不惡口故。珠林嗔是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口腑臟福慧之刀斧。

X60n1120_p0353b23◎凡夫毒熾，恚火常然，逢緣起障，觸境生瞋。所以發言一怒，衝口燒心，損害前人，痛於刀割。乖菩薩之善心，違如來之慈訓。

X60n1120_p0353c02四者兩舌，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬬爭等。

X60n1120_p0353c04【箋】維摩注：眷屬不離善和，爭訟不兩舌報。兩舌者，傳宣彼此無實語，故中間鬬遘兩家，師資恩喪，朋友義絕，乃至敗國亡家之害也。

X60n1120_p0353c07乃至前譽後毀，面是背非。

X60n1120_p0353c08【箋】譽者，揚善之樞也；毀者，宣惡之機也。楊子淵蹇篇：妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊意近鄉訕。意林：王孫子云：搖唇鼓舌，擅生是非，好面譽人者，亦好背毀之也。

X60n1120_p0353c12證入人罪，發宣人短。

X60n1120_p0353c13【箋】聞人之過，如聞父名，但可聞之於耳，不可出之於口。

X60n1120_p0353c15皆妄語之類也。

X60n1120_p0353c16【箋】律攝佛家之弟子言：常說實不應為盟，自雪表他不信故。設被誣謗，亦不應作誓。修行道地經：其口言柔軟，而心懷毒害，視人甚歡喜，相隨如可親。口言而柔軟，其心內含毒，如樹花色鮮，其實苦若毒。

X60n1120_p0353c21若凡夫自言證聖。

X60n1120_p0353c22【箋】自言證聖者，如楞嚴：譬如平人，妄號帝王，自取誅滅。阿離野番，聖亦云出。苦言證聖，豈易稱哉！昔商太宰問孔子曰：夫子聖者與？曰：丘博聞強記，非聖也。曰：三皇聖者與？曰：三皇善用智勇，聖非丘所知。曰：五帝聖者與？曰：五帝善用仁義，聖非丘所知。太宰駭然曰：然則孰為聖乎？孔子有間，動容對曰：西方有聖者焉，不言而自信，不治而不亂，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。

X60n1120_p0354a06如言^A65已，得須陀洹果。

X60n1120_p0354a07【箋】此翻預流。此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道。又名聖位，預入聖道法流。金剛云：入流，或翻逆流，逆生死流，不受三途業債故。

X60n1120_p0354a10斯陀含果。

X60n1120_p0354a11【箋】此翻一來。此位斷欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。

X60n1120_p0354a13阿那含果。

X60n1120_p0354a14【箋】此翻不來，謂此位斷欲界後三品惑盡，更不來欲界受生故。

X60n1120_p0354a16阿羅漢果。

X60n1120_p0354a17【箋】此翻無學，謂此位斷色界、無色界思惑盡，四智^A66已圓，^A67已出三界，^A68已證涅槃，無法可學故。

X60n1120_p0354a19名大妄語，其罪極重。

X60n1120_p0354a20【箋】未證四果妄言^A69已證，未得四禪妄言^A70已得，未悟道妄言悟道，及妄言天來、龍來、鬼神來等，虗而不實，誑惑世人，名大妄語。若工夫稍得力，不知法相，謂正果等，名增上慢。本無欺誑之心，故不失戒。然須請問明師，先達正出，決擇是非，殷勤悔過，捨其所有得心，精求真要，方免沉墜。若本欲妄語，或說不了了未領，或中止不說，並犯方便中可悔罪。

X60n1120_p0354b03餘妄語，為救他急難，方便權巧，慈悲利濟者，不犯。

X60n1120_p0354b04【箋】昔有獵者逐兔，兔走避佛座下。少頃，獵至佛所，問：見兔否？佛曰：不見。獵乃去。後弟子問：兔見在佛座下，云何見言不見？佛曰：為救兔故。世尊之言，曲中有直，故其言雖不直，而有濟物之功。論語：其父攘羊而子證之。孔子曰：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。其子證父攘羊，其言雖直，直而無禮，故得不孝之罪。

X60n1120_p0354b11古人謂行^A71己之要，自不妄語始，況學出世之道乎？

X60n1120_p0354b12【箋】劉忠定公問司馬溫公曰：盡心行^A72己之要，終身行之者，可得聞乎？溫曰：其誠乎！又問：行之以何為始？溫曰：行^A73己之要，自不妄語始。二公者，宋之鴻儒，詳載金湯佛法。彼紅塵之士，以道學為^A74己任，尚論言行，出世之學，豈得言行乖違耶？常聞先德有一生無不可行之言，亦無不可言之行，一日三復思之，寧不愧汗！自今以先德誠言為式，亦如嬰兒學慈母之言以自警云。箴言者載道器，行者德之本。失言道即喪，失行德亦損。履言而踐行，君子當思忖。母為鬼神呵，母為天地蠢。一句亘古今，一事成劒刃。言行未發時，慎之切須謹。寶訓靈源曰：舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。

X60n1120_p0354c01經載〔賢愚、報恩二經也〕沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。

X60n1120_p0354c04【箋】報恩經，猶惡言一句。五百世墮狗身，最後身為商人，狗因盜肉笞棄，悲號無從。舍利弗神通往濟，命終生婆羅門家，七歲度為沙彌，名均提。復聞法要，獲證無學，念報師恩，永為給侍。　輕笑一言而墮狗身者，果不昧因也。如當時沙彌贊嘆老比丘讀經如佛聲者，而此沙彌必定成佛。

X60n1120_p0354c10故經云〔法句言語經〕：夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。噫！可不戒歟？

X60n1120_p0354c12【箋】說苑談叢：口者，關也。舌者，機也。出言不當，駟馬難追。

X60n1120_p0354c13◎口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。法苑高僧傳：兵者，不祥之器，不獲^A75己用之；言者，不竝之物，不獲^A76己而陳之。

X60n1120_p0354c16論摶黍雖堪適口，不因茲以棄連城之珍；帝位縱可悅心，詎緣是以博斷喉之痛。乃虗詞以營利養，利養幾何，而泥洹之望^A77已絕。是無異持摶黍與千金之璧以示嬰兒，嬰兒取黍而捐璧也〔呂氏春秋異寶篇詳載〕。飾說以獵名聞，名聞或倖致，而三途之釁^A78已開。是無異左手據天下之圖，而右手自刎其喉也。若扇提蘿，先世與五人互相稱說，以妄語故，歷諸惡趣，還充婢使，而鞭撻交加。

X60n1120_p0354c24【箋】未曾有因緣經：佛言：過去無數劫，裴扇闍國女人名提韋，供養五比丘甚慇。而五比丘欲求覓錢財，更相易代，遊諸聚落，語人云：彼四比丘證無漏業。諸人聞^A79已，種種供養。後五比丘墮地獄，八千億劫受餓鬼形，八千劫受六畜形，八千世畜生罪畢，雖獲人身，無男女根，八千世中常以筋力報償。提韋者，末利夫人是。五比丘者，今扇提羅等四人擔輿，一人宮中修治廁溷。夫人曰：汝五人自今永解，隨意東西。五人涕淚，不欲離去。佛言：扇提羅等償債未畢，因緣繫縛，不能得去；償因緣畢，自當得脫。

X60n1120_p0355a10機梨奢曩劫令弟子廣言名喻，亦以妄語故受諸苦毒，更墮盲聾而蟲蛇唼食。

X60n1120_p0355a12【箋】大方等日藏經：時眾中有盲聾，名頗羅機梨奢，舉聲大哭曰：願救濟我！我今身中受大苦惱，日夜常為種種諸蟲、小蛇、蝦蟇之所唼食，居熱水中，無暫時樂。佛言：汝過去世時，曾為比丘，毀破禁戒，外現善相，廣貪眷屬，弟子眾多。彼諸弟子言：我和尚得阿羅漢。以是因，多得供養，^A80己獨受用。見持戒人，反惡加說。彼人懊惱，如是念言：世世生中，願我所在，食汝身肉。惡業因緣，死墮龍中，得此盲報，住熱水中。又於過去無量劫中，在融赤銅地獄，常為諸蟲之所食噉。

X60n1120_p0355a22當其誑惑愚俗，虗消檀施，豈不自意其禍烈若此哉？律云：寧噉燒石，吞飲洋銅，不以虗妄食人信施。〔出五分〕聞者莫不心駴，服膺明訓乎？是故不欺遮道之虎，委身護戒，理固應爾。

X60n1120_p0355b02【箋】昔一比丘，四戒皆毀，二十戒神皆^A81已離去，惟妄語戒堅持無犯。此五戒神獨不得去，化虎當道，以毀其戒。比丘語虎：我有期約，汝若啗我，令我負約，我戒便毀。汝放我去，尋當即還。姿汝啗食，我無虗妄，必不欺汝。虎放令去，到即辭歸。來至虎所，解衣端坐，委身飼虎，虎忽不見。見五戒神，嘆言：善哉！具陳本意，誓不相離。比丘悔責，堅持五戒，二十戒神還來守護。比丘精進修道，遂得果位。

X60n1120_p0355b10至於澡槃之喻，羅云見呵。

X60n1120_p0355b11【箋】譬喻經：羅云未得道時，言少誠信。佛敕羅云往賢提精舍住，守口攝意，勤修經戒。後佛往視，令羅云取水洗足^A82已，佛語羅云：此水本潔，今受塵垢，不可復用食飲澡漱。汝不念精進，攝心守口，三毒垢穢，充滿胸懷，亦如此水，不可復用。又潔槃雖空，不可盛用食飲。汝雖為沙門，口無誠信，曾受惡名，亦如澡槃，不中盛食。又此器賤價，汝戀不惜。汝不攝身口，麤言惡說，多所中傷，眾所不受，身死神去，輪轉之途，受苦無量，諸佛賢聖，所不愛惜，亦如此槃，汝所不惜。佛告羅云：昔國王使象出兵，象唯藏鼻，護不用鬬。所以者何？象鼻軟脆，中箭即死，唯當護口，如象護鼻。羅云感激自勵，得羅漢果。

X60n1120_p0355b23大寧之謾，靈源被吒。

X60n1120_p0355b24【箋】寶訓：靈源侍晦堂於章江寺，一日入城晚歸，晦堂問：今日何往？曰：適往大寧來。時死心在傍，厲聲訶曰：參禪欲脫生死，發言先要誠實，清兄何得妄語？靈源面熱不敢對，自爾不入城郭，不發妄言。

X60n1120_p0355c04皆慙愧惶懼，感勵精勤。蓋東隅雖逝，桑榆可收，不遠而復，反則終吉也。今諸沙彌，爰稱應法，豈乏師誨友規，慎勿褎如充耳。

X60n1120_p0355c07【箋】詩經注：褎，多笑貌。充耳，塞耳也。耳聾之人恒多笑。

X60n1120_p0355c09却非分之施，遠溢美之譽。將避溺山頭，猶虞其迫；逃火井中，還怖其邇。豈不人人咸成法器歟？

X60n1120_p0355c11五曰不飲酒

X60n1120_p0355c12【箋】梵網！菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1120_p0355c13薩遮尼乾子經偈。飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，常被智者呵。來世常闇鈍，多失諸功德，是故黠慧人，離諸飲酒失。

X60n1120_p0355c16◎酒為放逸根，不飲閉惡道。寧捨百千身，不毀犯法教。寧使身乾枯，終不飲此酒。假使毀犯戒，壽命滿百年。不如護禁戒，即時身磨滅。決能定使差，我猶故不飲。況今不定知，為差為不差。作是決定心，心生大歡喜。即獲見真諦，所患即消除。

X60n1120_p0355c21宗鏡五不飲酒法門：解者迷惑，倒見名酒。夫酒為不善諸惡根本，飲酒招狂外道等，是即世間醉也。大經云：從昔^A83已來，常為聲色所醉，流轉生死。三界人天，通有此醉。二乘無明酒未吐，如半瘧人，大經引醉歸之。世間無常樂而言我淨，如來實我淨而言無常樂，如彼醉人見日月轉，此二乘醉也。菩薩無明未盡，不了了見，夜覩畫像，譬如醉人朦朧見道。迦葉云：自此^A84已前，我等悉名邪見人也。此是菩薩醉。圓人行如來行，具煩惱性，能知如來祕密之藏，雖有肉眼，名為佛眼，所可見者，更不復見。是則五住正習，一時無有餘。酒法既除，何所可醉？圓人亦有飲酒法門。鴦崛云：持真空瓶，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。波斯匿醉，轉更多恩，末利后飲。佛言：持戒入於酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其門者，逆順俱當；失其柄者，操刀傷手。是知能以塵勞煩惱為佛事者，斯乃見一切法皆實相矣。於一心實相中，不見有世間過患障礙之法，則何所捨？亦不見有出世殊勝尊妙之法，則何所取？但為未入實相門中，見有凡聖種種差別而生忻厭者，遂乃徇彼機宜，隨其所作，善巧方便而化導之，皆令入此一際平等，無諍無失，自證法門，究竟常樂。如是開示，不負前機。若解肘後之方，似探囊中之寶。實為第一之說，括盡初終；開大施之門，復誰前後？得自^A85己法身之髓，到一心智海之源。初阿^A86已攝無邊，過茶無字可說。

X60n1120_p0356a22解曰：飲酒者，謂飲一切能醉人酒。

X60n1120_p0356a23【箋】酒非一種，故曰一切。下文正解一切也，謂酒能昏神智。明達之士，以酒為禍泉，故痛絕之。今為拔生死邪見，豈得飲此禍泉哉！

X60n1120_p0356b02西域酒有多種，甘蔗、蒲萄及與百花，皆可造酒。

X60n1120_p0356b03【箋】神仙服食經：採南燭草煑汁為酒，碧映五色之神通。

X60n1120_p0356b04扶桑記：頓遜國有樹，似安居石榴，取其花汁貯盆內，數日成美酒。洞冥記：瑤琨去玉門九萬里，有碧草，割之釀酒，飲一合，三日不醒，飲甘溪水則醒。

X60n1120_p0356b07南史：拘樓國有水仙樹，腹中有水，謂之仙漿，飲者七日醉。

X60n1120_p0356b08古今註：烏孫國有青田核，得水如酒，味醇，飲盡更生，名青田酒。

X60n1120_p0356b09孚異物志：文華作酒，味甚美，人以金買，不以為貴。

X60n1120_p0356b11此方止有米造，俱不可飲。

X60n1120_p0356b12【箋】上文西域多種，下及此方米造，總攝一俱字斷之也。

X60n1120_p0356b13珠林第五飲酒戒者，佛告諸比丘：若言：我是佛弟子。者，不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。酒有二種：穀酒、木酒。穀酒者，以諸五穀雜米作酒者是。木酒者，或用根莖葉果、用種種子果艸雜作酒者是。酒色、酒香、酒味飲能醉人者，是名為酒。若甞咽者，亦名為飲。若飲穀酒，咽咽犯。若飲酢酒、若飲甜酒、若噉麴能醉人者、若噉糟、若飲酒澱、若飲似酒色、似酒香、似酒味能令人醉者，竝隨咽咽犯。若但作酒色、無酒香、無酒味不能醉人及餘飲者，皆不犯。若依四分律：病比丘等餘藥治不差，以酒為藥者，不犯。顛狂、心亂、病惱不覺知者，亦不犯。

X60n1120_p0356b24除有重病，非酒莫療者，白眾方服，無故一滴不可霑脣。

X60n1120_p0356c02【箋】堤岸傾決，眇視涓滴，故曰涓滴不除，終為江河。此言始而略霑一滴，終而巨觴不止，諭遮法之嚴，故七眾俱制。而獨開重病者，權，宜也。謂非酒莫療之病，急須用酒，即以酒為藥，是藥非酒也。亦有非酒而能醉人者，有二種：一、無明酒，謂無明覆心，其言如醉故；二、般若酒，謂佛法知見，蘊滯不化，有佛法習氣，亦如醉故。

X60n1120_p0356c08珠林：佛言：酒有多失，開放逸門，飲如葶藶子，犯罪^A87已積，若消病苦，非先所斷。

X60n1120_p0356c09毗尼母經尊者彌沙塞說曰：莎提比丘，自小因酒長養身命，後出家^A88已，不得酒故，四大不調。諸比丘白佛，佛言：病者聽甕上嗅之，若差不聽嗅，不差者聽用酒洗身，若復不差，聽用酒和麫作餅食之，若復不差，聽酒中自漬。

X60n1120_p0356c15乃至不得嗅酒，不得止酒舍，不得以酒飲人。

X60n1120_p0356c16【箋】嗅酒止酒舍，雖不飲，有大患者二：一、令人疑謗；二、薰習成性。亦防微杜漸之法也。梵網以酒飲人者，五百世無手，戒之甚嚴。謂自破酒戒，不過罪及一身，與人飲，為害不止故。

X60n1120_p0356c20儀狄造酒，禹飲痛絕。

X60n1120_p0356c21【箋】人物考：儀狄，禹妃弟，善造酒。禹飲而甘之，曰：後世必有以酒亡其國者。遂疎儀狄而絕旨酒。

X60n1120_p0356c22晉中興書：元帝性嗜酒，王道深以為誡，左右進觴覆之。

X60n1120_p0356c24晉書：凡民不得私釀酒沽，其有婚姻及疾者聽之，餘犯者罰金八兩。

X60n1120_p0357a01枚乘七發：酒為腐腸之藥，自古聖君賢臣，恐以累民，故禁之。

X60n1120_p0357a03紂作酒池，國以滅亡。

X60n1120_p0357a04【箋】人物考：紂名辛，帝乙少子。兄弟三人，長曰微子啟，次曰中衍，皆庶出。次曰辛，嫡出，即紂也。資辯捷疾，力格猛獸，智足以拒諫，言足以飾非。以肉為林，以酒為池，使男女裸逐其間，一鼓而牛飲者三千人。漢書：成帝張屏風坐，畫紂醉踞^A89妲己，作長夜之樂。班白諫曰：沈湎於酒，微子所以告去；式號式呼，大雅所以流連。詩書荒淫之戒，其源皆在於酒。

X60n1120_p0357a11僧而飲酒，可恥猶甚。

X60n1120_p0357a12【箋】僧者，德望威嚴，言行端密，為後學之標幟，法門之樑棟。若飲酒，則言多不根，過失無量，為態類狂象之無鉤，似戲猿之在樹，乃不知標幟折，梁棟摧，而法門自此危矣。

X60n1120_p0357a16昔有優婆塞，因破酒戒，遂併餘戒俱破。

X60n1120_p0357a17【箋】報恩經：昔有五戒，優婆塞治田，因渴，誤飲酒至醉。忽隣家有雞來，即殺食之。隣女往索，又強與婬。訟之於官，復妄言不取。因此一飲，五戒俱喪。

X60n1120_p0357a20三十六失，一飲備焉，過非小矣。

X60n1120_p0357a21【箋】四分廣律：自不孝父母，輕慢師友，不敬三寶，惡名流布，至暑月熱亡，寒天凍死矣。

X60n1120_p0357a23貪飲之人，死墮沸屎地獄，生生愚癡，失智慧種，迷魂狂藥，烈於砒酖。

X60n1120_p0357b01【箋】言砒酖之毒，不過毀其所生之身，不能毀其智慧道種。飲酒之毒，不啻曰腐膓之藥，而智慧道種滅盡無餘也。

X60n1120_p0357b03晉書：孫季舒常與石崇飲，傲慢過度，欲奏之。裴楷曰：飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎？

X60n1120_p0357b05故經云〔本經〕：寧飲洋銅，慎無犯酒。噫！可不戒歟？

X60n1120_p0357b06【箋】以上經論及諸史書，種種言辭譬喻，總之勸免離諸酒過也。謂天下毒之猛烈，無甚於砒酖洋銅，而酒之毒烈，又甚於此，故激切痛戒也。　雲居顯曰：飲酒破戒，世人共知。近有煙酒相習成風，竟有師僧隨流吞服者，最為可恥。手執管筒，口吐煙𦦨，既喪威儀，亦增惡臭。且親見顛仆觸火，燒爛形體者，飲酒多失，此為更甚。無論受戒與否，皆不可服，此大非法，所當痛戒。

X60n1120_p0357b14論。佛言酒有多失，開放逸門，飲如葶藶，是名破戒。故唐玄鑒掊繫酒器，敢嬰豪族之瞋。

X60n1120_p0357b16【箋】高僧傳：僧鑒數興造，工匠繁多。或送酒者，輒曰：我所造必令如法，寧使罷工，無容飲酒。時清化寺修營佛殿，州豪孫義致酒兩鐔與鑒，鑒即破酒器，流溢地上。義大怒，明將加惱，夜夢人以刀擬之。既悟，躬詣懺悔。

X60n1120_p0357b21晉法遇寬貸狂僧，甘伏荊條之辱。

X60n1120_p0357b22【箋】粱高僧傳：遇在江陵長沙寺，一僧飲酒，廢夕燒香，遇但罰不遣。師道安以筒盛荊寄遇，遇向筒致敬伏地，令維那行杖，垂淚自責。

X60n1120_p0357c01葢其表率後昆，駐延正法，不能不爾。佛又言：若消病苦，非先所斷。是則此戒^A90已於危疾聽許暫開，曷為竹園比丘病差懷慚，深陳過咎？

X60n1120_p0357c04【箋】舍利弗問經：迦蘭陀竹園精舍一比丘，疾篤將死。優婆離問：汝須何藥？曰：須酒。實違毗尼，寧盡身命，無容犯酒。優波離言：若為病開，如來所許。於是服酒差病。比丘懷慙，猶謂犯律，往至佛所，慇勤悔過。佛為說法，得羅漢道。

X60n1120_p0357c09遠和尚於諸耆宿，逆其誠懇。

X60n1120_p0357c10【箋】高僧傳：晉廬山釋慧遠困篤，諸耆宿皆稽顙，請飲豉酒，弗許。又請飲米汁，弗許。再請以蜜和水為飲，乃命律師披卷，尋文敢飲。卷未半，遷化。

X60n1120_p0357c13白馬芬謂當垂盡，詎乖素心。

X60n1120_p0357c14【箋】高僧傳：齊釋慧芬，初住穀熟縣常山寺。及魏滅佛法，南歸京師，止白馬，病篤。人勸以酒服藥，芬曰：積年持戒，寧以將死虧節耶？

X60n1120_p0357c17咸乃增加嚴峻，反更踰於訓制，未常不疑其^A91己甚。及觀沙伽羅漢，能令惡龍向化，忽喪伏鼃之威；

X60n1120_p0357c19【箋】優婆塞五戒相經：支提國有惡龍，名菴羅婆提陀，暴害人禽，破滅秋谷。莎伽陀羅漢到其處，樹下敷座，龍發嗔恚，身出烟火，雨雹、霹𮦷、蜈蚣、蚰蜒等。莎伽陀變作優鉢羅華、波頭摩華，惡龍所有勢力盡現，皆不能勝。因受三歸，更不作惡。有一貧女，信敬莎伽陀，辦酥乳糜似水色酒，持與莎伽陀，不看飲之，飲^A92已便去，時酒勢不覺倒地。佛語諸比丘：莎伽陀今能折伏蝦蟆否？聖人飲酒，尚如是失，何況凡夫！今後凡我弟子，不得飲酒，乃至如草頭一滴，亦不得飲。

X60n1120_p0358a05新寺難公，爰從冥趣棲遲，竟阻遐升之慶。

X60n1120_p0358a06【箋】冥祥記：宋蔣小德病死復蘇，云：至冥司放還，路由一處，有弊陋小屋，於屋前逢新寺。難公云：自出家來，未嘗飲酒，且就蘭公。蘭公苦勸，逼飲升許，被王召用。若不坐此，當得生天。

X60n1120_p0358a10遡所由來，悚然戰慄，安可曠懷疎節，自貽不追之悔乎？