沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0382c06入禪堂隨眾第五〔此篇原在第十，今置此。〕

X60n1120_p0382c07【箋】天如則禪師普說：生不知來處，謂之生大；死不知去處，謂之死大。臘月三十日到來，只落得手忙脚亂，何況前路茫茫，隨業隨報，正是要緊事在。這個是生死報境。若論生死業根，即今一念隨聲逐色，使得七顛八倒者是。由是佛祖運大慈悲，或教你參禪，或教你念佛，令汝埽除妄念，認取本來面目，做個灑灑落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病：第一、不遇真善知識指示；第二、不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏；第三、於世間虗名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習，止坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈宜恁麼？當信祖師道：雜念紛飛，如何下手？一個話頭，如鐵掃帚，轉掃轉多，轉多轉掃。忽然掃破太虗空，萬別千差一路通。諸禪德，努力今生須了却，莫教永劫受餘殃。

X60n1120_p0382c22早覺偈呪〔凡睡醒當默念〕。　睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。

X60n1120_p0382c23唵嚙臨。

X60n1120_p0382c24【箋】疏引一切智覺者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉。一日始終既爾，餘類皆然。　夫人晝之所思，夜則因想成夢。方其將醒未醒，未受色惑，不落意識分別，正眼[目*((序-予+林)/手)]瞇之時，謂之始寤。忽然夢破，開眼受色，依舊落意識分別時，謂之開眼作夢。惟如來清淨智覺，於日月不到處，而光明普照；於夢想不到處，而寤寐一如。故不妨睡有大小，而寤亦有大小，乃至歲月日時，亦有延促也。世傳陳^A46摶一睡，三千年為一晝夜，小睡也；如來一睡，阿僧祇劫為一晝夜，大睡也。世人睡不成睡，寤不成寤，乃不知睡寤之所以也。寤者，如日之初昇；睡者，如月之初來。人之靈根，生於天地間，稟於天道，故天眼睡而人眼亦睡，天眼開而人眼亦開。一晝一夜，一動一靜，皆隨天道運行。若背逆天道，雖在青天白日，黑於長夜，故不成睡寤也。惟我大覺世尊，而恒於此

X60n1120_p0383a14◎或睡或寤而作佛事也。故吾人正寤之時，當作是觀，當發是願也。智覽者，愍眾生住於無明，而為黑暗之所覆蔽，故以大智慧日而覺照之。周顧者，其源自指天指地處來，謂二乘人秪見一隅，未見全象，惟菩薩開智覺正眼而能周顧，非獨覺照自^A47己一隅，而能覺照不可說眾生，不可說世界，豁然雲開日現，洞見此

X60n1120_p0383a20◎大圓之光也。如世尊纔出母胎，指天指地處，此是世尊小寤之境界也。何則？秪為道惟我獨尊故。如世尊在雪山修道，歲二月七日之夕，入正定三昧，至八日明星出時，廓然大悟，嘆曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。此是世尊大寤之境界也。何則？秪為道一切眾生具有故。雖然，世尊則且止，即今諸人分中，且道是夢耶？是覺耶？速道！

X60n1120_p0383b04單上得抖衣被，作聲扇風，使鄰單動念。

X60n1120_p0383b05著衣偈。　若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。

X60n1120_p0383b06【箋】太古衣皮，黃帝始製衣。俗說上衣，長衣也。曰直裰，曰海青。

X60n1120_p0383b07太白詩：翩翩舞廣袖，似鳥海東來。一名道服。太極真人曰：當潔淨衣，備巾褐制度，名逆法服。　上衣者，一身最勝之衣。言著最勝之衣，當發最勝之心，及發最勝之願。此心此願，即勝善根也。葢為一切眾生，失此善根，沉溺生死，故發是願，令具善根，不使沉溺，而至彼岸究竟之地。如二乘三乘，皆不名究竟。唯佛一乘，乃名究竟彼岸也。又上衣，向上衣，亦曰恭敬衣。言著此衣，當知有向上事。或不能頓悟，亦當漸修威儀，而獲最善法則。步步行勝善之事，而登法岸至善之地也。

X60n1120_p0383b17著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。

X60n1120_p0383b18【箋】西域記：泥縛些那，唐言裙。裙者，羣也，連接幅也。舊曰涅槃僧，訛也。諸善根者，乃清淨根本之體，亦清淨法身之用。言服裙之時，善法現前，所思毋邪，則具足慙愧處，即清淨本源處。人之所以迷於五欲，不能清淨者，秪因不知慙愧。若慙愧具足，而清淨善法，何曾欠少？

X60n1120_p0383b23五燈僧問黃龍：龍誨機急切相投，請師通信。龍曰：火燒裙帶香。

X60n1120_p0383c01整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。

X60n1120_p0383c02【箋】束帶以^A48絛襵，則諸部各異，色乃黃赤不同。整，嚴飾也。束，收攝也。謂當檢束諸根，則外嚴肅其身，而內收攝其心，乃見道用也。

X60n1120_p0383c05下單偈。　從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。

X60n1120_p0383c07【箋】普曜經：如來過去心淨離著，不惱眾生，故所行之處，脚不污，蟲蟻不損。　佛制誤傷，以其無心，故不治罪。與世律同。然亦有誤傷而還誤傷之報，見第一殺戒論注。

X60n1120_p0383c10朝野僉頌。五更鐘罷人初寤，地上蟲靈將出穴。日將晡時人欲眠，地上蟲靈亦歸穴。莫將蟲命誤傷殘，人性蟲性何分別。

X60n1120_p0383c13行步不傷蟲偈。　若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。

X60n1120_p0383c14唵地利日利莎訶。

X60n1120_p0383c15【箋】善法者，即菩薩行願也。如來三十二相，足為第一德相，謂先以行滿所願。於是菩薩凡舉足時，即願一切眾生出生死海故。若眾生同於菩薩行願，何處見有生死？秪為行願不同，妄執塵勞，造諸不善，飄蕩苦海。若能一念回頭，具諸善法，則彼岸在即，苦海斷流，眾生名盡，佛亦不為，是名至善。

X60n1120_p0383c21不得大語高聲。

X60n1120_p0383c22【箋】禪堂乃陶鑄聖凡，辨驗龍蛇之所，亦名選佛道場。凡入此堂，當規矩嚴肅，屏絕外緣，不容雜語。若一人大語高聲，又從而和之，不勝喧閙，妨彼真參，為害莫大。

X60n1120_p0384a02輕手揭簾，須垂後手。

X60n1120_p0384a03【箋】載，清規，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾。

X60n1120_p0384a03釋名：簾，廉也，自障蔽為廉恥也。宋魏陳楚間為笛，或謂之麯，自周而西謂之箔，南楚謂之蓬箔。

X60n1120_p0384a05莊子高門懸箔，　揭簾垂後手者，謂直下頓促，簾必損壞，兼有麤濁之聲動眾，故當以手襯之，乃見威儀雅度。

X60n1120_p0384a07五燈長慶坐破七個蒲團，一日捲簾，忽悟曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我是何宗，拈起拂子劈口打。　拈據法昌判斷，直饒長慶恁麼見得，也秪見簾外底天下，尚未見簾內底天下。要見簾內底天下麼？法昌有個方便，也下消坐破七個蒲團，管教簾內簾外一時見了。且道法昌與長慶還有優劣也無？若向這裏道得，一任捲舒自在去。

X60n1120_p0384a14◎真淨文在黃龍，一日，龍適令待者捲簾，問：捲起簾時如何？者曰：照天照地。放下簾時如何？者曰：水泄不通。不捲不放時如何？者無語。汝作麼生？真曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。龍喝曰：關西人果無頭腦。乃顧傍僧。真淨指之曰：只這僧也未夢見在。龍大笑。

X60n1120_p0384a19◎清凉院文益禪師，因僧來參次，師以手指簾，尋有二僧齊去捲簾。師云：一得一失。

X60n1120_p0384a20◎玄沙與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，却退步而出。師曰：那沙彌好與二十拄杖。守曰：恁麼即某罪過。同安顯別云：祖師來也。師曰：佛不是恁麼。

X60n1120_p0384a24不得拖鞋作聲。

X60n1120_p0384b01【箋】堂中行當威儀，勿急勿緩，如白鶴之在芝田，青獅之行石窟。二六時中，忽然踏著自^A49己影子，不妨覷破曹山眼睛，管取參學事畢。有輩在禪堂，禪不參，教不看，尋常拖一緉鞋，東宕西宕，脚底作檀板聲，在眾取厭，虗喪光陰，逢人也道我在某知眾位下住過，良可慨也。

X60n1120_p0384b06雪菴錄：山頭和尚甞稱：聖恩和尚在眾時，勤苦自勵。參究至後，夜未就寢，恐履聲妨人睡，則去鞋襪，跣足經行。冬寒則但去鞋。每每如此，真千古榜樣也。

X60n1120_p0384b09不得大咳嗽作聲。　不得鄰單交頭接耳，講說世事。

X60n1120_p0384b10【箋】禪堂煅煉，天下納子之大爐鞴也。今之風氣日下，禪者挂搭，不知所為何事。乃不顧本分，以禪堂為雜談世事之所，深可慨也。古德云：大事未明，如喪考妣。大事^A50已明，如喪考妣。豈可虗喪光陰，閑消白晝。不唯自誤，亦且有礙做工夫人。故制

X60n1120_p0384b14雪巖欽普說：是時漳、泉二州有七個兄弟，與我結甲坐禪兩年，在淨慈不展被，脇不沾席。外有個修上座，也是漳州人，不在此數，只是獨行獨坐。他每日在蒲團上，如個鐵撅子相似，朝朝如是，日日如是。我每日要親近他，與他說話些子。纔見我東邊來，他便西邊去；纔見我西邊來，他便東邊去。如是二年間，要親近不可得。

X60n1120_p0384b21或有道伴親情，相看堂中，不得久話相邀；林下水邊，乃可傾心談論。

X60n1120_p0384b23【箋】天性至厚，無有過於父母者。今既辭親，當以道為親也。傾心談論者，須是個人，始可盡平生工夫與之較量。若論世諦，不啻污穢唇吻，亦恐污穢林泉。

X60n1120_p0384c01筆飡。宏智，隰州人。座下同鄉哲魁者，潛跡十餘載，不明生緣。智知而訪之曰：父母之邦，何太絕物乎？欲招入方丈，魁謝曰：^A51己事未辦，豈假講鄉里也。曳杖而去，莫能曉之。

X60n1120_p0384c06二板鳴，即宜早進堂。

X60n1120_p0384c07【箋】鐘板自百丈建立，嘗負之塗中，行持規矩不怠，叢林至今遵之。二板者，謂停一不停二。若二板既鳴，不過一茶之頃；三板止靜，禪堂掩門，內不放出，外不放入。故二板鳴，即須抽解，進堂少遲，便是門外漢也。

X60n1120_p0384c10燈錄。道場明辨室中垂，問板鳴因甚犬吠。

X60n1120_p0384c11雲峰潛頌。黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

X60n1120_p0384c14若看經，須端身澄心默玩，不得出聲。

X60n1120_p0384c15【箋】眾中止靜看經，皆默識之。若形之於聲，不勝雜亂，經義無從思之。故澄靜默會，經義從此曉了，智慧從此發生。至若參禪時，把一切經書置之高閣，一一須從自^A52己胸中流出，葢天葢地始得。

X60n1120_p0384c19正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。

X60n1120_p0384c20【箋】四、教儀光明記。端坐者，身儀也。禪波羅蜜具出坐法，須者宜檢，內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。　菩提，華言道。菩提座者，即自悟本有空王之座也。此座人人本具，故曰當願。如蓮花不染，故曰無著。華嚴云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。其下有一百十八種喻，無出此一偈也。

X60n1120_p0385a01智論：見畵跏趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。又為正觀五種因緣故，結跏趺坐：一、由此晏坐，身心攝斂，速發輕安，最為勝故。二、由此晏坐，能住時久，不令身心速疲極故。三、由此晏坐，是不共法，他道、他論皆無有故。四、由此宴坐，形相嚴淨，令他見^A53已極敬信故。五、由此晏坐，佛、佛弟子共所聞喜，一切賢聖所稱讚故。

X60n1120_p0385a07五燈溈山問雲巖：菩提以何為座？巖曰：以無為為座。巖却問溈，溈曰：以諸法空為座。又問道吾：作麼生？吾曰：坐也聽伊坐，臥也聽伊臥。有一人不坐不臥，速道！速道！乃休去。

X60n1120_p0385a11出坐偈。　從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。

X60n1120_p0385a12【箋】孔目三界者：一、欲界，欲有四種，謂情欲、色欲、食欲、婬欲也。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。二、色界，色即色質，^A54已離欲界穢惡之色，猶有清淨色在。始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。三、無色界，但有心識，而無色質。始從空處，終至非非想處，凡有四天，但有受、想、行、識四心，而無形質，故名無色界。　此偈如見華嚴法界玄奧之大幅，兼貫法華譬喻之全章。然毗盧圓鏡，豈有去來？火宅窄門，能無出入？故知無火而火，歘然三界者，大火宅也。其有小智聲聞，^A55已出此舍，暫得遊戲者，小火宅也。不知舍外之火，逮有甚焉。若非深入佛智，曷使速離火宅，頓入清涼哉？

X60n1120_p0385b01附：　不得穿堂直過，　上單下單俱當細行，勿令鄰單動念。

X60n1120_p0385b03【箋】單者，前入眾篇詳明，茲不復贅。凡參學人，乍入叢林堂頭，驗其學行，方入僧次，即以單帖書其名與知客，送入禪堂，安貼其處，所謂三條椽下，七尺單前是也。

X60n1120_p0385b06華嚴疏。得斯意者，舉足下足，盡文殊心。見聞覺知，皆普賢行。　頌。上單下單，意無兩般。伸脚縮脚，有什麼難。不嗔拾得，不贊豐干。忘人忘我，沒遮沒攔。枕邊夜夜放紅日，無字函經滿腹攤。

X60n1120_p0385b10不得單上寫文字。除眾看經教時，不得單上相聚擺茶。夜坐雜話，　不得單上縫補衣被。

X60n1120_p0385b12【箋】禪單為參學勤苦故設，以待中夜暫息。古人脇不著席，奮力參究，那討工夫為此不急之務？

X60n1120_p0385b13慈受箴規古聖，補破遮寒，縫了便休。

X60n1120_p0385b14豈可朝昏事針線。

X60n1120_p0385b15不得眠臥，共鄰單說話動眾。

X60n1120_p0385b16【箋】天地晝動夜靜，男女日作夜息，人情合乎天理也。論語寢不言，葢本此意。若夫真實為道，豈可𠷣𠷣蠢蠢，秪圖一臥，差如小死耶？當知存默至道，栩栩焉，蘧蘧焉，有不可語人者。如高峰參無夢無想時，¹□半枕子震地一聲，忽然大悟，此千古睡眠底樣子。若眠息與鄰單說話，則為眾憎怨，鬼神所訶也。

X60n1120_p0385b22隨眾食第六

X60n1120_p0385b23【箋】古德云：隨眾得解脫。斯言不隨眾，則不解脫可知也。今略言隨眾，有八種解脫：一、聲板即赴，不懈怠故；二、供養現成，得省力故；三、作平等觀，無人我故；四、息諸戲論，存正念故；五、如法觀想，深入理故；六、不偏眾食，絕疑謗故；七、甘苦同受，無揀擇故；八、起止威儀，不放逸故。

X60n1120_p0385c05聞楗椎聲，當整衣持鉢。

X60n1120_p0385c06【箋】楗椎者，不假言語而令自宣，故衲子纔聞，即知息務、整衣、持鉢等事。羯磨疏以椎字作地，後人悞也。至於鈔文，一宗祖教，凡楗椎字竝改為椎，直呼為地。詣尋古本及大藏經律考之，方知其謬。

X60n1120_p0385c09增²益阿含：阿難！請講堂擊楗椎者，此是如來之信鼓也。

X60n1120_p0385c10五分，隨有瓦、木、銅、鐵鳴者，皆名楗椎。

X60n1120_p0385c11清規？聞椎聲，想念偈云：佛生迦毗羅，成道摩竭陀，說法波羅柰，入滅拘絺羅。聞三下鐘，即須息務，先宜出入。

X60n1120_p0385c13燈錄：藥山齋時自打鼓，高沙彌捧鉢作舞入堂，山便擲下鼓槌曰：是第幾和？高曰：是第二和。曰：如何是第一和？師桶舀一杓飯便出。

X60n1120_p0385c16◎石梯和尚，侍者拓鉢赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：甚處去？者曰：上堂齋去。師曰：我豈不知汝赴齋去？者曰：除此外別道個甚麼？師曰：我秪問本分事。者曰：和尚若問本分事，某甲實是上堂赴齋去。師曰：汝不謬為吾侍者。

X60n1120_p0385c21持鉢偈。　執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。

X60n1120_p0385c22唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒

X60n1120_p0385c23【箋】梵語鉢，此云應量器。即體是法，本來成就，故成就法器一句，而空、假、中備焉。乃至制度之法，三匙五觀之旨，皆出於應量，則諸法無不具足，故能受天人供。若不知應量之法，滴水難消，況天人供！

X60n1120_p0386a02五燈世尊一日敕阿難：食時將至，汝當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰：汝既持鉢，須依過去七佛儀式。世尊召阿難，阿難應諾。世尊云：持鉢去。密菴云：大小世尊被阿難輕輕靠著，未免喚鐘作甕。

X60n1120_p0386a06遯菴演頌。從來七佛儀式，慶喜何曾欠少？堪笑黃面瞿曇，無端打個之遶。

X60n1120_p0386a07張無盡頌。鐘鼓聲沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。

X60n1120_p0386a09天山老人頌。父父子子，同鍋各㸑。一齊趂出山門，惟有三峯老漢。

X60n1120_p0386a10法昌錄。德山、巖頭父子不解之禍，皆起於雪峰把定揵椎，至使老漢一肚皮不合時宜，直向鐘皷聲前托出個鉢來，太煞眼底無人。不料飯巾影裏突出一問，只得飲氣吞聲，縮歸方丈。頗奈雪峰東語西話，皷動巖頭簡點道：大小德山未會末後句在。據法昌批判，老漢尚不會最初句，說甚末後句？當時聞恁麼話，只合穩踞方丈，巖頭雖有百千伎倆，也沒奈他何。秪為召問巖頭，至有密啟其意，巖頭何不明言以征討之？亦非好手。至明日，老漢陞座後，撫掌曰：且喜老漢^A56已會末後句。又道：只得三年活。德山一生氣宇如王，運籌帷幄，何等鋒利？云何却被巖頭料定三年？果然自救不了。諸方浩浩商量，還有為他父子雪不解之禍麼？

X60n1120_p0386a22頌。鐘鼓聲前托鉢。老漢住持不正。大小暗使機謀。罪犯彌天條令。說甚死活三年。且喜鉢盂無病。最初末後全提。我奉太上勅命。

X60n1120_p0386b02展鉢偈。　如來應量器，我今得敷展，願供一切眾，等三輪空寂。

X60n1120_p0386b03唵斯麻摩尼莎訶。

X60n1120_p0386b04【箋】智論：佛名如來者，如定光佛等，行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如定光佛等智，知諸法相，從如中來，故名如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。

X60n1120_p0386b07金剛無所從來亦無所去，故名如來。　應量器者，千佛授受之法器，九十六種外道悉不知名。我今所以得敷展者，為^A57已受佛戒故得敷展。然敷展大義，非徒自利口體，先當發願為眾。三輪空寂者，

X60n1120_p0386b10能斷金剛經論，謂布施時，體達施者受者及所施之物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一施空，謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施，既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二受空，謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。三施物空，物即貲財珍寶等，謂能體一切皆空，豈有此物而為所施，是名施物空。

X60n1120_p0386b18空鉢偈。　若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。

X60n1120_p0386b19唵部林

X60n1120_p0386b20【箋】若見此鉢，直見法界之量及自^A58己之量，等於真空，且不容些子，況有清淨煩惱之跡乎！

X60n1120_p0386b21華嚴：若有欲識佛境界，當盡其意如虗空。故云其心清淨。從來不與染法相應，故云空無煩惱。

X60n1120_p0386b24滿鉢偈。　若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。

X60n1120_p0386c01唵。㘕

X60n1120_p0386c02【箋】鉢飯既充滿目前，不可徒生貪饕之想，不修梵行。當觀飯之來處，粒粒從信施得來，一切善法，悉從此種智發生。故受施者當梵行具足，所施者福果成滿，猶如種子發花，花復為果，滿足菩薩之梵行也。

X60n1120_p0386c05西域傳：佛鉢在乾陀國，青玉色，受三斗。諸國寶之，供養終日。華香不滿，則如言滿之。

X60n1120_p0386c08擎鉢偈。　擎持鉢飯，當願眾生：志在大道，為法供養。

X60n1120_p0386c09【箋】大道者，資養幻驅，本為修行出世之道，故云志在大道。行願品諸供養中，法供養最，所謂如法供養也。

X60n1120_p0386c11華嚴。設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。

X60n1120_p0386c12智論：食為行道，不為益身。若得食時，先獻三寶，後施四生。

X60n1120_p0386c13勝思惟經：不起罪業、不起福業、不起無動業者，是名供養佛。

X60n1120_p0386c14華手經：若以花香、衣食、湯藥等供養諸佛，不名為真供養。如來坐道場，所說微妙法，若能修學者，是名真供養。

X60n1120_p0386c16思益經：問云：誰能供養佛？佛言：能通達無生際者。

X60n1120_p0386c17文殊般若經：佛問文殊：汝云何供養佛？文殊答言：若幻人心數滅，我則供養佛。

X60n1120_p0386c18台教供養佛者，只是隨順佛語。今順佛教修三觀心，即為供佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。

X60n1120_p0386c22供養　清淨法身毗盧遮那佛。

X60n1120_p0386c23【箋】佛身無為，故曰清淨。法名可軌，諸師成之而得成佛。以法為身，故名法身。梵語毗盧遮那，華言徧一切處。以真如平等，性相常然，身上無礙，故梵語佛，此云覺者。

X60n1120_p0387a02起信所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界即是如來平等法身，則以無念名之為佛。

X60n1120_p0387a04圓滿報身盧舍那佛。

X60n1120_p0387a05【箋】修因感報，名之為報，然有自報、他報之別。自報則理智如如，他報則相好無盡，是名報身。

X60n1120_p0387a06華嚴疏：覺有之義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不如是；三、覺滿，二、覺理圓，稱之為滿。盧舍那，此云淨滿，謂諸惑淨盡，眾德悉圓。又云：光明徧照，謂內以智光照真法界，即自報身也；外以身光照應大機，即他報身也。

X60n1120_p0387a12千百億化身，釋迦牟尼佛，

X60n1120_p0387a13【箋】智與體真，能起大用，隨機普現，說法利生，故名化身。

X60n1120_p0387a14宗鏡：釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心性本寂，動靜不干，故號釋迦牟尼。

X60n1120_p0387a17當來下生，彌勒尊佛。

X60n1120_p0387a18【箋】彌勒，漢云慈氏，當來龍華教主也。布袋和尚頌。彌勒真彌勒，化身千百億。時時在世間，世間人不識。

X60n1120_p0387a20極樂世界，阿彌陀佛。

X60n1120_p0387a21【箋】彌陀經：爾時，佛告舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。

X60n1120_p0387b02十方三世，一切諸佛，

X60n1120_p0387b03【箋】四方，四維上下曰十方，過現未來曰三世。若論往古劫海之現在諸佛，即今稱為過去，即今現在，乃過去之未來，亦為未來之過去。所以出息入息，一剎那間而成三世諸佛者，謂盡東方過不可說不可說世界不可說諸佛，悉皆現前，受我供養，餘方亦然。

X60n1120_p0387b08大智文殊師利菩薩。

X60n1120_p0387b09【箋】文殊六名：一、妙德，大經了了見佛性，猶如妙德等。二、妙首，無行經滿殊師利，此云妙首。三、名普首，觀察三昧大淨法門經。四、濡首，出阿目佉并普超經。五、經首，出無量門微密經。六、妙吉祥，梵語曼殊室利。

X60n1120_p0387b13大行普賢菩薩。

X60n1120_p0387b14【箋】行無不遍曰普，佑上利下曰賢。以周遍佑利，故名普賢。

X60n1120_p0387b16大悲觀世音菩薩。

X60n1120_p0387b17【箋】能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末。故稱觀世音者，是所觀之境，萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩大悲，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。

X60n1120_p0387b21諸尊！菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。

X60n1120_p0387b22【箋】菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切眾生也。以六度為乘，運諸眾生出三界而到涅槃彼岸也。梵語摩訶，此云大；梵語般若，此云智慧；梵語波羅蜜，此云彼岸。到，謂總歸贊嘆諸聖功德，為供養之結詞也。

X60n1120_p0387c03粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。

X60n1120_p0387c04【箋】摩訶僧祇律：佛住舍衛城，時難陀母作食，先飯比丘，後自食。復作釜飯，逼上飯汁自飲，覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒、蓽茇調和奉佛。由是佛聽比丘食粥，有十種利。佛說偈曰：持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說，欲生人天常受樂，應當以粥施眾僧。十利者：一、資益身軀，顏容豐盛；二、補益尫羸，增長氣力；三、補養元氣，壽算增益；四、清淨柔軟，食則安樂；五、滋潤喉吻，論議無礙；六、調和通利，風氣消除；七、溫暖脾胃，宿食消化；八、氣無礙滯，辭辯清揚；九、適充口腹，饑餒頓除；十、喉吻霑潤，渴想隨消。

X60n1120_p0387c15周書：黃帝始烹谷為粥。魏武帝苦寒行曰：行行日^A59已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，釜水持作糜。

X60n1120_p0387c17燈錄：南泉一日為眾僧行粥次，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：這老漢合取口作恁麼語話。祖便休。自餘同參，無敢詰問。

X60n1120_p0387c19◎趙州喫粥了也未見洗鉢偈。

X60n1120_p0387c20三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。

X60n1120_p0387c21【箋】三德者：一、清淨，謂供佛僧之食，當使清潔，無葷穢之氣；二、柔軟，謂供佛僧之食，當須柔軟甘和，而無麤澀之味；三、如法，謂供佛僧之食，當隨時措辦，制造得宜。六味者，苦、酸、甘、辛、鹹、淡也。

X60n1120_p0387c24涅槃經：諸優婆塞為供佛及僧，辦諸食具種種備足，皆是旃檀沉水香薪八功德水之所成熟，其食甘美有美德焉。供佛謂供三世諸佛也。僧有二種：一者菩薩僧，二者現在大眾僧。供佛未有不供僧也，故曰及。普同者，上至諸佛菩薩聖賢天龍護法，下至一切含靈，無不遍及，故曰普同。

X60n1120_p0388a06若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。

X60n1120_p0388a07【箋】華嚴疏：世間之食，但能資益生死之身。修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅、法喜為食，則能長養善根，出離生死，成就善故，有出世五種食也。一、念食，修聖道者，常持正念故。二、法喜食，愛樂大法，資長道種，心生歡喜故。三、禪悅食，由得定力，資長慧命，道品圓明，心常喜樂故。四、願食，不捨梵行，長養一切善根，如世之食，資益身根故。五、解脫食，離諸業縛，於法自在，長養菩提故。

X60n1120_p0388a14◎不由胎藏，不假段食，惟禪悅法喜食也。

X60n1120_p0388a16出生飯不過七粒，麫不過一寸，饅頭不過指甲許多，則為貪。

X60n1120_p0388a18【箋】雲居顯注：貪，謂貪功德也。太多亦非法，故制。

X60n1120_p0388a19少則為慳，其餘蔬菜荳腐不出。

X60n1120_p0388a20【箋】食堂前立石，狀如蓮花，仰天覆地者，名施生臺。臺之週遭，篆七佛名，令一切見者，滅罪生福。故其蓮花仰天，平如鏡，圓如曼怛囉，中鐫梵書hūṃ字，種行者出生於字上，令諸鬼神霑斯法味，得解脫故。今人不知瞻禮，而反忽略，因便曬物，甚至以鞋襪穢褻等，加於佛法之頂，不覺不知，負大逆罪，見者能不傷感？因標示之，幸母再犯，徵蔬腐不出生，得不悋乎？

X60n1120_p0388b02訓七粒具足諸味，而能充塞大千者，法也。故菜蔬不必出生。

X60n1120_p0388b04凡出生，安左掌中，想念：

X60n1120_p0388b05【箋】行者先於左手拇指掐無名指、小指，仰伸指指、中指，無名指盛生飯。次以右手結印，如左交相，運想oṃ^A60vaṃ字種流出無盡法食，普濟鬼神。

X60n1120_p0388b08法力不思議，慈悲無障礙。七粒遍十方，普施周沙界。

X60n1120_p0388b09唵。度。利。益。莎。訶

X60n1120_p0388b10【箋】障礙者，謂餓鬼有三障：一、外障，謂餓鬼常受饑渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，頭髮蓬亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自䑛口面，障惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內障，謂餓鬼咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由是因緣，縱得飲食，不能啖飲。如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖有飲食，無有障礙，然隨所飲啖之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。法力者，偈呪觀行力也。不思議者，不可以心思，不可以言論，而能成就不思議之慈悲，以慈悲故，得無罣礙，以無罣礙故，而能以七粒周遍沙界，俾諸鬼神，消諸障礙，得沾法味，而得解脫。知上二偈，本於涅槃、天傳二典，故句異而義同也。當時世尊，為鬼子母等，惱害人民，兇惡無比，故先以威折，後以慈攝，授以法食，易其口腹，不使生命入其死門，故曰出生。然恐法化不恒，兇惡之輩，仍害生命，乃敕諸弟子，凡修行處食時，先施法食，令滿法喜，故

X60n1120_p0388c03徵嘗觀叢林出生之法，有者堂頭與諸大眾同時出生，有者食時先置飯一器於呵利帝母前，臨呪願時惟堂頭一人出生。究竟一人出生與多人出生有以異乎？

X60n1120_p0388c06訓：言理則一多無礙，言事則一畢竟一，多畢竟多。何則？楞嚴云：譬如一人喫飯，多人飽否？今一人出生，乃一人之慈悲，與多人慈悲何與焉？是故一人為善，而使多人不為善，則一人為善其功小，使多人不為善其過大。涅槃云：不施食者，非我弟子。乃知多人出生，各各遵佛遺教，名各減^A61己分段之粒，如法而施，一時千指分光，慈悲利濟，豈不廣大也哉？

X60n1120_p0388c13徵七粒之數，不用六及八，何也？

X60n1120_p0388c13訓七粒者，言千廩之充，從無一而始，無一而生，兩了曰三。一而三，母也；三而一，子也。子三母三，及無一之祖，以成來復之象，變化不測，而六八在數不在數可知矣。故七粒之量雖可數，而佛法之量不可數。昔欒巴之酒，小術能化為甘雨；如來願力，七粒充遍大千，理固然也。豈大願翻不及小術耶？

X60n1120_p0388c20大鵬。金翅鳥。

X60n1120_p0388c21【箋】起世經：龍與金翅鳥王，皆具卵、胎、濕、化四種。生經云：大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離，其高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住。其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。一、卵生金翅鳥王，居樹東面，欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，翅扇海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎、濕、化三生龍也。二、胎生金翅鳥王，居樹南面，欲取龍時，飛往樹南，令水自開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵、胎生龍，不能取濕、化二生龍也。三、濕生金翅鳥王，居樹西面，欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王能取卵、胎、濕之龍，不能取化生龍也。四、化生金翅鳥王，居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等，皆為此鳥王之所啖食。

X60n1120_p0389a11樓炭經：四生金翅鳥，還食四生龍是也。

X60n1120_p0389a13曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿，

X60n1120_p0389a13唵穆帝莎訶。

X60n1120_p0389a15【箋】大涅槃經：佛遊聚落，樹下有一鬼，名曠野，純食血肉，日食一人。我為說法，然彼愚癡，不受教道。我即化身為大力鬼，動其宮殿，令不安所，使彼迷悶。我以慈悲，手摩其身，即還坐起，生善信心。我復本相，為說法要，受不殺戒。彼鬼白言：我及眷屬，唯仰血肉存活，今以戒故，當云何活？佛云：今敕弟子，隨有修行處，食時當先出生。若不出生，非我弟子。

X60n1120_p0389a21◎鬼子。母，羅剎中之巨魄也。生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛為化導，將愛奴藏之鉢下。其母於天上人間覓之不得，既歸伏於佛，遂揭鉢還之。其千子皆為鬼王，統數萬鬼眾，五百在天上常嬈亂諸天，五百在世間常嬈國界人民。佛為授五戒歸正法，得須陀洹，住佛精舍。無子息者求子得子，有疾病者禱之則安，故為鬼王母。由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。

X60n1120_p0389b05^A62已上言金翅鬼子暴橫如此，乃見佛之威德神力，不動聲色而能降伏。然其暴惡習氣未盡，故先以甘露滌其心胸而調伏之，後以法味而充滿之。

X60n1120_p0389b08汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。

X60n1120_p0389b09唵穆力陵莎訶。

X60n1120_p0389b10【箋】言汝等者，謂承佛呪力，直召其名而施法食也。此食徧十方者，諸鬼神等各散十方，而此呪食能徧十方，以表佛心平等，一切鬼神皆得平等法味也。

X60n1120_p0389b13臨食呪願，皆當恭敬。

X60n1120_p0389b14【箋】有比丘受他請食，默然入，默然去。諸居士呵責云：我等不知食好不好？諸比丘白佛，佛言：從今食時，應表宣施者之意。

X60n1120_p0389b17正食時偈

X60n1120_p0389b18【箋】律三：鉢羅佉多，此翻正。至將食時，默念三遍，能除食毒，故名。義即等供之唱法。舊云僧䟦，訛也。

X60n1120_p0389b20佛制比丘。

X60n1120_p0389b21【箋】十誦：尸利仇常疑佛有一切智，乃計毒食舍內作大火坑，令無烟焰，以沙覆上，敷不織床。自言：若佛有智，當不赴請。佛以應度默允，乃語阿難：今諸比丘莫先行。於是領諸比丘入於彼舍，火坑化作蓮花，佛與比丘皆行花上，其不織床皆成完床。尸利感化白佛：此食雜不堪。佛言：但施食之，無病。佛告阿難：宣令未唱呪願，不得先食。唱^A63已，食皆甘美。佛還作法：從今未唱呪願，不得食。

X60n1120_p0389c05食存五觀

X60n1120_p0389c06【箋】詳著下文。

X60n1120_p0389c07散心雜話，施信難消。大眾聞磬聲，各正念：

X60n1120_p0389c08【箋】此即佛告阿難宣令之偈，以警比丘常修正觀，乃可受食。若不修觀，散心雜話而食者，恐信施難消也。古云：施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛帶角還。難消二字，甚於尸利仇之毒藥也。是故叢林至今遵佛遺勅，而於將食時，擊磬宣偈，令諸比丘於此聲中，各存正念。正念者，如理而念，名為正念。念即念慧，謂沈、掉、有、無等。不動，謂不動正念。

X60n1120_p0389c14梵網寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。五燈提婆尊者得法後，至迦毗羅國，有長者曰梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚美，唯長者與第二子羅𬑟羅多取食，取^A64已隨長，餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供一比丘，然此比丘道眼未明，虗沾信施，故報為木菌。惟汝與子精勤供養，故得享之。又問：長者年多少？曰：七十九。祖說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。後如其言，果佛授記。

X60n1120_p0390a01三匙觀法。

X60n1120_p0390a02【箋】大智度論：食為行道之人，正受食時，須作三願。

X60n1120_p0390a03一願斷一切惡。

X60n1120_p0390a04【箋】初下匙時，當願此生所有身、口、意一切惡，悉令斷盡。

X60n1120_p0390a06二願修一切善。

X60n1120_p0390a07【箋】次下匙時，當願此生所有善法悉令滿足。

X60n1120_p0390a08三、誓度一切眾生。

X60n1120_p0390a09【箋】後下匙時，當願此生所修善根，迴施眾生，共成佛道。

X60n1120_p0390a11食存五觀法。　一、計功多少，量彼來處。

X60n1120_p0390a12【箋】智度論：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成功用甚多。量彼來處者，僧祇律：施主減其妻子之分來求福。故施凡食時，當作此觀。古詩：鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中飡，粒粒皆辛苦。

X60n1120_p0390a15論衡：穀之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠，炊之於甑，㸑之以火，成熟為飯，乃甘可食，而食之味生肌腴成也。粟未米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。

X60n1120_p0390a19二、忖^A65己德行，全缺應供。

X60n1120_p0390a20【箋】毗尼母律：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。

X60n1120_p0390a23三、防心離過貪等為宗。

X60n1120_p0390a24【箋】明了論疏：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡，以此不知慙愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。

X60n1120_p0390b03四、正事良藥，為療形枯。

X60n1120_p0390b04【箋】饑渴為主病，四百四病為客病，須以食為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。

X60n1120_p0390b08五、為成道故應受此食。

X60n1120_p0390b09【箋】不食則饑渴病生，道業何成？增一阿含經：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。

X60n1120_p0390b11筆飡。黃山谷曰：禮所教，飲食之序，教之末也；食而作觀，教之本也。今士大夫誦先王之法言則一人也，起居飲食則一人也，故設教不得不如是。君子有思，終身之思也；食時作五觀，終食之思也。日一日如是行之，念念仁智，則夫二人者今而為一矣。五燈黃龍南化主歸，上堂。世間有五種不易：一、化者不易；二、施者不易；三、變生為熟不易；四、端坐喫者不易。更有一種不易是甚麼人？良久，云：聻。便下座。時翠巖真為首座，藏主問：適來和尚道：第五種不易是甚麼人？真曰：腦後見腮，莫與往來。

X60n1120_p0390b21無呵，食好惡？

X60n1120_p0390b22【箋】古人粗衣遮寒，糲食充饑，為學道故。若當大眾齋法之時，呵食美惡，損福良多。或遇病緣，不能食粗糲者，亦當存默。

X60n1120_p0390c01不得以食私所與。

X60n1120_p0390c02【箋】私與成盜業故。

X60n1120_p0390c03若摘與狗。

X60n1120_p0390c04【箋】一、大檀誠敬，以美饌供佛僧。時有犬枵腹搖尾，作乞憐之狀。一比丘愍之，分食餧犬。檀信不悅，白佛故制。

X60n1120_p0390c07來益食，不得言不用。若^A66已飽，當以手讓却之。

X60n1120_p0390c08【箋】佛制：持鉢而食，至飽而後放鉢。若行者來益食，欲食即以鉢托出，既飽乃置鉢几上。或行者更來益，則以手讓却者，以手代語止之。燈錄：巖頭曰：逐物為下，却物為上。且道與此却之何如？　常州芙蓉太毓禪師，因行食到龐居士前，士擬接，師乃縮手曰：生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？士曰：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士曰：食到口邊，被他奪却。師乃下食。士曰：不消一句。昭覺勤云：善現作家，芙蓉奇特，盡被龐居士一時領過了也。只如居士道不消一句，且道是那一句？端坐受供養，施主蒙安樂。

X60n1120_p0390c18不得爪頭，使風屑落隣鉢中。

X60n1120_p0390c19【箋】風屑飄落鉢中，使隣坐生嫌，兼失威儀故。

X60n1120_p0390c20不得含食語。

X60n1120_p0390c21【箋】五燈神鼎諲，常與數耆宿至襄沔間。一僧舉論宗乘，頗敏捷。會野飯山店中供辦，而僧論說不^A67已。師曰：三界惟心，萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色。是甚麼語？僧曰：法眼語。師曰：其義如何？曰：惟心故根境不相到，惟識故聲色樅然。師曰：古味是根境否？曰：是。師筯筴菜入，口中含胡而語曰：何謂相入耶？坐者駭然，僧不能答。師曰：途路之樂，終未到家。見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟。閻羅王不怕多語。僧拱而退。

X60n1120_p0391a05食時語，非惟禪律並遮，孔門亦常戒慎，除為佛法機緣，急救世間等事不犯，如神鼎諲會野飯於山店也。葢有狂禪含食語，以神鼎自況，大似薰蕕比栴檀耳。不得笑談雜話。

X60n1120_p0391a09【箋】溈山警䇿，不解忖思來處，謂言法爾如然，喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。

X60n1120_p0391a11不得嚼食有聲。

X60n1120_p0391a12【箋】行護食時，不得大攪及啜飲作聲。眾中食訖，不得啾口作食。禮，不絮美，不啜歸，不固獲，不返食。

X60n1120_p0391a14如欲挑牙，以衣袖掩口。

X60n1120_p0391a15挑，剔也。隨眾食時，不可剔牙，宜食畢至僻處。即欲剔者，宜以袖掩口，若露齒，失威儀故。

X60n1120_p0391a17食中或有蟲螘，宜密掩藏之，莫令隣單見生疑心。

X60n1120_p0391a18【箋】行人非不欲以精潔飲食供奉，間或蟲螘誤入飲食之內，見者當密藏，勿令人疑心不能食。昔有僧見桶中熟蔬浮水雞，忙取食之，含胡語曰：好個熟菜頭！其僧事跡雖粗，乃見一時權宜，以安眾心，其僧却有汾陽力量。

X60n1120_p0391a23當一坐食，不得食訖離座更坐食。

X60n1120_p0391a24【箋】佛說一坐食，比丘嘆譽領受，更不復食，形體枯瘦。佛即開許一食後，更食麫餅等，令飽足。飽足者，滿足其意，不異其時也。若異時，即非時食也。一日鉢盂兩度濕，應鐘版之時食也。一坐而不再坐者，恐非時故。

X60n1120_p0391b04不得食訖以手指刮碗鉢食。

X60n1120_p0391b05【箋】鉢中心粒，應施生靈，若以手指刮食，大失威儀，兼失利生功德故。

X60n1120_p0391b06行護若有食，遺落食巾上，不得取食，當押聚安一處，付與淨人鉢碗中。

X60n1120_p0391b08凡食不得太速，不得太遲。

X60n1120_p0391b09【箋】太速則粗氣逼人，太遲則延慢失侯，故須不急不緩，次第食之。

X60n1120_p0391b10行護把鉢，不得太高，不得太低，則當胸前。碗鉢常須離膝巾，不得安手致膝上。

X60n1120_p0391b11清規不得將口就食，不得將食就口。

X60n1120_p0391b12禮節不得鉢中央。挑飯不得大撓刮鉢中。

X60n1120_p0391b14行食未至，不得生煩惱。

X60n1120_p0391b15【箋】齋時惟法喜禪悅，無煩惱故。若一人煩惱，則四座為之不安，遂成煩惱，齋法寧不得罪？

X60n1120_p0391b17或有所需，默然指授，不得高聲大喚〔指授，指語也〕，不得碗鉢作聲。

X60n1120_p0391b19【箋】食時威儀，碗鉢自然無聲。碗鉢作聲，因麤慥故。一人麤慥，不堪動聽，多人復然。而食堂規矩散漫，齋法不恭，其過誰歸？

X60n1120_p0391b22不得食畢先起。

X60n1120_p0391b23【箋】齋法，自始至終，皆當恭敬。食畢先去，則有始無終。欺慢大眾，除常住公事及遠行者，預白知事，則不犯。

X60n1120_p0391c01若違，僧制。

X60n1120_p0391c02【箋】僧制者，即律中所說之文，皆僧制也。有違者，則先以椎白聚眾，而後斷事聽罰。

X60n1120_p0391c03揵度不應匡脚食，妨礙比座所食可棄之物，應取著脚邊，去時持去。

X60n1120_p0391c04清規不得將口就鉢，將鉢就口。

X60n1120_p0391c05禮節不得鉢中央挑食。

X60n1120_p0391c05溈山警䇿，碗鉢作聲。食畢先起，去就乖角。僧體全無，起坐忪贊，動他心念。

X60n1120_p0391c07戒學。先知苾蒭惟著下裙，上無衣者不應受食。若病老者當屏處而食。

X60n1120_p0391c09聞白椎不得，抗拒不服。

X60n1120_p0391c10【箋】白椎者，法王之正令，文殊之大用也。今叢林凡事亦用椎白，不待言而眾集。且道椎作麼生白？有血氣漢，一聞白推，當下省悟。若是沒意致底，不識好惡。五燈世尊陞座，大眾集定，迦葉白椎云：世尊說法竟。世尊便下座。　剎說塵說無間歇，世尊陞座，^A68已落第二三科矣。無端金色頭陀，却將一大部不斷頭經強生著破，至今天下衲僧句讀不徹。

X60n1120_p0391c16頌。棒頭吐舌，露柱揚聲。日上月下，正令齊行。

X60n1120_p0391c17◎雙泉師寬初住雲門，一日聞白椎曰：請師寬充典座。師翻觔斗出眾曰：雲門禪屬我矣。

X60n1120_p0391c20飯中有穀，去皮食之。

X60n1120_p0391c21【箋】盜戒下，注。

X60n1120_p0391c21無量壽經律，或聚一處，出時將施禽鳥。

X60n1120_p0391c22五燈石霜慶為溈山米頭篩米次，溈曰：施主！米莫拋散。慶曰：不。溈於地上拾一粒，曰：個是甚麼？慶無對。溈曰：莫輕這一粒，百千粒從此一粒生。慶曰：未審這一粒從甚處生？溈呵呵大笑。至晚，上堂曰：大眾！米裏有蟲，諸人好看。

X60n1120_p0392a02正風錄：拾得為國清竈下頭陀，齋後收殘汁冷飯，置竹筒中，伺寒山。山見之，怡然負於巖下，快飽而^A69已。雲門澄為雲棲圊頭，除糞後，以廁底穀粒汰淨食之，皆潛行密用也。今人固不能如寒山、雲門所為，而所剩汁及洗碗遺粒，或餧犬豕，或濟魚蝦，以成濟生之德，亦是惜福之道。乃作珍粒篇，簡諸同人云：我觀無數米，種從一粒始。天公雨露恩，農夫血汗脂。意在活蒼生，恩大勤不止。莫將一粒輕，大以須彌比。如何高上人，不省米來理。狼藉噴滿堂，鞋沾入圊裏。宿飯棄厨倉，路傍有餓死。天眼有雷霆，暴物何堪此。三年兩度荒，不記食糠粃。我著珍粒篇，遙簡天下士。足邊有遺粒，見者即拈起。鐺底飯甲香，食之最甘美。倘餘殘汁盤，洗碗并油滓。自^A70己不能飡，亦當餧犬豕。或傾長流中，而濟魴與鯉。所施雖微芒，功德日積累。不惟長福源，亦為入道址。

X60n1120_p0392a16僧要長沙翼遊蜀，刺史毛璩為設中食。翼見飯中得一粒穀，即先食之，毛密敬異。後餉米千斛，翼即受分施。

X60n1120_p0392a19附：　不得見美味，生貪心，恣口食。

X60n1120_p0392a20【箋】大論：思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，磨舂淘汰，炊煑乃成。計一鉢之飯，作夫汗流，集合量之，食少汗多，功力艱辛，營調香味，纔供三寸，即成不淨。云何恣貪無度，不念道德輕微，以何消受將來，恐墮異類酬償之苦，切生慙愧之想。

X60n1120_p0392a24薩遮尼乾子經：噉食太過人，身重多懈怠，現在未來世，於身失大利。睡眠自受苦，亦惱於他人，迷悶難覺悟，應時籌量食。

X60n1120_p0392b03不得偏眾食。

X60n1120_p0392b04【箋】偏眾食者，不共眾食也。不共有三：一、私造飲食，不與眾食而獨食者，其過大；二、不私造飲食，有事異坐食者，不犯；三、老病不能隨眾，雖私造食，無犯。

X60n1120_p0392b06寶訓拙菴曰：佛鑑住太平高菴，充維那時，年少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日，齋時鳴揵，見行者別器置食於鑑前，菴出堂厲聲曰：五百僧善知識作這般去就，何以範摸後學？鑑如不聞見，逮下堂詢，乃水虀菜。葢鑑素有脾疾，不食油故。菴有愧，詣方丈告退。鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。常聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蔕。逮鑑遷智海，菴過龍門，後為佛眼嗣。

X60n1120_p0392b16結齋法式

X60n1120_p0392b17南無薩哆喃。三藐三勃陀。俱胝。南怛姪他。唵。折𨽻主。𨽻準提。莎婆訶。

X60n1120_p0392b19所謂布施者，必獲其利義，若為樂故施，後必得安樂。

X60n1120_p0392b20【箋】所謂法施、財施，皆從歡喜布施故，後所得報亦快樂故。

X60n1120_p0392b22飯食^A71已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。

X60n1120_p0392b23【箋】一時齋法^A72已竟，若不發志願，則前三匙五觀等，皆為剩語，有始無終。是故當願一切眾生，究竟一切事也。所作皆辦，豈易言哉？略言端坐受供，觀行^A73已周，厨務行堂^A74已畢。至於入理深談，二乘秪斷見思惑，菩薩將盡無明，尚未名皆辦。惟佛五住究盡，二死永忘，可稱皆辦。

X60n1120_p0392c05受䞋偈

X60n1120_p0392c06【箋】上古檀越飯僧，先以布㲲襯其座，齋^A75已送襯作衣，故親從衣。後以銀錢代布，故親從貝。

X60n1120_p0392c07稽古略：練塘居士洪^A76慶善，持江東節度使夜宿池州梅山，愚宗師迎之，相與夜話。洪問：飯僧見於何經？宗曰：四十二章經云：凡飯人百，不如飯一善人，乃至飯百億三世諸佛，不如飯一無住無作無證之者。謂無修無證，則是正念獨脫，則功德超諸佛也。洪曰：前輩知此者多矣，其為誰乎？宗曰：近如秦少游藤州貶所自作挽章，有誰為飯黃緇之句。東坡既聞秦計，以書送銀五兩，囑范元長為秦飯僧。及東坡北歸，至毗陵，以疾不起。太學生裒錢於東京慧林飯僧，蘇黃門撰東坡墓誌首載之。洪曰：䞋金有據乎？宗曰：豈不見毛詩小雅鹿鳴，燕羣臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。葢飯食不足以盡敬，而加贈遺之，以致慇勤。於時為誦丁晉公齋疏，不錄。

X60n1120_p0392c21呪願達䞋，當願眾生：悉令通佛，十二部經。

X60n1120_p0392c22【箋】出菩薩本業經。又偈云：財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。　凡有䞋施者，必有願求。受施者，當於三寶前宣達其願。

X60n1120_p0392c24尊者菩須蜜論作檀䞋，此云財施。解言：報施之法曰達䞋，導引福地亦曰達䞋。字或從手。

X60n1120_p0393a02西域記：正達䞋拏者，右也，或云駄器尼。以右手受人所施，為其生福故。肇云：夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易而普覆。

X60n1120_p0393a05十二部者，大智度論十二分經也。一、修多羅，華言契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。經者，法也，常也，十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖教之總名也。二、祗夜，華言應頌，又云重頌，謂應前長行之文，重宣其義，或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。三、伽陀，華言諷誦，謂不誦長行，直說偈句，如金光明經空品等是也。四、尼陀羅，華言因緣，如經中有人問故，為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒，如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣，如法華化城喻品說宿世因緣等是也。五、伊常目多，華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事，如法華本事品云藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。六、闍多伽，華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事，如涅槃云比丘當知，吾於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。七、阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮花。放大光時，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天技樂，如是無量希有之事是也。八、婆陀，具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者譬喻，以曉示之，令其開解。如法華火宅藥草喻品是也。九、優婆提舍，華言論議。謂諸經問答，辯論諸法之事。如法華提婆達多品，智積菩薩與文殊師利論說妙法是也。十、優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機，而自宣說。如楞嚴說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌陀經，無有緣起，自告舍利弗是也。十一、毗佛略，華言方廣。方者，法也。廣者，大也。正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。十二、和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩、辟支、聲聞授記。如法華云：汝阿逸多，於當來世，而成佛道，號曰彌勒等是也。

X60n1120_p0393b12徵施主一䞋，云何能通十二部經？訓如來一大藏經，經經不離六度梵行，而六度梵行皆以檀波羅蜜為先。由此觀之，豈止通十二部而^A77已？我天山老人甞以一文錢開示四句法，及分別十法界之相，乃至祖意、教意，直下令人悟去，則䞋施之功利莫大焉。

X60n1120_p0393b17燈錄：甘贄行者一日到南泉設齋，黃檗為首座。行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘曰：恁麼爭消得某䞋。便將出去。須臾復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。

X60n1120_p0393b20◎有施主婦入院，行眾僧隨年錢。僧云：聖僧前著一分。婦曰：聖僧年多少？僧無對。法眼代云：心期滿處即知。

X60n1120_p0393b23洗鉢偈。　以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神，悉令皆飽滿。

X60n1120_p0393b24唵。摩休囉。悉莎訶。

X60n1120_p0393c01【箋】𦦨口蘇嚕巴，水也。世人但知施食之利，不知施水之功，謂餓鬼咽喉熾然，見水不能飲，惟呪飲之清凉。是故洗爾時加持偈呪願力：水飯兼施，如天甘露，能令鬼神，不饑渴故。

X60n1120_p0393c04經律：有阿羅漢常入龍宮食，食還以鉢授沙彌洗，鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香、食之甚美，便作方入師繩床下兩手捉脚。其師至時繩床俱入龍宮，龍言：此未得道，何以將來？沙彌食鉢粒故。

X60n1120_p0393c08五燈趙州因僧問：學人乍入叢林，乞師指示。師云：喫粥了也未？僧曰：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧忽然省悟。

X60n1120_p0393c10◎五雲志逢一日入普賢殿中宴坐，倏有神跪於前，師問：誰？曰：護戒神。師曰：吾有何愆耶？曰：洗鉢水，師每傾棄，非所宜也。師此後盡飲之，即成脾疾，十載方愈。

X60n1120_p0393c13◎雲巖虗席，郡牧欲死，心舉住持心曰：準山主住得，某未嘗識渠。見有洗鉢頌，甚好。頌曰：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。牧奇之，請住雲巖。

X60n1120_p0393c17執楊杖偈。

X60n1120_p0393c18【箋】白玉蟾記：太微空中，箕宿之精化為柳，埀垂裊裊於澹雲疎雨之間。古之所隱於柳者，葢欲彰其溫柔謙遜之志也。

X60n1120_p0393c21手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。

X60n1120_p0393c21唵薩巴嚩述答薩哩吧答哩麻薩吧嚩述怛[口*夯]唵㘕。

X60n1120_p0393c23【箋】菩薩尋常百無所思，一切天人覓其起處不得，忽然機境相逢，乃見入事入理之無窮。是故菩薩纔舉楊枝，便願一切眾生皆得悟入妙法。究竟妙法無他，直願一切眾生清淨而^A78已。葢楊枝質性溫柔，滋味清凉，故取其義為喻也。

X60n1120_p0394a04嚼楊枝偈。

X60n1120_p0394a05【箋】珠林：垂楊細柳，綠幹新條，去熱則口發幽蘭，淨齒則氣含優鉢。

X60n1120_p0394a07嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。

X60n1120_p0394a07唵。阿穆伽。彌摩𨽻爾嚩迦囉。僧輸駄禰。鉢頭摩。俱摩囉爾嚩。僧輸駄耶。陀囉陀囉。素彌摩唎。莎嚩訶。

X60n1120_p0394a10【箋】楊枝味苦澁，飲之則有益身心。菩薩為願一切眾生調伏煩惱，更無別法，惟示堅忍之法，除其煩惱，亦如飲楊枝苦味而消煩熱也。

X60n1120_p0394a12淨行疏鈔載，西域皆朝中嚼齒木，盥漱清淨，方行禮敬，淨穢不相雜也。

X60n1120_p0394a13鈔：楊枝有五利：一明目，二除痰，三除口氣，四辨味，五消食。發隱：草木都為鬼神所棲，上有宮室，人自不見，故木不可輕伐。

X60n1120_p0394a17漱口偈。　澡漱口齒，當願眾生：向淨法門，究竟解脫。

X60n1120_p0394a18【箋】食時菜甲遺齒脥間，久之作氣，故食後須澡漱口。言此當願不但澡漱自^A79己口齒清淨而^A80已，當願與一切眾口齒無量法門同時清淨，究竟解脫也。

X60n1120_p0394a20寄歸傳。凡受食及餘飲食，既入其口，身即成觸。要將淨水漱口之後，方得觸餘人。若未澡漱，被觸人並成不淨。