沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0358a12六曰不著香華鬘不香塗身

X60n1120_p0358a13【箋】頌：如來威德無不備，依正莊嚴世所企，一切不求無乏少，凡所需者隨時至。華鬘珠瓔及塗看，空中天樂如雲施，如來慈受乃從權，若作受想貪愛使。未到雪山愛見除，萬乘妻子多捐棄，夜半明星獨晤時，奇哉從此忘尊貴。　是人皆知如來依正莊嚴，世無能比。不知如來依正，從曠劫苦行得來，亦從斷滅貪愛所感。今人苦行不修，貪愛不斷，而欲彷彿如來依正，譬如貧人服帝王服，其禍速至。

X60n1120_p0358a21解曰：華鬘者，西域人貫華作鬘，以嚴其首。此土則繒絨金寶製飾巾冠之類是也。

X60n1120_p0358a23【箋】鬘者，髮髻之上，以珠華雜寶而嚴飾，故曰華鬘。不但西域有之，此土男人嚴飾巾冠，女人嚴飾髻帨，以分人品貴賤也。

X60n1120_p0358b02香塗身者，西域貴人用名香為末，令青衣摩身。

X60n1120_p0358b03【箋】異香惟西域多種，故貴人以香浴身及摩身，即此土以香肥皂浴之也。西域侍兒皆著青衣，因名焉，如玄真子命樵青竹裏煎茶是也。

X60n1120_p0358b06此土則佩香、熏香、脂粉之類是也。

X60n1120_p0358b07【箋】佩香，或囊或餅也。薰香，以筒以爐也。

X60n1120_p0358b07二儀錄：臙脂起自紂，以紅藍花汁作脂，為桃花籹，燕國所出也。銀粉：古今注：三代鉛為粉。

X60n1120_p0358b10出家之人，豈宜用此。

X60n1120_p0358b11【箋】道人當以智慧火，薰戒定香，莊嚴無相之身，直見無相之頂，獨露本光，豈宜外飾！以上種種，皆王臣所為，道人弗用。若以異香轉供諸佛，即成福智。

X60n1120_p0358b14佛制三衣〔三衣謂五條、七條、二十五條也〕，俱用麤疎蔴布、獸毛、蠶口，害物傷慈，非所應也。

X60n1120_p0358b16【箋】此南山聖師之文，謂慈悲之服，安用殺生皮毛為衣。又曰：縱得^A93已成，斬壞塗埵。塗堵，堊墻也。謂獸毛蠶口，不及蔴布安穩也。

X60n1120_p0358b18楞嚴！若謂比丘不服東方絲綿絹帛及此土靴履裘毳，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百^A94穀，足不離地。

X60n1120_p0358b21馬鳴大士記。馬鳴往世為毗舍離王，其國有一類人，馬形無衣，王運神力，分身為蠶，乃得衣故，蠶成馬死，馬死成蠶，同一類也。後王復生中印度，其馬人當時感戀，悲鳴不^A95已，故號馬鳴。佛說服絲帛尚當還債，不若戒之，向後無悔。

X60n1120_p0358c03除年及七十，衰頹之甚，非綿不煖者，或可為之，餘俱不可。

X60n1120_p0358c05【箋】人生七十，血氣衰頹，力不勝麤重布衣，故非綿不煖。則知孟子七十^A96已前，亦戒衣帛。或可為者，專為之病開方便也。

X60n1120_p0358c08夏禹惡衣

X60n1120_p0358c09【箋】通鑑：伯禹，夏后氏，名文命，字高密。祖顓頊，父鯀，孕歲有二月。堯戊戌五十八載六月六日，生於僰道之石紐鄉。長於西羗，以土德王。正建寅百有六歲，崩於會稽。一惡衣者，頌禹王之德也。禹王喜布素而不尚𰫷纊，其愛民惜福如此。即此之心，宜乎天下大治。

X60n1120_p0358c15公孫布被王臣之貴，宜為不為。

X60n1120_p0358c16【箋】通鑑：商、周之際，尚無被名。弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不節儉。常曰：公孫丞相布被，人曰詐；司馬丞相亦布被，人曰儉。布被，可能也；使人曰儉不曰詐，不可能也。

X60n1120_p0358c19後漢書：王良為大司徒，在位恭儉，妻子不入官舍，布被瓦器。時司徒吏鮑恢過其家，夫人布衣曳柴從田中歸，吏嘆服。

X60n1120_p0358c22感應注漢文帝所幸夫人，衣不曳地。唐文宗嘗出袖示羣臣曰：此衣^A97已三浣。晉文公衣不重帛，子夏衣若懸鶉，晏嬰妾不衣帛，董威結殘繩為衣，號曰百結，祭彤衣無兼衣，皆惜福如此。燈錄南禪師常云：我與翠巖悅在福昌時，適病寒，服藥出汗。悅從禪侶徧借被不可得，有紙衾者皆可數。悅太息曰：善！公本色作家也。

X60n1120_p0359a05豈得道人反貪華飾，壞色為服，糞草蔽形，固其宜矣。

X60n1120_p0359a07【箋】壞色，青黑木蘭色，以別緇素，表無常之意，警惕後學也。糞掃者，上世死者之衣及產子之衣，皆棄曠野糞壤間，比丘取其所棄，於溪㵎浣濯七次，垢盡，編而為衲，聊以禦寒，頭陀行也。近世死者及產者衣不棄，所以當世之學頭陀者，較上世尤苦。

X60n1120_p0359a11乞絲頭疏。余七歲出家，父母愛之，衣以輕煖。余性甘淡薄，顧麗服不忍著，常念一絲一縷出自蠶口，自尺至丈，生命不可計算。喜麤布為衣，奈余力不勝，乃以人之所棄破紬編而為衲，看山看水，日久月深，不覺損弊，欲向曠野糞壤間拾殘衣，不可得也。戊子春，過廣陵，見諸公製衣華麗，其綾羅絲頭皆棄之。余為乞之，向衲破處密密縫綴，渾成一片，雨打不濕，風吹不入，坐則為禪，行則為戒，住則為幃，臥則為被，亂則為忍鎧，靜則為^A98斂羽，施則為吹毛。快哉！一絲頭上有如是之用乎？不但為余滅多生之貪想，且為諸公惜無窮之福云。

X60n1120_p0359a23古有高僧，三十年著一緉鞋。

X60n1120_p0359a24【箋】惠林布鞋，百補千綴，遇軟地則赤脚行，恐損信施。緉鞋，雙履也。

X60n1120_p0359b01五燈慧通禪師入太白山，不齎糧，饑食草果，渴食㵎泉，依樹而息，經五年有證。晚歲一裙一被，所著蔴鞋三十載，布衲重縫，冬夏不易。

X60n1120_p0359b04◎玄泰上座秪著布瑞鹿。本先不設臥具，不易繭絲，卯齋終日。

X60n1120_p0359b06況凡輩乎？噫，可不戒歟！

X60n1120_p0359b07論律攝謂三種心，當捨其一，則喜好玩飾心也。夫出家者，割截為服，糞掃蔽形，豈復染情華美，溺志芬芳？將無意其服珮珍異，光儀動眾，衢路所接，咋舌稱奇。不知秉道之流，惟覺其體污形穢；有識之士，且視同溷鼠廁蟲矣。若優多羅比丘，度母㧞危，

X60n1120_p0359b12【箋】優多羅母經：優多羅尊佛樂法，酒不歷口，過午不食，香花脂粉，未甞附身。母為餓鬼，優多羅以瓶盛水，楊枝著中，法服覆上，飯比丘僧，舉名呪願，母免重咎。

X60n1120_p0359b16南天竺男子聞法證聖。

X60n1120_p0359b17【箋】阿育王經：南天竺有一男子，於佛法中出家，少欲知足，不樂榮顯，不以酥油摩身，不以湯水洗浴，不食酥油，不願華飾，常畏生死。詣摩偷羅國，禮敬優波笈多，一聞說法，精進思惟，得羅漢果。

X60n1120_p0359b21較其所得。與華鬘香油孰多。又如此土先德。或冬夏一衲。

X60n1120_p0359b23【箋】唐玄朗破衲重縫，冬夏不易。

X60n1120_p0359b24或用紙糊衣。

X60n1120_p0359c01【箋】唐靜琳平生衣破，以紙補之。

X60n1120_p0359c02更安有於華鬘或衣滓弗浣？

X60n1120_p0359c03【箋】梁慧開衣服塵滓，未甞舉意浣濯。

X60n1120_p0359c04或不思澡薙。

X60n1120_p0359c05【箋】元高峰所住石洞，上溜下淖，不澡身，不薙髮。

X60n1120_p0359c06復奚暇於摩身。詎不華譽耀於千禩。芳德襲於八絃乎。至於世尊遙繩往制。慎納珠函。

X60n1120_p0359c08【箋】珠林：佛初踰城，樹神以迦葉佛所遺絹僧伽梨，轉付佛言：絹僧伽梨，非我所用。我聞諸佛出世，不著蠶衣。及開珠函，見迦葉佛書言：此僧伽梨，經出大梵天王，緯出堅牢地神。絲是化生，非由繰蠒。佛乃受之。

X60n1120_p0359c13全付杜漸，將來堅辭賜紫。

X60n1120_p0359c14【箋】宋高僧傳：五代晉釋全付，住清化禪院。錢忠憲王遣使賜紫袈裟，付上章力辭。使再往，又辭曰：吾非飾讓，恐後人效吾而逞欲也。

X60n1120_p0359c17傷慈之慮，豈獨厪於能仁；逞欲之防，反盡寬於末季。況茲四大，別在剎那；付彼一坏，旋成朽壤。行胔走骼，枉用莊嚴；蟻食烏餐，空勞珍重。乃罔念爭雄超舉，恥弗逮於姱修；徒思角勝沉淪，共相矜於炫俗。以馬齒鳥跡為非分，咄哉疎麻；以獸毛蠶口為當然，爛焉文綺。憶昔之辭親割愛，本圖修出世良因；似今之鬬靡誇妍，將擬向何途駐足耶？悲夫！

X60n1120_p0359c24七曰不歌舞倡伎不往觀聽

X60n1120_p0360a01【箋】佛在世時，大權菩薩現天人身，常以梵唄謌贊於佛，或演無常、苦、空、無我之音，令諸眾生感悟，能使水鳥樹林咸宣妙法，非同世間艶麗謌舞也。甞論耳目之於聲色，極易惛人神智，亦能發人悟機，故仙人緣之而神足頓失，樓子因之而心地豁開。究其惛智之源，被聲色流轉也，故謂之順流，亦曰下流。究其發悟之源，不被聲色流轉，故謂之逆流，亦曰上流。今之博地凡夫，孰不為聲色流轉，故與道日遠。是故初機者，當避聲色如刀劒，其與道自近矣。

X60n1120_p0360a11解曰：歌者，口出歌曲。舞者，身為戲舞。

X60n1120_p0360a12【箋】歌舞者，歌有所不足，則舞以盡之；舞有所不足，則歌以盡之。歌之舞之，盡善盡美矣。

X60n1120_p0360a14倡伎者，謂琴瑟簫管之類是也。

X60n1120_p0360a15【箋】倡，伎總名也。

X60n1120_p0360a15白虎通：琴，禁也，所以禁止邪淫，正人心志也。瑟，嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也。

X60n1120_p0360a17呂氏春秋，朱襄氏之世，天下多風，陽氣不積，果實不成，故斌王建五絃之瑟，瞽瞍作十五絃，舜益八絃為二十三絃，漢武帝謌兒作二十五絃及箜篌瑟。古有掌樂之官，樂記所自出也。

X60n1120_p0360a20世說：戴安道少有高名，武陵主聞其善琴，使人召之，安就使前破琴，曰：戴安道不能為王侯伶人。

X60n1120_p0360a22風俗通：丘仲作笛。笛，滌也，所以蕩滌邪穢，納之雅正也。

X60n1120_p0360a23樂書剪雲夢之霜筠，法能吟之異韻。

X60n1120_p0360a24通義纂：伏羲作簫，十六管。或云女媧氏作。

X60n1120_p0360b01爾雅：大笛曰管，小笛曰簫。釋名：簫，肅也，其辭肅肅而清也。

X60n1120_p0360b03不得自作，亦不得他人作時故往觀聽。

X60n1120_p0360b04【箋】供佛宜使人作樂，不宜自作。

X60n1120_p0360b04徵梵網十重，不得教他作。今不自作而使人作，不與梵網相違乎？

X60n1120_p0360b05訓梵網，不教他作殺盜也。殺盜為害非小，使人作樂供佛，有無量功德，不同十重也。^A99但為初地工夫，無暇作樂，故使人作耳。

X60n1120_p0360b09古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽失神足。觀聽之害如是，況自作乎？

X60n1120_p0360b11【箋】毗曇毗婆沙：優陀延王詣鬱毒波陀山林，禁入男子，純與女人五欲自娛，其音清妙，燒眾名香。時諸宮女裸形起舞，適五百仙人經過，染色聲香，便失神足，墮彼林中。王問：汝等是誰？曰：我是仙人。王曰：汝得非想非非想處定耶？曰：不得。曰：汝得初禪耶？曰：曾得，今^A100已失也。王嗔曰：有欲之人，視我宮女，殊非所以。便拔利劍，斷五百仙人手足。所謂纔生一念欲，便失五神通。

X60n1120_p0360b19今世愚人，因法華有琵琶鐃鈸之句，恣學音樂。然法華乃供養諸佛，非自娛也。

X60n1120_p0360b21【箋】徵如來說法，無二種語。今法華之與律儀，雖經律不同，然皆佛說，云何法華以音樂為功德，律儀以倡伎為罪障耶？

X60n1120_p0360b23訓所以為罪福者，謂供養自娛之別耳。若律儀中人以倡伎為功德，即律儀轉為法華。若法華中人以音樂自娛，即法華轉為律儀。雖然，須彌納芥子則易，芥子納須彌則難。其有不以難易為礙者，庶幾可以酬酢及此。

X60n1120_p0360c04應院作人間法事道場，猶可為之。

X60n1120_p0360c05【箋】言猶可者，非急切之詞，當如法禮懺誦經為要務，雜陳音樂又其次。

X60n1120_p0360c07今為生死，捨俗出家，豈宜不修正務？

X60n1120_p0360c08【箋】人人盡道為生死出家，及乎尋常，看他何曾以生死當事。且道生死在什麼處？輕輕問著，十個到來，却有五雙打寬限。所以不覺不知，流入二死海中，滔滔皆是。今目前海口子，不知沒溺殺多少英雄。汝等快做手脚，專致正務。果然手脚穩當，方不負出家，做個真正道人。所謂正務者，修證不無，染污不得。除却目前句子，皆非正務。你將問來底不是正務，我將言答底不是正務。畢竟如何是正務？臘月三十日到，不是別人代得底。

X60n1120_p0360c16四十二章經：佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未聞道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未聞道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。

X60n1120_p0360c21而求工伎樂，乃至圍棋、陸博、骰擲、樗蒲等事。

X60n1120_p0360c22【箋】博物志：堯造圍棋，以教丹朱。

X60n1120_p0360c22方言：自關以東謂之奕。

X60n1120_p0360c23漢書注：陸博行棋也。

X60n1120_p0360c23鮑宏博經二棋，分黑白各半擲之。

X60n1120_p0360c24珊瑚鉤詩話：樗蒲，老子入胡作，今謂之呼盧，取純色而勝。

X60n1120_p0361a01五燈法遠住浮山，歐陽文忠公聞遠奇逸，造其室，未有以異也。與客棋，遠坐其傍，公遽收局，請因棋說法。遠令撾鼓陞座，曰：若論此事，如兩家著棋相似。何謂也？敵手知音，當機不讓，若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，秪解閉門作活，不能奪角衝關，硬節與虎口齊張，局破後徒勞逴斡。所以肥邊易得，瘦腹難求，思行則往往失粘，心粗則時時頭撞，休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？良久，曰：從來十九路，迷悟幾多人？文忠嘉嘆久之。浮山因棋說法，意在言外，乃見臨時應機便利若此。後世愚昧，大事未明，深恩未報，終日著棋，廢時失事，爾乃比支道林之手譚、王文郎之坐隱，大謬一生。悲夫！

X60n1120_p0361a15皆亂道心，增長過惡。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0361a16【箋】善惡對代，箭鋒相拄，究竟為惡則易，為善則難。為惡如放無韁之馬，為善如撑逆水之船，此為為善者䇿發云。

X60n1120_p0361a19論剎利一國之貴，而膺其爵命者，莫不顯榮；如來三界之尊，而被其法服者，豈偏菲薄？愚昧白衣，不知釋子，惟唾棄甘醲，厭離華屋，所以支形鉢食，棲宿塚間，正欲刊落驕慢，斷割紛糺，實自隆崇，匪云賤辱。白衣反心輕之，^A101已為紕繆，而身為釋子，不知自重，吹螺擊鈸，降為優伶，為法門之玷，抑何其甚！夫徹公扳松而嘯，見阻於東林，何況於歌

X60n1120_p0361b02【箋】高僧傳：宋僧徹常至南山，扳松而嘯。於是清風遠集，眾鳥和鳴，超然有勝氣。退咨東林：律禁管絃，戒絕歌舞，吟嘯可得為乎？林曰：論及散亂，皆為違法。由是乃止。

X60n1120_p0361b06無著躑水而渡，獲譏於近住，何況於舞？

X60n1120_p0361b07【箋】五百問經：有賢者優婆塞，請一比丘，欲施一好衣。比丘同行，中道值水坑，便躑度。賢者自念：我欲施一好衣，為躑度故，當減其半。而比丘得他心，通知賢者意，前行復見水坑數四故躑。賢者灰念：減至無衣，但留一食。比丘前行，見水坑不躑。賢者問：何不躑？曰：我若更躑，恐失食故。賢者驚駭，知是道人悔過，請歸供養。

X60n1120_p0361b14乃至摴蒲博奕，外書稱為牧豬奴戲。

X60n1120_p0361b15【箋】晉中興書：陶侃為荊州，見吏博奕戲具，曰：圍棋，堯、舜以教愚子；博，殷紂所造。諸君並國器，何以此為？

X60n1120_p0361b17◎聖人惜寸陰眾人惜分陰。諸參佐每以戲廢事，乃取摴蒲投之於江，曰：摴蒲者，牧豬奴戲耳。

X60n1120_p0361b19觀象卜算論中，謂之邪命自活。

X60n1120_p0361b20【箋】智度論：舍利弗云：出家人合藥、種穀、植樹，不淨活命，名下口食。觀視星宿、日月、風雨、雷雹、霹靂，不淨活命，名仰口食。曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，名方口食。學種種術，卜算吉凶，不淨活命，名維口食。

X60n1120_p0361c01在道之人，苟少犯之，雖彈指頃，皆足以污其清德。觀奘法師，童齡遇諸掉戲者，訶其徒喪百年。

X60n1120_p0361c03【箋】高僧傳：唐玄^A102奘法師，年十一出家，觀諸沙彌劇談，掉戲謂曰：夫出家者，為無為法，豈復更為兒戲？可謂徒喪百年。

X60n1120_p0361c06而樗蒲博奕，抑又甚矣。安禪師定中，見談資養者，惡鬼掃其脚跡。

X60n1120_p0361c08【箋】宋光孝安住清泰寺，定中見二僧倚檻私語。初有天神擁衛，傾聽久之散去。俄而惡鬼唾罵，仍掃脚跡。頃詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養，自是終身未甞言及世事。

X60n1120_p0361c12而觀相占卜，顧可為歟？當知身既抽簪，自合心同執玉，慎毋以至尊至貴之體，而輕自媟褻也。

X60n1120_p0361c14八曰不坐高廣大牀

X60n1120_p0361c15【箋】華嚴佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。

X60n1120_p0361c16楞嚴！我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。

X60n1120_p0361c21解曰：佛制繩牀，高不過如來八指，過此則犯。

X60n1120_p0361c22【箋】梵網有繩牀、木床。繩床，以繩結為床，為行脚者設；木床，為坐禪者設。

X60n1120_p0361c23毗婆沙論，佛八指約高一尺六寸，中人一肘，坐時脚不掛空，過此量者曰高，但可容身轉側，過此量者曰廣，既高且廣名大。　雲棲為對初地學者，不得放逸身心，增長過惡說也。若言如來報身之量，^A103已非八指限量，況法身之量哉。故以二嚴經文，標顯其前。

X60n1120_p0362a05乃至添彩雕刻，及紗絹帳褥之類，亦不宜用。

X60n1120_p0362a06【箋】困學紀聞，舜作食器，流漆墨其上，國之不服者十三人。禹作祭器，墨漆其外，朱畵其內，國之不服者三十三人。　舜禹，聖君也。用漆為器，不為過分。而有賢臣諫諍，恐百官庶民靡費不實。後世^A104但知舜禹之聖，而不知賢臣輔之為聖也。今出家者，華其私室，精其器皿。制度失佛祖之箴，受用等王侯之供。忠言逆耳，直諫者乃老。脅肩^A105諂笑，曲奉者是趨。此其所以叢林日弊。初學記，蒿宮茆柱，實興國之清猷。玉席珠衣，乃危邦之弊化。

X60n1120_p0362a15古人用草為座。

X60n1120_p0362a16【箋】世尊雪山修道，以草為座。後浴於泥連河，天人岸畔，^A106采新綠草敷為座。　羲皇之時，巢居穴處，皆以草為座。詩：嫩草承敷坐，長松响梵聲。　僧因習定曾敷草，天為聞經再雨華。葢上古草座風味，可想見也。

X60n1120_p0362a21宿於樹下。

X60n1120_p0362a22【箋】頭陀頌。古樹撑天外，依俙似劫初。何勞更結瓦，且喜暫為廬。鹿過苔分翠，鳥啣花落裾。翻思黃面老，能不歎噓噓。

X60n1120_p0362b01今有牀榻，亦既勝矣，何更高廣，縱恣幻軀？

X60n1120_p0362b02【箋】物原神農，始作床蓆。　神農以前，無床坐之具。今有床榻，^A107已勝神農之世，何必高廣？既高廣矣，又尚雕刻。乃不知此身匪金石之質，終不久住，徒勞靡費。何如竹床木榻，稻草蘆花，冬暖夏凉，隨時添減為福也？五燈趙州諗，始住觀音院。律身枯槁，僧堂無後架繩，床角折，繩繫殘薪支之。屢有為師新之者，終不允。住持四十五年，未甞以一書告檀越。

X60n1120_p0362b09脇尊者，一生脇不著席。

X60n1120_p0362b10【箋】西域記：脇尊者，八十出家。少年誚曰：出家之業，一則習禪，二則誦經。今衰老，何所取進？尊者聞之，誓曰：我若不通三藏，不斷五欲，得六神通，具八解脫，終不以脇至席。晝則研習教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓。時人敬仰，號脇尊者。五燈璧峰金，參晉雲海，示以萬法歸一。疑之三年，偶摘蔬次，忽凝然久之。海問：子定耶？對曰：定動不關。海曰：定動不關是甚麼？金以筐示之，海不肯。金撲筐於地，亦不肯。爾後工夫益切，脇不至席。一坐七日，聞伐木聲，大悟。

X60n1120_p0362b20高峰妙禪師，三年六願，不沾牀櫈。

X60n1120_p0362b21【箋】師諱原妙，吳江徐氏子。母夢僧乘舟來，乃孕。至離襁褓，喜趺坐，遇僧入門，輒欲從之。十五出家，投禾法住。師十六薙髮，十七習天台教，二十更衣入淨慈。立三年死限，脇不沾席，口體俱忘。於天目師子巖西石洞，營小室如舟，榜曰死關，絕給侍。洞非梯莫登，撤梯斷緣，雖弟子罕得瞻視。示寂偈云：來不入死關，去不出死關。鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。

X60n1120_p0362c05悟達受沉香之座，尚損福而招報。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0362c06【箋】水懺序：知玄法師，邂逅一僧，患迦摩羅疾，視無倦。將別，僧曰，子後有難，當往西蜀彭執茶隴山雙松為誌。玄後居安國寺，懿宗禮之，賜沉香座。忽生人面瘡，醫皆拱手。因憶僧言，入山尋訪。二松之間，僧出迓玄，具陳劇苦。僧白，無傷，嵓下有泉，灌之即愈。及明引之，泉方掬水，瘡作。語曰，公曾讀西漢書否？公即盎，我即錯也。累世求報，公十世為高僧，戒行精嚴，報不得便。今受賜沉香寶座，名利心起，故能害之。幸迦諾尊者，以三昧水解之，今不汝為患矣。掬水痛絕，甦後即愈。雙松古寺，悉隱不見。

X60n1120_p0362c16論沙門坐次，自當休息萬事，放捨諸緣，身心一如，動靜無間。葢神通勝業，非定不生；無漏慧根，非靜不發。惟是水冷波澄，而珠光乃現。

X60n1120_p0362c19【箋】坐禪儀：探珠宜浪靜，動水取應難。定水澄清，心珠自現。

X60n1120_p0362c21鏁緣柱繫，而猿躍斯休。

X60n1120_p0362c22【箋】禪法要解：譬如獼猴被繫在柱，終日馳走，鏁常攝還，極乃休息；所緣在柱，念則如鏁，心喻獼猴。行者觀心，亦復如是。

X60n1120_p0363a01龜畏啗而謹藏，水狗終莫得其便。

X60n1120_p0363a02【箋】雜阿含經：一道人在河邊樹下，學道十二年，貪想不除，身靜意遊，曾無寧息，不能得道。佛化作沙門，至其所，有龜從河中出，來至樹下。復有水狗，饑行求食，便欲啗龜。龜縮其頭尾四足，藏於甲中，不能得啗。佛曰：吾念世人，不如此龜放恣六情。外魔得便，形壞神去，生死無端，輪轉五道，苦惱百千。即說偈言：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。

X60n1120_p0363a09馬慙鈍而先發，神駿反遠遜其能。

X60n1120_p0363a10【箋】毗婆沙論：如二人俱至一方，一乘疾馬，一乘鈍馬。雖乘鈍馬，以前發故而先至。信解脫者，勤行精進，先至涅槃。

X60n1120_p0363a13何有馳逐外緣，宴安床座？佛制沙彌從大僧次第而與。

X60n1120_p0363a15【箋】四分：舍利弗白佛言：云何與沙彌房舍臥具？佛言：從大比丘下，次第與。

X60n1120_p0363a17疇令廣座迴旋，且未容登臥自如。

X60n1120_p0363a18【箋】四分：時小沙彌等，大小便吐污泥，織繩床坐臥具。諸比丘白佛，佛言：自今不得令沙彌坐臥織繩床上，若能愛護不污，聽坐。

X60n1120_p0363a21安可高床偃仰？夫^A108已殃違十世，突尋悟達之讎〔見前〕；儻非命盡七朝，莫改善容之惑。

X60n1120_p0363a23【箋】求離牢獄經：阿育王弟，名善容，遊獵，見諸梵志，裸形苦行。問曰：有何患累，而無成辦？梵曰：坐有羣鹿，數共合會，我見心動，不能自制。王弟念：此等梵志，猶有淫欲，釋子沙門，飲食甘美，在好床坐，豈得無欲？王聞弟生邪見，恐永迷沒，敕諸妓女，嚴粧至善容所，共相娛樂。未經時，王躬往語弟：汝何將吾諸妾，恣意自娛耶？名諸大臣，詣市殺之。諸臣諫曰：王秪此弟，願聽七日。王聽內宮作唱妓樂。至七日，王問：七日之中樂否？弟曰：不見不聞，何樂之有？王曰：眾妓自娛，何以面欺，言不樂耶？弟曰：應死之人，又何情於五欲？王曰：汝今憂念一身斷滅，在欲不樂，豈況沙門憂念一身死壞，復受一身，億百千世，身身受苦？念此心酸，故出家為道，求於無為度世之要，設不精勤，受歷劫苦。時弟聞王教，乃得醒悟。

X60n1120_p0363b13宜思頭陀十二住止塚間。

X60n1120_p0363b14【箋】頌第九，塚間住。　荒塚何蕭索，所聞皆凄其。故壘添新土，易見無常儀。幽然起九想，愛欲皆遠離。從地而起倒，因屍悟所思。

X60n1120_p0363b17苾蒭四依，宿惟樹下。

X60n1120_p0363b18【箋】隨機羯磨：比丘受四依法：一、糞掃衣；二、乞食；三、樹下坐；四、腐爛藥。

X60n1120_p0363b20脅不著，席難生，精進忘疲。

X60n1120_p0363b21【箋】燈錄：十祖脅尊者，中印度人，名難生。九祖伏䭾密多與落髮授戒，執侍左右，未甞睡眠。謂其脅不至席，遂號脅尊者。

X60n1120_p0363b24坐榻塵交，慧熈嚴尅自勵。薄拘羅人旬，壁樹弗倚。

X60n1120_p0363c01【箋】中阿含經：有一異學，是尊者薄拘羅未出家時親朋友，往詣薄拘羅所，請問其義。薄拘羅為說：我於此正法、律中學道以來，結跏趺坐八十年，未曾倚壁倚樹。

X60n1120_p0363c05妙禪師，三年床櫈不沾。矧茲初發淨心，志趨聖道，應諦審求寂之義，深維勤䇿之名。縱翹足而歎底沙之德，無能希九劫之功〔詳載下威儀篇〕；乃繫念而獲長老之稱，寧不拘八齡之愧。

X60n1120_p0363c09【箋】增一阿含經：爾時，世尊與眾說法，有一老比丘，向佛舒脚而睡。有修摩那沙彌，年八歲，去佛不遠，結跏趺坐，繫念在前。佛說偈曰：所謂長老者，如未剃鬚髮，雖復年齒長，不免於惡行。而有年幼者，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。

X60n1120_p0363c14佛云：出家以自在為苦，以不自在為樂。

X60n1120_p0363c15【箋】中阿含經：生聞梵志問佛：出家以何為苦？佛言：出家以自在為苦，謂隨順貪欲、瞋恚、愚癡，不守禁戒，因此憂惑，故以自在為苦也。又問：以何為樂？佛曰：出家以不自在為樂，謂學道不隨貪欲、嗔、癡，隨戒自制，無鬬諍、怨憎、憂，若有義利，故以不自在為樂也。

X60n1120_p0363c21時當三復斯言，勿使剎那空過。爾乃莫不驅駕愚懷，放傾憍惰，致使善根種子，不復開敷，道樹枝條，彌加枯悴。一旦奄歸長夜，頓罷資糧，鞫勘冥司，將何酬答？然後洶遽惶迫，思作鴛鴦之鳴，嗟其晚矣！

X60n1120_p0364a01【箋】白喻經：外國節度之日，一切婦女，持優鉢羅華，以為鬘飾。有一貧人婦，語其夫曰：汝能得此華與我，是爾妻否？則別去。其夫雖貧，善作鴛鴦鳴，即入王池，偷優鉢羅華。時守池人問：池中何响？貧人失志，志曰：我是鴛鴦。即被捉將詣王所，中道復作鴛鴦鳴。守池人曰：爾先不鳴，今鳴何益？世間愚人，亦復如是。終身殘害，作眾惡業，不習心行，使令調善。臨命終時，方欲修善，獄卒將去，付閻羅所。雖欲修善，亦何能及？

X60n1120_p0364a10九曰不非時食

X60n1120_p0364a11【箋】時者，明相出乃至日中。非時者，從日稍側乃至次日。明相未出，非時而食，名為破戒，犯者急須懺悔。除病者，若饑，取一切穀、豆、麥煑，不破皮濾汁，非時得飲。若梨、棗、諸果汁、蔗汁、藕根汁，澄如水色，以水渧淨，有渴病，若作務，若檀越供養，非時得飲。

X60n1120_p0364a16蜜、石蜜、沙糖、漿以水淨，有熱病、若遠行、若不得食，若食少、若施水處和水非時得飲，若器底殘水被雨湔亦名為淨。酥、油、生酥並同。但此方牛乳羶不可食，如薏仁等不得觸食，若和他藥其味^A109已變得服。若不任為食者和時食，謂飯、餅、麨等不得食。

X60n1120_p0364a21解曰：非時者，過日午，非僧食之時分也。諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。

X60n1120_p0364a23【箋】出三昧經：午後日過，一髮一瞬，即非時也。非時不食，得五種利益：一、離諸貪欲；二、神氣清爽；三、能却睡魔；四、道業易辦；五、增長福壽。處處經：佛言：中後不食有五福：一、少淫；二、少睡；三、得一心；四、無有下風；五、身得安穩，亦不作病。刊定記：一日夜十二時，總成四分：一、初分，即寅辰諸天食時；二、中分，即巳午人佛食時；三、晡分，即申酉戌畜生食時；四、夜分，即亥子丑鬼神食時。　宋文帝飯僧，同眾於地，筵班食遲，眾疑將^A110旰不食。帝曰：始可中矣。生公曰：白日麗天，天言始中，何得非中？遂取鉢食，眾從之，帝大悅。

X60n1120_p0364b09徵齋供之儀禮，應先佛而後天。今諸天早食，則先天而後佛也。

X60n1120_p0364b10訓。若以此土曆日子午推之，先天而後佛。若以西方蓮花觀之，天亦不先，佛亦不後。何則？謂西方以蓮花開合而分為晝夜，甞觀十法界循業發願之境，而與大蓮花之光交映日時，毫髮不謬也。諸天早食者，謂其因中精進五戒十善，得生天上，故報在蓮花將開之時，將見蓮花之光，以珍饈美饌而為食也。佛午食者，謂其因中萬德圓滿，諸行具足，依正莊嚴，一切無比，故在蓮花正開時，華光與日光相照，以禪悅法喜為食也。畜生午後食者，謂其因中迷失本性，傷殺物命，不知廉恥，造不善業，故報在蓮花將合之時，將離華光，以水草為食也。餓鬼夜食者，謂其因中誹謗三寶，五逆十惡，故報在蓮花合時，不見花光，以銅汁鐵丸為食也。

X60n1120_p0364b24僧宜學佛，不過午食。

X60n1120_p0364c01【箋】僧從佛口生，如子繼述父志也。

X60n1120_p0364c01續法喜。李彪，字道固，魏孝文朝累官御史中尉，領著作。甞入中興寺訪釋僧鐘，時日影小晚，鐘不食。固曰：何聲聞耶？鐘曰：應以聲聞得度者，故現聲聞。

X60n1120_p0364c05餓鬼聞碗鉢聲，則咽中火起，故午食尚宜寂靜，況過午乎？

X60n1120_p0364c07【箋】餓鬼因中侵奪眾食，以自活命，令眾饑惱，在碗鉢上造業，即於碗鉢上受報，所以食時不得碗鉢作聲，以慈悲故。

X60n1120_p0364c10昔有高僧，聞隣房僧午後舉㸑，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。

X60n1120_p0364c12【箋】高僧以佛法為^A111己任，故聞午後舉㸑，知法運垂秋，故涕泣而悲嘆也。

X60n1120_p0364c14今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒，故古人稱晚食為藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慙愧，念餓鬼苦，常行悲濟，不多食，不美食，不安意食，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0364c19【箋】雲棲為愍病者、老者之苦，乃體仰佛慈，故開此篇。當時先輩論議不一，謂律中過午且不容藥石，況以晚食為藥食也。然藥食古人仍語，與雲棲何有？四分別：眾食，除餘時，波逸提。餘時者，病時、作衣時、施食時、道行時、乘船時、大眾集時、沙門施食時，此是時。茲律文昭著，佛意宛然，則知雲棲不肯誤人，亦不自誤。大約律法，遮處不得不嚴肅，而開時不得不方便。後人勿以方便為繇，乃以無病為病，未老先老，恣意食噉，而違佛制也。

X60n1120_p0365a04論刼初，聖人以一日不食為齋，世尊制日中一食。佛斷六趣，因令同三世佛，故制日午為法食正時也。及難陀母奉粥上佛，佛應許比丘食粥。

X60n1120_p0365a07【箋】事見粥有十利。

X60n1120_p0365a08以白色明相，為食粥正時。

X60n1120_p0365a09【箋】婆沙論明相有三：初、日照剡部樹身，天作黑色；二、日照樹葉，天作青色；三、日過樹，天作白色。三色中取白色為正，須舒手見掌文分明，始得食粥。

X60n1120_p0365a12蓋身為如來弟子，志求涅槃，豈得下同惡趣？旦時天食，聊可同之。

X60n1120_p0365a14【箋】毗羅三昧經：佛為惠法菩薩云：食有四種：早天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。佛斷六趣因，令同三世佛，故日午時是法食時也。過此以後，同於下趣，非上食時，故曰非時。

X60n1120_p0365a18是以輪傾一瞬，晷踰一髮，咸制所斷。

X60n1120_p0365a19【箋】瞬，目動也。二瞬名一彈指。摩訶僧祇律：若日過午一瞬，則不當食；日晷過午一髮許，則不當食。

X60n1120_p0365a21夫葷羶酒醴，列在戒條，非時不食，斯名齋法。今之方袍圓頂，未甞一日持齋，薄暮豪餐，中宵大嚼，羮粒狼籍，匕箸縱橫，使彼按律自繩，亦難寬貸。佛言：諸婆羅門不非時食，況我弟子知法行法而當爾耶？凡如此者，非我弟子。

X60n1120_p0365b02【箋】舍利弗問經：舍利弗言：有諸檀越，造僧伽藍，厚置資給，供出家人。非時就典食者，索食與者，食者得何等罪？檀越得何等福？佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，非施主意，施主無福，如失物故，但有發心置立之善。舍利弗言：持受時食，食不盡者，非時復食。或有時受，至非時食，復得福否？佛言：時食淨者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導師。其不淨者，猶為破戒、劫盜、餓鬼之罪窟。非時索者，非時輒與者，是名退道。惡魔名惡道破器，癩病人壞善果故。諸婆羅門不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子？當知法行法，若盜與盜，受一團一撮，片鹽片酢，皆死墮焦腸地獄。

X60n1120_p0365b15明訓昭然，莫之或省，是誠河心。似此挈坯當瓶，破多固少；摶霜作器，毀易持難。不思信施難消，亦任福田彌薄。觀律中載一比丘患病，佛教以種種治法，猶不及於食噉。

X60n1120_p0365b19【箋】五分律：有比丘服吐下藥，不及時食，腹中空悶。諸比丘以是白佛，佛言：以酥塗身。猶故不差，佛言：酥和麨塗身。猶故不差，佛言：以暖湯澡灑。猶故不差，佛言：以暖湯飲，能延至曉，一切不得過時食。

X60n1120_p0365b23則病且不開，何況無病。又外書載僧智燈死^A112已復活，傳午後服藥，後人增加，非佛本意。

X60n1120_p0365c01【箋】酉陽雜爼：貞元中，荊州天崇寺僧智燈，常持金剛經，遇疾死。弟子啟手足猶熱，未敢殮，經七日却活。云：初見冥王，合掌下階訊曰：因公持經功德，更延壽十年，勉脫生死。又問：人間眾生，中晚以藥為食，食薏苡仁，大違本教。燈曰：律有開遮故。王曰：此後人加之，非佛意也。今荊州僧眾，中後無飲藥者。

X60n1120_p0365c07則藥且弗聽，何況非藥。乃縱情非法，漫不加意。詢及持犯，云何惘然若夢。而閻羅老子，究心佛律，政爾精熟。安可搆愆向盡，斂罪待終。是猶抱薪而馳烈𦦨，負石而躍春冰。希心倖脫，其可得乎。若後岡齋時小過，枵然竟日。

X60n1120_p0365c12【箋】高僧傳：齊釋僧侯，自蜀還都，於後岡創立石室，為安禪之所。自息慈以來，至於捨念，每日影小蹉，輒空齋而過。

X60n1120_p0365c15順公疾危，誤食吐粒而終。

X60n1120_p0365c16【箋】高僧傳：梁山陰雲門寺釋智順，疾甚，不食多日，一食中竟。弟子曇和，以順絕谷日久，密以半合米雜煑以進。順咽而還吐，索水洗澡，語和云：汝永出雲門，不得還住。

X60n1120_p0365c20斯真能剋躬嚴意，寧復慮冥司相抗，難哉！

X60n1120_p0365c21十曰不捉持生像金銀寶物

X60n1120_p0365c22【箋】涅槃如恩立法，隨法得名，處聖稱真，居凡號俗。似金作器，隨器得名，在指曰鐶，飾臂名釧。則一心不動，執別號而萬法成差；真金匪移，認異名而千器不等。若知法法全心作，器器盡金成，名相不能干，是非焉能惑？又如圓器與方器，名字不同；若生金與熟金，言說有異。推原究體，萬法皆空，但有意言，名義差別。動即八識，凝為一心，得旨忘緣，觸途無寄。

X60n1120_p0366a06解曰：生即金也。像，似也。似金者，銀也。謂金色生本自黃，銀可染黃似金也。

X60n1120_p0366a08【箋】翻譯，梵語生像，此云金銀，即褁金之類。

X60n1120_p0366a08律：生者，金銀寶不由人工作所成；像者，金銀寶物由人工成其器也。

X60n1120_p0366a10雲居顯注，雲棲解固是。凡以金銀造成形像，諸器物首飾等，皆名生像，亦不可捉持。

X60n1120_p0366a12寶，七寶之類是也。

X60n1120_p0366a13【箋】翻譯七寶，諸經所載不同。舊本二種，其間名同而華梵不一。今依翻譯名義一例，二種皆以梵語為名，華言各釋其下：一、蘇代羅，華言金。

X60n1120_p0366a15大智度論：金出山石沙赤銅中，而有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉出無礙，四、令人富。以是義故，名為寶。二、阿路巴，華言銀。銀出燒石中，世名白金。亦有四義，與前金同，故名為寶。三、琉璃，華言青色寶。

X60n1120_p0366a19觀經疏：吠琉璃耶，華言不遠，謂西域有山，去波羅柰城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。四、波黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。五、牟婆洛揭拉婆，華言青白色，寶即𤥭璖也。其狀如車之渠，渠，車之牙輞也，因以為名。以其體堅色明，世所希有，故名為寶。六、摩羅伽𨽻，華言瑪瑙，其色赤白，如馬之腦，因以名焉。以其可琢成器，世所希有，故名為寶。七、鉢摩羅伽，華言赤真珠，佛地論：赤蟲所出。

X60n1120_p0366b05大智度論：此寶出魚腹蛇腦中，其色明瑩，最為殊勝，故名為寶。

X60n1120_p0366b07皆長貪心，妨廢道業。

X60n1120_p0366b08【箋】皆字發明生像等，極易惛人神智。譬如古鏡，本來明淨，著一點塵埃不得，若著一點光明，即為障蔽。夫道也者，亦著一點貪心不得，若著一點至道，即為乖戾。晦堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。秪者一貪，無量法門即時掩閉，從此錯過，豈止一日兩日，一生兩生？欲求與道相遇，不是容易。

X60n1120_p0366b13大莊論：若物能令起惱，則不應畜。縱令寶玩，要必有離。如蜂作蜜，他得自不得，財寶亦却是。

X60n1120_p0366b16故佛在世時，僧皆乞食，不立煙㸑，衣服房屋，悉任外緣，置金銀於無用之地，捉持尚禁，清可知矣。

X60n1120_p0366b18【箋】佛在世時，分衛乞食者，皆是菩薩聖僧。四事供養者，悉是大權天眾。故不惟置金銀於無用之地，即此條律亦未曾有，蓋為後人因事而制。誦至此，不覺想入佛境界矣。

X60n1120_p0366b22鋤金不顧，世儒尚然。

X60n1120_p0366b23【箋】世說：管幼安，諱寧，與華歆園中鋤菜，見地¹土有片金，管揮鋤與瓦石無異，歆捉而擲去。時人以此定管、華之優劣。

X60n1120_p0366c01◎樂羊甞行路，得遺金一餅，還與妻，妻曰：妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾金求利，以污其行乎？羊大慚，乃捐金於野。

X60n1120_p0366c04高士傳：披裘公者，吳人。延陵季子出遊，見道中遺金，時當五月，見披裘負薪，顧令彼取金，公投鐮瞋目拂手而言曰：何子居之高，視人之卑耶。五月披裘而負薪，豈取遺金哉。季子大驚而問其姓，曰：吾子皮相之士，何足語姓名哉。

X60n1120_p0366c08◎士大夫。若愛一文，不值一文，千古之名言也。

X60n1120_p0366c10釋子稱貧，蓄財奚用？

X60n1120_p0366c11【箋】根本部迦葉尊者偈：所食無過一升飯，眠臥惟須一小牀，兩張□布足遮身，此外並是愚癡物。

X60n1120_p0366c12五燈瑞鹿本先禪師，居瑞鹿，一生手不度財物。

X60n1120_p0366c13◎慧滿禪師。奉頭陀行，惟畜二鍼。冬則乞𥙷，夏則捨之。心無怖畏，睡無夢行。乞食所至伽藍，則破薪制屣，住無再宿。後無疾，坐陶冶中自化。

X60n1120_p0366c16燈錄：汴州法一與大慧初剃染時，同舟下汴。慧數顧其笠，一怪之，伺起取笠視之，一金釵在焉，亟投諸水。慧還，復顧覓，一吒曰：吾期汝乃為金釵動耶，^A113已擲之水矣。慧禮曰：兄真我師也。

X60n1120_p0366c20◎香嚴禪師芟除艸木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，省悟遽歸。沐浴焚香，遙禮溈山，讚曰：和尚大慈，恩踰父母。當時若為我說破，何有今日之事？乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。溈山聞得，謂仰山曰：此子徹也。仰曰：此是心機意識，著述得成，待某甲親自勘過。仰後見師曰：和尚讚歎師弟，發明大事，你試說看。師舉前頌，仰曰：此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。師又成頌曰：去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地。今年貧，錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。師復有頌曰：我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。仰乃報偽山曰：且喜閑師弟會祖師禪也。

X60n1120_p0367a09◎香嚴於擊竹聲中，悟入成頌，自謂千了百當。不料被他仰山師兄一桚，換却眼睛，直得貧到錐也無處。更加一桚，猶道未在。至第三頌，方許他會祖師禪。若當時不是仰山，這兩桚幾合有頭無尾。何故？偽山輕輕放過。放過且止，且道他父子心行，還有異同也無？速道！

X60n1120_p0367a16今人不能俱行乞食，或入叢林，或入菴院，或出遠方，亦未免有金銀之費。

X60n1120_p0367a18【箋】不能乞食句，預見法運衰微，能毋感慨。此下至不無金銀之費，雲棲未免入水救人，以慈悲故。有云：律中無暫開之文，以雲棲為杜撰。乃不知佛住世時，金銀何用，故不捉持。當斯像法住世，非錢不行，恐塞參學之路，乃體會佛心，因時而著此篇。故下文隨開隨遮，不使後學積聚，以長貪心也。

X60n1120_p0367a24不營求，不畜積，不販賣，不以七寶裝飾衣器等物，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！

X60n1120_p0367b02【箋】纔登初地，專致學道，恐其恣長貪心，金銀不經其手，而況積畜！

X60n1120_p0367b03徵今叢林執掌錢糓者，漫不為事，於貪能不累乎？

X60n1120_p0367b04訓常住。司執錢穀，無非佛物。法物僧物，於^A114己何有。若此中沾染毫釐，即是鑊湯爐炭。若此中涇渭分明，即是青蓮華藏。

X60n1120_p0367b06寶訓死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴，忘功名，灰心泯志於空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必為利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能滴矣。

X60n1120_p0367b13論十惡以意業為上，三毒以貪心居首，財利於人，為禍最烈，而沙門殆有甚焉。律言沙彌四患，而手捉金銀，乃與飲酒、淫欲、邪命自活並列。

X60n1120_p0367b16【箋】四分律：沙門釋子不得捉持金銀若錢。沙門釋子捨離珍寶珠瓔，不著飾好；若應捉金銀若錢，不離珠瓔珍寶，則應受五欲；若受五欲，非沙門釋子法。日月有四患。云何為四？阿修羅、烟、雲、塵、霧，是日月大患；若遇此患，不明不淨，不能有所照，亦無威神。沙門亦有四患。云何為四？若沙門不捨飲酒，不捨婬欲，不捨手持金銀，不捨邪命自活，是謂沙門四大患，能令沙門不明不淨，不能有所照，亦無威神。

X60n1120_p0367c01誠以手捉持則私畜藏，私畜藏則生貪著，於是損失法財，戕殘慧命，惡名流布，世所賤耻。故錢繫衣領，非人坌土其上；

X60n1120_p0367c04【箋】僧祗律：有比丘將一沙彌，歸看親里。路經曠野，有非人化作龍，右遶沙彌，以華散上，讚言：善哉！大得善利，捨家出家，不捉金銀及錢。比丘到親里家，問訊^A115已欲還。時親里婦語沙彌言：汝今還，可持錢去，市易所須。沙彌受取，繫著衣領。中道，非人見沙彌持錢在比丘後行，復化作龍，左遶沙彌，以土坌上，乃言：汝失善利，出家修道，而捉錢行！沙彌便啼。比丘顧問沙彌，彌泣言：我不意有過，無故得惱！師問：汝有所捉耶？答曰：持是錢來！師言：捨！棄！棄^A116已，非人復如前供養。

X60n1120_p0367c14金沙著灌，專頭難以飛空。

X60n1120_p0367c15【箋】僧祗律：目連尊者共專頭沙彌食後，到閻浮提阿耨池上坐禪。專頭沙彌見池邊金沙，心生貪著，取沙著尊者澡灌中。目連從禪定起，即以神足乘虗而還。時沙彌為非人所持，不能飛空。目連喚彌同往，彌曰：我不能得往。連曰：汝有所持耶？彌曰：持是金沙。連曰：汝應捨棄。捨^A117已，即乘空而去。

X60n1120_p0367c21捉持之害，如此驗歟？故知唐智則匙鉢之外，略無兼物，眾號為狂。則曰：道我狂者，乃是狂耳。

X60n1120_p0367c23【箋】高僧傳：唐智則，瓦鉢¹本匙，外無餘物。居一室，門不掩閉，眾號為狂。出家離俗，心存衣食，行住遮障，扁戶緘笥，廢時亂業，役役不安，而此非狂，更無狂者。

X60n1120_p0368a03至哉言乎！世間從未聞有學道沙門而餓死者，不見有持戒釋子而凍殺者。惟當恒堅厥行，永勵初心，任運而行，直意而往，自然不至乏絕。苟憂其匱，則檀施斯阻；虞其竭，則分衛始艱。所以者何？憂匱之心，去道斯遠；虞竭之慮，與法彌乖。故雖是如來弟子，則龍天不相擁衛，善神不加護持，以至因緣中斷，凍餓交迫，無足訝矣。乃不自究，而謂佛法無靈，多藏得算，五邪求利，

X60n1120_p0368a11【箋】智度論：五種邪命：一、詐現異相；二、自說功能；三、占相古凶；四、高聲現威；五、說所得利以動人心。

X60n1120_p0368a13八穢資生。

X60n1120_p0368a14【箋】華嚴隨疏演義鈔：八不淨物：一、置買田宅；二、種植根栽；三、貯聚穀粟；四、畜養奴婢；五、畜養羣畜；六、藏積金銀錢寶；七、藏積象牙刻鏤等物；八、藏積銅鐵釜鑊，以自煑㸑。

X60n1120_p0368a18槃地之嚴誡頓違，隨藍殞命。

X60n1120_p0368a19【箋】出曜經：佛告諸比丘：汝等勿貪調達供養，調達自陷，亦陷他人。昔有羣鷲，各各孚乳。鷲告其鶵曰：汝若學飛，懸在虗空，見地如槃，傎勿上過。有隨藍風，傷害於汝，頭腦肢節，各在異處。時鶵不隨父母教，飛越過量，為風所吹，喪命異處。

X60n1120_p0368a24芻潦之恒分忽越，酥麥焚身。

X60n1120_p0368b01【箋】出曜經：大月支國，俗常以酥煎麥飼猪。時官馬駒謂母曰：我等與王致力，不計遠近，皆赴其命。然餉以草蒭，飲以潦水。母曰：汝等慎勿興此意，羨彼酥煎麥也，不久自當現驗。時逼節會，新歲垂至，家家縛猪，投於鑊湯，舉聲嘷喚馬母¹吉子：汝等頗憶酥煎麥否？欲知證驗，可往觀之。諸馬駒等審然，方知前𠎝情分。食草時復遇麥，終不敢食。

X60n1120_p0368b08古德云：不愁戈戟從空下，藕孔單絲絆殺人。斯求寂所當深念者歟！

X60n1120_p0368b10【箋】華嚴：佛子！譬如三十三天共阿脩羅鬬戰之時，諸天得勝，脩羅退衂。阿脩羅王其身長大七百由旬，四兵圍繞無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，^A118已善成就諸幻法智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，能於無差別法中入定，差別法中起；差別法中入定，無差別法中起。法昌錄：師與眾僧喫藕次，乃云：昔阿修羅甞與帝釋交戰，修羅戰敗，退入藕絲孔中。汝等諸人各各喫藕，還曾咬著得幾個修羅麼？時有一僧作嘔勢，師云：大眾喫藕，偏汝作恁麼勢？僧云：若不恁麼，恐遭人恠笑。師曰：直饒恁麼，也遭人怪笑。僧曰：和尚又作麼生？師曰：但喫藕去，無作麼生。

X60n1120_p0368b22藕絲詩。西方。美人洗藕蓮庄北，手把金刀如切玉。玉中誰識藏氷絲，刀刀玉斷絲還續。因之有感偶而謌，句裏宮商費琢磨。齒頰氷聲忘六月，吚哦滿口含霜雪。載嚼載謌絲轉多，織女雖巧愁秋波。賴我舌本通泉谷，香漩迂遶蓮華腹。地緯天經神鬼呵，絲絲燁燁照山河。莫教根蒂驚食盡，留取一絲兩絲藏。脩羅。

X60n1120_p0368c06沙彌律儀毗尼日用合參卷上