沙彌律儀毗尼日用合參 (X1120)

X60n1120_p0368c09沙彌律儀毗尼日用合參卷中

X60n1120_p0368c11菩薩戒弟子雲棲寺沙門　袾宏　輯集

X60n1120_p0368c12雲居山真如寺晦山沙門　戒顯　訂閱

X60n1120_p0368c13寓黃山慈光寺石樹沙門　濟岳　彚箋

X60n1120_p0368c14威儀門

X60n1120_p0368c15【箋】威儀門者，正顯上篇戒律門之文也。威者，威以德見，非匹夫匹婦鹵莽之威，及作威做勢之威也。儀者，儀以行見，非消沮閉藏之儀，及脇肩諂笑之儀也。門者，自藏中沙彌十戒并威儀一卷，內載四十二事之門。今雲棲列二十四條，不啻威儀三十，禮儀八百。約而言之，惟一心行。何則？心為功曹，諸體皆從使。功曹若正，從使亦正。是故心不妄想，心威儀也；身不妄動，身威儀也；口不妄言，口威儀也。其餘諸根不妄而威儀，亦復如是。當知六根門頭，一動一靜，何處不是威儀？如香嚴聲色外威儀是也。

X60n1120_p0369a01菩薩善戒經四威儀，謂修道之人，心不放逸，若行若住，調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦，非時不坐，非時不臥。設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是謂四威儀。一行，謂舉趾動步，心不外馳，無有輕躁，常存正念，以成三昧，如法而行。二住，謂非時不住。若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住。三坐，謂跏趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虗寂，端肅威儀，如法而坐。四臥，謂非時不臥，調攝身心。或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥。

X60n1120_p0369a11波羅蜜多經：如來行步進止儀雅其猶鵞王，如來行步威容齊肅如獅子王。

X60n1120_p0369a13晁文元公七審：第一，一切妄念能消否；第二，一切外緣稍簡省否；第三，一切觸境能不動否；第四，一切語言能慎密否；第五，一切黑白滅分別否；第六，夢想之間不顛倒否；第七，方寸之間得恬愉否。常書座右四威儀中，時自考校，以警惛憒，以代曾子三省之儀，道力淺深，以自審知。

X60n1120_p0369a19佛制沙彌年滿二十欲受具足戒時，若問不能具對沙彌事者，不應與具足戒。當云：卿作沙彌，乃不知沙彌所施行，沙門事大難作〔詳載敬大沙門〕。卿且去熟學，當悉聞知，乃應受具足戒。今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，故當先問。

X60n1120_p0369a24【箋】世間男子，年滿二十，在成人之列，孝弟在躳。出世間男子，年滿二十，偉然僧相，當為大比丘事。若沙彌年滿二十，不發心進具戒者，和尚、闍黎應開導發心。若三勸不發進戒之心，不應與共住。與共住者，非和尚，非闍黎。若沙彌要求進戒者，應審是沙彌戒相及所施行事。若沙彌不知不識，且令熟學，然後許可。

X60n1120_p0369b06徵沙彌將受比丘大戒，當學比丘大事，何必瑣瑣問沙彌中事？

X60n1120_p0369b07訓上篇不云乎：律儀為比丘戒之階梯，乃菩薩戒之根本。若根本培之不深，枝葉花菓安得茂盛？其猶掘乾土而思甘泉，無有是處。故沙彌律儀不可不深究也。

X60n1120_p0369b11以下條則於沙彌威儀諸經。

X60n1120_p0369b12【箋】藏中有沙彌十戒經、沙彌十戒并威儀、沙彌儀軌頌、沙彌尼戒經、沙彌尼離戒文。

X60n1120_p0369b14及古清規，〔百丈禪師著也。〕今沙彌成範中節出。〔笑巖月心老人著也。〕又宣律師行護律儀，〔宣即南山聖師所著也。〕雖誡新學比丘，有可通用者，亦節出。良以末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。繇是刪繁取要，仍分類以便讀學。間有未備，從義補入一二。其有樂廣覽者，自當閱律藏全書。

X60n1120_p0369b20【箋】指月：棲賢湜，性高簡律身，動不違法。暮年三終藏經，以坐閱不恭，則立誦行披。南公少年從之，故取法。甞曰：棲賢和尚定人天中來，藏經乃佛祖命脉，閱藏經即能通佛祖命脉，即是佛祖應身。今之為僧，不聞藏經名字，而終身無憾者，不知何以自處？

X60n1120_p0369c02敬大沙門第一

X60n1120_p0369c03【箋】梵語沙門，具云沙迦懣裏，華言勒息，亦云桑門。涅槃云善覺，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，識心達本源，故號為沙門。即弘宗演教，德行兼美，諸善知識也。

X60n1120_p0369c06大方廣寶篋經。離諸經聚，故名沙門。沙門有四：一勝道沙門，稟佛出家，能滅貪嗔癡等煩惱，得證勝道故。二說道沙門，^A1已調伏貪嗔癡等煩惱，而能宣說正法，為令眾生入佛道故。三壞道沙門，謂破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，妄稱梵行故。四活道沙門，能調伏貪嗔癡等，勤修正行，所有善法，堪能生長智慧命根故。第一者，梵網十重，以殺戒為第一，此律儀亦以殺戒為第一。梵網四十八輕，以不敬師友為第一，此威儀亦以敬大沙門為第一。故律儀日用，為菩薩戒之根本，不言自信矣。此下引證諸經，為發明敬字也。

X60n1120_p0369c16方廣大莊嚴經。佛法如海，容納百川，四流歸之，皆同一味。據戒前後，不在貴賤，四大合故，假名為身。於中空寂，本無吾我，當思聖法，勿生憍慢。

X60n1120_p0369c19普耀經：難陀出家，禮家僕優波離，大地為之震動。

X60n1120_p0369c20梵網！若佛子初始出家未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓高門大解大福大富饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓年少卑門貧窮下賤，諸根不具而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

X60n1120_p0370a02◎既得戒^A2已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，犯輕垢罪。

X60n1120_p0370a05四分：沙彌^A3應以生年為次第。若生年等者，應以出家為次第。註：四姓捨家入道，同為釋子，不得復論種姓。比丘體是僧寶，專尊戒臘，豈應更計生年？故雖百歲沙彌，亦當敬初受戒比丘，如法華父少而子老義同。

X60n1120_p0370a09指月。雲門問曹山：如何是沙門？山曰：喫常住苗稼者是。曰：便恁麼去時如何？山曰：你還畜得麼？曰：畜得。山曰：你作麼生畜？曰：著衣喫飯有甚麼難？山曰：何不道披毛戴角？門便拜。

X60n1120_p0370a14敬大沙門偈。　若見沙門〔此句重在見字，當作敬字觀〕，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。

X60n1120_p0370a16【箋】華嚴淨行品，因智首菩薩所問一百十問，文殊答一百四十一偈之一也。其日用所行何事，即隨事以發行願也。華嚴大義，要於事上見理，理事雙通，方得入事事無礙，畢竟止息。唯大涅槃調柔寂靜者，法華靜然安不動，其心常淡薄是也。畢竟第一者，威儀寂靜，為世出世間之導師，故曰第一。

X60n1120_p0370a22不得喚大沙門字。

X60n1120_p0370a23【箋】古人不敢稱大沙門名字，以所住山頭尊稱之，如南嶽百丈等是也。今之後生，開口撤呼尊宿名字，損福良多，不可不知。

X60n1120_p0370b02不得盜聽大沙門說戒。

X60n1120_p0370b03【箋】佛制黑白月誦戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盜聽。盜聽者，與五逆同科，永不許受比丘戒。

X60n1120_p0370b04徵眾生墮惡道，一聞佛法，便得㧞苦，云何聽戒？不言生福，而曰盜者，何也？

X60n1120_p0370b06訓未受戒者，如蒙童未定之天，宜深畜之，故不使與作如法僧事。如法者，有不如法者，向如法僧前宣罪悔過，還得清淨。若未受戒，聽之，如以利刀斬其信根，即斷將來佛命。故曰與五逆同科，蓋不止判盜而^A4已。

X60n1120_p0370b11不得轉行說大沙門過。

X60n1120_p0370b12【箋】沙門有過，自有沙門舉，沙彌不應說。

X60n1120_p0370b12成範設有說者，當善遮護。永嘉云：或是或非人不識，逆行順行天莫測。固不可以小智窺其大用也。

X60n1120_p0370b14師法頌。常慕於師德，不應窺小過。

X60n1120_p0370b15善恭敬經，師實有過，尚不得說，況當無也？若有比丘於其師邊不恭敬者，我說別有一小地獄，名為椎撲，當墮是中。墮彼處^A5已，一身四頭，身體俱然，皆繇往昔罵辱於師，舌根過故，恒食屎尿，捨身^A6已，常生邊地，具足惡法。毀謗沙門者，請看是經。

X60n1120_p0370b20不得坐見大，沙門過不起，

X60n1120_p0370b21【箋】尋常見尊長過，必先起作禮，謙下問訊，況見大沙門到肆，坐不起也。大沙門者，佛祖後裔，輕慢沙門，即輕慢佛祖也。

X60n1120_p0370b24除讀經時、病時、剃髮時、飯時、作眾事時。

X60n1120_p0370c01【箋】讀經時如對佛語，坐時如寶塔相似，故不須起。病時應以調攝為事，不以起立為禮。剃髮時受持偈呪，兼之利刀在手，故不須起。飯時三匙、五觀、正命、受食，若起立不成齋法，故不須起。作眾事時，若起立妨常住事，故不須起。

X60n1120_p0370c06行護云：五夏以上即闍黎位。

X60n1120_p0370c07【箋】五夏，即五年也。阿遮利耶，略云闍黎，唐言軌範。

X60n1120_p0370c07菩提資糧論阿遮利夜隨言正行。

X60n1120_p0370c08南山鈔能糾正弟子故。

X60n1120_p0370c09四分律五種阿闍黎：一、出家阿闍黎，即剃度之師也。謂出家必依師剃度，所以得出家是也。二、受戒阿闍黎，謂既得出家，必依師求受戒法，於受戒時得作羯磨是也。三、教授阿闍黎，謂既得戒法，必得師教授威儀，從教授得威儀是也。四、授經阿闍黎，謂出家必須依師受習經文，解說義理，從所授經得讀修妬路，若說義乃至一四句偈等是也。五、依止阿闍黎，謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿，乃依止住一宿者是也。

X60n1120_p0370c18十夏以上，即和尚位。

X60n1120_p0370c19【箋】十，滿數。言得戒^A7已經寒暑十易，而此戒無損，如美玉無瑕，正堪接物利生，即和尚之位。和尚，或云和闍。

X60n1120_p0370c21羯磨疏翻譯，多雜番胡二傳，天語不得聲實，故訛傳梵本，正名烏波遮迦。傳至于闐，翻為和尚。傳至此土什師，翻為力生。後漢言知有罪，知無罪。

X60n1120_p0370c23律攝滿足十夏，方住師位。復須成就五法：一知有犯，二知無犯，三知輕，四知重，五於別解脫經廣能開解。於諸學處，創結隨開。若遇隨緣，善知通塞，常誦戒本，能決他疑，益見多聞，自他俱利，威儀行法，無有虧犯，具足是德，名親教師。繇其親能教出離法，故雖近圓，於諸學處，不識輕重。設六十夏，仍須仗託明德，依止而住。

X60n1120_p0371a06雖比丘事，沙彌當預知之。

X60n1120_p0371a07【箋】比丘事云何，沙彌當預知也。謂將來不久登壇，為比丘故，當預知比丘事，所以滋培初志，使其精進不退，捨小見大也。

X60n1120_p0371a09徵前云不得聽大沙門說戒，聽則判五逆同科，此云當預知之，二說若有所阻也。

X60n1120_p0371a10訓誦戒羯磨發露罪相，故下座不得聽。上座羯磨當預知者，正所以䇿進向上入大乘戒法，毋住跡沙彌得少為足也。

X60n1120_p0371a14事師第二

X60n1120_p0371a15【箋】舍利弗問經：文殊師利白佛言：云何說父母之恩不可不報，師僧之恩不可稱量？二者恩大，其孰為最？佛言：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，開發知見，出功德財，養智慧命，功莫大焉。追其所生，乃次耳。

X60n1120_p0371a19根本雜事。若人依托修行，於佛法中剃除鬚髮而被法服，以淨信心出家修行，彼人於師乃至盡壽四事供養未能報恩。

X60n1120_p0371a22華嚴：凡夫無智，執著於我，并執我見，憍慢貢高，不愧無智，妄自尊大，見善不從，罔受教誨，於賢不親，去道甚遠。夫求戒法，當折我心，思惟聖道，屈節卑體，敬事師長，所謂尊師重道，見賢思齊也。

X60n1120_p0371b02弘明集。師之為功，在於發悟，譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉，瑩拂何益？

X60n1120_p0371b03五燈香林遠，依雲門十八年為侍者。門凡接師，則呼曰：遠侍者！師應諾。門曰：是甚麼？如此者十八年，一日方悟。門曰：我今更不呼汝矣。師一日辭門，門曰：光含萬象一句作麼生道？師擬議，門令更住十年。

X60n1120_p0371b07梁懺。佛言：天下善知識者，莫過師長。既能自度，亦復度人。

X60n1120_p0371b08◎師長令我速離惡趣。

X60n1120_p0371b09太平御覽道部。師者，發蒙之基。學者有師，亦如樹之有根也。大智既成，復能成就小智，猶樹根生子，子復能生根，展轉相生，種類不絕。

X60n1120_p0371b12文中子。天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我。成我者，夫子也。道不啻天地父母，通於夫子，受罔極之恩。

X60n1120_p0371b14華山注：師以開導，友以切磋。世出世間法器，全賴師友所當敬重。倘存憍慢，一生福慧消滅。故戒之如常，啼賣心肝而學般若。世尊因地為半偈，捨全身，然千燈，為法忘身也。

X60n1120_p0371b18當早起。

X60n1120_p0371b19【箋】凡事早起，事事次第，不至卒暴。諺曰：一日之計在於寅。

X60n1120_p0371b21欲入戶，當先三彈指。

X60n1120_p0371b22【箋】欲入戶，便師所需也。三彈指，聽師進止也。僧伽律：晨起，須右脚入師戶。

X60n1120_p0371b24若有過，和尚、阿闍黎教誡之，不得還逆語。

X60n1120_p0371c01【箋】失於中道謂之過，師長教誡還逆語，過而又過，不可教也。凡聞師教誡，靜默聽受，記取不忘。若有問難，當調柔進語；若不調柔，發言麤惡，同於逆論。

X60n1120_p0371c03事師法頌。若師所教誨，歡喜當聽受，自^A8已或不能，則善言啟白，繇依止師故，所作皆成就。

X60n1120_p0371c05珠林：受說無違，則理超情俯；如說聽乖宗，則尠難通會。是以一象既虧，六爻斯墜；一言有失，則累劫受殃。故知傳法不易，受聽極難。良由去聖日久，微言漸昧，而一說一受，固亦難行，恐名利關心，垢情難淨也。

X60n1120_p0371c10視和尚、阿闍黎，當如視佛。

X60n1120_p0371c11【箋】諸佛^A9已過去未來，尚未來現在說法者，惟和尚闍黎代佛宣化，故曰當如視佛。

X60n1120_p0371c12正鋒錄。今之軒軒聲譽於當世者，不知有闍黎師法，而返捶詬幾死者，又何怪乎後生小子習以成風，而不喪心病狂者哉。嗟嗟，今日之闍黎可以捶詬，而他日又可以為人說戒作師範乎。梁懺。謗師毀師，憎師嫉師。法中大魔，地獄種子。

X60n1120_p0371c18若使出不淨器，不得唾，不得怒恚。

X60n1120_p0371c19【箋】穢氣人皆畏避，然事師孝行，義無畏避之理。既除糞器，唾及怒恚，猶不除也。故除糞器，不待師見，默慰師意。若於師前作怒畏狀，義同逆論。

X60n1120_p0371c21曲禮：凡為長者除糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自嚮而扱之。

X60n1120_p0371c23事師法頌。勿令阿闍黎，少分生煩惱。無智相違背，定受阿鼻獄。

X60n1120_p0372a01若禮拜，師坐禪不應作禮，師經行不應作禮，師食、師說經、師梳齒、師澡浴、師眠息等俱不應作禮。

X60n1120_p0372a03【箋】載七十二威儀，敬禮師法，候在晨晡，以表一日始終之誠，出晨晡非禮也。若問佛法及遠歸不拘，亦須候師無事，然後作禮。師若有事，俱不應作禮。

X60n1120_p0372a06師閉戶，不應戶外作禮。欲入戶作禮，應彈指三遍。師不應，應去。

X60n1120_p0372a08【箋】指月趙州聞沙彌謁參，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙彌便珍重。師曰：沙彌得入門，侍者在門外。

X60n1120_p0372a10持師飲食，皆當兩手捧，食畢斂器，當徐徐。

X60n1120_p0372a11【箋】兩手捧，恭敬之致也。若奉師飲食當過眉，恐粗氣觸食也。始於奉食，終於斂器，無粗行之狀，故曰徐徐。

X60n1120_p0372a13侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立，當令小語得聞，不費尊力。

X60n1120_p0372a15【箋】善見論：立處高遠，意不相接，語不投機。

X60n1120_p0372a15事師法頌。若足踏師影，獲罪如破塔。　論不宣太遠，頌不宜太近。至若不近不遠，左右逢源，應時及節，不費師言，事事周到，心心法門，而事師之道備矣。

X60n1120_p0372a19若請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪。師有語：澄心諦聽，思惟深入。

X60n1120_p0372a21【箋】善恭敬經：若有所疑，先應諮白。若見師許，然後請決。　弟子諮決於師，未有坐而問者。如須菩提舍利弗等啟問，世尊必從座而起。顏回曾子請問，夫子必避席而問。雖門庭各別，其理一致。下二句，乃見聽受誠切之至。

X60n1120_p0372b02若問家常事，不須拜跪，但端立師側，據實申白。

X60n1120_p0372b03【箋】諺家無常禮，有至禮存焉，非無禮也，謂禮有時。

X60n1120_p0372b04師若身心倦，教去應去不得，心情不喜見於顏色。

X60n1120_p0372b05【箋】讀書以變化氣質為先，學道以承順師意為始。孔子曰色難工夫，與法華柔和善順而不卒暴合看，不可異同也。

X60n1120_p0372b08凡有犯戒等事，不得覆藏，速詣師前，哀乞懺悔。師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨。

X60n1120_p0372b10【箋】懺悔，即悔過，華梵兼舉也。

X60n1120_p0372b10水懺包藏瑕玼，佛不許可。說悔宣罪，淨名所尚。故有罪當盡情發露，如雲開月現，日照霜消。若有一絲覆藏，即為欺師，亦為自欺，不得清淨。

X60n1120_p0372b13大慧錄。古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。

X60n1120_p0372b16毛詩正義。墓道之門幽閑，由希覩人行之跡，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以開析而去之。以興陳我之心不明，由希覩良師之教，故有此惡。此惡既成，必得徒飾其辭而^A10已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追免惟恐不逮，故有進業無退功。

X60n1120_p0372b22師語未了，不得語。

X60n1120_p0372b23【箋】與人語，必待彼語畢方進。若師語未了，而夾雜進語，若拂師意。故言有終始，語有次第，不可不知。

X60n1120_p0372c01不得戲坐師座。

X60n1120_p0372c02【箋】師座，千古聖賢所尊之位，若涉於戲，則得罪彌重。若分座說法，僧差誦戒坐者，無犯。

X60n1120_p0372c03燈錄：黃檗一日捧鉢至南泉位上坐，泉入堂見便問：長老甚年行道？檗曰：威音王^A11已前。泉曰：猶是王老師兒孫。下去！檗便向第二位坐，泉休去。溈山云：欺敵者亡。仰山云：不然，須知黃檗有陷虎之機。溈山云：子見處得與麼？雪竇云：可惜王老師，只見錐頭利。吾當時若作南泉，待伊道威音王^A12已前，即便向第二位坐，令黃檗一生起不得。雖然如此，也須救取南泉。妙喜曰：何待問他甚年行道，纔入堂見他在主位，便捧鉢向第二位坐，直饒黃檗有陷虎之機，擬向甚處施設？　黃檗欲占先機，翻成退後。南泉但能向上，不能向下，以至主賓失次，遺笑作者。雖然，且道那裏是主賓失次處？頌：最尊一位許誰知，纔擬生心受者癡。莫向威音敘戒臘，請看古佛載來時。

X60n1120_p0372c17及臥師牀、著師衣帽等。

X60n1120_p0372c18【箋】師與不犯，師不與輒著者犯。

X60n1120_p0372c19為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看。

X60n1120_p0372c20【箋】書所以表信也，故馳書於千里之外，恍如面譚。夫道人書中，無不可與人看者，然亦有為人方便處。若途中拆看，與人看而有浮沉等事，小則損師名節，大有意外之禍，有累法門，故當慎密。

X60n1120_p0372c24到彼有問，應答則實對，不應答則善辭却之。彼留不得便住，當一心思師望歸。

X60n1120_p0373a02【箋】凡為專使，應答不應答，要在臨時轉變。若不應答，答之則與書相違，徒勞往返。燈錄：青原思令希遷持書與南嶽，讓曰：汝達書了速回，吾有個鈯斧子與你住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重^A13己靈時如何？嶽曰：子問^A14太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。嚴便休，遷便回。青問：子返何速？書信達否？遷曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個鈯斧子，秪今便請。青垂一足，遷便禮拜。

X60n1120_p0373a09◎馬祖令人送書到徑山欽，書中作一○相。師發緘，於○相中著一點，封回忠國師云：欽師猶被馬師惑。徑山杲云：馬師仲冬嚴寒，欽師孟夏漸熱。雖然寒熱不同，彼此不失時節，忠國師因甚却道欽師猶被馬師惑？還委悉麼？無風荷葉動，決定有魚行。

X60n1120_p0373a14◎潭州大溈佛性泰禪師。圓悟住蔣山時，師為座元。有僧仲安來謁，悟因叩師領旨。及師住德山，遣安至蔣山通嗣法書於悟。時悟坐丈室，安捧書趨前。悟曰：千里馳達，不辱宗風。公案現成，如何通信？安曰：覿面相呈，更無回互。悟曰：此是德山底，那個是專使底？安曰：豈有第二人？悟曰：背後底聻？安便度書。悟曰：作家禪客，天然猶在。安曰：分付與蔣山。乃下通首座大眾書於僧堂前。首座問曰：玄沙白紙，此自何來？安呈起書曰：見麼？座遂引手接。安復執却曰：久默斯要，不務速說。今日拜呈，幸希一鑑。座便喝。安曰：作家首座。座又喝。安打一書，座擬議。安曰：未明三八九，不免自沉吟。又以書打一下曰：接。悟與佛眼立於法堂，盼其作略。悟厲聲曰：打我首座死也。佛眼曰：官馬廝踏，有甚憑據？安曰：說甚官馬廝蹋，正是龍象蹴蹋。悟曰：喚來。安復至法堂上，悟曰：我五百眾中首座，你為甚麼打他？安曰：和尚也吃一頓始得。悟顧佛眼吐舌，眼曰：未在。乃顧安問曰：只如空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流，意作麼生？安低躬曰：所供竝詣是實。悟笑曰：元來是家裏人。遂至五祖自，自曰：書裏說甚麼？安曰：文彩^A15已彰。自曰：畢竟說甚麼？安曰：當陽揮寶劒。自曰：近前來，這裏不識數字。安曰：莫詐敗。自顧侍者曰：這是那裏僧？安曰：多少人疑著。侍者曰：曾在和尚會下去。自曰：怪得恁麼滑頭。安曰：曾被和尚鈍置來。自遂將書於爐上熏曰：南無三滿哆沒默喃。安近前彈指而^A16已。安載至蔣山坐夏，悟使分座接納。秋辭歸，悟曰：子何所需？安曰：短謌須要十數丈，長句只消三兩言。悟以頌嘉賞之。安後出世鼎州靈巖。

X60n1120_p0373b18師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所需。

X60n1120_p0373b20【箋】尋常侍師，當盡孝盡敬。賓客在座，猶宜謹慎，候師所需，勿失其時。如仙陀婆始稱伶俐，若師於尊客前高聲呼喚，大費神氣，有失事師之道。

X60n1120_p0373b23師疾病，一一用心調治房室、被褥、藥餌、粥食等。

X60n1120_p0373b24【箋】師者，法身之父母，亦猶世間稚子不可一日無父母，而釋子不可一日無師法也。故敬順師法，如事父母。若師有疾，當用心調治。或師病中嗔罵，亦當恬忍，始終奉事，勿生厭倦也。

X60n1120_p0373c03北山紀聞月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至燃頂煉臂，仰祈陰相。黃聞之責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是。真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。

X60n1120_p0373c08持衣授履，洗浣烘晒等，具於律中，茲不煩錄。

X60n1120_p0373c09【箋】律中事師，名相既廣，約言惟誠惟孝。事師時時以誠孝存心，則一切奉事，自然不苟。師資之間，水乳相合，而道在其中。

X60n1120_p0373c12凡侍師，不命之坐，不敢坐。

X60n1120_p0373c13【箋】弟子侍立師前，逢源左右，固其分也。而師或愍其久立勤苦，乃命之坐，慈也；弟子敬順，師命即坐，理也；不命之坐而坐，慢也。

X60n1120_p0373c16不問不敢對，除自有事欲問。

X60n1120_p0373c17【箋】師資問答，不知語脉，則言無根，言無根如亂麻無緒。古人悟後問答，如電影穿針，絲來線去；又如水面回紋，飛花點綴。故雖家常話，須知泥裏有^A17刺。

X60n1120_p0373c20凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。

X60n1120_p0373c21【箋】曲禮：立必正方，立毋跛。跛，偏任也。凡立師前，鞠躬如也，勿現疲勞怠惰之容及作屈指之聲。論語：恭而無禮則勞。

X60n1120_p0373c24欲禮拜，若師止之，宜順師命勿拜。

X60n1120_p0374a01【箋】逆師命強拜，雖拜無禮，反得罪。若順師命不拜，勝於拜也。

X60n1120_p0374a03凡師與客談論，涉道話，有益身心者，皆當記取。

X60n1120_p0374a04【箋】欲知佛法深妙，當觀日用尋常。凡師與客談論，無非佛法機緣，故當記取。

X60n1120_p0374a05燈錄。雲門偃說法，如雲如雨，不許記錄。見錄之者，必罵逐曰：汝口不用，反記吾語，他時必裨販吾去。今室中語，皆香林以紙為衣，隨所聞書之。

X60n1120_p0374a09師有所使令，宜及時作辦，不得違慢。

X60n1120_p0374a10【箋】師所命事，當乘時作為，惟恐更有聞命，若少懈，得違慢罪。論語：子路有聞，未之能行，惟恐有聞。

X60n1120_p0374a11成範：凡聞師喚，當隨應而至。若有所需，即依法授之。聖賢帝王，非教不知。故事師之道，無犯無隱。若加恚怒，為罪滋大。

X60n1120_p0374a14太微仙君功過格，見明師不參授典教為二過，不依師教旨為十過，反叛師為五十過，違師教令為三十過，尊長父母同此。

X60n1120_p0374a17凡睡眠，不得先師。

X60n1120_p0374a18【箋】後師而臥者，候師所需也。或有言論教誡，故不敢先臥，失事師之禮也。

X60n1120_p0374a20凡人問師諱，當云上某下某。

X60n1120_p0374a21【箋】諱，避忌也，隱也。生曰名，死曰諱。今俗問人諱，大謬矣。

X60n1120_p0374a22東方朔七諫：願承間而效志兮，恐犯忌而干諱。不敢直呼師名，故加上下二字。若問師號，不須上下二字，當答某某大師號者，如國之號令，天下稱之。若加上下二字，世無是事，故錄楊岐之稱師號，表而出之。

X60n1120_p0374b02燈錄：楊畋提刑山下過，楊岐會出接提刑。刑問：和尚法嗣何人？曰：慈明大師。曰：見個甚麼道理便嗣他？曰：共鉢盂喫飯。曰：與麼則不見也。師捺膝曰：甚麼處是不見？楊大笑。師曰：須是提刑始得。

X60n1120_p0374b05鶴林玉露：古人稱字最不輕，孔門諸子稱夫子為仲尼，今世平交稱字，稍尊貴者便不敢稱字，與古異也。

X60n1120_p0374b07珠林！諸佛名號稱揚敬禮而獲福，其出於尊敬之口則為福，出於輕薄之口則為禍。

X60n1120_p0374b10凡弟子當擇明師，久久親近，不得離師太早。

X60n1120_p0374b11【箋】師資之緣分定，固不可強。上下決擇，宜慎於始。當尊制三年，然後薙髮，以盡煅煉。中間永無離師之道，況曰早離。近來出家者，不慎於始，即為薙髮，不朞月往矣。古人未甞不急急於得人，以繼其志。必先辯其語句，觀其作用，察其所以，以定師資之緣。略舉一則，以見古人厚道，今人所不能及也。如臨濟遭黃檗三頓棒，自謂緣不在此，乃辭檗。檗曰，汝不須他往，但到高安參大愚去。及至，大愚有肋下還拳之機。愚曰，汝師黃檗，非干吾事。黃檗大愚，可為善為，賓主互換者也。較之今日在還拳處，早^A18已收下一員戰將，誰肯道汝師黃檗哉。

X60n1120_p0374b21◎鳥窠禪師，見秦望山長松盤屈，遂棲止其上。侍者會通一日辭去，師問曰：汝今何往？曰：會通為法出家，和尚不垂愍，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。

X60n1120_p0374c01◎葉縣省嚴冬冷淡，衲子畏敬之。浮山遠天衣初參時，值雪寒，省呵罵馳逐，至水潑不去。既領執不合用常住物，愍眾作油麫羮，遂估衣鉢償所值，復逐之，即住院房。復追租，遠無難色，乞諸市，還聽法，仍不倦。省謂眾曰：遠其衲僧也。迎歸之。

X60n1120_p0374c06◎浮山遠曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠，至於執㸑負舂，陸沉賤役，未甞憚勞。予在葉縣，備曾試之，然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，無所不至。且身既不正，又安能學道乎？

X60n1120_p0374c09筆飡元印簡，山西寧遠人。幼禮中觀沼為師。十八，元¹丘下寧遠，四眾逃難，簡侍中觀如故。觀曰：吾迫桑榆，汝方盛年，宜自逃遁。簡泣曰：死生有命，安可離師苟免乎。明日城降，元帥史天澤問曰：汝何人。曰：沙門。曰：食肉否。曰：何肉。曰：人肉。曰：豹尚不相食，況人乎。史喜而釋之。　梵網孝名為戒經義戒即孝也，離戒非孝。余謂戒即師也，離師非孝。然亦有不離師而人不名其孝，何也。謂其雖近師前，言不遜順，行多違逆，離心離德故也。亦有言遜而行順而人亦不名其孝，何也。謂其內則詐偽不實，外則脇肩諂笑，慣飾小節，悅一時之耳目，乃不顧壞千古之大綱，以是不名孝也。如簡公事師，臨難不肯苟免，至死不改其節，可謂孝之聖者矣。

X60n1120_p0374c21筆飡。唐清江禮曇一律師，受業經典，觸目而通。識者曰：此緇門千里駒也。甞與師稍忤，捨而遊方，遍歷法筵，自責曰：天下行半，如我本師者鮮矣。乃還師所。僧集時，負荊唱言：某再投和尚，惟願攝受。時一公詬罵，江雨淚懺謝曰：前念無知，後心有悟，望和尚大慈施與。歡喜求哀再四，一公憫之，遂為師資如初。一公後謁忠國師，密傳心要：　凡師於弟子，未有不為得徹困而用毒，竦手脚煅煉，然須是個人始得。若施之不當，飜成鈍置。師資之間，均失大利。如江雨離師之緣，如食𣛴欖。初時上口，苦澁不禁，直至中途，殊覺甘味。因懷感師恩，乃歸負荊悔過。若非末後殷勤，幾合不起。慎哉！

X60n1120_p0375a10如師實不明，當別求良導。

X60n1120_p0375a11【箋】出家第一，要決擇生死，以大悟為期。其次，要明如來五時四教經義。又其次，要明律儀開遮，持犯戒相。此三者，全仗明師開示，次第參學。若此三者一一不知，則與世諦流布，返不如俗漢，惡在其為師法哉？故曰：當別求良導。良導者，謂良師、良友相依，以明前三要也。徵有欲以，此則刪去。何也？

X60n1120_p0375a16訓刪去之意，正恐弟子欲棄其師，乃以此藉口。若真為生死別求依止，亦必明告其師，乃可他投。今之輕棄本師者，多以其師因緣淡薄，心懷輕藐，因而趨慕多聞，獵取聲譽，較之真為生死大相逕庭。昔均提感念師恩，願終身為沙彌給侍，此心何心？凡為弟子者，宜錄此一則，懸諸座右，時省觀焉。智度論。譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼瓜冷水，如大寒時不欲離火，如深水不應離船，病人不離良醫。

X60n1120_p0375b01設離師，當憶師誨，不得縱情自用，隨世俗流，行不正事。

X60n1120_p0375b03【箋】憶師誨者，不忘師平日所誨，恍如耳提面命，終身不違。若恣逞^A19己意，便同流俗。

X60n1120_p0375b05亦不得住市井鬧處。

X60n1120_p0375b06【箋】市井喧囂雜沓，非大力量者，不能和光同塵，入廛垂手。故頭陀經：先擇阿蘭若處為第一義。故燈錄：宋武寧慧禪師，與圓通秀、鐵面同參天衣安，居武寧荒村破院，單丁三十年。而圓通應詔居法雲，威光烜然。後以書致安，安不拆而棄之。侍者問何故，安曰：吾始以秀有精彩，今知其癡也。出家兒塚間樹下辦那事，如救頭然。無故於八達衢頭架大屋，養數百閒漢。此真開眼尿牀，何復對哉！　圓通秀者，當時之烜赫者也，尚遭武寧貶剝若此。遐想當時真實為此事者，可以屈指，指外皆是閒漢。余甞睥睨諸方之烜赫者，大半虗張聲勢，究竟真實為此事者幾人？誦武寧之言，殊覺齒脥清香，毛骨疎爽。筆飡寄魁書記偈云：僧仆城隍佛祖訶，先賢多是隱巖阿。山泉流出人間去，清水自然成濁波。

X60n1120_p0375b20不得住神廟。

X60n1120_p0375b21【箋】不住神廟者，謂神以酒肉為禋祀，住則僧儀偃蹇，人所輕忽。故出家者，佛在世時，依佛而住；時當像法，則依佛像而住。是故持戒者，不禮鬼神，且為鬼神欽敬；若住神廟，則為鬼神所呵。筆飡瑞少曇，閩人，剛介自持。至順間，毅然棄去金陵，訪龍翔訴公，於是延第一座。適移忠虗席，公力薦之。師辭曰：公未思移忠，乃宋奸臣秦檜香火。檜挾私勢，徧管大慧於梅衡。我雖不肖，忝承其裔，何忍嗣其香火？時鴻儒宿德，無不稱譽。從來道德與忠孝相繼，未有離於忠孝而別有道德。曇祖之論，千古不磨，實為可法。

X60n1120_p0375c06◎黃龍死心住翠巖時，翠巖有淫祠，鄉人禬禳酒肉無虗日。師誡知事令毀之，知事辭以不敢掇禍。師曰：使能作禍，吾自當之。乃躬自拆毀。俄有巨蟒盤臥內，引首作吞噬之狀。後蟒遁，安寢無他。雪堂行拾遺錄：齊安王嗣李主景遠也。復云：師一夜夢神人峩冠告曰：弟子為師所折，不遑安處，欲至廣南假莊夫六十人。師夢中諾之。未幾，莊夫疫死者滿其數。師後問學者：且道固有鬼神否？若道有，又不打殺死心。若道無，莊夫為什麼却死？答者皆不契。適真淨會中元首座至，師如前問。元云：甜瓜連蒂甜，苦瓜連蒂苦。師大喜。元乃辨才高弟也。

X60n1120_p0375c17不得住民房。

X60n1120_p0375c18【箋】民房多近市囂，恐累道故。　第一，阿蘭若頌。欲精進一乘，先當擇其處。闤闠不遠離，煩惱如刀鋸。未到無學門，於學有所慮。林下及水邊，自然絕滓濾。依結茅三間，蒲團敷一具。呆呆著眼看，觸景皆道助。

X60n1120_p0375c22不得住近尼寺處。

X60n1120_p0375c23【箋】四分：近尼寺，謂妨處難處，故學者不得近。徵布袋和尚在十字街頭，等個人來，便曰：乞我一文錢。闤闠不為害也。棲賢住民房，同俗不為害也。蜆子臥紙錢灰中，神廟不為害也。月明之度柳翠，近尼寺不為害也。訓布袋，彌勒化身入廛，垂手者也。棲賢住民房，權宜也。蜆子神前酒臺盤一句，爍破今古，果位上人也。月明雖是玉通弟子，柳翠為玉通後身，^A20已隔世二十餘年，而月明髮白齒落，可想見矣。當時玉通之緣，元非本意，故能於月明言下猛省，棄却胭脂，願為執㸑。而月明用毒辢手，以滾油毀其美容，終於苦參，至今柳菴尚存。以上機權作用，非今人所能履踐者也。若一履踐，如無鹽之效顰，轉見醜態，沙彌初地，豈可效歟？

X60n1120_p0376a12不得與師各住而行世法中一切惡事。

X60n1120_p0376a13【箋】師資之緣聚散，理之常情，當遵寶訓，不可世諦流布，取笑識者，故曰不行世法中惡事。惡事者，脅肩諂笑，邀譽紳衿，及近尼寺，住神廟等是也。寶訓雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵，衲子皆望崖而退。方侍者曰：未為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之愛，垂撫循之恩，用中和之教，柰何如仇讎，見則詬罵，豈善知識用心乎？死心拽杖趂之曰：爾見解如此，他日諂奉世位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知恥改過，懷慕不忘，異日做好人耳。

X60n1120_p0376a23隨師出行第三

X60n1120_p0376a24【箋】馬鳴菩薩事師頌：若是踏師影，獲罪如破塔，於牀坐資具，騎驀罪過是。若師經行處，不應隨舉步，端謹侍於傍，無棄於洟唾，亦勿於師前，私竊而言笑。若於險路中，自^A21己作前導，又不應於前，身現疲勞相。或洗衣濯足，及澡浴等事，先白師令知，所作無令見。

X60n1120_p0376b06不得過歷人家。

X60n1120_p0376b07【箋】過歷者，停止一家，復停止一家，殊失相隨之道也。

X60n1120_p0376b08不得止住道邊共人語。

X60n1120_p0376b09【箋】曲禮：從於先生，不越路而與人言。若中途與人私語，則置師於何地耶？

X60n1120_p0376b11不得左右顧視，當低頭隨師後。

X60n1120_p0376b12【箋】尋常出入，當正心正眼，一往直前，隨師後威儀，更當謹慎，聽師行止。若東看西視，為俗所呵，不免言累及師，失之教誨。弟子不能以孝行慰師，反以俗譏累師，於心安為！

X60n1120_p0376b16到檀越家，當住一面。師教坐，應坐。

X60n1120_p0376b17【箋】名，義。檀，施也。謂其人行施，越貧窮海，故亦名檀那。具云陀那鉢底，此言施主。

X60n1120_p0376b18思大乘論，能破慳吝嫉妬，及貧窮下賤苦故。後得大福，能引福德資糧故。　住一面者，不離左右，候師所指也。師賜坐，即尊師命而坐，不教坐而坐，得慢罪。事師法頌：或事緣令坐，勿舒於雙足，常具諸威儀，師起速當起。禮記：長者賜坐，應告坐而坐。

X60n1120_p0376b24到他寺院，師禮佛或自禮，不得擅自鳴磬。

X60n1120_p0376c01【箋】鐘磬，人天之眼目，叢林之號令，揵棰各有司命，故不得擅鳴而失賓主之序。成範師遶塔，當侍一偶，視師儀則。師禮畢，方自遶。師教同遶，則隨後而遶。

X60n1120_p0376c04若山行，當持坐具隨之。若遠行，不得相離太遠。

X60n1120_p0376c05【箋】山步艱難，師或行倦，欲暫歇息，敷具而坐，故宜持具隨之。遠行非同在近，一失所在，兩不相照。凡所作為，必須顧盼，不致兩處懸念。

X60n1120_p0376c08若過渡，當持杖徐試淺深。

X60n1120_p0376c09【箋】事師法頌：若於險路中，自^A22己作前導，若過溪㵎中，以杖試淺深。

X60n1120_p0376c10論語：深則厲，淺則揭。燈錄：洞山與雲居過水，洞問：水深多少？居曰：不濕。洞曰：粗人。居却問：水深多少？洞曰：不乾。五祖演云：二人恁麼說話，還有優劣也無？山僧今日因行掉臂，為你眾人說破：過水一句不濕，庫內珍珠堆積；過水一句不乾，無錐說甚貧寒？乾濕二途俱不涉，任他綠水與青山。

X60n1120_p0376c15◎麻谷寶徹，侍馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖曰：急。師曰：急個甚麼？祖曰：看水。

X60n1120_p0376c17◎師同南泉、歸宗謁徑山，路逢一婆，乃問：徑山路向甚處去？婆曰：驀直去。師曰：前頭水深過得否？婆曰：不濕脚。

X60n1120_p0376c20持瓶𢹂錫等，具如律中，文繁不錄。

X60n1120_p0376c21若偶分行，約於某處會，不得後時。

X60n1120_p0376c22【箋】隅，緣事而暫往也。約，期也。後時，失時也。

X60n1120_p0376c23師受齋，當侍立。出生齋畢，復侍立，收䞋。

X60n1120_p0376c24【箋】收䞋皆侍者事，然今之侍者，非昔之侍者也。有以師之䞋誤用者，不重^A23己靈，以幾文錢壞一生人品，良可惜矣。

X60n1120_p0377a02七十二威儀：到檀越家索淨水洗鉢，師坐捉手巾鉢授與師，乃應還自坐。本律：連坐飯時不得先師食飯，師飯^A24已當起取鉢自近。別坐飯時立住師邊，師教食去方當坐受食。別坐飯時有四事：一、當立住師邊；二、教食去乃當去；三、頭面著地作禮；四、食飯不得倨坐上戲；五、飯^A25已當至師邊住，師教還坐乃應坐。是為別飯時法也。

X60n1120_p0377a09入眾第四

X60n1120_p0377a10【箋】智度論：佛聖弟子，住和合故，有二種法：一、賢聖語，二、賢聖默。依止陶鎔，固須給侍；鑪韛煅煉，宜先入眾。同塵之用一如，濟物之功自普。四分律：凡欲入眾，當具五法：一、應以慈心。二、應自卑下，如拭塵巾。南山鈔：推直於他，引曲向^A26己，長省^A27己過，不訟彼短。記云：巾能攬穢歸^A28己，令物潔淨故。三、應知起坐法。若見上座，不應安坐；若見下座，不應起立。此為比丘說也。若沙彌見一切^A29已受具者，盡當起立。四、彼至僧中，不為雜說談世俗事，若自說，若請他說。五、若見僧中不可事，心不安忍，應默然住。

X60n1120_p0377a19寶訓雪堂曰：高僧臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫慢隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此諾。稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。

X60n1120_p0377b02入眾偈。　若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。

X60n1120_p0377b03【箋】華嚴疏二：覩事境願。初、覩眾會。謂眾聚多談無義，故願說深法。眾心易乖，故令和合。　甚深之法，非世間文字所能詮也。若世間文字可詮，無以見斯法之深處；惟文字不可到處，乃見斯法之深矣。然則甚深之法，世間文字尚不能詮，而口吻當云何說？所以說者無說，而聞者無聞；無說無聞，則一切和合；一切和合，是名甚深之法也。

X60n1120_p0377b10不得爭坐處。

X60n1120_p0377b11【箋】不遜而坐者，因得慢罪。爭而坐者，無容人之量，亦失大人之體。然叢林坐位，自有百丈清規，惡待爭而坐也？噫！我未見爭道德仁義者也。道德仁義以無爭而得，坐位以無爭而坐。昔顏魯公有爭坐位帖，余因有禪門爭坐位帖，所以斥憎賢嫉能之小人，尚謙恭遜順之學者也。

X60n1120_p0377b17不得於坐上，遙相呼語笑。

X60n1120_p0377b18【箋】遙相呼語笑者，與人迢𮞏隔坐，狂呼呌笑，傍若無人之輩，見之如探湯，不可近也。

X60n1120_p0377b19燈錄：宏智禪師為淳禪師侍者，寮中與僧徵詰，智不覺大笑。淳適過聞之，至夜詢之，智曰：偶與僧詰話而麤，不禁發笑。淳曰：固是汝這一笑，失却多少好事。不見道暫時不在，如同死人。智拜服。後雖暗室，未常敢忽。

X60n1120_p0377b24眾中有失威儀，當隱惡揚善。

X60n1120_p0377c01【箋】失儀者，即如上遙相呼語笑之事，宜隱人之惡，成人之善也。寶訓演祖曰：古人樂聞^A30己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照映今昔矣。

X60n1120_p0377c04◎靈源聞覺範貶竄嶺南，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多，求其與世浮沉，能深其身者少。故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辨宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。

X60n1120_p0377c10不得伐勞，顯^A31己之功。

X60n1120_p0377c11【箋】伐，誇也，謂誇張自^A32己之能也。然縱有大功，何伐之有？惟其不伐，而功愈顯。燈錄：中峰本住大覺、獅子二剎，由師克成。及奉敕撰碑文，尺寸之功，不肯自居，即與一名亦不許。

X60n1120_p0377c14成範：與諸同事，善相仁和，有益相通，有緣相代。道德經：自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

X60n1120_p0377c16易謙：謙，君子有終，吉。彖曰：謙，尊而卑先。

X60n1120_p0377c16論語，顏回曰：願無伐善，無施勞。

X60n1120_p0377c17◎謝子與伊川別一年，忽相見，伊曰：相別一年，做得甚工夫？謝曰：秪去得一個矜字。曰：何故？曰：仔細點檢得來，病痛盡在這裏。若安排得這個，罪過方有進向處。伊點頭曰：前輩於矜誇無不切戒，非獨公也。

X60n1120_p0377c22凡在處，睡不在人前，起不在人後。

X60n1120_p0377c23【箋】學道精勤，睡魔自去。惺寂相照，則事事常行人前，著著不落人後，何患道之不成？清規：五更鐘將鳴，輕輕先起端坐，不得扇風，令人動念。

X60n1120_p0378a02聞鐘偈。

X60n1120_p0378a03【箋】通載傳：拘留孫佛，於乾竺修多羅院，造青石鐘。於日出時，有諸化佛，與日俱出，密說顯演十二部經，聞法證聖，不可勝數。周禮考記：鳧氏為鐘。

X60n1120_p0378a05五經通義：鐘者，秋分之音，萬物至秋而成，至冬而藏，故金為鐘，相繼不絕也。西京記：發鯨魚，鏗華鐘。薛宗註：海中大魚名鯨，海島有獸名蒲牢，畏鯨擊，鯨一擊，蒲牢輒大吼。凡鐘欲令聲洪，故作蒲牢以擊之者為鯨音。魚有篆文，　凡聞鐘聲，當默念此偈。默念者，心聲也。心有聲耶？心無聲耶？無聲之聲，秪可自聞，不堪人聽。

X60n1120_p0378a11楞嚴反聞聞自性，何不自聞聞其心聲之謂乎？

X60n1120_p0378a13聞鐘聲，煩惱輕。

X60n1120_p0378a14【箋】煩惱，即根隨煩惱也。止觀煩惱之法，惱亂心神，與心作煩，令心作惱。若一聞鐘聲，縱有極重煩惱，化為輕清之聲矣。

X60n1120_p0378a17智慧長，菩提生。

X60n1120_p0378a18【箋】智慧，審理云智，分別云慧，即根後二智也。菩提，智果也。若一聞鐘聲，智慧之心花頓發，菩提之道果速成也。

X60n1120_p0378a21離地獄，出火坑。

X60n1120_p0378a22【箋】四、教儀：地獄，梵語捺洛迦，又云泥黎，此翻苦具，亦云苦器。言地獄者，在地之下也。謂八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆、十惡者，感此道生婆沙贍部洲，下過五百踰繕那，乃有其獄。然此獄有大有小，大者八，小者十六，火坑諸地獄中之一名也。

X60n1120_p0378b05願成佛，度眾生。

X60n1120_p0378b05唵伽羅帝耶莎訶。

X60n1120_p0378b06【箋】願成佛者，未有不發願度生者也，從來亦未有不度生底佛。若眾生不自度，而先願度生者，此心即是佛心。當知此心此願，皆從聞鐘聲處發起，一時無邊煩惱從此截斷，無間地獄從此而破，無盡法門從此證入，無上佛道從此而成。頌：鯨魚擊，蒲牢吼，暮暮朝朝三二九。普門特地雙耳聾，眼裏獅子大張口。大張口，波旬背却須彌走。咄！

X60n1120_p0378b12增一阿含經，若打鐘時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，兼說偈贊，得除五百億劫生死重罪。

X60n1120_p0378b14◎降伏魔鬼怨，除結盡無餘，露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙響音，善當來集此。依別經偈。聞鐘臥不起，護榻善神嗔，現在緣果薄，來報受蛇身。在處聞鐘聲，臥者必須起，合掌發善心，賢聖皆歡喜。

X60n1120_p0378b18◎洪鐘震響覺羣迷，聲徧十方無量土。含識羣生普聞知，拔除眾生長夜苦。六識常昏終夜苦，無明被覆識迷情。靜夜聞鐘開覺悟，怡神淨剎得神通。付法藏經：國王以殺害故，死入千頭魚中，劒輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘，若聞鐘聲，劒輪在空。以是因緣，遣信白令長打，使我息苦。過七日^A33已，受苦即息。佛祖統載：上元縣有民暴死入冥，見五木縲械者，告曰：吾南唐先主也，為宋、齊兵所悞，殺和州降卒千餘人，冤訴囚此仗。汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鐘，可延其聲，吾受苦，唯聞鐘聲則暫休，或造一鐘尤善。復曰：吾在位日，于闐國遺我玉天王像，藏於瓦棺寺佛左膝，人無知者，汝以此為驗，乃甦。隨奏唐主，果如其言。主感泣，造一鐘於清涼寺，鐫其上曰：薦烈祖考高皇帝脫幽出厄。以玉像建塔，葬蔣山。

X60n1120_p0378c09以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。

X60n1120_p0378c09唵㘕莎訶。

X60n1120_p0378c11【箋】楞嚴：自未得度，先度他人，菩薩發心也。故行者洗面，即先發是願也。淨法門者，即八萬四千塵勞之門，轉為八萬四千清淨法門也。永無垢染者，自得之後，直至成佛，畢竟無垢，故曰永無。古人洗面，摸著鼻孔。又道：無位真人，面門出入。諸人朝朝洗面，還曾摸著鼻孔，夢見真人麼？且道是甚麼鼻孔？是甚麼真人？速道！

X60n1120_p0378c18凡洗面不得多使水。

X60n1120_p0378c19【箋】諺：在山不可多燒柴，近河不可多使水。為惜福故，雖是俚言，當書之紳。燈錄：湛堂準和尚，平生律身以約，雖領眾弘法，不異在眾時。晨興後，架秪取小杓湯洗面，復濯足後，受水灌溉，蔬菓當不虗廢。余甞用小盆洗面，葢本此也。

X60n1120_p0378c24擦牙吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。

X60n1120_p0379a01【箋】噴水濺人，令彼生嗔，縱使牙齒漱淨，不能滌彼口業，故宜細行。

X60n1120_p0379a03不得高聲鼻涕嘔吐。不得於殿塔及淨室、淨地、淨水中涕吐。當於僻處。

X60n1120_p0379a05【箋】嘔吐，不得^A34已也，然不可高聲。殿塔供佛像舍利之所，淨水等供佛供眾之用，涕唾污穢，為罪不小，故應擇僻處。昔有僧夜坐佛殿，偶爾涕吐，燈下見護法神舒金手承接，其僧悚懼，終身斂戢。

X60n1120_p0379a09喫茶湯時，不得隻手揖人。

X60n1120_p0379a10【箋】說文：手著胸曰揖。又進也，讓也。賷入切，音湒。會集也。隻手揖人有二義：一因隻手喫茶湯時，隨以隻手進飲與人。二因隻手喫茶湯時，隨以隻手與人作揖。禮以兩手為恭，隻手則得罪也。

X60n1120_p0379a14不得向塔洗齒，及向和尚、阿闍黎等。

X60n1120_p0379a15【箋】口齒之間有穢氣，且不可對常人，況對佛塔及和尚、阿闍黎？洗齒寄歸傳：漱口極嚴，不可不慎。三千威儀，不得向佛亦莫背，不得向和尚、阿闍黎，諸師亦莫背。

X60n1120_p0379a19不得多笑，若大笑及呵欠，當以衣掩袖口。

X60n1120_p0379a20【箋】多笑大笑，非癡則狂矣。呵欠者，神氣散漫，謂之沒意致。掩口者，收攝精神，不至放縱端莊自重也。五燈法雲：平居作止，直視不瞬，臨眾三十年，未常輕發一笑。凡所住，見玄聖像即不坐。

X60n1120_p0379a23◎圓通訥簡嚴，不妄言笑。常習定，初叉手，中夜漸升至膺，侍者每視以候鷄鳴。

X60n1120_p0379b02不得急行。

X60n1120_p0379b03【箋】急行無好步，威儀全不顧，識者在傍觀，為之生恐怖。萬一失跌，毀體裂膚，抱終身恨，所關甚大，故當徐行。

X60n1120_p0379b06不得聞呼不應，凡呼俱宜以念佛應之。

X60n1120_p0379b07【箋】聞呼不應，其人嫉妬，嗔恚覆障心故。道人心量同於空谷，有叩即應，豈宜蘊嫉妬於胸中耶？念佛應者，雲棲單闡念佛法門故。若是個英靈，纔聞呼自^A35己名字，頓見即心即佛，非心非佛，乃至千百則公案，一時悟入也。略舉古德機緣幾則，以示後學向聞呼處悟入。云燈錄：黃檗散眾，在洪州開元寺。裴相國一日入寺，見壁間畵，問寺主：這是甚麼？主曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？主無語。公曰：此間有禪人否？主曰：近有一僧，投寺執役，頗似禪者。公遂請相見，曰：適有一問，諸德吝辭，請上人代酬一語。檗曰：請相公垂問。公舉前話，檗朗聲云：裴休！公應諾。檗曰：在甚麼處？公當下知旨，如獲髻珠，延入府署，執弟子禮。

X60n1120_p0379b18◎裴休一日托一尊佛於黃檗前，跪曰：請師安名。檗召曰：裴休。休應喏。檗曰：與汝安名竟。斐禮拜。

X60n1120_p0379b20◎陸亘大夫問南泉曰：弟子家中有一瓶，瓶中養得一鵞兒，今來長大，欲出此鵞，不得損却鵞，未審有何方便？泉召云：大夫！陸應諾，泉云：出也。高峰云：南泉潦倒，手眼不親，縱饒出得，也是死貨。高峰只向他道：大夫還曾示人麼？纔擬秪對，便與亂^A36棒打出，非特為遮漢脫却鶻臭布衫，要使天下衲僧個個解粘去縛，慶快平生筆飡。國師三喚侍者，侍者三應，甚麼處是辜負國師處？頻呼小玉元無事，秪要檀郎認得聲、提刑認得聲、圓悟認得聲，雞飛上闌干，鼓翅而鳴，又作麼生？好個入處，你看從上尊宿慣用這般藥頭，不知死却多少活人、活却多少死漢，至今遺下荼毒，聞者無不靈驗。苦不靈驗，老僧另有方便。乃高聲云：快喚沙彌來，與老僧洗脚。他沙彌速速道個阿彌陀佛，却也恠他不得。

X60n1120_p0379c10凡拾遺物，即當白主事僧。

X60n1120_p0379c11【箋】拾遺物者，即以物送知事，標於牌上，以待失物者歸之。餘人不得冒取，取者犯盜。寶訓山堂，有古人風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀，詣方丈受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，遺下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者曰：掃地得之，掛拾遺牌。一眾方知。葢主法者清規，所以上行下效，初學其勉之。

X60n1120_p0379c18不得將佛燈私就^A37己用。若燃燈，當好以罩密覆，勿令飛蟲投入。

X60n1120_p0379c20【箋】佛前燈，即第二戒中佛物也。既是佛物，不得私用。若離佛前，即成盜業也。若燈下，即第一戒中護生之法，以繼慈悲之燈也。徵經，佛說也。以佛燈而學佛經，未審可否？訓佛物法物，尚須甄別。佛燈原為供佛，不為讀經。且一大藏教，以戒殺盜為本。不遵佛戒，盜佛前燈讀經，雖是好心，^A38已成盜業。智度盜佛前燈油者，當墮黑暗地獄，後為人盲。○昔阿泥盧逗入寺，盜佛前供器。因燈昏暗，旋剔光耀。覩佛威嚴相好，偷心即歇，懺謝而去。以此剔燈功德，感報天眼第一。

X60n1120_p0380a05供佛花，取開圓者不得先嗅，除萎者方供新者，不得棄地踐踏，宜置屏處。

X60n1120_p0380a07【箋】開圓者，花正開時也。不先嗅者，表誠敬之至也。除萎供新者，如法華香風吹萎花，更雨新好者，以表道心日新，花當及時採供。若未開者，花瓣不舒，顏色尚淺，造化之工未全，採摘之侯非時。若^A39已開者，香氣稍減，色力澹薄，葉將飄零，時不我逮。所以未開^A40已開，皆非正見。須候花光灼灼，花色鮮鮮，香風馥馥，花影田田，斯時帶露摘來，至誠奉獻開圓之心也。凡有佛出世說法，不獨此方諸天為之散花供養，而他方國土諸佛悉來散花供養，以見佛佛贊襄之法也。故華嚴、法華、大悲諸懺，皆以散花而為佛事，乃佛佛所行之法式也。諸經集要散花供佛之花不踐踏者，佛告文殊：此花者，若四眾能信修行，應當早起清淨，澡漱口齒，念佛功德，恭敬此花，不以足踏及跨花上，如法執取，安置淨器，冶種種病。懺壇用掃花行者本此。珠林。南齊晉安王蕭子懋，始年七歲，因母病篤，請僧行道，獻花供佛。眾僧以梵甖盛水浸花莖，欲令不萎。懋禮佛泣曰：若使母獲勝利，此花竟齋不萎。七日齋畢，花更鮮紅，視甖中稍有根鬚，母病尋瘥。當代稱其孝感。經律異相。王遣使每日採花。一日，使者見佛相好，自念一命難保，佛法難聞，遂以所採之花供佛。佛即授記，號寶華佛。後王取花，竟無以應，心^A41已辦死。王聞以花供佛，大喜，略不加罪。宗鏡。釋迦文佛說：過去無量劫來，承事供養無數恒沙等諸佛，皆不得記。何以故？以依所行有所得故。至然燈佛時，因獻五莖蓮華，乃得授記釋迦之號，方達五陰性空，心無所著，始見天真之佛，頓入無得之門。故將蓮華獻佛，用表證明。

X60n1120_p0380b09附：　不得將佛前香焚於私室，及薰衣被等。

X60n1120_p0380b10【箋】淨名疏：香是離穢之名，而有宣芬、散馥、騰馨之用。咸通傳：天人費氏云：人中臭氣，上薰於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。^A42但受佛付囑，令護於法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛事。大論：天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。

X60n1120_p0380b14華嚴善法天中有香名淨莊嚴，若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。

X60n1120_p0380b16◎昔人有香，名大象，因龍鬪生。若燒一丸，興大光明，細雲覆上，味如甘露，七日七夜，降香水雨。若著身者，身則金色。若著衣服宮殿閣，亦悉金色。若有眾生，得聞此七日七夜，歡¹喜悅樂，滅一切病，無有橫狂，遠離恐怖危害之心，專向大慈，普念眾生。我知彼^A43已，而為說法，令無量眾生，得不退轉。戒德香經：阿難白佛：世有四種香：一曰根香，二曰枝香，三曰花香。此三品香，唯能隨風，不能逆風。故今所例，並此香也。成實論：波利質多羅樹，其香則逆風而聞。樹即帝釋殿十員生樹。智度盜佛香者，墮泥犁後，為人臭穢。禮節當淨拭香罏，炭火多少，執香爐無以自熏。要用最經鼻嗅香者，由減香氣，無其福德正報，墮波頭摩地獄。未來世，鼻根無香味。

X60n1120_p0380c04日雲經：香烟不盡，放地得越棄罪，盡五歲墮糞屎地獄。何以故？放恣心故。感應篇注：天師門下科，令竈下灰火，謂之伏龍屎，不可燒香。

X60n1120_p0380c08附：　不得將佛前幢幡莊嚴法器等為他用。

X60n1120_p0380c09【箋】智度：盜幡為衣者，主惡瘡膿血之報。正鋒錄：布施幢幡，莊嚴法物，經律贊嘆，功德甚多。若竊毀幢幡，而受罪及重。如佛名經，有無量幢佛、無量幡佛，以德而彰名也。以其因中施幢幡莊嚴法故，而證果也。禿人不信因果，竊所施之幡，為被、為衣、為帶、為擔絡、為展桌、為風帆，其污穢褻瀆，猶不忍言，甚至以菩薩聖號，顛倒張掛。嗚呼！褻穢以至於此乎？叢林執事，略不以此痛心，知識亦不以此鑑戒，殊可慨矣！切思所施之心何心？竊毀之念何念？昔皓布裩，書佛字於布裩上，有效之者，皓曰：汝必吐血死。後果如其言。今之褻穢聖號，恐不止吐血死也。五百問：先上佛幡，得取用作佛事否？答：佛事得用，檀越不聽不得。珠林：宋尼智通，京師簡靜尼也，年少信道不篤。元嘉九年，師死罷道，嫁魏郡梁羣。甫生一男，年大七歲，家貧無以為衣。通為尼時，有數卷素無量壽、法華等經，悉練擣之，以衣其兒。居一年，恍惚警悸，竟體剝爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去升餘，燥痛煩毒，晝夜號呌。常聞空中語云：壞經為衣，得此劇報。旬餘而死。

X60n1120_p0381a03不得與年少沙彌結友。

X60n1120_p0381a04【箋】戒品纔登初地，禪道所以立身。切莫狎近惡少，戲論三五成羣。流蕩放逸無反，向後不要做人。從上英賢知識，皆依尊宿諮詢。機緣啐啄相契，禪律一句主賓。十方菩薩作伴，千古聖賢為親。四恩以此總報，不負出家之因。

X60n1120_p0381a09不得三衣苟簡。

X60n1120_p0381a10【箋】三衣者，三聚戒之標幟，即吾人之頭目、身體、手足。人缺一不名全人，戒缺一不名全戒。故律云：若借若無，並名非法。亦猶吾人之頭目等，不可假借於人也。此三衣均名解脫福田，而品制階級，宛爾不同。其原出鬀髮篇。善見論偈：善哉解脫服，無相福田衣，奉披如戒行，廣度諸眾生。

X60n1120_p0381a16不得多作衣服。

X60n1120_p0381a17【箋】寶訓佛鑒曰：先師節儉，一鉢囊鞋袋，百裰千補，猶不忍棄置。常曰：此二物相從出關五十年矣，詎肯中道棄置？有南泉悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則涼。先師曰：老僧寒則有柴炭紙衾，熱則有松風竹陰，蓄此奚為？終却之。

X60n1120_p0381a21宗門武庫富鄭公得旨於華嚴，顒公罷相居洛中，請顒住招提。顒臨境，鄭迓之，途遇司馬溫公，詢何往，鄭公實對，遂聯䥝而出。候於郵亭，見數十擔過，溫逆問之，荷擔者應曰：新招提和尚行李。溫公欲歸，鄭曰：華嚴即至，奚歸之？溫曰：某見之矣。竟先馳歸。

X60n1120_p0381b02燈錄：真淨在建康，保寧舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物。曰：紡絲羅。淨曰：何用。曰：堪做袈裟。淨指所衣伽黎曰：我尋常披此，見者亦不嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。

X60n1120_p0381b06若有餘，當捨。

X60n1120_p0381b07【箋】有餘當捨者，謂去我之貪癡，念人之寒苦也。故道人不事華麗，破衲是甘，其視置盛服盈箱者，如癡奴耳。

X60n1120_p0381b09世說：損有餘補不足，天之道。　愚夫好華麗，畜衣不知止；外道為苦行，裸形竟無耻。應舍斯二邊，三衣尊佛氏。

X60n1120_p0381b12不得辦精緻縧拂玩器等，粧點江湖，取笑識者。

X60n1120_p0381b13【箋】縧者，本華嚴束帶之偈，大悲把索之手，尊宿倣之為絛，大義束縛身心，不使放逸。今時色絲爭妍鬬麗，殊失先聖之意也。拂者，自馬祖驀視繩床百丈，末後三日耳聾，大非輕易。粧點江湖者，即四衢道中粧相覓錢者也。凡人一經粧點，真氣即喪，此輩無知，不必及齒，而有身荷法門，不重道德，不擇人品，惟勢利是圖，濫相付授，以至玷辱法門，無恐不作，罪將誰歸？

X60n1120_p0381b19續燈雲：隱千瀨和尚有扶宗顯正論，其剖柝邪正，訂定是非，極有可觀。但其中以宗師拈椎豎拂為談柄，引晉王衍握玉麈尾與手同色事為證。夫宗師拈椎豎拂，乃激揚向上一著，豈細事耶？千灝以為談柄，非惟失自家正眼，亦抑疑誤後人。

X60n1120_p0381c01不得著色服及類俗人衣飾等。

X60n1120_p0381c02【箋】黃紅綠紫，艶色也。釋子：宜壞色以別緇素。境色青黑，木蘭色也。

X60n1120_p0381c04不得不淨手搭衣。

X60n1120_p0381c05【箋】三衣，乃千佛列祖相傳之法服。若不淨手搭衣，即慢千佛列祖之法道也，故制。

X60n1120_p0381c07凡上殿，須束縛褲襪，不得放意自便。

X60n1120_p0381c08【箋】大殿，乃諸聖雲集之所，當嚴潔而登。束縛者，恐下身垢物，遺於佛地，故西域有裙無褲。裙，譯為內衣。此條不關佛制，雲棲為避土俗，故從之。燈錄：雲居膺令侍者送褲與住菴道者，者曰：自有娘生褲在。不受。師再令侍者問：娘未生時，著個甚麼？者無語。後遷化，有舍利，師曰：直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。

X60n1120_p0381c15不得閑走。

X60n1120_p0381c16【箋】聖賢學問做不盡底，無有閑底時節，直饒造到大智閑閑，猶有智在。易曰：閑邪存其誠。非徒閑也，猶有誠在。吾人方處於學地，一生須將個閑字閑却，孜孜以禪律為心，庶不負父母師長恩也。古德云：閑時不至落空，忙時不至逐物。不落空，不逐物，且道是什麼人境界？

X60n1120_p0381c22不得多言。

X60n1120_p0381c23【箋】寶訓雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參之。雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出於口。

X60n1120_p0381c24道德經多言數窮，不如守中。

X60n1120_p0382a01易：吉人之辭寡，躁人之辭多。

X60n1120_p0382a03不得坐視大眾勞務，避懶偷安。

X60n1120_p0382a04【箋】所食既均，所務亦均，庶不愧百丈，一日不作，一日不食也。

X60n1120_p0382a05五燈楊岐曰：上下偷安，為法門大患。

X60n1120_p0382a05◎圓照本天資粹美，無緣飾，依天衣，懷弊衣，身操井臼與㸑。晝則驅馳僧事，夜則坐禪，精勤苦刻，略不少怠。或曰：頭陀荷眾良勞。本曰：若捨一法，不名滿足菩提。欲此身證，敢言勞乎？

X60n1120_p0382a10不得私取招提竹木、花菓、蔬菜、一切飲食及一切器物等。

X60n1120_p0382a12【箋】招提四方物，即常住物也。一切，非一種也。言一竹、一木、一花、一菓，皆是大眾之物。私取，即盜也。

X60n1120_p0382a14不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。

X60n1120_p0382a15【箋】箴規山行水次，戒護開談。張口如弓，發言如箭。雌黃世事，品藻他人。訝食說錢，呵風罵雨。墻壁有耳，法令無親。忽然虎口遭傷，始見鋒頭太露。竊議朝廷政事，私平公府客寮。講國土之凶豐，論風俗之美惡。以至工商細務，市井閑談，邊鄙兵戈，中原宼賊，文章伎藝，衣食貨財，既乖福業，無益道心。如此游言，並傷實德。坐消信施，仰愧龍天。

X60n1120_p0382a22凡自稱，當舉二字法名，不得云我及小僧。

X60n1120_p0382a23【箋】凡應對云我，無乃太慢。應小僧，無乃太卑。稱二字法名，庶幾謙恭有禮。凡有出家者，本師當觀其根氣優劣，然後立名。一名一字，乃最初開導之法語，令其一生顧名思議。今之取名字者，不知說法之式。受名字者，亦不知得法之用。所以去古遠矣。

X60n1120_p0382b03燈錄：象耳山圓覺，郡守填牒誤作袁，以師俗姓袁，戲謂曰：一字名可。師曰：一字^A44已多。守異之。雲居顯注：凡自稱皆當用法名，書本中有刻某甲者，乃因不知前人何名，虗懸二字。今現有法名，見人輒自稱某甲，大為非禮。

X60n1120_p0382b07正鋒錄。時有行者，相從幾年，尚不與安名。凡有所使令，則以眉目視之，行者即如其事為之。僧問師：行者何名？師曰：我不敢涂污他，你道是何名？僧無語。

X60n1120_p0382b11不得因小事爭執，若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去，動氣發麤，即非好僧也。

X60n1120_p0382b13【箋】處眾日久，言語酬酢，豈無悞處？彼或非言橫加，只消一個忍字，恬然自治。然忍之一字，說便容易，行之實難。須有大力量，方能降伏其心。若力量稍弱，不覺被業風飄墮羅剎鬼國去也。

X60n1120_p0382b16寶訓雪堂曰：學者氣勝志則為小人，志勝氣則為端人，氣與志齊為得道賢聖。有人剛狠，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖使為不善，寧死不二，志使然也。

X60n1120_p0382b19◎靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含恥忍詬，見者忽之，慈明笑而^A45已。有問其故，慈曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。逮見神鼎後，聲播叢林，起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？

X60n1120_p0382b23金剛！我得無爭三昧，人中最為第一。

X60n1120_p0382b24◎六度萬行忍為第一。

X60n1120_p0382b24道德經：上善若水，水善利萬物而不爭。

X60n1120_p0382c01◎天之道不爭而善勝。筆飡有與人相爭者，怒甚，奔訴王陽明先生。王曰：且去，待汝心平氣和，有好話與汝說。其人即去。涵養數日，復叩曰：吾心平氣和，願聞好話。王曰：心平氣和，便是好話也。其人謝去。