四分律疏 (X0731)

X41n0731_p0595b18³四分律疏卷第三本

X41n0731_p0595b22四分律疏卷第三末

X41n0731_p0595b24⁴自下第三、餘離行同人。二、經營客比丘中功德覆藏而手出父光者，何十五俱云入火光三昧？答曰：多論八義故手出光明：一、為止誹謗，顯^A115己無愛瞋故。如佛為婆羅門女謗，自說我有十力、四無所畏，以表清淨故。二、息學問坐禪比丘，見營僧事者喜生輕毀，手出光明滅相輕毀故。三、為折伏山林比丘，常謂城傍比丘恒在亂心，是故沓婆羅雖立事亂，神力放光分僧臥具，伏彼高慢心故。四、為見精進果報，以勵懈怠慢恣故。五、為增長施主善根故。六、為現被謗心不退故。七、欲現眾僧有大威德，分一具比丘神力乃爾，諸大德等寧不高勝？八、為愛惜正業不令廢缺故。問：何以處分事亂而得有光明者何？答：凡作事先心期所作^A116已，從欲界善心入淨定心，次入通慧心，次入欲界化心化作光明，還從化心却入通慧心，後却入淨定心，後入欲界散善心^A117已，隨本所期化事遠近，以是定外用事故爾。斷理合法悅可群情，勸勉彼心明須讚美，故世尊讚言乃至第一第二近緣者則能犯。

X41n0731_p0595c17戒⁵人文二：初、至受請^A118已來，因得弊房惡食瞋謗之由。二、羅閡尼^A119已下，正興謗計。有七子句：一、慈地致䖍，啟問二乘前，悉言嘿元所說。三、請求^A120己𠎝，問嘿所由。四、舉事相擊，以申嘿言。五、問其所欲，請設方便。六、示以謗儀，望遂本情。七、印述所言，彰^A121己能作。祇中自謗，不云教妹。十五多見，並教妹謗，與此律同。

X41n0731_p0595c23第二正謗自下辨呵，文二：初比丘呵，二世尊爾時^A122已下佛呵。比丘呵中文三：初發覺所由，二比丘呵責，三舉以白佛。發覺中兩：初沓婆自言清淨以明發覺，次撿挍慈地自言以彰發覺。沓婆中五：初明佛問，二彰^A123己聞知請佛為證，三世尊不可，四自言清淨，五為聖嘉讚。言未曾夢中者，若據凡望聖以昔說今，若約事辨以難況易，問佛是一切智人善知淨穢，所以不證沓婆清淨慈地是犯，而問自言者何？多云：若佛證一是一非，生人誹謗，論佛愛憎故，故今不證，止誹謗故。二若證沓婆是犯，現在不犯；若言不犯，以過去惡果果報熟故，又後不順自言治法故也。撿挍慈地中文三：初佛告撿問，彰妄枝重𠎝比丘信順佛教；二、諸比丘下，承教撿問；三、雪彼無犯，申^A124己謗情，以彰自言撿挍。本者，比丘；末者，慈尼。次比丘呵，次白佛。第二，佛呵。文二：初行有違失呵，次得報畢定呵。故文言一向入地獄者，彰之過辭。餘之三律，沓婆自言清淨故，與作憶念毗尼。比丘尼以身謗他故，則與滅擯。白四。^A125但十律五分中，不言有惡，^A126但以自言，則與擯治。五分：一比丘唱言：大德僧聽！故問：下文不犯自言，犯不成自言，何故五分作自言𢷤？答：文言不成者，謂不識法人，此無情過故，不得依彼自言治之。五、云與擯者，謂是識法人故誑謗，情過不輕，故得與擯。亦可二律不同，未得消通。若依祇中，尼自言犯，則是實犯，故令與擯。以尼餘處犯戒，有身來至兄所，兄與誰惡，我為兄以身謗之。兄言：善好沓婆，惱我不少，可為我謗。故僧與擯。

X41n0731_p0596a24戒本七句：一、犯人；二、瞋心；三、所謗境界是清淨人，廣解不淨者，為顯謗他穢，他淨穢俱犯；四、無三根；五、以波羅^A127已下重事加謹，顯^A128己情故，言欲堵等；六、自言非則謗時，故曰異時，彼彼清淨，顯^A129己謗情故；七、若比丘，結犯。

X41n0731_p0596b05三六二句，文略不釋，餘咸具解。釋第一句，可知。第二瞋者，有十惡法者，依祇三世九惱，通非情處起瞋，是名為十。惡法因緣，廣說可知。解第四句，持解無根，先反解有根。若解此根，四門分別：一、列數釋名，二、定根多少、虗實、並不並等，三、定得名有無，四、與小妄同。

X41n0731_p0596b10根者，生後之名。根義不同，略標三別：謂見根、聞根、疑根。觀示青等，稱主為見；納嚮飡聲，名之為聞。故論言：眼識隨生見，耳識隨生聞。見聞之後，猶豫不決，心無定執，號之為疑。此之三種，咸生舉語，故齊名根。問：此疑從何心起？答：五識後言識，生此疑心，以從見聞故。又多論：見者必使清淨，審諦可依，唯聽實眼，不得天眼。天眼說過，妨亂事多。故伽云：以天眼舉比丘，不朱出罪，天眼非事故。問：何以但從見聞後生疑，而不從見疑後生聞？聞疑後生見者，解釋可知。

X41n0731_p0596b19第二門定多少者，尋文有四，謂自、他、想、疑等二，不生舉語，^A130但可通於見、聞、疑故，不得名根。今通說故，故言有四。言有虗、實者，以境而言，此四並虗。以清淨者，不妨有根，犯者無根。是以文言：清淨，清淨相似，以此謗彼；不淨，不淨相似，以此謗彼故。然就四中，前二是實，後兩說虗，以言橫想、疑故。於前二中，各見、聞是實，疑又是虗，以不定見、聞故。雖有虗、實，但具此三，咸聽舉罪。言並、不並者，若有前二，則無後兩，虗、實不俱故。若有第三，則無餘三；若有第四，亦無餘三。此謂前二容並，後之兩種自不得並，所以可知。問：何以從他文中但有見、聞，無疑者何？一、釋：親強故有，疎弱故無。若爾，餘三有三，從他但應二。如此釋時，略不出之。下小謗中，五同此文。言舉謗朱、不朱者，自、他二種，有則朱舉，無則朱謗。想、心三者，有不朱舉，證正義弱故；亦不朱謗，以心實故。若無，或朱舉謗、不朱舉謗。疑、心三者，有不朱舉謗，則朱謗。則朱謗，謂隱疑心，舉實根往謗，非是此疑朱也。無同於想。

X41n0731_p0596c12第三門得名有無者。問：無徹當境名見根，當聞故名聞根。然舉見聞別二杛，從見聞後不決了猶豫名疑根，不以見聞名疑根耶？答：以事雖是有是實，然疑通見聞。又通有無故，則見聞時未定。若聞別疑，攝疑不審，故總言疑。此義通四可知。問：若言通有無等者，如小妄中疑見疑聞，何以得舉見聞以別疑？又說戒中見疑亦如是，聞疑亦如是。答：若准此文，亦應得舉見聞以別疑。今且就總。又問：想通見等三，以三門別三想，疑亦姣於三，何為不以見等別三疑，直言彼有疑耶？答：根中無想，名事無¹監泏，故得舉三別三相。根中有疑，名若舉見聞疑，以別二別三疑^＊監彼三中疑，故不以見等別三疑，謂謗朱不朱故，又寬狹故。問：如何別相？答：根疑從見聞事生，不從前二根生，謂別有不了見聞生，而不疑見聞，但疑事犯不犯。下疑是橫起，不因見等生，而疑見等三為見不見等，又寬狹異。又謗朱不朱，恐^＊監根中疑，故但言有疑。若爾，想心三者亦是橫起，所以不^＊監。答：一想與實根同緣，故俱於犯起。又三中無想根，故使不同。又可想者類前二根，故以三名別三相。疑類第三疑，隱別而就通。

X41n0731_p0597a07第四門者，問：小妄有八語，此無六語者何？答：下明妄故得有八語，此謗飜舉，舉^A131但有三故謗還爾。所以舉唯三者，以其發言但得言見聞疑三可朱證犯，若言不見等四但得是妄，若也對舉便朱讚歎，故無餘四。又問：等就見等四中，獨以見聞別根無餘觸知二法者何？答：以其二境離中生知，前人作過不出身口，口所作業為我耳聞，身所造者為我眼見，因此見聞能生後舉，故以見聞別根犯非觸知之境，故今不以觸知別根，從二生疑亦聽舉罪，故使根中但有三名，則飜舉辨謗，故取見聞疑三以彰境無，無而言有所以名謗，為此但有無三舉三謗，更不得有餘語。若言小妄違相轉心則朱妄語，是故境語通有八法中，見根但約前三戒無其妄語，以是語以是聲故非見境界，聞則通四。從見疑中略約前婬煞二戒，從聞生疑還具有四。次除此^A132已下煩解無根，彼人不清淨下合解。

X41n0731_p0597a22五七二句謗之方法，文二：初其文煩來朱犯相，二若比丘下輕重相。初段文中有七章門：初實無三根，以三根往謗作六句；二無一見根，以聞疑從二根往謗作六句；三無一聞根，以見疑謗作六；四無一疑根，以見聞謗作六。下文煩中有三章門：第五無見聞二根，以一疑根謗作六；第六無見疑二根，一聞根謗作六；第七無聞疑二根，以一見根謗作六。六七四十二句，位約為三：初一以三根往謗，次三以二根往謗，次三以一根往謗。位雖如是，且從七說。

X41n0731_p0597b07解：初章門六句，則是六心。對於此文，二門分別：一、解此六心；二、對小妄辨異。然此六心，人解不定。昔解具八，八有同異。一種人釋：第一、有相不忘心；第二、有相忘相心；三、四有疑心忘不忘；五、六無疑忘不忘。問：初句^A133但云不見聞疑，言見聞疑犯，本無有相之言，所以乃言有相心耶？解曰：以第二心驗，三四心證，故所以知。問：所以無無相妄不妄者，略故但六。如此釋者，以初句是有相不忘心，八心俱朱謗罪。又一人釋：所以六心者，根對而言，不過有四心：一者、不生橫相，名為無相；二、曾生橫相，名為有相。相對為二心：一者、曾生橫疑，名為有疑；二者、不生橫疑，名為無疑。亦相對為二心，故有四心。所以六者，有疑分為二句：一、曾生橫疑，及至謗時，便言無疑，我實見聞疑；二、曾生橫疑，後忘疑，便言我見聞疑。就無疑中，亦分為二：一者、無疑言有疑，便言見聞疑；二者、無疑忘無疑，便言見聞疑。以四配前無想、有想，合有六心。問：有疑心中得作二句，第二有相中亦應二句，何以但出有相忘，不出有見聞疑相，及至謗時，便言我無見聞疑相，我實見聞疑犯起？答：昔解此實朱謗，前言無見聞疑相，後言我見聞疑犯，前後相違，^＊監故不出，是以但有一句。若爾，第三句是中有疑，及至謗時，便言無疑，我實見聞疑。前言無疑，後言有疑，亦是相^＊監，何故得出？答：第三句中，單於疑根前後相^＊監，見聞不^＊監，^＊監不具足，是以得出。今有相中，三根前後具足俱^＊監，故不得出。問：^＊監具足不得出者，若爾下，第五章門無見聞二根，單舉一疑根。往謗中，第三心不見聞彼犯，是中有疑。及至謗時，便言我無疑，我實疑犯，亦是具^＊監，何以得出？彼此違負，實難消通。又解：實亦應有得失，具謗略故不出。若具足者，無相立二心，有想立二心，應有八心。上二家立義，並言理八，略故六也。今者正解，道理但六，並非二釋等。就六中，單同後解，現六者是。謂：一者、無相不忘心；二、有相忘想心；三、有疑言無疑心；四、有疑忘；五、疑言有疑心；六、無疑忘。問：有想心中，但有忘想心，所以無有想不忘心。應作文言不見聞疑彼犯，是中有見相、聞相、疑相，便言我見聞疑彼犯起。答：略以五義來證，不成謗故，所以不出。一者、若不忘三相，而言見聞疑者，則是口說，稱心實故，豈得朱謗？以其謗假，口違故爾。如小妄，第二心欲發，言道不見，要不忘見相，方朱違心，故此亦爾。第二、若有相心朱謗犯者，謗便不藉虗朱。既假虗朱，故知有相，理不合出。第三、朱上判五妄，下二妄語，不問境之虗實，唯取心虗結罪。若有相心理合有者，心實亦犯。第四、小忘六心，第二、有相不忘不朱俱違句。如彼見相，若還道見，便是實語，更不朱妄，故此亦爾，寧得成謗？第六、小妄開文，主有見想，便說尚不朱小妄，何得朱謗？據斯五義，明不朱謗。然言朱者，理在可恠。問：若爾，有疑言無疑，亦不朱謗？答：無却橫疑，則是虗心，朱謗故來。是以文言是中有疑，便言我無疑，我實見聞疑。若爾，我亦無却橫相，舉實報朱謗。答：相犯上起，心是穴徹，一向是有，不知是非，故不得無之。以朱謗如人非人相等，豈可知是橫起？故此亦然。疑是橫起緣根，復是猶豫，通於有無。言我為見不見等，知其非實，故得無却舉實根謗。為此得言有疑言無疑，我實見聞疑犯。如似人疑，有緣人心，故重於相。問：無想心中，但有無想，不無無相忘心者何？答：無想忘，則有想不忘。有想不忘，不朱謗故。此無相忘心，亦不得出。若爾，無疑忘，則有疑不忘，何以得出？答：無疑忘，雖則有疑不忘。有疑不忘，朱謗故。相對今有，以防巧故。問：初句是無相不忘者，所以文中不言無相等。答：不見則無相，何須言無相？若爾，不見則無疑，何用言無疑？解：言無疑中，得發言我有疑，故言¹先疑。不得發言我有想，何須言無想？所以然，若先有想，尚忘而朱謗，況今先無，而須言有？故不對有，以言無想，不同疑中得隱之朱謗。辨心差別，防巧故爾。想不得隱，是故非類。又可初句根本，不須言無想及忘不忘等。下五枝條，為別前故，以有想等別前。據此推思，故但故但六心。定心既爾，消文可知。無三、舉三謗第一門竟。

X41n0731_p0598b02第二無一見根，以聞疑謗，亦作六句。初不見彼犯，便言聞疑犯。問：聞疑為有無？若是有者，可得獨言一不見，然不應朱謗。若無故朱謗者，亦應言道不聞疑，何以獨舉一不見？答：自下六門，並實無三根，與前無別。及至謗時，舉根多少。前章舉三謗，須有三章舉二謗為別。次文煩中三²異，單舉一根謗為異，故有七門之殊。論其理實，並無三根。今律文所以乃云無一見根者，此據謗者情，不欲舉見謗。欲以聞疑二根謗，故言無一見根。欲顯^A134己聞疑是異，望僧生信，治擯前人。是以律文就謗者情說，故言無一見根，不言無聞疑。然昔來有人更作難作解者，非以初心是無想不忘心，何處得有想心聞疑朱？故知不爾。自下同然。問：第二句不見彼犯，是中有見想、忘見想，以聞疑謗者，亦可無三。第二心為舉三謗，不言舉三想忘三想。解言：道理章門中三根俱無位立一不見，今亦三相俱有忘三相，如何不得立一有？見想忘見想俱言一不見，三根俱是無，且道有見相，將知有餘二？且忘二所以須忘者，若不忘二想不朱謗故。問：欠俱有並忘，何以但言一見想見者？答：以互橫相背無起有，上立不見故對立有見相，既一相不聞疑故無聞疑相，忘聞疑相如似無三，中無三故還言有三相。若爾為舉三謗，何以言有三相？答：彼據理說，今舉謗情故立多少，防巧故爾。下句類然。如此解時但有四十二句，更不煩作多句。二對小妄同異者，此處六者並是境心俱虗，以三忘心入三不忘，作下小忘。初六中初三五而狹於彼，以無不觸知故，望下此應廣說。下六中初三五个是飜到二處，二四六境順心違，與此个殊可知。

X41n0731_p0598c05輕重文三：一、謗比丘，謗尼；三、謗下眾。就比丘文三：初句以四重法謗比丘，但使內無三根，莫問實、自作、遣使，皆朱謗罪。則上四十二中，一一以語了了重殘，不了了蘭。

X41n0731_p0598c09第二，以比丘法十三難事，內無三根，謗實比丘，了了重殘，不了了蘭。若實十三難人，雖無三根寘伏，說著比丘想故，但得蘭罪，不同四重謗人，然是汙戒比丘故也。若於十三中，比丘犯五逆邊罪，謗亦僧殘，以教從理，同合擯故。若十律云：出血、破僧，此二謗人得蘭，餘者吉羅。以名輕故，則是彼律以理從教。

X41n0731_p0598c15第三、除此比丘下，餘篇謗人以辨輕重。先解其義，三門分別：一、謗䨱說他；二、自謗䨱說；三、在謗䨱說。初門者。問：何以謗初二篇殘、提兩別，䨱之與說同結一提？答：謗據治罸，損境輕重，故有二階。如謗初篇治擯出眾，故得殘罪；若謗人第二行阿浮呵那，故唯犯提。論□䨱說：初之二篇雖有輕重，同是壞眾。䨱據內堵，故䨱俱提；說就外損，但聞麤罪皆生深嫌，故說初二亦二亦並提罪，亦可希數。初覆說希，第二䨱說數，故覆說上二文結提罪。問：若爾，何故下三謗䨱說者同得吉羅？答：謗初二篇治罰不等，故謗清降；譯下三篇雖少不同，治罰輕微，故同得吉羅。若謗第五還得吉羅者，極下罪故。問：謗罪三階，䨱說二品結罪不同，所以毀呰、疑總、不受諫等並通五罪，而得一品提罪者何？答：謗據治罰階差，䨱說約堵不壞異，咸是就罪，故有差別。毀呰、疑總汎爾總境，不就階差，又不專罪。如七法毀中犯但一門，豈得就就獨為差降耶？不受諫者亦是不就治罰故爾。

X41n0731_p0599a07第二門者，但前謗他，不前自謗。聞惡觸諱，誰肯自謗？自說亦爾。若爾，自䨱義多，何以䨱七但一品吉？答：此不就。

X41n0731_p0599a09希數須據堵有多少中結，䨱他堵多、自覆堵少故爾。第三門者，互謗䨱說，以文唯說一同當眾。次辨謗尼，亦同前釋。十中謗尼但得吉羅。五分：僧謗比丘殘，謗尼四眾吉；尼謗尼殘，謗比丘提，謗餘眾吉羅。理有境想，文無者略。不犯中說實者，謂說根實見言見等。

X41n0731_p0599a15○假根謗戒第九

X41n0731_p0599a16此戒要假實事，上有見根，取彼事見，以謗此人。見雖相當，事不相當，名為假。如見言聞等，則是無根，前戒中攝。前言犯緣，悉同前戒，唯以假根為異。文篠聖前，故曰我等。前聞以無根法謗，欲明今是有根，故作是言。

X41n0731_p0599a21戒本七句：一、犯戒人。二、瞋心。三、假異分上根。四、所謗境界清淨。五、以無根重謗。六、自言。七、結罪。

X41n0731_p0599a23廣解中上二可知，第四、第六略不釋。異分者下，第三、第五、第七合解異分謗相文。初明異分謗之犯相，二若比丘下輕重相。前文之中五種分：一異趣異分如緣說，但假見根略無聞疑；二若不犯下異罪以解異分；第三不清淨下異人以解異分；四見本在家下異時；五自語下假嚮。異罪中四旬一解，初二不犯夷謗言犯夷，次二犯殘謗言犯夷，故有四句。亦可初四二句謂犯下六謗言犯夷，二三一對見犯下六謗言犯夷，假於餘六見，謂故言異分也。亦應類知聞犯下六、疑犯下六謗言犯夷，總為四六，文無者略。異人中四句，初二以不淨上根謗不淨淨，次二句以清淨上根謗不淨淨。又文直言以此人事謗彼，據理並得通舉異分三根也。異時但舉見聞，本在家時略不言疑。假嚮中局對聞根，以餘二根非所對故。

X41n0731_p0599b13○破僧違諫戒第十

X41n0731_p0599b14自下第二、護眾教法。諫戒之初，四門分別：一、諫不諫別；二、諫所為事，謂破僧等；三、立戒多少；四、明違諫輕重，并解舉不舉義。

X41n0731_p0599b17初門之中自有三門，第一總別諫戒多少，比丘有七，尼便十三，合二十諫戒。然此諸諫，比丘七諫，則婉二眾，便成十四，尼別有六，故二十也。

X41n0731_p0599b20第二，僧屏分別。大僧諫戒，僧五屏兩，屏兩通尼，餘之十一，尼違僧諫。若欲解釋，僧屏二諫，六門差別：一、設諫人別，二、所秉法殊，三、諫處不同，四、諫事不等，五、得罪差殊，六、在戒多少。初門人位中有四：一、人有道俗異；二、具非具差；三、就具戒中形殊男女，謂僧尼二眾也；四、約二報眾數多少，謂一眾多僧也。二、法位但一，謂語、法、羯磨。羯磨一法，唯僧諫中有。若也止語、法，該通僧、屏。三、處位有兩：一、作法自然，二、小大差別，義可准知。四、所諫事殊者，僧諫中事，悉是作、犯。屏諫有兩：一、諫作犯，犯成方得罪，故不受諫戒是；二、諫止犯，言了得罪，故拒勸學是。又更一解：不受諫戒，事通止、作，以所諫事婉七聚故；拒勸學一，專唯止、犯，以不肯學故。又可拒勸學者，輕人不受訓導戒，本非拒諫，以至文中不約心虗，實結罪故。如是解時，屏諫唯一，謂不受諫，事通止、作，以所諫事通七聚故。則是比丘諫夷之中，除却此一，但有六夷。尼亦除一，故唯十二。兩眾令論十八諫戒。五、得罪差殊，於中有兩：一、輕重多少，二、結罪前却。初、多少者，謂違諫之罪，若以名別，據究竟說者，但有夷、殘、提、吉。若通方便，以名往收，便有其五，更加一蘭也。若以種及因果，分此五名，便有十罪。如夷、殘各不具，分蘭故四；二提各不具，分吉則四。屏諫心實，及違六眾，故合有十。於此十六僧四屏，屏有一提三吉。違僧諫中，夷、殘、提二蘭一吉等。然僧諫提、吉，心實結罪，餘就心虗以辨問。所以心虗而有重輕？一解深防，¹防限分故爾。又可違諫一二，故致夷、殘。夷，殘也。蘭是戒殘方便，故亦心虗。二、前却者，屏約事成，以無眾命可違故爾，如屏諫戒說。僧諫為約作法分齊，故不就事。六、立戒多少者，屏諫就通，齊是須諫，無問倚不倚，總立一戒，事寬立戒少。僧諫隨事，故有眾多，事局立戒多也。上朱六別，細於十一，斯對二破，得具此等。下諸諫戒，於十一中，闕於初三，所以可知。

X41n0731_p0600a03第三，正解諫不諫言。若語屏諫，一切皆須。故文展轉相諫不受，諫中心虗，結提心實。第五，乃至此中違諫之事，亦須設諫。故文中言：莫為僧所呵，更犯重罪。故知語諫通於一切。言僧諫者，具四義者有，不具者無。言四義者：一、性惡，二、顯露，三、總僧，四、傍傷。上三義可知。言倚傍者，前之九戒，條然是非，更無兩^＊監。傍傷聖教，是非先分，過顯多識，何須設諫開示其人？此四戒等，皆有倚傷，言說相似。濫理行二教，是非交雜，真偽難分，須設諫開示是非，曉悟其懷。異彼愚迷，棄思就善，捨耶從正，故須設諫。如初二諫戒，倚傷如來四依之教。唱說相似，執乞食等名同，故曰倚傷。汙家[殤-歹+言]僧者，執六人同作，而擯不擯^＊監。第四戒，倚傷釋種輕凌諸比丘。倚傷之義，此應廣說。為如斯義，須僧設諫，闕者無諫。今問有無不同，九殘所以不諫，蓋同生罪之緣，所以僧殘罪齊。下四因諫而生，前九作便則結。此謂一切事中，具四義者須諫，違而結殘。餘無倚¹傷等，不假僧諫，但以事重，直作則犯。雖可諫不諫，實殘位同故，是以共篇。

X41n0731_p0600a21第二、諫所為事：一者、總解。凡言諫者：一、為人故興諫，人有迷、悟二句；二、為事故諫，事有^A135已、未，廣說可知。二、別解所為，謂是破僧。下有正文，至彼當解。謗僧及惡性，易不煩釋。

X41n0731_p0600b01第三、立戒多少。問：前二違諫立於二戒，餘謗僧等但立一義耶？答：破僧事大非可獨立，要假主伴影嚮方得成破，是以諫主不捨。違如結初，當諫主時四伴影助，僧則設諫開示是非，伴而不捨故制第二，餘則獨成故但一也。亦可離合多少出在聖情，義非一准，如誦呪術及足食等自他立二，餘自他令塗摩身戒，自作教他立於七戒，比丘七²或尼但一提，尼四可呵，僧一素美，故知不定今此主伴有無故爾。

X41n0731_p0600b09第四門，同違僧諫。眾法處齊，此四便重，而不須舉。則吒違諫，所以則輕，而須治舉。一解：前二破法輪僧，所為事大，僧諫心重，事諫俱重，故僧殘。後二諫戒，事雖非重，皆犯二罪。如惡行汙家，犯根本罪，或得僧殘，乃至吉羅。復非理謗僧，犯突吉羅。過集積增，所為不輕，三諫不捨，亦結殘罪。惡性拒僧，容犯下六，復違屏諫。恃^A136己凌物，過集積增，三諫不捨，故亦殘罪。下利吒說，欲不彰道，事非是重。又復口說，未犯根本，更無集積，所為輕微，故違諫提。若爾，調達是主，破僧得逆，事真是重，違諫僧殘，理則可爾。然四伴小罪，然是可懺，違諫應輕，所以不捨，罪同調達。又尼立伴，影嚮破僧，但合塵垢，不能畢破，事真是經，違諫應輕，所以亦殘。又一人諫中，所諫之事有七聚之差，所以違諫一品提罪。以斯文證，未必就事輕重結罪陟降，故今正解就心虗實故罪輕重。此之四戒，所諫之人了了知^A137己所作事非僧諫者，是故違僧命，不言眾法，情過是重，違諫謂殘。利吒說欲迷情執實，謂^A138己見為是僧諫者，非不作故，違僧諫之言，情過輕微，違諫提罪。又以所諫事證，如調達破僧非法相等，前三罪重，第四句輕，豈況違諫？寧不約就心虗便重，心實則輕？又一人諫中，心虗提罪，心實吉羅，豈況僧諫？不就心之虗實以明輕重。問：所以得知此虗彼實？答：此戒克言，我身滅後可得名稱，故知此虗。下戒文言，唯是真實，餘皆虗妄，故知不同。

X41n0731_p0600c09次言舉不舉者，解言：舉法難成，准祇文說者不然。彼名諫為舉，厚律下文亦言莫為僧所舉，彼此俱同，本不須問。今所問者，謂問治舉，舉利吒說，欲有順情義，恐多信受，舉絕化道。今此二破，到說是耶？明亦須舉。所以不舉者何？答：若望應不應，如增二說；若據作法，如呵責辨。今此明諫，何次出舉？若爾，利吒亦爾，何以出舉？答：事相由故，以其言明隨舉。若不出所隨之舉，無以結能，故則出舉，以其隨及違諫俱提故爾。此假明隨，唯吉非殘，故不出舉。此謂理合治舉，不須此明。若爾，汙家擯法，所以則辨？答：為彰擯時，謗故相由，故來不二，非取無順情義，故不須舉。今言無舉者，對於利吒，無第三舉，非謂無前二舉。又更一解，舉為治取前二破僧分眾而去，若與舉者非是對治，下二非眼何以須舉？故四違諫並是理不須舉。別解，初諫亦有四言。一制言者，有三：一不聽破僧言，二須諫言，三結罪言。解初所以不聽破僧者，僧眾和同義無乖淨，理應詳遵猶如水乳，今反倚¹傍聖教說相似語，或亂群情堵僧斷法，墜陷無辜為惡滋甚，是故聖制。次諫言者，然調達倚^＊傍如來四依八正，然佛所說乞食等是生聖之緣，趣泥洹之遠因說緣為聖種，八正道趣泥洹之近因是聖種，然稱法如談名為正見。而今調達說乞食等以為聖種泥洹近因，八正道然說為非種趣泥洹遠因，顛倒說法是非支^＊監真偽難分，執情為惡事是可愍，須僧設諫開示是非，冀彼改耶從正、棄惡就善，為是須諫。

X41n0731_p0601a10次結罪言者，然彼僧眾詳心設諫明宣是非，曉喻其㥩開示令捨，而得固執^A139己心不肯從勸，違眾情重故結僧殘。

X41n0731_p0601a13二、釋名耶法。改真分眾□，稱為破僧。固執不捨，名曰違諫。

X41n0731_p0601a15三、次具緣。通緣如上，別緣如具五：一、立耶三寶，謂是諫所為事故。二、行化於時，若不行化，則無設諫、違諫等罪故爾。三、如法設諫，如法簡非法，設諫簡不設諫故。四、因執^A140己心，不肯從勸，以若從諫，不成重故。五、三羯磨竟，以若未竟，但結輕罪，故須言竟。四、次闕緣。若闕初緣，亦是闕於第二，不行取化，則破僧心息。便□下。四、單有立取三寶、方便、小吉。若闕第三，若不設諫，則無違諫，容違屏諫，犯於小罪，復得前二緣破方便罪。若僧諫不成，知不成者，亦無違諫，正有破僧方便究竟之罪。若作如法之心，拒得蘭罪。闕第四緣，若未白前捨，無違諫罪，有違屏諫。若白竟，捨一蘭，乃至第三未竟，捨四蘭。闕第五緣，類前可知。

X41n0731_p0601b03自下釋文，大段文二，同如初戒。然結戒中，文三亦同。就緣起中，文二：初、至呵責^A141已來。諫不孤起，必有所為，是以第一、正明破僧等事是諫所為。□有破事，耶正難分，須僧設諫，開示是非，故須第二、從佛告^A142已下，秉法設諫。違而未犯，起有漏過。初文復二：初、至不食魚肉^A143已來。正顯破僧是諫所為。過狀克顯，具須呵責，是以第二、眾多比丘辨其呵責。前文有五：初、至清淨行來，出能破僧人；二、佛在羅閱下，教化世王以為外境佛徒眾；三、以佛呵不付，乘此表心，從提婆達下，²墓奪勝位，害佛煞異；四、惡名斷利，別食同情，佛則制斷，不聽別眾食；五、則生此念下，立耶三寶，破壞僧輪。

X41n0731_p0601b14初人中文二：初、出家之緣；二、先度憂波離下，出家受戒脩道剋獲。前文復二：初、生念之由。大智云：父王見子朱道千梵志弟子外相不美，則令釋種中家別一人出家侍衛，故曰諸釋出家。第二、時有釋子兄弟二人^A144已下，慨無出家，歡師求度。於中文四：初、明那律、䟦提猒俗之首；二、時阿那律^A145已下，正明譯釋受歡雲集，方將詣諸聖；三、各淨洗浴^A146已下，進詣致；四、白佛言^A147已下，正祈請度。前文有二：第一、那律出家主緣；二、䟦提之緣。那律文三：初、明在俗，俗禮自娛；二、摩訶男下，□^A148己推讓，人有所歸。五分，那律是³第也。三、辭母而去，文三：初、三請；三、抑。文言而況生別者，死則至賤，尚不欲離，況生可貴，何得聽別？亦可死至難排，尚欲抑而不受，況生離我而聽汝去？二、母思念下，設抑方便；三、念^A149已^A150已下，發言要抑。

X41n0731_p0601c03第二䟦提中二：初共相要勸，顯^A151己由彼辭母出家。二時䟦提下請停出家，畢^A152己俗言。前文有五：一對䟦提，三勸，三拒。二那律下以^A153己要彼，則是釋勸所由。三彼報言^A154已下青要所以。四那律下申^A155己勸情。五䟦提下受勸辭母。文三如前。第二諸釋雲集者，問那律䟦提相要可爾，餘六釋子忽亦出家。五分：此七釋子，䟦提、那律、阿難、難提、調達、婆婆、金鞞盧等，先立契要，若有所作誓不相違。那律隣心，䟦提不從，舉要更語遂則相許。二人申契，六亦折然，故諸釋子俱並出家。第三進詣，文四：一出城進詣，文言亦如亇日者，以昔比今。二猒捨車服⁴以賞憂波^A156已下不捨寶，尋從四時諸下俱往致散。第⁵二白佛正情求度。

X41n0731_p0601c15第二、出家。文三：一、出家受戒。佛度五人，餘三無緣故。餘上坐度□，又止誹謗故。五分八人，並佛自度。故彼文言：佛則先度，七人後烏。大莊嚴論：為佛強勸，先度憂波。時諸釋子受勸先度，地為震動，憍慢山崩故。遣　波下，明道剋證。次拂疑通化。

X41n0731_p0601c20第二、求外訁中。文四：第一、化王子生信，念畜徒眾。文二，可知。第二、迦休^A157已下，目連白佛，佛則不可為彰，是應非真。文五，可知。第三、爾時^A158已下，重見神通，增信彼利。就中文四：一、現通生信。文五：一、改刑說法；二、王子怖懼；三、發言安慰；四、請後本刑；五、益增行敬；二、厚得利養；三、比丘白佛；四、佛告^A159已下，制令揀心，有法、喻、令。第四、摩竭王下，嫉姤失通，求索僧徒，呵罵不付。文四：一、姤佛利重，退失神通。釜者，器名。六斗四舛曰釜。二、便作^A160已下，念索從眾。三、佛呵不付。四、生不忍心。前得利養，順情之重；今失通呵罵，違心之極，故生不忍心。

X41n0731_p0602a06第三、頑墓勝位中，文二：初、立二糸門；二、時提婆下，正作二事，則釋上二。先釋初門害佛，有二：初至不然害一人，就因辨權實。於中文六：一、三立¹斗害佛；二、佛念本緣，謂彌佉、摩納等事；三、二人無因，念害不前，捨害見佛；四、世尊漸漸^A161已下，聖慈說法，彼利悟道；五、教還復道，破前立計；六、到調達所^A162已下，白知駈擯。六中，前二辨權，後四顯害，以令此二人及多人入聖道故。五、多展轉，乃至三十二人皆得初果。第二、乘此悉言下，就果以彰權實。初明調達有因出血彰權，論云佛有補魚出血之因故爾。二、眾多比丘下，顯實。文四：一、比丘護佛；二、從窟下，問答所由；三、佛告比丘下，^A163已勝諸怨，正明顯實不須護；四、告諸比丘下，舉五須護，顯不須諸。以現作惡，後受苦報，故曰後自當知。戒據受體，見、慧就解，言說顯教。命謂耶命。法、律外者，隨行乖法。下五反說，可知。此就不可斷以分因果，若取本期，咸是方便。

X41n0731_p0602a21第二、可差舍利弗^A164已下，差令說𠄎，釋上第二門。於中文二：初、令說𠄎。文四：一、差令說𠄎。二、乘疑，請白佛，為除遣。三、奉差往說，為彰𠄎。是調達不忓佛僧，亦彰惡名，則是治罰遠生。下文作得脫之緣。四、大眾^A165已下，忍不忍異。第二、受教害父。文六：一、受教害王；二、發覺得實；三、時守門下，詳評治罰；四、則衛守^A166已下，舉以啟王。有可不可，一切沙門不應盡煞者，上^A167已唱剋過，非佛僧不悅。初言何以故者，是調達教王害父，正應合死，而言不應煞故。是提婆等作亦不應煞。佛法僧治，人唱如死，罪不重加，故曰不應。五、告諸臣下，勑令赦過。六、不平王言。

X41n0731_p0602b08第四，別食。文四，謂舉過呵制。

X41n0731_p0602b09第五、立耶破僧，文三：初、始以方便；二、提婆達則往^A168已下，共伴興計立耶三寶；三、時提婆達則以五法下，以其耶化誘誑新學。初始心中有其二心：一、破僧心；二、頑名心。文有其四：一、生念之由，次、正興破念，次、求名之心，次、得名之由。第二中文四：初、以名誘進，勸助^A169己破；二、時伴；三、聞^A170已下，將恐不果，拒而不從；三、提婆言下，正明設計立耶三寶；四、時；三、聞達下，謂必能破，發言嚮順。第三、立計中文二：初、立耶三寶；第二、當語^A171已下，示行方執。前文後有三：初、舉正三寶；第二、我今^A172已下，立邪三寶。我是邪，佛亦有者，是邪五法。樂出離者，三開達等是僧，佛僧^A173已知，未識耶法，故須第二。盡形壽下，正五耶之法。別三相似，後二妄語，言同意別，故曰相似。佛寶不斷，假說言斷，故是妄語。亦可前三若出不受亦是妄語，以出所受故言相似。後二若出所受亦是相似，若不食肉可不食菜腐爛藥等，以出不受故言妄語。蘇鹽著味故令一斷，魚肉害生復同為一。十律五法：盡形壽著著納衣、受乞食、受一食、受露坐、受斷肉法。若有比丘受是五法，疾得泥洹。五分五法：一、盡形壽乞食，二、裸形露坐，三、不食魚肉，四、不食蘇，五、不食鹽。祇無五法，但改佛經律累字暴句²第等。三、我今持此^A174已下，結成然破。第二、當語諸比丘言：示行方軌，彰必能破。文三：一、示行方軌，還舉前文對機而說。二、人有違順。三、由此^A175已下，結耶三之功。心洺二解：聖位^A176已去，理解決定難可破堵，名為上坐。降斯^A177已還，他分容破，故曰年少信受。又後一解：得忍凡夫永不可破，名為上坐。自斯^A178已還，自分不破、他分可破，故曰年少。成論：得生空^A179已去是上坐，³于慧^A180已前有可堵義是年少。

X41n0731_p0602c13次第二呵中，文三：一、以□法之化，舉以啟佛；二、佛告^A181已下，說正四依，顯五法是耶，欲使比丘識達種正；三、時世尊下，先於呵無戒，正彰呵責。問：眾多比丘不呵者何？答：言^＊監相似，或彼所說未審是非，故闕無呵。知有法，故舉白佛。次釋第三：今日欲斷我四聖種，說四依，顯五法是耶。耶法曀真，故曰斷聖種。問：上來諸戒，舉過則呵。何故此戒先說四依，顯五法是耶，後方呵責？答：上來犯者，皆𠄎顯群心，於呵無或，是以則呵。此說五法，藍佛四依，言同意異。若則呵者，或佛所說，持增迷倒，莫知所趣。故先說正，顯五是耶，後方呵責。四聖種義，五門分別：一、先說眾行；二、單律行法立；四、立四意；三、行法次第；四、行法開遮；五、以正顯種，能斷聖種。

X41n0731_p0603a02初門。法雖眾多，要唯眾行。言行法者，謂四依八正，學之所依，生行軌則，故曰行法。言眾法者，謂說戒羯磨，理¹頃詳遵，同崇莫二，方能眾法成就。網納義立，軌朱僧益，故曰眾法。所以須此二者，佛若爾說行法，無法可依，行何由朱？行真不朱，則迷墜生死，何然扝除惡業，終狹道益？雖有自行善朱，若無眾法，何然揀受眾徒朱僧寶之益？故須眾法秉御辶化。今調達亦學如來說此二法：一、立。⟨hình⟩五、以為行法，反破如來四依八正。二者、非法羯磨，以為眾法，望反如來正眾法處。若比丘信受，始是信邪具足，破正義備。

X41n0731_p0603a12次第二門四：一、列。⟨hình⟩數釋名，謂衣、食、受、藥等是。依者，馮也。此四非依，各為他託，故並稱依。憑仗此四，資朱^A182已行，故曰四依。又是生聖之緣，後並名種。二、次定體者，若約事辨，四塵、四大等是；若就行分，別順本要。斯緣中節，偷作與無作，俱是聖種。心論唯取無作，蓋望受中要期說之。謂無貪善㧈心中所教無作，是無貪善性。又無貪邪二，謂少欲、知足。今取知足為聖種，非少欲，以知足於現境起故。現在不取一錢，難非未成。轉輪王知足勝，故知足為聖種。三、次立四意者，行藉資朱，事須將補。資緣雖眾，略唯內事，各須兩便。朱四依：乞食及藥，此二內充；衣與攝下，此兩外資。形須弊[(?*(乞-乙+一))/木]，明道藉學，故使外須衣、處兩別。又以四大病爾病異，故於內資食、藥不同。合以內、外通論，故曰四依。又後對治四種供養，故於此四脩知足行，是以但四。第四與頭陀辨異，可知。

X41n0731_p0603b03次第三門，所言依者，無時不須，要故先明。是以第一依糞掃衣，衣死彰形，若無食充軀，烏然脩道？故次乞食，資道緣備，宜託處修道，故次第三。依攝下坐，須藥義希，故次第四。卄就行之次第，不同頭陀，先後雜亂。

X41n0731_p0603b07次第四門，良由如來善達根性稱機授藥，知足上行報為資強，前糞掃衣為分堪忍，不以為總資身離著，有長道之益故爾。何故開著檀越施衣？次下人輩報力微劣，若制同上行不稱根性，無長道之功，是以聖者開著施衣，資身受用有長道之益。由佛開故三人通得，依而脩道咸然會聖，故曰聖種。餘三制開類而可知。

X41n0731_p0603b14次第五門，如來所說四義故正：一慈心所說原為益物，二善識根性稱機長道，三由識根性故善解開遮。非但開於中下，若上行人無糞掃衣受聽著施衣，由此開遮三品通行俱能會聖。下三開遮類以可知。四佛說乞食等四能生八正，故說緣為種，趣泥洹遠因。八正道是聖種，然能趣泥洹近因，稱法而談故曰為正。調達不具四義以之為邪：一惡心所秉破僧求名以之為種，二不識根性無長道之益，三唯制無開上行難朱，豈訖中下寧不絕分？四多論云：調達說八正道是泥洹近因者，說為遠因趣道反難。執乞食等法是泥洹遠因者，說為近因踰於八正，入道最速倒說法故，所以是種。以此立起行化，於時死法興顯正法須論，故曰斷四聖種。何等四聖出聖種？無數方便說衣服趣得知足者，謂嘆上行著糞掃衣。此有二利，棄同糞掃然是賤物，毀其細軟離自會著，故曰趣得知足。二不為王賊貪奪，資身長道有斯二益。佛所讚美我亦歎說等者，謂開中下著檀越施衣，亦有二益：一資身長道、二福利言。開遮通行皆然會聖，故佛並歎。下三合說。無數方便說飯食者，謂乞食。牀具者，謂攝下資身具等。醫藥者，謂腐爛藥。此三上土所行，然生知足俱然會聖，故為佛歎。我亦無數說飯食者，謂開中下僧及請食等。牀臥具者，謂房石室中資具等物。藥者，謂蘇油等有療患之功。依此四法然會於聖，故曰聖種。

X41n0731_p0603c14第三呵責，文二：初問自言，文可知。二爾時下呵。呵中文三：初總舉呵，二別列呵辭，三總以然呵。子中文三：初有四句呵其所行所斷諫勸脩捨。於中文二：初二句呵所行所斷，故文言汝云何以五法教比丘如上，此呵所行。次提婆下是呵所斷，故曰莫斷等如上。第二有兩句舉前行斷諫勸脩捨，文言莫方便等者，舉前所行諫令不行，即是斷前所行。又言汝當與僧和合等者，舉前所斷勸令順行共^A183崇水乳，即是行人前所斷。第二是故下然呵勸言：且對呵然，一是汝五非行化破和合僧故，即是初三句也。二是汝斷我四依不同水乳義故，便是二四句也。以是義故當墮泥梨，故亦呵汝。若對勸然者，是汝斷彼五非不破和合僧故，即是反前初三句。是汝修行四依共崇水乳義故，相反前二四句，便不墮泥梨得大功德，故我勸汝。文無者略。第三時世尊下呵諫之益。

X41n0731_p0604a05大段第二秉法設諫違而朱犯中又三：一佛教比丘作白四諫法。二僧為^A184已下奉命設揀得增殘之所，代應廣彰諫勸法用，顯在辨相結罪勢便故爾。三爾時諸比丘下舉以白佛，因茲廣辨諫法嫁通被於一切。問：比丘覩調達違諫，所以不呵。更有多解，上下有妨，但是文略。

X41n0731_p0604a11自下第二、制廣補略。問：何以無癡人，多種有漏等？答：以明諫法婉通，乘勢亦略。上來結戒相竟。

X41n0731_p0604a13自下說戒。初明戒本，第二廣辨戒本。文五：初明諫所為事，二彼比丘諸善比丘屏處諫勸，三是比丘固執^A185己心不肯從勸，四彼比丘下眾僧設諫勸之令捨，五不捨者下朱違諫。初句文二：若比丘者出犯人，則是所諫之者。二欲諸^A186已下正明破僧諫所為事。欲堵者牒前始心方便，方便^A187已下牒前立死三寶堅持不捨。彼前行化屏諫文二：初舉上呵諫中初三句勸捨，故曰彼比丘應諫乃莫方便等。二大德應與^A188已下舉上呵中二四勸同水乳等。然諸大德行雖有別，所稟師同學法無二，理應和同而無[葉-卄+日]相，猶如水乳和合相得，故曰同一師學如水乳合。亦¹可水與水合、乳與乳合，故曰如水乳合。第三句是比丘者，謂諸善比丘如是諫時，謂[哎-乂+又]諸善比丘屏諫之時。堅持不捨者，謂調達比丘執心拒勸。第四句三諫捨者善。聞則從順止不破僧，一無違諫僧殘，二無破僧蘭罪。離斯二𠄎，故曰捨者善。問：其實白四而言應三諫，乃至三諫捨者善？答：謂取白及二羯磨故曰三，除第四諫。所以爾者，一犯不犯位分，前三未犯殘，說第三竟犯殘。二輕重別，前三犯蘭、第三得殘，故言三諫捨者善，以未犯重犯殘故。據其道理實是白四。又尼殊文言犯三法應捨者，謂𠄎三法不捨者入犯重位故。第五句結罪。

X41n0731_p0604b10自下廣解戒本。就比丘犯相中具解上五：一解諫所為事，二若比丘解上屏諫方法，三若不用語者解上拒屏諫，四應作白下解上僧諫方軌，五從第三羯磨竟下解結罪輕重。第一文中比丘可知。二諫所為事^A189但牒始心一句，欲²㥩二字未釋先解。和合僧以二法解，和合用四人等眾義以釋，謂僧正以眾飜僧，故云僧者四比丘。若十乃至無數和合眾以番僧。破者^A190已下解前^＊㥩字，一舉破語數故言十八。

X41n0731_p0604b18二、列名解釋。三、是為者，結。四、住破僧者，囑當能破行死法然。

X41n0731_p0604b20第二、釋中，法非者者，八正真直，然執生正解，是泥洹之近因，名法調達說為非法。五死不能執生真解，是非法說以為法。律非解者，在說亦爾。犯不犯者，夫言髮抓，佛制勢剃，而今調達謂髮抓有命，若不剃前，說為不犯。如心念作惡，理雖有違，凡夫未制，名為不犯。調達說犯輕者，遮𠄎調達見堵樹葉墮長壽龍中，便言煞一切草木，其罪最重。初篇業重，一形永鄣，以見須提初作不得重罪，則言一切盜婬悉皆是輕。有殘者，犯下四篇，非是永鄣，是其有殘，說為無殘。無殘者，謂犯初篇，永喪道牙，字曰無殘，說為有殘。母云麤惡者，初二篇方便，若身若口，無慚愧心，犯得重偷蘭，名無麤惡，說為非麤惡。提罪^A191已下及餘蘭等，皆非麤惡，說為麤惡。常所行者，八正、五法互說。制者，謂五篇禁戒，金口吐宣，名之為制，說為非制。非制者，即五法非佛金口，名為非制戒，說以為制。說者，四禁是重，餘是輕，此是正教，名之為說。佛為非說，重輕倒說，此非佛教，名非說，而說以為說。若明了論釋律中，佛說有十四，然破僧和合。此中非法者，五耶道分；法者，五正道分；毗尼者，三正道分；非毗尼者，三耶道分。罪者，𠄎如來所立前；非罪者，隨順如來所立制。重者有二：一、田罪重，二、田前重。輕者亦爾。各各學處，應知輕重。言有殘者，僧殘等；無殘者，四夷；不可治者，四戒。十三中，隨一一若^A192已犯，二邊不可知。僧所立最惡滅諍羯磨，如此等，飜此名可所治。麤者有二種：有由犯意，有一由罪，飜此名非麤。論云：非如來說，非如來教。彼說是如來說，是如來教。是如來說，是如來教。彼說非如來說，非如來教。三藏解言：如來說五陰、十二入、十八界、十二緣生、二十二根等八萬法門，對治眾生煩惱行。以此法門，今其觀察，是如來教。十二部經，如此文句，是如來說。彼□反說之。論云：是如來所作及所習。彼說非如來所作及所習。非如來所作及所習。說是如來所作及所習。解云：利益眾生事，是如來所作。入定現受法樂及常威儀，是如來所習。彼亦反說之。此下兩雙四句，出律阿毗達磨中，並律中十四，合有九對。若准彼文，以驅此律，如來教、如來說，似當此第九說。不說如來所作、所習，當此常所行、非常所行。以上十四中，無此二故，人言十八，亦似合說。

X41n0731_p0605a09次第二屏諫，文舉四眾，理應通七，以不別秉法故。第三若不用語者，此拒屏諫，竟得何罪？答：此但吉羅，以無眾法故。又所諫人，破事未成，違諫未滿，要待事成，攬吉成提。問：若違尼等屏諫，為得何罪？答：文中雖無，義應吉羅。此中上下四重因果：一、破僧，二、違比丘屏諫，三、違六眾屏諫，四、違僧諫。此之四重，起雖先後，四因具顯，果^A193但結殘。餘之三重，文不在此。若以因望果，殘之一種，四因中後，四果中前。餘蘭、提、吉等，四因中前，四果中後，以約法事不同故。四因前後，其位還四，及論得果，階級唯兩，蘭等三果，一時得故。其謗僧等因果，次比第四眾諫，如文。

X41n0731_p0605a20第五、若不捨者下，結罪中文二：初、自作違諫輕重；二、教人輕重。文有二：初、結違諫罪；二、一功未白下，諫所為事。未作諫前，但有逆方便吉羅。前文中兩：第三羯磨竟殘者，具緣朱重；若白二羯磨竟捨者，三蘭。下𨷂義，諸諫同然。問：第三竟時得僧殘者，為攬因朱果不？合如五分，但藉前方便葉思勢分相資，令後心之業次第增著，得僧殘時猶有蘭吉，前須懺悔，以其業思輕重不同，感果有異，故不相朱。此律所明，^A194但¹但使作惡生生有罪，如生福文證步步有福。又得多論，如欲盜煞，步步偷蘭。此律亦言羯磨竟三偷蘭，明因中為罪。然得果之時覽因朱果，故下律文白未竟有吉羅，作白竟直結偷蘭，不言別有吉羅可懺，乃至三羯磨竟朱僧殘時，不言別有三蘭須懺，故知因雖有罪，以因朱果。又祗云攬一切偷蘭，以朱僧伽婆尸沙。又多論前突吉羅變滅以成後果，故知三羯磨竟攬四偷蘭共前一僧殘。問：文中但言二羯磨竟三蘭，何故攬四共來犯？答：祇云攬四，准此亦爾。問：前三偷蘭要違白羯磨竟方蘭，未竟吉羅類於前文，第三未竟應吉非蘭？答：蘭用吉朱，違白竟得偷蘭，其因寧重？是以作白未竟^A195但得吉羅，第三竟時果是僧殘，因寧得輕？又後隣近重境，藉勢相資其業轉重，為是第三未竟即得蘭罪，不類於前。又欲為吉因，果同名過故。蘭用吉朱不同吉羅，極下罪故還用吉朱。自有因吉羅、朱因吉羅，謂利吒白朱竟吉羅、朱白竟吉羅。自有因吉羅、不朱因吉羅，如白竟吉羅、不朱初羯磨吉羅，以法隔故。又後俱作波逸提因故爾。文言捨者三蘭，非是捨心有是蘭罪，申前方便違諫而起，以其後心名前心罪，故曰捨者蘭。一切未白方便欲堵等乃至不捨，一切突吉羅，謂始心行化等俱吉，故言一切。亦可隨時長短乃至未羯磨前，故曰一切。𠄎以氏文，故知收在伽論。教人文三：一、比丘教，二、尼教，三、下眾教。應有諫作、諫相、法相五句，如祇文有諸諫類。然文無者略，餘眾類說可知。

X41n0731_p0605c05不犯中，初語、時、捨，通開三種，謂不犯吉、蘭、殘等三罪故。次非法、別等五，及非法、非律。猶七中，初非、六非等諫，法不朱開，無偷蘭、僧殘二也，亦可開三。若彼惡友等，為於益故，開無破罪，即無違諫。又六非開者，以諸諫等罪，屬於別人，故用僧非，以開別不同，於下減耳。諸度人等戒罪，屬於眾僧，故用別事以開僧，如文信父母、諸皇大臣等。

X41n0731_p0605c12○助破違諫戒第十一

X41n0731_p0605c13眾僧作法諫調達時，四伴別嚮助成破僧，僧尋設諫拒而不受，故曰助破違諫戒。

X41n0731_p0605c15別緣有六：一、調達作破僧事；二、如法設諫；三、遮僧設諫，助朱破僧；四、僧眾如法訁此⟨hình⟩助；五、拒而不從；六、三羯磨竟。此等六緣，須意可知。𨷂緣比說可解，分文如前。今就緣起中，文二：初、至呵嘖^A196已來，助來破僧，諫所為事；二、告諸比丘下，秉法設諫，違而未犯。前文復二：初、至忍可，正明四伴影嚮提婆，助來破僧；二、諸比丘聞下，呵所不應。此戒既爾，諸諫悉同，下不復科。初文有三：一、牒調達作破僧事；二、時諸比丘下，牒前眾僧諫勸調達；三、時提婆達下，伴黨影嚮，助成破義，正諫所為事。問：前戒比丘不呵，此所以呵？答：前戒未達是非，故𨷂無呵，佛說四依。又諫調達訖，是非既分，呵亦何爽？違諫犯中，亦三如前。問：四伴助伴，僧位^A197已上，如何後諫？答：如別人求僧，僧所酙量唯別作，故有八難，但至三人，不得至眾。又眾行治罸七羯磨等，理亦別行，故下文言僧舉僧，是為非法，此等要別。又有容得為僧作者，如滅諍中，直據聖教刊定是非，眾亦無如。又如此諫非治罸，又別不求僧，直是破僧事。大眾詳勸止修，為多人設，諫亦容得，或可如是。又可此是出其謀法，不分眾別，據其道理，要必別諫。如祇十二律差人自恣文言某甲某甲比丘，豈即合差？此亦如是，任情所存。

X41n0731_p0606a12戒本五句：一諫所為事，二彼比丘下屏諫方法，三是比丘下拒諫，四僧眾設諫，五不捨者然罪。初諫所為事，文三：一總明其人助破僧者，二伴黨黨數，三正明助破。文兩：一勸僧莫諫調達，二此比丘下釋勸僧言。所以我今勸僧莫諫者，以人如法是故。初二句人如此。提婆達發言有軌故稱法語，復能滅惡生善故曰律語。次二句法是故。然今我等慶遇所聞故曰喜樂，稱合道理安心從順是故忍可。二屏諫，文四：一領前諫辭遮其影助，二然此^A198已下人法俱非顯影助非理，三大德莫欲^A199已下是非相對勸其捨棄，正是諫辭，所謂諫捨助順勸崇水乳。四大德下明和有益釋其勸言。廣中具釋初句三中，一人，二先解。第三助順^A200已上有順從義故印可調達，豈非從二種順從咸須設諫？三伴黨下却解。第二伴黨之數無共興謀名為伴黨，要四人^A201已上始成耶？僧若佐成群侶名助伴黨，若一二三若眾多，此二伴黨皆須設諫。祇中四句，見異說同、見說俱同，此二須諫；見同說異、見說俱異，此不須諫。餘文悉同。

X41n0731_p0606b06○謗僧違諫戒第十二

X41n0731_p0606b07制戒言有六：一、解所以聽依聚落意。有其二意：一、有待之刑。假資方立，須衣鄣形，食以充軀，濟身長道，為朱自利故。二、為益施主。僧田行施，獲反報之福。二、不聽汙家惡行者。克依聚落，廣興諸過。身非威儀，即非自利。四、種汙家堵。彼時人平等淨善之心，亦非利物，故結其罪。三、須𢷤者。為過情深，內外俱堵。若不治罸，永無改𠎝入道之益。又增俗人以非為是，故須治擯，除其二堵。四、解謗僧言。倚傍六人同作。祇云：三、聞達多、摩醯沙達多走至王道聚落，迦留夷、闡陀逆路懺悔。此四不治，跡涉愛增故。五、須諫言。既有治不治，似有愛增，相監難分。須僧因理諫彼，顯^A202己內無怖瞋之言。六、解結罪言。眾僧自理諫彼，是非理分。固執拒勸，三諫不捨，故結僧殘。

X41n0731_p0606b19釋名可知。

X41n0731_p0606b20別緣有七：一、作汙家惡行，二、心無改悔，三、作法治擯，四、非理謗僧，五、如法設諫，六、拒而不從，七、三羯磨竟。𨷂緣誰說？若𨷂初緣，全無輕重；𨷂二，直有汙家等罪；𨷂三、𨷂四，同於𨷂二；𨷂五，謂作七非，容得七位蘭。結當位中未𨷂緣，或一、二、三蘭，諸諫□𨷂。如法諫緣准此。𨷂六、七同五。餘諫𨷂緣准此。

X41n0731_p0606c02制戒緣中，文二：初、至呵責來非理謗僧，諫所為事；二、告比丘下，秉法設諫，違而朱犯。前文復二：初、非理謗僧；二、時舍利下，正明呵責。前文有三：一、至呵責來汙家惡行。謗之緣起，既自他兩¹堵，須僧治擯，是以第二、告舍利下，作法治擯。三、²阿澤彼下，倚傍謗僧。前文有二：初、至戲咲，正明作汙家惡行；二、時有眾多^A203已下，呵責。以此四法，堵他俗人淨善之心，故曰汙家。種種不淨之業，穢汙恬濁，又得惡果，故曰惡行。為此二𠄎，近者目囑，故言亦見。穢嚮盈流，遙者耳飡，故曰亦聞。^A204但明惡行，略不列汙家，在辨相中故。所以無比丘呵者，佛既聽依聚落，今順教起𠄎，若輙呵者，反生諍競，見此無益，故𨷂無呵。佛何以遙呵者？將欲就彼聚落治擯，作俗生信。若喚來呵者，終歸須請，為是遙呵。若爾，可擯竟謗僧，不須更治，何故且遙□答：遠表謗有三時，脫若未擯謗僧，猶須彼治，故亦遙呵，亦可宜聞。

X41n0731_p0606c17第二擯中文二：初訖三迊而去，佛立儐法以付身子；二時舍利下奉命行罸。前第二文六：一進詣䩭連將五百人者，五分為怖前人令調伏故，祗云阿難將六十比丘；二阿漯彼等求其外護誹謗二聖；三舍利弗下乞食充軀二輪教化；四居士見下承教誹謗未受訓導；五即為^A205已下調伏生信遂無影護；六尊者^A206已下正行治擯。

X41n0731_p0606c23第三、謗僧。如文身子親為他謗，理不得呵，□^A207但舉破佛。

X41n0731_p0607a01第二、設諫起過，亦三。如前文言若^A208已擯者，作擯竟故，正與作擯法相應，故曰若擯時。始欲作法，謂擯家方便，故曰若未擯。於此三時謗僧者，莫問儐法竟，以未竟告，須設諫，是故列此三時謗僧。

X41n0731_p0607a05戒本五句：一、非理謗僧，諫所為事；二、從諸比丘下，自理屏諫；三、是比丘下，拒屏諫；四、彼比丘下，僧諫；五、若不捨下，結違諫罪。初文有四：一、犯人；二、依聚落下，正明起過，自他俱堵；三、諸比丘下，牒過駈儐；四、是比丘下，非理謗僧。謗僧辭者，謂不治逆路者，名有愛。懼於走者，名有怖。謂僧瞋我二人，名有¹悉。此三皆非解心所為，不達治罸之方，名有癡。有如是同罪下，顯^A209己謗言。二、屏諫。文三：一、諫莫謗僧，故曰莫作是語等。二、而諸比丘下，明僧自雪^A210己心，故曰而諸比丘不愛等。逆路懺^A211已，無罪可治，名不愛。走人不現，後不得治，名不怖。汝等二人，進不懺悔，退不巡走，身過俱現，理合治罸，名不悉。善達治擯，故名不癡。三、大德^A212已下，推過屬彼，故曰大德汙家等。下三可知。

X41n0731_p0607a18廣解五句。初句四文中俱解。初、二比丘，可知。汙家文三：一、總舉四數列名；二、云何^A213已下，一一舉釋結三；三、是為^A214已下，總結。開中，初、開無違諫輕重等罪；二、若與父母下，開無汙家惡行罪。

X41n0731_p0607a22○惡性拒僧違諫戒等十三

X41n0731_p0607a23制意有三：一、制惡性不受諫意。人非性智，義無獨善，要賴善友在相匠導，方能離過脩善，有出道之益。而今闡陀迷心造非，不自見過，他如法諫，理宜從慎，方復倚傍勝人，尊處其^A215己，□望人師敬，反欲迬眾，非分自處，情過深厚，是故聖制。二、須諫意。有四種人，咸須設諫：一、年耆宿德；二、久居眾首；三、薄學淺識，謂智能過人；四、共勝人參居。今此諫戒，正當第四人。然法由人弘，人能通法，德人懷道，明達取捨，理宜馮仗，請決進否，是以聖教勸依三藏，開導迷愚，以成諮訓。而今闡陀內實無德，聞勸不受，反倚傍勝人，恃^A216己陵物，言佛是我釋種，法是我家佛所說，我是佛法根本，我應教諸大德，大德何用教我為？言說相似，愚迷謂是，須僧設諫，開示是非。有德相諫，理宜慎從，改迷從正，棄惡就善，是以須諫。三、結罪意。眾僧詳諫，勸依三藏，在相受語，是非見分，不肯從慎，故違僧法，情過是重，三諫不捨，故結僧殘。

X41n0731_p0607b15別緣有六：一、自□身不能離惡，將欲作罪；二、諸善比丘如法勸諫；三、不受勸導，恃^A217己陵物，聖人師敬；四、如法設諫；五、拒而不捨；六、三羯磨竟。

X41n0731_p0607b18制戒緣起文二：初、聞諫不受，恃^A218己陵物，諫所為事；二、告比丘下，秉法設諫，違而成犯。前文²後二：初、起過；二、呵責。過中文三：第一、先明不受語；二、舉多喻；二、合；三、是故^A219已下，結拒諫意。就初文，不受諫中，二種持戒，慎理若物，名好；二種犯戒，違理起非，名惡。大諸莫語我二種好惡，此明拒諫。我應教大德者，倚傍勝德，望人師敬。二、何以故者，釋不受道理。次二喻者，水喻行教，有資潤之能；風喻化教，有靡草草用。見論云：佛是我家佛，我將佛入山學道，不見長老一人侍從。佛得道^A220已，說化、行二教。法是我家法，以佛所說理、行二法攝受汝等。庶姓之人依附我家佛法，如似風水吹飄草木，聚在一處。我是佛法根本，故我應教汝等。汝等依我佛法出家，何以反教我為？見云：為輕陵僧眾，不受訓導，不言僧是我家僧。結文可知。設諫文三，准前以說。

X41n0731_p0607c09戒本五句：一、初至莫諫我來，明諫所為事；二、彼比丘下，比丘屏諫，勸相受語；三、是比丘下，拒諫；四、彼比丘下，僧諫；五、不捨下，結違諫罪。初諫所為事。文三：一、出能拒人惡性不受語；二、於戒律中下，諸善比丘如法呵諫；三、自身^A221已下，不受訓導，望人師敬。文四：一、不受勸導；二、言：諸大德下，汝莫語我；三、我亦不語汝；四、諸大諸下，出不受道理，謂恃^A222己陵物。又引契經^A223但自觀身行等，故言且止也。屏諫。文二：一、先諫前人互相受語；二、如是^A224已下，顯諫利益。相受語故，道根日進，故稱增益；將為前惡，諫令不作，故稱相諫。未修善，方便令生；^A225已興諸善，修習增廣，故曰相教；^A226已起惡業，方便除遣，故曰懺悔。各彼此互為，咸稱展轉諫。言大德！前止作二持，所以成者，良由義知識等互相匠導，如何大德、不德受語？問：經中佛說^A227但自觀善、不善，云何此中展轉相教等？多云：佛隨時制教，言乖趣令不相違背。若見前人心有愛^A228憎，發言有損，故云但自觀身行；若見前人內有慈心，發言有益，故言展轉相教。又見前人少聞無智，出言無補，故云但自觀身行；若多聞有智，言前有益，故云展轉相教。下三句可知。

X41n0731_p0608a04廣解戒本五，即為五文。其事如是者，實謂^A229己所行是無其情過，亦可我實應教汝，故曰其事如是。

X41n0731_p0608a06●二、不定義，五門分別：一、來意釋名出體等。二、與諸篇罪初二同異。三、解二不定，不入篇聚。四、此中義有三毗尼，與七同異有無。五、增尼有無。

X41n0731_p0608a09初門有四：一來意，二釋名，三辨不定所防過□，四約就人處以辨通局。

X41n0731_p0608a11初門來意者，若也通論五篇能治，皆有防非，齊稱為戒，故下文並言最初犯戒，與比丘結戒等。若據身口進止，咸有法式，皆名威儀，故上文言非威^A230儀等。今且位分為兩：前二所防𠄎麤，能治稱戒；下三犯細，能治威儀。今置在戒下、威儀上者，為彰可信女人，得通舉七、五，上收於戒，下捨威儀故爾。是以十律憂彼問：所信舉下四品罪，得在不定中治否？佛答言：得。

X41n0731_p0608a18二、釋名。釋名有三：一、釋二不定名義，二、彰以具多罪故成不定，三、對其篇聚攝罪盡不盡。言釋名者，昔來解言：屏、露兩殊，稱之為二。是中四法有無揩准，字曰不定。言四法者：一、犯不定，謂或犯夷、或犯殘、或犯提、或並犯三、或得犯二，多少差殊故。二、舉不定，犯既不定，可信稱事而舉，故亦不定。三、自言不定，舉既多少，自言引罪寧容一准？或可自言不犯。四、治罪不定，若自言夷，滅擯治之；若自言犯殘，別住治之等；乃至若不自言引罪，罪處所治，故曰治罪不定也。今解二不定者，准明了論說：云何名不定？既對可信舉來至僧，未定分別，僧亦未得定結其罪，故曰不定。所言二者，謂於屏、露且對二坐：一、威儀中，屏容犯七，露或犯六，今舉者直言見與之坐。然僧雖得可信此言，於戒七罪、六罪名四無准中，未得定結，故對二坐言二不定。若也具約餘三威儀、二行、二臥等名，或七罪、六罪名四無准，又未審決便成八不定。五、可並言二不定，則是四對二不定。今據總語，但言二不定。此律文中，自言所趣處，則是行威儀，自言到處威儀，自言坐坐威儀，自言臥臥威儀等。又十律言：云何名不定？可信女人不知犯不犯，不知何處起，不知犯名字，^A231但言我見女人是處來、去、坐、立，亦見比丘來、去、坐、立，不見作婬、奪人命、觸女、煞草、過中食、飲酒，如是露事不決定，故名不定。如此二文，亦亦對四威儀說，云四威儀，七罪不定故。了論偈云：能善簡擇罪三角。釋曰：此二或名三角，或名三道，此二是二不定，名諸罪三角、三道故。不定者，於此中諸罪不定，譬如不定聚，能通一切罪中，故說不定。三藏釋言：言三角，角者，聚義。聚有其三：一、定聚；二、不定聚；三、定不定聚。言定聚者，若可信女見行婬事及摩觸等，此是定聚。言不定聚者，謂可信女但見對坐，舉以白𠄎，是不定。所以爾者，然此坐時，或^A232已犯婬，後方𠄎坐，二𠄎是犯蘭；或𠄎五、六語，取與左衣，𠄎是犯提；取尼食等，謂犯可呵，𠄎犯夷事；或^A233己觸等，𠄎是犯殘；或方趣上，或不應坐，語犯突吉羅。既含此理，今^A234但言坐，豈得定結？要須窮撿，方落篇治。是中未審，故稱不定。撿問之治，須喚比丘及以女人各處問之，若語相應如比丘治之，若不相應罪處所治之。三定不定聚者，如見治病平脉鍼灸等事，事雖似定，謂但治病而罪亦容不定，以其未知意趣何事。此三聚中若罪在初聚，𠄎是其定本非不定，以後二聚未得定結其罪，故有不定。二坐克爾，餘三類然。𠄎是屏處，約四威儀二十八罪各四無准，露四威儀二十四各四無准，落餘二聚故，是諸罪中並未得定結，故曰四對二不定也。或言三道，道是通行之處，若罪行初角名為定道，罪行第二角𠄎不定道，若罪行第三角名定不定道，似如三聚中不定聚人，故論言譬如不定聚。第二以具多罪釋成不定者，論云：後次此二不定是諸罪因，故一切罪彰，聚說緣起所生諸罪於中悉具足，故此重解二不定名。此之二處何因不定？以斯屏露具生多罪。既容多罪，則舉之時有四無准，露下二聚未有決審，寧得定結故使不定。言罪部者，五部罪𰁣篇是。聚者，謂七聚。說，謂五種說戒所防之罪。緣起者，謂八緣起所生諸罪，如從身不從口意生等。謂此等罪於二處中並得具生，生既如是故容不定。

X41n0731_p0608c24第三門者，問：此三二處既具生多罪，對於篇聚寬狹如何？答：罪雖七五非是數足，以其不通二百五十故爾。謂於愛染舉分及對女境招外譏等為所信舉者，落下二聚在此不定中揀。如違諫等長衣鉢藥別眾食輙教授，不揀耳聽減年受戒等事中不相開涉者，不定中無，是謂罪足非數足故。論言：有餘師說：此二不定似律本義，以數少不得如律本義，則是此略彼廣。若人能引略入廣，謂以不定中罪之篇聚相應。或諫廣入略，謂舉篇聚義中入不定相應。若能如是引略廣、揀廣從略，是人於律則明了。

X41n0731_p0609a10第三、辨不定所防𠄎然者。昔解舉、屏、錄三罪。⟨hình⟩初、不定體。若癈處論罪，罪則是定；癈罪論處，處亦是定。舉處錄罪，得言有不定之舉。露、錄二罪，為第二不定，義亦如前。所以知用三罪、二罪者，以三處求故。又云：准多論亦爾。同三罪舉思，輕重各異，如何來三以為一戒，合二為一？若爾，豈所要待作夷、殘、提，方妃初戒；作於殘、提，始違後戒？若犯一即違，何待具三？又後上言收戒威儀，故安此者，為彰可信，得舉五篇，克理通五。何如不言總以五罪為屏不定，以下四罪為露不定，^A235但言三二耶？又引多論者，義後不爾。多論文言：佛坐道場^A236已，決定五篇戒，輕虗通塞，無法不定。所以言不定者，直以可信，不識罪相輕重，不識犯名字，但見共女一處坐，不知為作婬事，為作摩觸，為作麤惡語，為𠄎五六，故言不定。觀此文意，亦不專以三罪以為所明，直解不得定結之義，與十律文同。又人言以非法自言為所明，又以眾僧治罪不如，或言疑似。如□第義，咸是刀刀，非見正理人語，並不煩破之。今辨正義，論於二處四威儀中，為可信女人舉事告僧，僧眾既聞，應須窮撿。於屏二十八、露二十四罪中，未獲實者，是所防之過，無別罪名。離染清淨，不於二處行、住、坐、立，是能治行。若爾，三罪、二罪，豈非罪名耶？答：此是所撿之事。若未獲實，攝在不定。定即篇聚，非此所收。今此所明，制令撿審。既言不定，何有罪名？若爾，如何是戒？答：戒經二種：一、隨事立制，是故名戒。論篇聚等，是不定、未定，不立彼篇聚戒中故。自言是非中，無二不定，以彼約定罪，以辨自言是非故世。二、隨事禁勒，不制罪名，亦名為戒。論二不定，亦在戒攝。問：所以是戒，而無罪名者何？答：既就所撿，猶未能定，何得於此不定中，復制定名？名即定故。然以戒故，廣略十五，具有二不定。又云：最初犯戒，自今結戒，得十利故。又增二中，制戒之利，有二不定。又如五戒、十戒，未制罪名，豈非戒耶？今此不定，以能禁防，離此應須撿據事故，故得是戒。

X41n0731_p0609b19次第四門處人通局，但處有其四，謂僧、尼、俗處及非上三，於離見聞屏等是。然就緣就俗處，未知餘處竟後如何，計其道理類亦應同。論僧尼住處中可信舉告，亦應落在不定中治。今局執文^A237但對俗處對人辨者，文唯俗人故得不定，比丘達名種故故無不定。約亦宗說，若就多少亦於不定，即是或有或無，此義不爾。若隨事多少生不定者，此亦是定，以隨前事多即舉多、少便舉小，故非不定，不得就此以解不定人。六解：言不定者，只以犯戒多少重輕無准，故於不定未達名種，未得定結何罪，故曰不定。尼及俗男亦或不定，未必專在俗女，且據緣說。

X41n0731_p0609c06第二門辨甚初二者，僧屏三露二，還對篇中五罪以諍初二，不于餘罪。今釋初二異於昔解。何者是也？若就所撿，三罪二罪是其第二，如二三篇與此不定，以其人是一故。然彼篇中^A238已制初人明知不定，從若獲實即當第二。初夷亦爾，若取應須撿窮使定，而未能定名不定者，此是初人對此^A239已前未有犯故，故使文中最初犯戒。故此初二比於篇然見不同，條然有異。問：此初人所以無開？答：若就所撿辨者，真未定得其犯，開何所開？又約應須撿挍是其初者，亦要窮審撿挍便定，是故無開，以其所撿是第二故。

X41n0731_p0609c16第三門，入篇不入者。真知體殊，無乳犯名，明不入篇聚。然是戒故，須問清淨。謂須問言：於屏露處，四威儀中，無有可須撿問佛不？以若未定，須為定訖，得與同說，故問清淨。問：所撿之罪，理通七五。今若嘿妄，為三罪二罪，舉名撿問，有嘿妄去，餘亦有耶？答：嘿妄吉者，從問緣生。此處既[哎-乂+又]三二問者，可有嘿妄，餘不舉名，明有氈無其嘿妄，以無問緣可違故。又此生嘿者，謂於三二，應須撿問，而生嘿妄。非此三二，自生嘿罪，生則定故。是以^A240但有二處犯嘿，非三處犯。

X41n0731_p0610a01第四門，毗尼同異者。二不定中，義言有三毗尼，謂如比丘治，即是自言毗尼；如憂婆私治，即是罪處所毗尼。此二毗尼，要假三五現前，故須有現前毗尼，所以無餘。四者，慢念不癡清人破謗，用二毗尼以滅於諍。可信女人舉事告僧，本欲謗，亦不諍競，何用憶念不癡多人語者定理耶？正以滅於諍。俗人舉事，不詳理之正眼，何用此為？草䨱地者，為諍輕重。此中舉過，本不生諍，約不配引，何用草䨱？就此三中，但是通名毗尼，本無罪可滅，無諍可殄。如自言中，但引上三，不下二下。自言中曰：一引下三，不言上二。彼取自言懺悔，能殄於諍，故𠄎出藥。若舉上二，言未則殄，故且言三。下是非中，具引五篇，通俱相似。若罪處所，前引後違，故宜治罰。若令不引，亦罪處所。望女舉罪，義同前引。一向不引，義同後違，故亦治罸。多論初言爾，後言不爾，或言不往不作，並實不見毗尼。故下文言：若不自言所趣向處，乃至不自言作，如憂婆私治。則是一向不引，亦須治之。下七毗尼，前引後違，作罪處所。若一向不引，大眾後不知者，要待自言，方得治罸。以不前聖人，舉通凡聖故，不得義同前引。一向不引，不得義同後違，故不相類。現前毗尼，隨配此二，亦是通名。

X41n0731_p0610a21第五門，僧尼有無。一釋：比丘前三後二，故有不定。尼前戒二，後戒但一，故無不定。此未必爾，屏七露六，豈此但就三二以辨？可以當時事一日一，就三二以論，則使可信，舉七如何治軀？又解：佛前舉罪，男女二眾造相監察，見𠄎須舉，使無造作罪之地。如大僧有犯，同徒舉𠄎，若女眾見亦須舉，自然尼弟子恐違敬，不得舉師，是以可信。俗女¹傾尼舉罪，由俗聖女多喜得實，又不識名種，致有差殊，故使比丘有二不定。尼若造之，出家男女二眾得舉，既舉義備，何須俗男^＊傾僧舉尼？有不定義，故無不定，此或容爾。又有一義，尼無不定者，以前伴故論。若被舉僧，問：有伴以不？若言無伴，先治獨罪，恐治獨故，便應引伴，伴則定故，亦或無犯，進退有妨，故無不定。

X41n0731_p0610b10次釋文。前戒意者，多論：一、為止誹謗故；二、為除鬪諍故；三、為增上佛法故。出家之人，理宜跡絕塵染，為人天所崇，以道化物，而與女人屏說非法，上違聖旨，下失人天敬之心；四、為斷耶道惡法次第故。釋名如上。

X41n0731_p0610b14別緣有五：一、屏處；二、人女；三、無第三人；四、於四威儀說非法語，不見實事；五、所信告僧，事未決審。具此五者，入不定撿。下戒亦爾，但露處為異，闕緣比說。毗舍見𠄎，所以不呵者，既信樂之人敬護佛法，云何得呵？

X41n0731_p0610b18戒本四句：一、其非法語犯不定，二、有住信下舉不定，三、是坐比丘下自言不定，四、如住下治罪不定。此四無准中，各含四威儀二十八罪，為是此四成不定義。下戒亦爾，二十四罪各通其四。

X41n0731_p0610b22廣解戒本，則為四文。初文六句。一一。⟨hình⟩釋女人者，祇云：若母女、姉妹、親疎、老少、在家、出家。二、住信樂下，解第二句。三、若比丘下一句，解第三自言不定。四、若比丘下五句，解治罪不定。此二不定，應對坐中七罪、六罪在引、不引，餘三威儀亦爾。然由可舉信坐威儀，故還約此總舉一一威儀在引、不引，理通七罪、六罪也。

X41n0731_p0610c04釋治罪中。昔解初句，不舉上四。泿引前四，本舉第五，不引第五，此不必然。今見與坐，舉來白僧。餘三威儀，理亦同爾。故今總四威儀，並含七以說。雖文中別引不引，但使有不相當，未得天定者，如斯等類。𠄎須窮撿名種使定，非謂舉一不舉四等。餘句類爾，唯約不別多少，有無罪處所治法。文中自言作者，未必唯作夷事。此言作者，通四威儀中有作七罪。今總言作，下戒無夷。𠄎除作者，且約夷說，計理通七。十律：若比丘自說我有是罪而不比，隨比丘語治。若言法不犯是罪，亦如比丘治。若言不治無罪，隨可信語治。與作實不見白四，不應受依止等。若不如行者，盡壽不得出是羯磨。五分：若於三事一一法中，諸上坐應問是比丘：汝法彼家不？若言法未應治，得應𣽈語與女。⟨hình⟩坐不？麤語不？行婬不？若言不，上坐、下坐應切問：汝實語，莫妄語，如憂婆夷說不？若言如憂婆夷說，然後乃可隨說治。沙彌應犯，文無者略。當時迦留亦須撿審，故不開最初，以無最初。⟨hình⟩等俱略，下戒並同，唯以露處六罪為異。