法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0113c03妙法蓮華經演義卷第二之一

X33n0625_p0113c05妙法蓮華經演義卷第二之二

X33n0625_p0113c07姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0113c08天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0113c09清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0113c10△四、長者不虗譬三：初、如來審問。

X33n0625_p0113c11舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，甯有虗妄不？

X33n0625_p0113c13言甯有虗妄者，謂如來問云：如長者最初元許三車，及至賜與，唯一大車。則先所說之三，是虗妄否？葢如來自知無有虗妄，一經開顯，三乘即是一乘。今與一乘，便為^A92已許三乘矣。然問身子者，如來^A93已知。既得解悟，則亦知不虗矣。故欲其領答，以曉羣輩也。

X33n0625_p0113c18△二、身子領答二：初、免難不虗答。

X33n0625_p0113c19舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。何以故？若全身命，便為^A94已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之？

X33n0625_p0113c22言不也者，身子既能了知三乘即是一乘，雖許三與一，三亦不虗，故答云不也。世尊是長者下，正釋不虗也。免難者，免三界煩惱苦果之難也。全其軀命者，全五分法身偏空之慧命也。^A95已得玩好者，軀命若全，則道品可修，涅槃可證，故言得玩好之具也。方便等者，謂如來所許之三乘，本是方便施設，唯欲三乘子出於三界，免於生死之難也，故曰況復〔云云〕。

X33n0625_p0114a05△二、與大不虗答。

X33n0625_p0114a06世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虗妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車？

X33n0625_p0114a10此言三乘中，聲聞乘最為小也。作是意等者，即上念用方便中云：我及諸子，若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等，免得斯害也。是則三乘，元是方便所設，故雖不與，亦不虗也。何況等者，謂不與尚且不虗，何況與大？若得於大，三乘全即一乘，又何虗乎？以免難與大，皆不虗故。前答云：不也，世尊〔云云〕。

X33n0625_p0114a16△三、如來述歎。

X33n0625_p0114a17佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是。

X33n0625_p0114a19言雙善者，一歎免難不虗答，一歎與大不虗答。亦復如是者，乃承上起下之詞也。

X33n0625_p0114a20△二、合法。由法難解，以喻發明。觀如來三車、一車之語，即知三乘、一乘之旨也。文分為二：初、合總譬。

X33n0625_p0114a23則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱憂患、無明闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅密，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0114b05言一切世間者，合上國邑聚落，即眾生世間、五陰世間、國土世間。若就文論，即是實報世間、有餘世間、同居世間也。父，合上長者，言如來於此三界中，有正因靈覺之子，有緣了結緣之子，皆以如來為父也。諸怖畏等，合上總譬文中其年衰邁，生死苦果最可怖畏、最為衰惱、最可憂患，有分段變易不同，故言諸也。無明闇蔽者，界內界外二種無明最為昏闇，能蔽偏真諦理及以中道實相，如來則二死永亡、五住究盡，故言永盡無餘。此明如來之德也。成就等者，合上財富無量、多有田宅。無量知見者，三智一心中知為無量知，五眼一眼中見為無量見。又如來以三智五眼圓觀圓照法界諸法，而法界所有之法盡入如來知見之中，故言無量知見。此是實智，力、無所畏乃是權智，如來具有權實二智，故言而悉成就也。有大神力等，合上及諸僮僕也。大慈大悲等，合上其家廣大也。言常無懈倦者，如來具有無緣大慈，念念時時處處欲與一切眾生之樂，具有無緣大悲，念念時時處處欲拔眾生之苦，此與拔之心無暫停息，故言常無懈倦也。恒求善事者，如來既具大慈悲欲化眾生，若應以形教得益者，則放種種光現種種相令其得益，若應以聲教得益者，則說種種言宣種種詞令其得益，此則若形若聲雖種種不同，皆名善事也。利益一切，合上多諸人眾乃至五百人也。言三界火宅者，乃法喻雙舉，三界是法，火宅是喻也，合上三十子也。生老病死等，合上倐然火起，生老等是明苦果之火，愚癡等是明集因之火也。言三毒者，如世之毒，人若服之必能喪身失命，貪嗔癡亦然，眾生著之則能喪於法身失於慧命，故名為毒也。教化令得菩提，合上唯有一門，言如來雖度眾生老死，本意元欲證於無上菩提也。

X33n0625_p0114c11△二、合別譬四：初、合長者行救譬，二、合捨几用車譬，三、合等賜大車譬，四、合長者不虗譬。初二：初、合見火。

X33n0625_p0114c14見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜游戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

X33n0625_p0114c20初見字，合上長者見也。諸眾生等，合上大火從四面起，略不合即大驚怖等。又合而諸子等至無求出意也。文具八苦、六苦，如文。又以貪著即求不得，有此七苦，則成五陰盛苦也。以五陰盛苦，即以七苦為本。又可亦以等求不得苦也。以其求之，未免搆造經營，故言受種種苦。又以等五陰熾盛苦也。五陰因求不得而有。復又以下，過去也。現即現在，後即未來。初三惡，次三善。以六道皆有五陰，故言若生天上及人間等苦也。沒在其中者，所謂煩惱河、生死海，了不得出也。如人投水，但見是水，而不見人。眾生沒在八苦中，則但見於苦也。然不以苦為苦，反以為樂，故樂三界生死，而歡喜遊戲也。言東西馳走者，或修戒善之因，而感人天之果，如從東至西。於天人中，還起貪求，而墮惡道，如從西至於東也。

X33n0625_p0115a10△二、合行救

X33n0625_p0115a11舍利弗！佛見此^A96已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其游戲。

X33n0625_p0115a13佛見此^A97已，合上作是思惟等文也。我為等者，如世人之父，其子有苦必拔，有樂必與，況如來出世之父乎？故曰應拔〔云云〕。令其遊戲者，拔煩惱生死之苦，與菩提涅槃之樂也。

X33n0625_p0115a16△二、合捨几用車譬二：初、合捨几。

X33n0625_p0115a18舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生病老死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？

X33n0625_p0115a22復作是念，合上復更思惟也。前科合上行救，言便作是念，即法身地中見五濁眾生而起大悲心也。此言復作是念，即欲說華嚴大教，擬宜而三七思惟也。但以等，合上惟有一門，上以智慧為門，此中言神力，智慧為能，神力為所，同一智慧也。又如來知見即是實智慧力，無所畏即是權智慧力也。眾生不能以是得度，合上而復陿小至或當墮落，為火所燒也。言不能得度者，正由機小故也。上如來知見是法大，今是機小，故不能以大法得度也。略不合我當為說怖畏等文。是諸眾生未免生老病死等，合上而諸子等樂著嬉遊至視父而^A98已。言未免火燒者，謂眾生機既是小，若為其說如來智慧、佛之知見大法，則聞必生疑不信，生謗墮苦，故言未免為火所燒也。

X33n0625_p0115b11△二、合用車二：初、提譬。

X33n0625_p0115b12舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。

X33n0625_p0115b14雖復身手有力至各與大車者。此直敘長者始欲行救，終則等賜而言，故乃提上我今當設方便，令諸子等得免斯害之文。雖復一句，追敘其前我身手有力等，然後一句，是逆探其後等賜也。

X33n0625_p0115b17△二、正合三：初、合念用方便。

X33n0625_p0115b19如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

X33n0625_p0115b22智慧是實，方便是權。智慧方便者，乃即實之權也。言佛乘者，即三藏菩薩也。三藏中，二乘不求作佛，唯求滅度。菩薩志求作佛，故於三祇中，伏見思惑，修六度行。更於百劫，修於相好。於樹王下，三十四心，頓斷見思習氣，成等正覺。故名此菩薩為佛乘。葢菩薩是因，佛乘是果。因中而舉其果，故言佛乘。此乃三藏果頭佛也。若云是圓妙覺一佛乘，謬之甚矣。

X33n0625_p0115c05△二、合施設三車。合車一文上有二：初、知先所好，二、正設三車。今但合正設。上正設中有勸、示、證三，今具合之，但少有不次耳。文為三：初、超合示相。

X33n0625_p0115c09而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤獘色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

X33n0625_p0115c12言莫得樂住三界火宅，示知苦相也。勿貪麤獘五欲，示斷集相也。言麤弊者，顯非淨妙也。若淨妙五欲，乃如來之所有，是所當示慕者。若麤惡垢弊之五欲，乃是凡夫之所有，故勿貪著也。汝速出三界，示修道相也。當得三乘，合上今在門外，可以遊戲也。聲聞、辟支佛、佛乘，合上如此種種羊車、鹿車、牛車，示證滅相也。

X33n0625_p0115c18△二、超合作證。

X33n0625_p0115c19我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。

X33n0625_p0115c21保任一句，合上隨汝所欲，皆當與汝也，此證滅諦。但當勤修精進，合上宜速出來也，此證道諦。言誘進者，如來本意，元欲直說一佛乘之大法，由於眾生機小不契，是故且以三乘誘之，令出三界，然後從是進之於一乘也。既證道滅，其苦集在其中矣。

X33n0625_p0116a02△三、追合勸修。

X33n0625_p0116a03復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。

X33n0625_p0116a06此三乘法二句，合上玩好希有難得也。三乘為聖所歎者，如法說中云：十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，第一之導師，為諸眾生類，分別說三乘。故云聖所稱歎也。此三乘能斷見思能出分段，則不為煩惱生死之所繫縛，故自在無繫，不受後有故無所依，所作^A99已辦故無所求也。乘是三乘便得快樂，合上汝若不取後必憂悔也。而自娛樂者，即以根力乃至三昧等因中之樂為自娛也。無量安隱樂者，即空無相等涅槃之樂也。則知自在二句，勸知苦斷集也。乘是下，勸修道也。便得等，勸證滅也。上來雖不次第合勸示證三轉，無不具也。然此勸示證三乃據大分而言，若細推之三皆互有，如初示中言勿貪五欲莫住三界，即是勸也。速出三界當得三乘，即是證也。二證中言保任此事指三乘為此事，即是示也。但當勤修精進，即是勸也。三勸中言此三乘法，即是示也。便得安隱快樂，即是證也。

X33n0625_p0116a22△三、合諸子受行。上喻是三乘合明，此則開說為三。三文皆應內有智性句。智即析空之智，性即宿世習性耳。此過去也。從佛下，現世因教生解也。教即聲聞四諦、緣覺因緣、菩薩六度也。慇懃下，依解起行也。析之又析，斷惑顯理為懃耳。自求下，從行入證也。此係三文大同者，故先揭出。分文為三：初、合聲聞乘。

X33n0625_p0116b05舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。

X33n0625_p0116b08言從佛世尊聞法，合上聞父所說玩好之物也。信受，合上適其願故心各勇銳也。慇懃精進，合上互相推排也。欲速出三界，合上競共馳走也。自求涅槃，合上出宅也。下去二文例之可見。羊車者，羊則不顧後羣，譬聲聞但自利而不利他故也。

X33n0625_p0116b12△二、合緣覺乘。

X33n0625_p0116b14若有眾生從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。

X33n0625_p0116b17言求自然慧者，緣覺所觀因緣之境，非佛羅漢天人作依，本來有者，所觀境既自然，能觀智亦自然也。如獨覺之觀，華則如是開，葉則如是落，此華開葉落，莫非因緣，皆出乎自然，無有造作於其間也。言深知諸法因緣者，若但知一切諸法皆從因緣而生，何名深知？以其能順觀生起，逆觀還滅，觀過去則破於常，觀未來則破於斷，故言深知也。鹿車者，鹿則並馳並顧，譬緣覺雖在自行，亦能度眷屬故也。

X33n0625_p0116c01△三、合菩薩乘。

X33n0625_p0116c02若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

X33n0625_p0116c06言一切智者，即內外法明，無不曉了，名一切智。此是因中所修之智，佛智是果上所尅之智，即三藏果頭所得之智也。自然智是果後施化所起之智，能因機設教，以教逗機，機教相合，莫不稱適，故名自然智。無師智者，以小乘所明，但得一佛化世，無二佛並化者，既唯一佛出世，則更無有能為佛之師者，故名無師智也。言愍念安樂者，愍念即是大悲，安樂即是得樂，舉愍念之大悲，則知必拔於苦，舉安樂之得樂，則知必有大慈，此乃綺文耳。是名大乘者，此菩薩於當教中，望二乘亦得名大也。牛車者，牛有兼運之力，譬菩薩則有化他之功故也。

X33n0625_p0116c17△三、合等賜大車譬二：初、提譬。

X33n0625_p0116c18舍利弗！如彼長者見諸子等安隱，得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。

X33n0625_p0116c20△二、正合前譬說科立長者歡喜，今正合中科立免難。然由諸子免難，所以長者歡喜，故初免難合上歡喜也。二、如來下，合上等賜，略不合第二索車、第四受行。葢既免難，則必索車；既等賜^A100已，則必受行。二正二傍，舉正攝傍，故但合初之與三。文為二：初、合免難。

X33n0625_p0117a02如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。

X33n0625_p0117a04出三界苦，合上安隱得出也。以佛教門，合上皆於四衢道中也。得涅槃樂，合上露地而坐無復障礙也。言以佛教門等者，即三乘同佛一四諦教，聲聞則以苦為初門，緣覺則以集為初門，菩薩則以道為初門，同出三界也。又可聲聞以佛四諦教門，緣覺以佛因緣教門，菩薩以佛六度教門，各出三界也。

X33n0625_p0117a10△二、合等賜。上有三科，今具合之，但不次第。又分為三：初、超合釋所以。

X33n0625_p0117a12如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

X33n0625_p0117a15言我有無量法藏，合上財富無量悉皆充溢也。是諸眾生皆是我子，合上今此幼童皆是吾子也。等與大車不令有人等，合上不應以下劣小車與諸子等，及合應當等心各各與之不宜差別也。言獨得滅度即小乘滅度也，小乘但滅見思但度分段，故言獨如來滅度，不但滅於見思亦且滅於無明，不但度於分段亦且度於變易也。又獨得二字對皆以二字看，以上譬文有二，我財物無極不應與下劣，皆是吾子不宜與差別，今合亦二，以如來滅度度之，合上不應與下劣，不令獨得滅度，合上不應與差別也。

X33n0625_p0117b01△二、追合正等賜。

X33n0625_p0117b02是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具。

X33n0625_p0117b04諸佛禪定等者，禪是出世上上禪，定是首楞嚴定，解脫是不思議大解脫，不同上勸示證中之禪定，彼是三藏之教也。

X33n0625_p0117b06△三、追合示車體。

X33n0625_p0117b07皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

X33n0625_p0117b08一相，合上法身為體，謂一切諸法，雖有三千性相不同，然舉一法，則法法皆真，舉一相，則相相皆實，同一真如實相法身之理體，故言一相也。一種，合上般若為宗，即般若妙慧，一切種智也。能生淨妙第一之樂，合上解脫為用，言依法身之理，而起般若之智，以般若之智，而契法身之理，理智冥契時，自然生於解脫自在之樂，無惑不破，故曰淨，無德不備，故言妙，三乘九界所不能及，故言第一也。又一相者，言法身理體，本無異相，由眾生情執不同，故於一相中，凡夫執為有相，二乘執為空相，菩薩執為中相，是皆異相，非一相也。盖體本來湛寂，故非凡夫之有相，非二乘之空相，非菩薩之中相，乃是一相，而此一相，即是實相，實相無相，強名一相耳。一種者，般若妙智，本無異種，亦由眾生情執不同，故於一種中，凡夫則成有漏種，二乘則成無漏種，菩薩則成亦漏亦無漏種，是皆異種，非一種也。盖智體本自凝然，故非凡夫有漏種，二乘無漏種，菩薩亦漏亦無漏種，乃是一種，然般若本來無種，強名一種耳。言淨妙第一之樂者，凡夫有漏所有之樂，乃是世俗，垢而非淨，二乘無漏所有之樂，乃是偏空，是麤而非妙，菩薩亦漏亦無漏所有之樂，乃是次第有上，而非第一，大解脫樂不然，不同凡夫之垢樂，二乘之麤樂，故言妙樂，不同菩薩次第有上之樂，故言第一樂也。又一相合體，一種合宗，聖所稱歎合用，淨妙第一，乃是總明三德，般若照了，故言淨，解脫運用，故言妙，法身中極，故言第一也。

X33n0625_p0117c10△四、合長者不虗譬二：初、提譬。

X33n0625_p0117c11舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。

X33n0625_p0117c13△二帖合二：初、正合。

X33n0625_p0117c14如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

X33n0625_p0117c16如來等者，意謂上長者許三車與一車，我如來^A101已問，爾身子^A102已答，一答免難，二答與大，無有虗妄明矣。我先施三，後唯一實，亦如長者免難與大，皆無虗妄，故曰亦復〔云云〕。

X33n0625_p0117c19△二出意

X33n0625_p0117c20何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

X33n0625_p0117c22△三、結答。

X33n0625_p0117c23舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

X33n0625_p0118a01上如來領答有三：初、敘意，即是斥前許後；二、正說，即是立譬合法；今第三乃是結答願為四眾說其因緣之問也。言以是等者，意謂汝前問云：願為說其因緣令離疑悔。今我始自譬喻終於合法，以長者三車一車之淺淺喻，喻如來三乘一乘之深深法，所明者無非前三後一之因緣，則汝等四眾應以決了無疑矣，故曰以是〔云云〕。

X33n0625_p0118a07△二、偈頌二：初、頌正說；二、汝舍利弗下，頌勸信。初正中不頌前之敘意，後之結答。但頌中之正說分二：初、頌立譬，二、頌合法。初又二：初、頌總譬。譬上倐然火起，焚燒舍宅，略不頌一門及三十子，以火宅即兼一門，五百人即兼三十子，以門不離宅，子不出人故也。二、是時，宅主下，頌別譬。初文分為五：初、正頌譬本。

X33n0625_p0118a14佛欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0118a15譬如長者有一大宅，其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，墻壁^A103圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧，有五百人止住其中。

X33n0625_p0118a19初一句，頌上有大長者。有一大宅去，頌上其家廣大。有五百人，頌上多諸人眾。合法者，長者即是如來，火宅即是三界。此三界雖是如來之化境，亦是眾生之所有。由眾生最初一念不覺，結暗為色，想成國土，其來久矣，故言其宅久故。雖則成土而住，必歸於壞空，故言而復頓弊。頓即委頓，弊即壞弊也。在上為堂，如上二界。居下為舍，猶如欲界。又此三界總皆危殆，故高危^A104已上三句，是總明三界。次柱根下三句，是別明三界。柱根去地不遠，如色界。去欲界不遠，梁棟搆架於空，如無色界。最居其上，基陛則全依於地，如欲界也。三界雖則上下不同，而統屬無常，不久便歸敗壞，故言摧朽傾斜及隤毀也。墻壁下四句，別明三界所有之四大也。墻壁譬地大，終不牢固，故言^A105圮拆。泥塗譬水大，終不堅凝，故言阤落。覆苫譬風大，終歸散壞，故言亂墜。椽梠譬火大，終須熄滅，故言差脫也。周障下二句，總結。謂三界不離四大，四大不離三界，同一無常不淨，故言周障屈曲，雜穢充徧也。五百人，頌上多諸人眾，即指五道也。以三界唯五道所住，故曰止住其中也。

X33n0625_p0118b14△二、譬明欲界。然此文中，或約三毒而釋，或以六識而明，或將四倒為合，或舉十惡消文，皆非經意。唯約十使而解，乃巧合佛心。何以見之？即如經云：諸佛出於五濁惡世，故於一佛乘分別說三。言五濁者，所謂見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁及劫濁也。今明五利，即是見濁；五鈍，即是煩惱濁；此二是能燒、所燒，即是命濁、眾生濁；四濁具足，即成劫濁。由此三界五濁惡世，故如來從於法身地中見之，而欲起大悲心行救也。然眾生既為五濁所燒，則不能解佛之智慧，故如來先且施於三乘，後乃說一乘。種種施設，皆由於此。是故十使與佛意合。若作他解，與經不合也。文分為三：初、五鈍，二、五利，三、結明。初二：初、別示，二、總明。初又五：初、譬慢使。

X33n0625_p0118c03鴟梟鵰鷲，鳥鵲鳩鴿。

X33n0625_p0118c04慢有八慢、七慢，略則三慢，謂增上慢、我慢、卑劣慢。鴟梟則以非子為子，譬未得謂得之增上慢；鵰鷲則凌高視如眾鳥中為主，譬於我慢；烏鵲等飛不離地常近於人，譬卑劣慢。言卑劣慢者，假使一事本不能行，若他行時便生慢云：此事我亦能行。本是卑劣而猶慢人，故名卑劣慢也。

X33n0625_p0118c09△二、譬瞋使

X33n0625_p0118c10蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

X33n0625_p0118c11瞋亦有三，謂順理瞋、非理瞋、諍論瞋。今蚖蛇性毒，譬非理瞋；蝮蠍雖毒，人觸則傷，譬順理瞋；蜈蚣，譬諍論瞋也。

X33n0625_p0118c13△三、譬癡使。

X33n0625_p0118c14守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，𧏙蜋諸蟲，而集其上。

X33n0625_p0118c16癡有二種，謂獨頭癡、相應癡。獨頭癡者，緣靜心起守宮、百足，常在幽靜處，故譬獨頭癡也。相應癡者，緣境引起鼬貍、鼷鼠，躁動不停，故譬相應癡也。交橫者，靜心時即起獨頭，緣境時即起相應。交結縱橫，故言交橫。起時速疾，故言馳走。屎尿臭處，譬身、受、心、法，即是所癡之境。不淨，苦、空、無常、無我，故言不淨流溢。由外境即起內見，計不淨以為淨等，如𧏙蜋集於臭處之上也。

X33n0625_p0118c23△四、譬貪使。

X33n0625_p0118c24狐狼野干，咀嚼踐踏，嚌囓死屍，骨肉狼藉。由是羣狗，競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食。

X33n0625_p0119a02貪有二種，謂有力貪、無力貪。有力貪者，他人所有，能以勢力取之，名有力貪，今以狐狼剛強譬也。無力貪者，無有勢力，以哀求乞憐而取，名無力貪，今以野干柔弱譬也。取之無厭，如咀嚼有味；取之無道，如踐踏輕侮也。此是貪狀，死屍骨肉即所貪之境，貪求無^A106已，如嚌齧狼藉也。有力者取無力，如狗來搏撮；貪求不^A107已，如饑乏羸瘦。種種營求，故言慞惶。於五塵境上無不貪著，故言處處求食也。

X33n0625_p0119a09△五、譬疑使

X33n0625_p0119a11鬪爭𢳛掣，啀喍嘷吠。

X33n0625_p0119a12內心不了，是非不決，名之疑。如鬬爭者，將謂為非，復謂為是，如手向前而摣。既言為是，又言為非，如手却後而掣。心既不決，言亦不明，如啀喍嘷吠也。

X33n0625_p0119a15△二、總明。

X33n0625_p0119a16其舍恐怖變狀如是。

X33n0625_p0119a17此二句乃結上五鈍也。言變狀如是者，倐爾而慢，乃至倐爾而疑，了無一定，故言恐怖等也。

X33n0625_p0119a18△二、明五利二：初、總明。

X33n0625_p0119a20處處皆有，魑魅魍魎。

X33n0625_p0119a21言此五利，使遍於四諦之下，五陰之中，故云處處等也。

X33n0625_p0119a22△二、別示五：初、譬邪見。

X33n0625_p0119a23夜叉惡鬼，食噉人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬬諍之聲，甚可怖畏。

X33n0625_p0119b02邪見迅疾，猶如夜叉。邪見撥無出世因果，如鬼食人肉。撥無世間因果，如食蟲屬之肉也。世間如是之因，自尅如是之果，如禽獸所生，各自藏護。邪見撥無，如鬼取食。邪見成就，如食飽。邪見增長，如轉熾。還以邪見而教人，如鬬諍而發聲也。言甚可怖畏者，自進邪見，必當墮苦，^A108已是可怖畏矣。更復教他，則令他人亦墮苦，故是可怖可畏之甚矣。

X33n0625_p0119b08△二、譬戒取

X33n0625_p0119b10鳩槃茶鬼蹲踞土埵，或時離地一尺二尺，往返游行縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲，以脚加頸怖狗自樂。

X33n0625_p0119b12非因計因，名為戒取。戒取人能修禪定而未到，如鬼蹲土埵。但得欲界定，如踞土埵。得色界定，如離地一尺。得無色定，如離地二尺。此等有漏禪定，攝心佇慮，則得現前，如往而上升。若不攝心，則便退失，如返而下墜。或時現前，或時退失，故云往返遊行。唯計非因為因，以自取樂，故云縱逸嬉戲也。言捉狗兩足者，本是非因，計之為因，如捉狗一足。非因計因，乃成苦因，必當招於苦果。彼邪見人，謂不招苦果，又如捉狗一足也。苦因必招苦果，如狗之有聲。今計苦因，不招苦果，如撲狗之失聲也。以脚加頸者，以自所計苦因，不招苦果之脚，加彼樂因，必招苦果之頸也。前人聞其所計，為之生怖，邪見人自以為樂，故言怖狗自樂也。

X33n0625_p0119b24△三、譬身見。

X33n0625_p0119c01復有諸鬼，其身長大，躶形黑瘦，常住其中，發大惡聲，呌呼求食。

X33n0625_p0119c03身見竪入三世，故言長。橫徧五陰，故言大。既執身見，則無功德莊嚴其身，故言躶形。非是白業，故言黑。無福慧二嚴，故曰瘦也。常住其中者，執於身見，不能出於生死也。還以此而教人，故曰發大惡聲。欲以此因而求樂果，故言求食也。

X33n0625_p0119c07△四、譬見取。

X33n0625_p0119c08復有諸鬼，其咽如針。

X33n0625_p0119c09非果計果，名為見取。非想本非涅槃，彼計為究竟。譬鬼咽如針，命不久在也。

X33n0625_p0119c10△五、譬邊見。

X33n0625_p0119c11復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮髼亂，殘害𠒋險，饑渴所逼，呌喚馳走。

X33n0625_p0119c13計斷常二見，名為邊見，如牛首有兩角也。執此二見，謂無出世因，如食人肉。謂無世間因，猶如噉狗。既計於斷，復計於常，如髮髼亂也。或執有殘無，或執無殘有，故曰殘害。破之令其必盡，故曰𠒋險。無法味滋神，故饑渴。還以邊見教人，故呌喚馳走也。

X33n0625_p0119c18△三、結明二：初、明因由。

X33n0625_p0119c19夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窓牖，如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，屬於一人，其人近出。

X33n0625_p0119c21饑急四向者，言身受心法起於四倒也。謂向身起於淨倒，乃至向法起於我倒，邪心取境無有正觀如窺窓牖，如是二句乃總結也。朽宅屬於一人者，譬此三界為如來所化之境也。言近出者，譬此土機盡他方緣興，如來捨此而應於彼也。然非永去，故云近耳。

X33n0625_p0120a02△二、明被燒。

X33n0625_p0120a03未久之間，於後宅舍忽然火起，四面一時其𦦨俱熾，棟梁椽柱𪹼聲震裂，摧折墮落墻壁崩倒。諸鬼神等揚聲大呌，鵰鷲諸鳥鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出。

X33n0625_p0120a06忽然火起者，由佛應彼而起諸煩惱等也，不能出者，一向起利起鈍，今被生死煩惱之火所燒，皆不得自由，可不懼乎？故云周慞惶怖也。

X33n0625_p0120a08△三、譬明色界

X33n0625_p0120a10惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中。薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。野干之屬，並^A109已前死，諸大惡獸，競來食噉。臭烟熢㶿，四面充塞。

X33n0625_p0120a13藏竄孔穴者，欲貪等鈍使轉入色界而修禪定，故言藏穴。利使亦復轉入色界，故言毗舍闍鬼亦住其中也。所有禪定唯是事相，故言薄福德也。修禪是同，所執各異，故言共相殘害。著禪定如飲血，貪支林功德如噉肉也。野干前死，惡獸食噉，欲貪轉為色貪，如獸食於野干。色界貪於禪定，不同欲界但貪於散，故譬大惡獸也。

X33n0625_p0120a19△四、譬無色界。

X33n0625_p0120a20蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼，隨取而食。又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周障悶走。

X33n0625_p0120a22言出穴者，從色界至於無色界也。取食者，轉色界貪成無色貪也。頭上火然者，譬非非想最在三界之上而居於首，亦復有煩惱也。

X33n0625_p0120a24△五、總結三界。

X33n0625_p0120b01其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

X33n0625_p0120b02此結歸三界。以上頌總譬竟。

X33n0625_p0120b02△二、頌別譬三：初、頌長者行救譬。

X33n0625_p0120b04是時，宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因游戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞^A110已，驚入火宅。

X33n0625_p0120b06言門外立者，謂權智在實智門外，今欲觀機故言立也。又如來^A111已出生死門外也。聞有人言者，即譬無緣大悲也。先因游戲來入宅者，譬於二萬億佛所受大教時似有出宅之意，由於退大取小即墮三界，故言入宅。始從退大其來^A112已久，故言先也。既退大則大機微弱，故言稚。既取小則但有小機，故言小。退大則於大無知，取小則於小無知也。雖取小法猶然貪著生死五欲，故言歡娛。^A113已上頌見火也。如來以無緣大悲緣此眾生，而欲拔其苦乃示生三界，如長者^A114已在門外而復入宅也，故曰長者〔云云〕。

X33n0625_p0120b16△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几，二、頌用車。初三：初、頌正作思惟。

X33n0625_p0120b18方宜救濟，令無燒害。

X33n0625_p0120b19言方宜者，方謂方法，宜即相應之義。葢思惟以何方法而可救也。正是兼別明圓之方便，而擬宜於三乘人也。

X33n0625_p0120b21△二頌具告諸子。

X33n0625_p0120b22告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，災火蔓莚，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃茶鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。

X33n0625_p0120c02告諸子等者，即頌上作是思惟等及我當為說怖畏等而具告也。此乃為說圓別二教矣。惡鬼下去，有三番利鈍，即譬界外三界煩惱也。初惡鬼毒一行，譬界外欲界所有利鈍煩惱。次毒蛇二句，譬界外色界所有利鈍煩惱。三鳩槃茶下一行半，譬界外無色界所有利鈍煩惱也。此苦難處者，結上界外三界煩惱苦因也。況復大火者，明界外三界更有變易生死之苦果也。謂界外三界有此無明煩惱苦因，^A115已是可畏難以居處，況復更有變易生死苦果之火所燒，何當可住耶？

X33n0625_p0120c11△三頌無機息化。

X33n0625_p0120c12諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不^A116已。

X33n0625_p0120c13言父誨者，即上告喻諸子等也。以上頌長行中圓別兩番思惟，及具告圓別兩教，皆約界外釋也。

X33n0625_p0120c14△二、頌用車三：初、頌念用方便。

X33n0625_p0120c16是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。

X33n0625_p0120c19益我惱者，如來於法身地中，見諸眾生為三界煩惱生死所燒，即大驚怖，^A117已為愁惱矣。今示入生死一番具告，而人不肯信受，故益加愁惱也。一無可樂者，言欲界麤散之樂，色界事禪之樂，無色有漏之樂，皆非真常，故言無一可樂也。

X33n0625_p0120c23△二頌施設三車。

X33n0625_p0121a01告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車、羊車、鹿車、大牛之車，今在門外，汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以游戲。

X33n0625_p0121a04初一行三句，頌示相。妙寶好車者，即三藏三乘所有道品涅槃，能運出九十五種邪法，及三界六道生死，顯偏真理，故言妙寶好車，非是一佛乘妙寶好車也。次汝等出來一句，頌勸修。三吾為下，頌作證。言造作此車者，三乘本是方便所設，而無實體，故言造作也。

X33n0625_p0121a09△三、頌諸子受行。

X33n0625_p0121a10諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。

X33n0625_p0121a12無復見思集因以為障礙，故言到於空地。無復分段苦果以為楚毒，故言離諸苦難也。

X33n0625_p0121a13△三、頌等賜大車譬四：初、頌長者歡喜。

X33n0625_p0121a15長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我^A118已救之，令得脫難，是故諸人，我今快樂。

X33n0625_p0121a19坐師子座者，由三乘子出於三界，到無畏處^A119已得安隱，則如來亦得無畏，故云坐師子座也。自慶快樂者，言其小能受行，若為說大亦必受行，又既得於小便可從小引歸於大，又所得之小若一開顯全即是大，具此多意如來自知三乘不知，故但自慶此言快樂也。長行中四衢中露地坐屬子，此中屬父，以小乘既出三界同佛證故，所以前後互顯耳。然泰然快樂皆在父也，以唯父知子不知故。生育等者，於二萬億佛所教大如生，中間退大還以小接如育，愚以大無知而退，小以小無知而取，故稱愚小無知。我^A120已救之等者，葢如來欲以佛之智慧令其遊戲，秪由執小不契，且以方便三乘小法誘之得出三界故也。

X33n0625_p0121b07△二頌諸子索車。

X33n0625_p0121b08爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。

X33n0625_p0121b11釋如文。

X33n0625_p0121b11△三、頌長者等賜三：初、超頌釋所以。

X33n0625_p0121b12長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼碯。

X33n0625_p0121b13言大富者，頌上財富無量諸藏充溢等，略不頌，皆是子文耳。金銀等，譬如來教理智斷行位因果無不具足也。

X33n0625_p0121b15△二、正頌示車體三：初、頌示法身為體。

X33n0625_p0121b16以眾寶物造諸大車，莊校嚴飾周匝欄楯，四面懸鈴金繩交絡，真珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾綵雜飾周匝圍繞，柔輭繒纊以為茵褥，上妙細氎價值千億，鮮白淨潔以覆其上。

X33n0625_p0121b20言造諸大車者，此中與上造作此車之造不同。此謂素法身，人人本具，若無功德以為莊嚴，則天龍所忽者，須從性起修，加於緣了嚴飾，是故言造也。上妙細氎，譬觀練等禪，皆實相也。

X33n0625_p0121b23△二、頌示般若為宗。

X33n0625_p0121c01有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。

X33n0625_p0121c02△三、頌示解脫為用。

X33n0625_p0121c03多諸儐從而侍衛之。

X33n0625_p0121c04△三、追頌正等賜。

X33n0625_p0121c05以是妙車等賜諸子。

X33n0625_p0121c06上長行中有等賜諸子各一大車，今合可見。

X33n0625_p0121c06△四、頌諸子歡喜。

X33n0625_p0121c08諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。

X33n0625_p0121c10言乘是寶車等者，即以三德佛乘而為所觀之境，還以此境發乎能觀之智，以境發智，以智照境，觀行功成，自能從相似而入於分證。自初住^A121已至十地，位位能顯三德，能破無明，故言乘是寶車等也。是則未登住前，以三德智照三德境，但名乘車。登住^A122已去，乃是乘^A123已而遊也。既至十地，則能任運流入妙覺果海，故言自在無礙。四方，即四十位也。

X33n0625_p0121c16△二、頌合法二：初、頌合總譬。

X33n0625_p0121c18告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊世間之父，一切眾生皆是吾子，深著世樂無有慧心，三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。

X33n0625_p0121c22一切眾生是子者，上總譬中子有五百三十不同，五百是如來正因之子，三十是如來緣了之子，今總頌之故言一切皆是也。以其退大取小故言無慧心也。生老等四是苦果之火，憂患二字乃集因之火，由集因而招苦果，從苦果還起集因，故言熾然不息，餘可知矣。

X33n0625_p0122a03△二、頌合別譬四：初、頌合長者行救譬。

X33n0625_p0122a05如來^A124已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。

X33n0625_p0122a08如來^A125已離等者，以如來能親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，故論其煩惱則見思與無明皆盡，論其生死則分段與變易俱亡，故能^A126已離三界也。既離三界，所居者乃是寂光真境，無諸憒閙，故言寂然等也。雖自證得，然為大悲所熏，還當示入三界而度眾生也。則三界乃是所化之境，眾生乃是所有之子矣，故言三界是我等也。唯我能救者，顯非他佛能度也。以由如來於二萬億佛所為下一乘圓種，則^A127已成其始矣。中間退大之時還以小接，則^A128已成其中矣。今日王城為說法華，令得開示悟入佛之知見，乃是成其終矣。結緣是我釋迦，至於度脫亦是我釋迦，自始至終種熟脫三不關他佛，故言唯我能救也。

X33n0625_p0122a20△二、頌合捨几用車譬二：初、頌合捨几。

X33n0625_p0122a22雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。

X33n0625_p0122a23言教詔者，即於華嚴會上唱言：奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性等小機在座，不見不聞。既不見聞，何由信受？即頌長行中但東西馳走等也。於諸下，明不信之由耳。

X33n0625_p0122b02△二頌合用車。

X33n0625_p0122b03以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。

X33n0625_p0122b06長行有三，即念用方便、施設三車、諸子受行也。今具頌之：初一句頌念用方便，二一行一句頌施設三車，三一行二句頌諸子受行。初可知。次言令知三界苦果者，即是令其知於世間苦因苦果也。開示出世間者，即是令其知於出世因果也。三中言是諸子等者，既聞所說三乘乃逗小機，便能信受而起行，故言是諸子等也。決定者，確實也。謂聲聞確實則依四諦而起行，乃至菩薩確實則依六度而起行也。由行而入證，故有具足三明六通，有得聲聞乘者，有得緣覺乘者，有得菩薩乘者。不退，即三十四心位不退也。

X33n0625_p0122b16△三、頌合等賜大車譬。

X33n0625_p0122b17汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上。佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜。無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法。得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得游戲。與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。

X33n0625_p0122b24長行、偈頌、法、喻皆四，今唯合長者等賜。上亦有三，即正等賜、示車體、釋所以也。今先合釋所以，即汝舍利弗等二行也。次合示車體，即是乘等三行也。三合正等賜，即得如等三行也。初釋所以中，上有二，亦具合之。初行是財多義，即合財富無量也。次行是子多義，即合何況諸子也。初中言以此譬喻等者，唯指白牛車以譬一佛乘也。言一佛乘者，能運歸三德秘藏。而此佛乘，論其能詮之教，唯有一乘法，無二亦無三，而教是一。論其所詮之理，是法住法位，世間相常住，而理是一。論其所起之行，正直捨方便，但說無上道，而行是一。論其能修之人，若有聞是法，無不成佛道，而人是一。故名一佛乘也。既為眾生說一佛乘，合財多義明矣。次言信受是語等者，信此所說教、理、行人，無不皆一，無不皆妙也。既能信受，即知若有聞法，成佛無疑。三乘咸是一乘，九界皆歸佛界，有何不當成佛者哉？故言一切〔云云〕。既一切皆得成佛，合子多義亦明矣。次是乘等，合示車體。上有三，即三德：體、宗、用也。今雖文不次第，亦具有之。初句總合，清淨去別合。初句合般若，於諸下合法身，無量下合解脫。分文如此，今總合釋之。是乘等者，三德佛乘雖是如來所證，而眾生介爾心中無不具足，故言微。即眾生之所具而為諸佛之所證，故言妙。五住二死無不究盡，故言清淨。九界三乘所不能及，故言第一。諸佛本懷大事因緣唯此而^A129已，故云佛所悅可。既是諸佛本懷大事因緣，乃一切眾生開示悟入者，所以一切眾生應稱讚應供養應禮拜也。無量等者，明一佛乘具足諸法也。及佛餘法，指權法也。是則車體白牛僕從無不合也。次得如是去三行，合正等賜。初一行，合各賜諸子。次二行，合等一大車。上喻中唯此二句非科文也。得如是乘者，若以凡情而論，則日夜是短是促，劫數是長是延。若悟此佛乘而為修習之時，則全理發乎行，以行契乎理，從性而起修，全修而歸性。理行修性既其一致，則長短延促亦復無殊，而不見日夜為促短，亦不見劫數為延長，故言得如是乘〔云云〕。

X33n0625_p0123a11△四、頌合長者不虗譬二：初、正釋。

X33n0625_p0123a13告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。今所應作，唯佛智慧。

X33n0625_p0123a16汝等累劫等者，謂既汝等是子，我則是父，則父之所有亦是子有，何以不說於大而說於小耶？是故釋云汝等累劫〔云云〕。則知為苦所燒，機宜不契，且說於小令出三界也。我雖等者，謂既是但為濟拔令出三界而^A130已，則所說非是究竟，故云我雖〔云云〕。既昔所說三乘非是究竟，則何所作乃是究竟？故云今所應作〔云云〕。若大乘之智慧，則不但盡於分段，亦且盡於變易，故是究竟也。則知說三權處元為一實，顯一實處全即三權，是故一三皆不虗也。

X33n0625_p0123b01△二、轉解三：初、明即權而實。

X33n0625_p0123b02若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

X33n0625_p0123b04能一心聽者，以^A131己之妙智，聞佛所說之智慧，如水合水，如空合空，故言一心也。雖以方便等者，如來本意唯在真實，由機不契且說方便，當知方便全即真實，故利根菩薩能一心聽，即於方便而得真實也。如是則說小大皆無虗妄明矣。

X33n0625_p0123b08△二、明說權所以。

X33n0625_p0123b10若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨。為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何，而得解脫？但離虗妄，名為解脫。其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。

X33n0625_p0123b18此乃四諦文也。所以施小者，意謂由眾生智小，又復深著於五欲，是故不得^A132已為逗小機而施於小，而如來之意不在於小也。有云：方便說道之道字，非是道諦，道即言耳。若作道諦一文，則有二道諦。然作道諦，義亦無妨。

X33n0625_p0123b22△三、明總結大小。

X33n0625_p0123b23我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

X33n0625_p0123b24謂何以如來欲大即說大，欲小即說小，欲引小歸大即引小以歸大，是故結云為法王得自在也。由於大小權實法中得大自在，故能如是也。自雖得法自在，還欲以所得者教化一切，故現於世。然現世之意唯在安隱眾生，是故先施於三，後乃說一，而皆不虗也。

X33n0625_p0123c05△二、頌勸信。有此勸信一文者，如來法、譬二周^A133已竟。有上根如身子者，則於法說中^A134已能信解。有中根如四大弟子者，今聞譬說中亦必能信解。若下根者，雖聞法、喻二周，猶未能信，而生疑謗者，或亦有之。故如來乃廣為勸信。初則明能信此經是不退轉。次則明二乘所不及也。次則約因中罪根而勸，所謂顰慼而懷疑惑，必當招於罪報。約果上罪報而勸，所謂其人命終，必當淪墮三途。後乃廣明可為宣說之相。故此重重發明。葢欲^A135已信者堅固，未信者生信，欲謗者不謗也。然此一文，亦非無因而有。究其根源，上法說重頌不虗中，有以五濁惡世，但樂著諸欲等二偈，故此廣頌中勿妄宣傳也。又有慚愧清淨一偈，故此廣頌中當為宣說也。分文為二：初、標舉。

X33n0625_p0123c19汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說，在所游方勿妄宣傳。

X33n0625_p0123c21言法印者，此經乃諸佛出世本懷，由茲而暢；眾生佛之知見，從是而開。所謂三世不易，十界同遵者，豈非楷定而不可易乎？故曰法印〔云云〕。

X33n0625_p0123c23△二、釋成三：初、有益故說。

X33n0625_p0124a01若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。若有信受，此經法者，是人^A136已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。

X33n0625_p0124a05是人阿惟越致者，即不退轉也。以其因聞而信解，必能由解起行，由行入證，一登初住，便是念不退，故曰阿惟越致。言^A137已曾見佛者，此經乃一切諸佛出世本懷，故能信此經者，^A138已曾供養過去佛也。言信汝所說者，如來是能說之佛，此經是所說之法，故信所說之法，即見能說之佛也。既見能說之佛，則亦見影響發起，當機結緣者，故云見我〔云云〕。此一文中，具有三意：初是不退菩薩，二見過去三寶，三見現在三寶也。

X33n0625_p0124a13△二、結前起後。

X33n0625_p0124a14斯法華經為深智說，淺識聞之迷惑不解，一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。汝舍利弗！尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經非^A139己智分。

X33n0625_p0124a18初二句結前，次淺識下起後。言以信得入等者，舍利弗雖智慧第一，然是小乘智慧故不能入。佛智慧而能入者，皆由信力非智力也。又身子^A140已斷見思，若按位開顯，即圓家七信^A141已得相似，從相似而入初住，則能了佛智慧，故言以信得入也。

X33n0625_p0124a22△三、勿妄宣傳。非止其勿傳，謂傳於可傳；若不可傳者，勿妄傳也。為二：初、明不可傳；二、若有利根下，明可傳。初為三：初、明不可說人。

X33n0625_p0124b02又，舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。

X33n0625_p0124b04言憍慢等者，即計我見之外道，及著五欲之凡夫也。

X33n0625_p0124b05△二、明不信受罪。初、從此若人下六行，明謗經故，以墮地獄。二、從地下十六行半，明從地獄出，以為畜生。三、若得下七行，明從畜生出，還得為人。四、如斯下九行，明為人猶值八難。是則如車之輪，若環之迴，了無休息者。此乃因其不信法華經之功，所以果上之報如是也。文分為四：初、墮地獄。

X33n0625_p0124b11若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。

X33n0625_p0124b16言斷世間佛種者，如舉手低頭，一華一葢，皆成佛道。此明世間緣因之佛種。若不信之，則斷世間緣因佛種也。若有聞法，無不成佛。此明世間了因之佛種。若不信之，則斷世間了因佛種也。然正因佛種，似不可斷。緣了既斷，正由何顯？是則世間正因佛種，而亦斷矣。故曰：則斷一切〔云云〕。

X33n0625_p0124b21△二作畜生

X33n0625_p0124b22從地獄出，當墮畜生。若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死^A142已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

X33n0625_p0124c07言墮狗野干者，此法華經自當尊重生信者，而苟且不信，反生毀謗，故墮狗中，以狗性是苟且故。此法華經自當果勇起信受持，而因循不信，反生誹謗，故墮野干，以野干之性是柔弱故也。生駝驢中，此經乃正中正大之乘，若生謗不信，則成邪乘，故墮駝驢中也。又無一目者，此經明一切眾生皆得開佛知見，若生疑起謗，則所見是偏，故作野干，而又只一目也。受蟒身者，以其蟒然無知，不信而謗此經故。言小蟲咂食者，由其因中謗此經時，前人無知，亦有信其謗者，今乃墮為蟲身而受苦，故還食其肉也。

X33n0625_p0124c17△三轉為人。

X33n0625_p0124c18若得為人，諸根闇鈍，矬陋𤼣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失，若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死，若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。

X33n0625_p0124c24諸根闇鈍等者，能信此經，則諸根通利；今既不信生謗，故諸根闇鈍。能信此經，則長大姝好，手足柔軟；今既不信，故身則矬陋，手足𤼣躄也。能信此經，則父母所生，眼徹見大千，耳徹聞大千；今既不信，故目盲而耳聾也。能信此經，則口中常出青蓮華等香；今既不信，故口常臭也。能信此經，則諸天日夜衛護；今既不信，故為鬼所著也。能信此經，當以人天上供而供養之；今既不信，故貧窮下賤也。能信此經，則諸天童子以為給使；今既不信，故反為人所使也。餘¹列之可見。

X33n0625_p0125a09△四逢八難。

X33n0625_p0125a10如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恒河沙，生輒聾瘂，諸根不具，常處地獄，如游園觀，在餘惡道，如^A143己舍宅，駝驢豬狗，是其行處；謗斯經故，獲罪如是。若得為人，盲聾瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸；謗斯經故，獲罪如是。

X33n0625_p0125a18狂聾等者，能信此經則意根能知資生業等皆順正法，今既不信故心亂也。能信此經則所有音聲能遍滿三千大千，還能聞三千大千之聲，今既不信故生輒聾瘂也。^A144已上皆謗法之所招感，乃實然之事，非是譬喻亦非表法而作此解也。

X33n0625_p0125a22△三、明通共結歸。

X33n0625_p0125a24告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。

X33n0625_p0125b02初一行是結不信之罪，次一行是結不可傳之人也。

X33n0625_p0125b03△二、明可傳三：初、總明福慧。

X33n0625_p0125b04若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

X33n0625_p0125b07初一行半明慧，有慧之人不同凡夫之淺見而能信受，故當為說。次一行半明福，有福之人不同外道之我見，故亦當為說也。

X33n0625_p0125b09△二、別舉六度為六：初、明精進。

X33n0625_p0125b11若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。

X33n0625_p0125b12△二、明禪定。

X33n0625_p0125b13若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。又，舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。

X33n0625_p0125b16謂善友者，即是能知淺深禪定之人，因其捨惡知識，故言近者乃善友也。

X33n0625_p0125b17△三、明持戒

X33n0625_p0125b18若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。

X33n0625_p0125b20△四明忍辱

X33n0625_p0125b21若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。

X33n0625_p0125b23△五、明布施

X33n0625_p0125b24復有，佛子！於大眾中以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭說法無礙，如是之人乃可為說。

X33n0625_p0125c02眾中說法等者，即以法財施一切也。既曰種種，則說權矣。又曰無礙，則說實也。以能權實相即，故稱無礙也。

X33n0625_p0125c04△六、明智慧

X33n0625_p0125c05若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得^A145已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

X33n0625_p0125c09言如人至心等者，此則見其求法之心切，故乃可為說也。

X33n0625_p0125c10△三通共結歸。

X33n0625_p0125c11告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。

X33n0625_p0125c13言窮劫不盡者，當知法華實相之體，竪則徹乎三際，橫則亘乎十方，先天地而不見其始，後天地而不見其終，不可以心言而思議者。故若有生疑而起謗，信生而受持，說其所得之罪福，亦可窮劫不能盡也。釋譬喻品竟。