法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0225c18妙法蓮華經演義卷第五之一

X33n0625_p0225c20妙法蓮華經演義卷第五之二

X33n0625_p0225c22姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0225c23天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0225c24清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0226a01△三、結益三：初、勸修。

X33n0625_p0226a02我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。

X33n0625_p0226a04△二、示益。有十五行半四字偈，并六行五字偈，分為二：初、明三報清淨，二、明夢中佛事。初三：初、明現報清淨。

X33n0625_p0226a07讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

X33n0625_p0226a08讀誦解說等，乃法華之力。自得心無憂惱，以其所明，唯佛之知見耳。又自然四大調和而無病，以其所悟，是諸法實相耳。既無憂惱，又無病痛，自得顏色鮮白也。

X33n0625_p0226a11△二、明生報清淨。

X33n0625_p0226a12不生貧窮，卑賤醜陋。眾生樂見，如慕賢聖。諸天童子，以為給使。

X33n0625_p0226a14天童給使者，蓋此經為諸天之所護，今能讀誦此經，故生報之中，能令諸天以護經之護，而還護於人，故令童子以為給使也。

X33n0625_p0226a16△三、明後報清淨。

X33n0625_p0226a17刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如獅子王。智慧光明，如日之照。

X33n0625_p0226a19刀杖等者，現在既能住四安樂行，讀此經時，則內心自柔和善順，而無瞋恚。內既無瞋，外亦無障，故於後報之中，縱有刀杖等障，而亦不能加之也。智慧光明，如日之照者，所有智慧，則無不照燭，而能破無明煩惱，如日之能照一切，而破諸昏暗也。

X33n0625_p0226a23△二、明夢中佛事二：初、夢五時法化，二、夢八相成道。所以有此五時、八相之夢者，以觀現在能住安樂行而弘此經，則於後報之中必得作佛。故前云：藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛也。若作佛時，必說五時，必成八相。故現在雖未能實得如是，而先於夢中兆之，故有此夢中佛事也。初為五：初、夢見華嚴時。

X33n0625_p0226b08若於夢中但見妙事，見諸如來坐獅子座，諸比丘眾圍繞說法；又見龍、神、阿修羅等數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。

X33n0625_p0226b11初二句是總明。次言見諸如來坐獅子座者，即是華嚴會上如來現千丈舍那身也。諸比丘眾圍繞說法，即四十一位法身大士一時圍繞，如雲籠月也。說法者，即是為實機說圓教，為權機說別教也。又見龍神等，即是宿世根熟天龍八部也。自見其身而為說法者，即如彼四大菩薩為如來所加，而說於四十位功德者是也。

X33n0625_p0226b17△二、夢見阿含時。

X33n0625_p0226b18又見諸佛身相金色，放無量光照於一切，以梵音聲演說諸法。

X33n0625_p0226b20身相金色，即老比丘三十二相也。演說諸法，即演說四阿含法，亦即演說生滅、四諦、十二因緣事、六度法，亦即演說戒、定、慧、小乘三藏諸法也。

X33n0625_p0226b22△三、夢見方等時。

X33n0625_p0226b24佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比。亦有四眾，合掌聽法。

X33n0625_p0226c04授記者，即方等會上授諸大菩薩之記。汝善男子等，即授記之詞也。

X33n0625_p0226c05△四、夢見般若時。

X33n0625_p0226c06又見自身，在山林中，修習善法。

X33n0625_p0226c07修習善法者，謂始是五陰，終至種智，循環八十一科之法，莫不以般若妙智而觀照之，故言修習善法也。

X33n0625_p0226c09△五、夢見法華時。

X33n0625_p0226c10證諸實相，深入禪定，見十方佛。

X33n0625_p0226c11因聞法華，故能證於諸法實相，入於深禪大定之中，見於十方諸佛也。

X33n0625_p0226c12△二、夢八相成道。上五時乃夢中聞佛所說，身預其會。今八相乃夢自身成道而有也。分二：初、總明八相。

X33n0625_p0226c15諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。

X33n0625_p0226c16謂說法之人，常有此身金色，有福之相，好夢也。金色之身，即是八相所成之身，故此是總明也。

X33n0625_p0226c17△二、別示八相。

X33n0625_p0226c19又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處獅子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道^A39已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如烟盡燈滅。

X33n0625_p0226c23夢作國王即夢作轉輪聖王也。既作國王則必降王宮住胎出胎而後作王，故知此一句即兼此之三相也。捨宮殿下三句即第四出家相也。在菩提下一行即是第六成佛道相，然必降魔而後成道，故言成道攝得第五降魔之相也。言求道過七日者，今釋迦十九出家三十成道，則求道十有餘年，今言七日者，以由其機熟有遲速故也。成無上道下一行半是轉法輪相，後當下二句是入涅槃相也。烟燈但是一物，不可作機應分解，若言薪盡燈滅可耳，今須單約應邊釋也。又若單約應邊而既言烟盡又言燈滅者，以如來身有勝劣兩應，今小機無而收劣，應歸於法身之本如烟盡，大機無而收勝，應歸於法身之本如燈滅也。^A40已上初勸修，二示益竟。

X33n0625_p0227a12△三、總結。

X33n0625_p0227a13若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

X33n0625_p0227a14言得大利者，即是能得三報清淨，夢中佛事等之大利也。迹門竟。釋安樂行品終。

X33n0625_p0227a16妙法蓮華經從地湧出品第十五

X33n0625_p0227a17若論斯品之來由，總從一經所明，不出如來果後施化近城之迹，及以長遠證得壽量之木。如此迹本二門，四十年前所未明，一切諸經所絕唱，直至今日靈山高會，眾生之機^A41已熟，開顯之時^A42已至，以故如來於前十四品中，發明出世之本懷，一大事之因緣，開其三而顯其一，開其權而顯其實，謂之迹門。迹門既竟，自當開其迹而顯其本，開其近而顯其遠，故有後之十四品，謂之本門。於此本門之中，例前迹門，亦有序、正、流通之三分。今初，下方菩薩從地湧出，現種種相，而疑者疑，問者問，即本門之發起序分也。次之如來略開其近，略顯其遠，而彌勒等菩薩各各生疑動執，而如來廣開伽耶近城之迹，廣顯長遠壽量之本，以令其皆得斷於近疑，生於遠信，授於法身之記，得於增道之益，即本門之正宗分也。後乃發明現在有於四信，滅後有於五品，而為勸讚付囑，即本門之流通分也。則知今欲發起長遠壽量，故有此從地湧出之文也。言從地湧出者，下方菩薩聞如來呼召之命，乃於娑婆國土地裂之處從而湧出也。所以湧出者，正為發起如來所有長遠之本。蓋如來本於長遠劫前早^A43已證得無上菩提，為欲教化眾生，乃從本垂迹，非生現生，示降王宮出家，去伽耶不遠，於木菩提樹下成等正覺，此蓋三藏之佛耳。若不為之開顯，則一切眾生豈知更有所謂天衣為座之佛、寶華為座之佛、虗空為座之佛耶？然若非地湧以為發起，則久本亦何由可明？何以湧出便能顯於如來之久本？蓋地湧菩薩乃是弟子，而如來乃是師；地湧菩薩乃是因位，而如來乃是果人。所謂若欲識師，當觀弟子。弟子因位既其德如是而重，位如是而高，則其師之果人不待言而自可知矣。此正以因而顯其果，以資而顯其師，故以地湧菩薩而為發起，自能顯於如來早^A44已證得長遠壽量之久本也。

X33n0625_p0227c01△二、本門開近顯遠，有三：初、序分。二、爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！下正宗分。三、分別功德品中，爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩^A45已下，訖經盡流通分。初為三：初、現相序，如上迹門之現瑞。二、彌勒菩薩及八千下，疑問序，如上迹門之疑念。三、爾時釋迦牟尼分身下，問答序，如上迹門之問答。蓋本門既無經首，故無通序，於別序亦無眾集。蓋別序之眾集，即通序之同聞故也。餘之三序，一一皆如迹門。迹門有現瑞、疑念、問答以為發起，如來即為之開三權，顯一實。今本門既亦有如此之發起，故即為之開近迹而顯遠本也。初為八：初、菩薩請命

X33n0625_p0227c13爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。

X33n0625_p0227c17他方菩薩請命弘經者，由聞迹門流通中，如來發明人尊法勝三軌四行，若弘通者能得三報清淨，又能夢中見於五時法化八相成道，如此種種勝妙利益。而彼菩薩欣斯勝利故作禮白佛，欲如持品中二萬菩薩於此土娑婆弘經也。

X33n0625_p0227c21△二、如來止召二：初、止他方。

X33n0625_p0227c23爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！善男子！不須汝等護持此經。

X33n0625_p0228a01如來止者有三意：一者、此等菩薩元是他方來者，若許其在此土弘經，則彼土眾生誰為教化？故止之也。二者、既是他方菩薩，則於彼土眾生有緣，若此眾生未曾結緣，雖欲此土弘經教化，而未免得益者少，故止之也。三者、此中正欲發起本門，若不止他方之請，則何由呼召下方而得從地湧出？既不湧出，則遠本何由發起？是則欲明於本須召下方，今乃欲召下方，故止之也。言不須汝等者，謂若此土無人則許汝等，今此土自有其人，故不須汝等也。

X33n0625_p0228a10△二召下方

X33n0625_p0228a11所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。

X33n0625_p0228a14此正明不須汝等之意，即是呼召下方也。呼召下方亦有三意：一者下方菩薩是我所化乃是弟子，弟子而弘師經乃所宜者，故召之也。二者此等菩薩既常在娑婆國住，則自與此土眾生有緣，若弘化之眾必能得益，故召之也。三者召之使來，令舊住者因之法疑發問，可從是而開近顯遠，故召之也。六萬恒河沙是舉其首領，一一各有六萬恒河沙是明其統領，是諸人等乃總指首領及統領也。

X33n0625_p0228a22△三、菩薩湧出六：初、敘湧出。

X33n0625_p0228a23佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。

X33n0625_p0228b01是時者，即制止他方呼召下方^A46已竟之時也。地皆振裂者，表前則迹門說畢聞者能破無明，表後則近迹從是而開、遠本從是而顯也。

X33n0625_p0228b03△二、明身相

X33n0625_p0228b04是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。

X33n0625_p0228b05身皆金色等者，此之菩薩既是如來本中所化，則其所有之德必厚，所居之位必高，故同於如來而身皆金色，身有三十二相，相有無量光明也。

X33n0625_p0228b07△三、出住處。

X33n0625_p0228b09先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

X33n0625_p0228b10先盡等者，謂今則從地而湧，若其未湧出之先，此等菩薩盡住於何所耶？故云先盡在於此界之下空中而住也。在此界下則不在於此，在下界空則不在於彼，既不在此又不在彼，正顯常住於不思議之中道第一義空也。

X33n0625_p0228b14△四言來由。

X33n0625_p0228b15是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。

X33n0625_p0228b16謂此之菩薩既在此界下住，何因從地而出？故云聞佛所說音聲從下發來。所說音聲者，即呼召之聲也。然推其發來之意有四：一者、聞佛呼召自當發來；二者、為弘此經亦當發來；三者、一切天人執於如來之近迹，今欲破其近執故發來也；四者、一切天人不知如來有於遠本，今欲生其遠信故發來也。

X33n0625_p0228b22△五、舉眾數。

X33n0625_p0228b23一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單^A47己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。

X33n0625_p0228c06一一菩薩，即指前自有六萬恒河沙菩薩之首領也。唱導者，即開倡引導也。開倡則能說妙法，引導則能化眾生也。此舉其六萬恒河沙之首領。各將六萬恒河沙眷屬及況將等者，謂將六萬恒河沙眷屬之首領，^A48已有六萬恒河沙矣。況乎將五萬恒河沙眷屬之首領，其數又過於將六萬恒河沙眷屬者，則其數比上又多，而不止於六萬恒河沙矣。總之，則弟子後後少於前前，而師則後後多於前前也。觀文中況字及將字者，皆重在師分上說，故後則言單^A49己，乃唯言於師也。以其六萬恒河沙，適當師弟相等，故就此立為規格。眷屬自六萬恒沙以下，則減為五萬四萬，乃至一人。首領自六萬恒沙^A50已上，則增為七萬八萬，乃至算數譬喻所不能知也。如是等比者，乃是總收也。

X33n0625_p0228c19△六、論申供。

X33n0625_p0228c20是諸菩薩從地出^A51已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到^A52已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下獅子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。

X33n0625_p0229a01瞻仰二世尊者，釋迦雖^A53已說於迹門，而猶未說本門，今欲釋迦還說本門，故瞻仰之。多寶雖^A54已證明迹門，而猶未證明本門，今欲多寶還證本門，故瞻仰之也。

X33n0625_p0229a04△四、如來現通。

X33n0625_p0229a05是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。

X33n0625_p0229a10言五十小劫，令眾謂半日，是即長見短。如來默然而坐，是受其讚嘆。四眾亦皆默然，是敬其讚嘆也。次四眾以佛神力，見菩薩滿無量國土虗空，是即狹見廣。以諸菩薩唯從娑婆國土湧出，今四眾乃見其徧滿於無量百、無量千、無量萬、無量億之國土虗空故，是即狹而見於廣也。然如來所以現此神通之力，令眾即長見短，即狹見廣者，蓋此中元為長遠壽量之發起，而如來之壽量，元是非長非短，非廣非狹，有於長短廣狹之分者，皆眾生之情見耳。今令其即五十劫之長，而見為半日之短，則五十劫之長不為長，而長非長，半日之短非為短，而短非短。令其即娑婆之狹，而見為無量億國之廣，則娑婆之狹不為狹，而狹非狹，無量億國之廣不為廣，而廣非廣。如此非長非短，非廣非狹，正可為於長遠壽量之發起，故現此不思議之神力，令其即長見短，即狹見廣也。

X33n0625_p0229b01△五、菩薩問訊二：初、標其名。

X33n0625_p0229b03是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。

X33n0625_p0229b06上行者，此之菩薩，^A55已能開佛知見，而登十住之位，則其所有之行，超於三乘五教七種方便之上，故名上行也。無邊行者，此之菩薩，^A56已能示佛知見，而登十行之位，則能^A57已法界無邊之行，圓觀圓照，而為修習，故名無邊行也。淨行者，此之菩薩，^A58已能悟佛知見，而登十向之位，若未悟佛知見^A59已前，則所有之行，猶有事理因果自他之別，此則不得名淨，今既悟佛知見，而入於十向，則無事不理，無因不果，無自不他，而事理圓融，因果一致，自他平等，其行乃最為清淨之者，故名淨行也。安立行者，此之菩薩，^A60已能入佛知見，而登十地之位，^A61已破四十品無明，^A62已顯四十分三德，自能任運流入薩婆若海，無上菩提之行，從此安立，故名安立行也。四人分釋如此，尅實而論，四人一一皆具四十位之功德，是名上行，乃至安立行也。

X33n0625_p0229b20△二、正問訊。

X33n0625_p0229b21在大眾中各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲勞。又諸眾生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？

X33n0625_p0229c02言少病等者，是問能化之主，少病則身無危險而安，少惱則心無憂慮而樂，則自能自行化他矣，故言少病少惱安樂行也。所應度下，是問所化之眾，謂所應化度之者，受如來之教易耶？不耶？若易為教化，則不煩如來重重宣說，而自不至於疲倦勞頓也。如最初說於華嚴而即有大機眾生受教，次之說於阿含而即有小機眾生受教，次之說於方等般若而即有大小之機受教，今日說於法華而即有圓機眾生受教，則如來不致於疲頓矣。若最初說於華嚴而無大機眾生受教，乃至今日說於法華而無圓機眾生受教，則如來必為之疲勞矣。故今問世尊勞耶？否耶？次偈頌言教化眾生者，始自華嚴終至法華，莫不是教化眾生也。

X33n0625_p0229c14△六、如來答問二：初、正答。

X33n0625_p0229c16爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！

X33n0625_p0229c17如是如是者，乃印定之詞也。一如是乃印其問能化，汝問如來少病少惱安樂行不？而我如來誠為安樂，如汝所問也。一如是乃印其問所化，汝問所應者受教易不？而所化眾生誠為易度，亦如汝之所問也。以由上來菩薩雙問，故今如來乃雙印之於如是也。

X33n0625_p0229c22△二、釋成二：初、正釋。

X33n0625_p0229c23諸善男子！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。

X33n0625_p0230a01如來二句，是釋成初一如是，而答其初問也。意謂汝前問世尊少病安樂不？今我實安樂少病少惱，故我印汝於一如是也。諸眾生三句，乃釋成次一如是也。謂汝前又問世尊所應度者受化易不？不令世尊生疲勞耶？今實易化而無有勞，故我又印汝於一如是也。

X33n0625_p0230a06△二、轉釋。

X33n0625_p0230a07所以者何？是諸眾生世世^A63已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。

X33n0625_p0230a10謂何以而眾生易可化度，如來無有疲勞，故轉釋云是諸眾生世世^A64已來乃至云入於佛慧也。此明德厚根利之人。言世世^A65已來等，所謂華嚴會上四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部也。言始見我身者，即華嚴會上見如來千丈舍那之身也。聞我所說，即聞於所說圓滿修多羅之教也。即皆信受者，如來於華嚴會上發明奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德性，而此德厚根利，眾生聞之即能生於信解，由解而能起行，由行而能入證，故云即皆信受入如來慧也。

X33n0625_p0230a20除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。

X33n0625_p0230a22此明鈍根。言如是人者，即是大通佛所曾受大化，後退大取小也。我今亦令得聞是經入於佛慧者，謂如是之人雖則德薄根鈍，而於華嚴之時不見不聞，然我於阿含之時令其證小，方等即為彈訶，般若還為其淘汰，今亦得障除機動而便得聞是經，亦能入於如來智慧也。如此則德厚之人始見聞時即入佛慧固是易度，即德薄之人我以小引亦入佛慧亦是易度，由眾生皆是易度，故如來無有疲勞也。

X33n0625_p0230b06△七、菩薩隨喜。

X33n0625_p0230b07爾時諸大菩薩而說偈言：

X33n0625_p0230b08善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞^A66已信行我等隨喜。

X33n0625_p0230b10上如來雙印如是，今菩薩雙嘆善哉也。能問等者，由其易可化度，故能問諸佛所有之智慧，既問則答，答則能聞，聞^A67已信解，由信起行，即得入證。今我等為之隨順慶喜也，隨喜其能問、能聞、能信、能行也。又初一句是雙申讚嘆，一善哉是嘆如來安樂，一善哉是嘆眾生易度，對上如來之雙印如是，即可知也。次大雄下六句是別頌答問，上如來答其如來安樂之問，故諸大菩薩以大雄一句領之；如來答其眾生易度之問，故諸菩薩以諸眾生等五句領之。蓋如來能安樂由於大雄，眾生之易度由於能問、能聞、能信、能行也。次我等隨喜一句是總發隨喜也，如來安樂亦隨喜之，眾生易度亦隨喜之也。

X33n0625_p0230b22△如來述嘆。

X33n0625_p0230b23於時，世尊讚嘆上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。

X33n0625_p0230c01能於如來等者，上云我等隨喜，乃是隨喜眾生能問能行。今言能於如來發隨喜心者，蓋眾生之所問、所聞、所信、所行者，乃是如來之智慧，故隨喜眾生即是隨喜如來也。又雙嘆善哉，^A68已是雙述其能隨喜如來、能隨喜眾生矣。能於如來發隨喜心，乃重述其能隨喜如來也。以其隨喜眾生猶為易事，若隨喜如來乃是難事，故重述其能隨喜如來也。初現相序竟。

X33n0625_p0230c08△二、疑問序二：初、疑念。

X33n0625_p0230c09爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔^A69已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出住世尊前，合掌供養問訊如來。

X33n0625_p0230c12言從昔^A70已來等者，謂我始從華嚴，終至今日，追隨如來，亦非一朝一夕，其來久矣。他方菩薩來會，而我等所見所聞，亦不少矣。然曾不見不聞如是之菩薩，從地湧出，而問訊如來也。

X33n0625_p0230c15△二、發問二：初、長行。

X33n0625_p0230c17時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑。

X33n0625_p0230c19并欲自決所疑者，彌勒補處豈實不知而猶有疑？蓋自雖無疑而眾則有疑，今欲為眾發問，故言自亦有疑也。

X33n0625_p0230c21△二、偈頌二：初、十四行正問，二、五行半請答。初三：初、問從何所來。

X33n0625_p0230c23合掌向佛，以偈問曰：

X33n0625_p0230c24無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？

X33n0625_p0231a02△二、問何因緣集。

X33n0625_p0231a03以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單^A71己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。

X33n0625_p0231a14初一行三句，是正問何因。次一一下九行，是頌其眾數。初言志念堅固者，即是能上求佛道，下化眾生也。大忍力者，以其能常住此之娑婆世界，即是忍力之大也。從何所來者，謂以何因緣而從何所來也。以何因緣集之問，而彌勒^A72已知如來至此，欲顯於本矣。故即此一問，便可為本門之發起也。彌勒豈不見如來制止他方菩薩，即呼召彼諸菩薩云：我有六萬恒沙菩薩，是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經。故下言是諸大師等，俱來供養佛，及護持是經。此即是彼菩薩發來之因緣矣。故知以何因緣之問，豈不知如來欲顯於本耶。

X33n0625_p0231a24△三、問其師是誰。

X33n0625_p0231b02是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？

X33n0625_p0231b04言大威德者，以其能斷於惑，能顯於德也。稱揚何佛法等，皆是問其師主，謂稱讚宣揚何佛之教法，修行受持誰佛之經典，修學習熟何佛之道法也。

X33n0625_p0231b07△二、請答三：初、請答從來。

X33n0625_p0231b08如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。

X33n0625_p0231b10△二、請答因緣。

X33n0625_p0231b11我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。

X33n0625_p0231b13△三、請答師主。

X33n0625_p0231b14今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑。

X33n0625_p0231b16本末因緣者，發心為本，成熟為末，即始於何佛發心，終從何佛成熟，如此始本終末因緣，眾皆有疑，唯願世尊答明，以決眾會之疑，故言唯願決眾疑也。即是決於從誰發心，稱揚受持修習等之疑也。又是決於從何來，何因緣，集師於誰等之疑也。

X33n0625_p0231b20△三、問答序二：初、侍者疑問，二、分身領答。初二：初、舉所問之師。

X33n0625_p0231b23爾時，釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下獅子座上結加趺坐。

X33n0625_p0231c01△二、明能問弟子。

X33n0625_p0231c02其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地湧出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？

X33n0625_p0231c05言從何所來，乃略問又兼何因緣集與師主於誰也。故下答云^A73已問斯事，乃指彌勒之三問，是知此一問之意兼二也。

X33n0625_p0231c07△二、分身領答。

X33n0625_p0231c08爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，^A74已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。

X33n0625_p0231c11且待者，有三意：一、為釋迦是此方之師，自有此方弟子，我等分身是他方之師，汝等菩薩是他方弟子。若此方之師，自應答此方弟子之問，今我既是他方之師，則應答他方弟子之問，若此方師之事，非我所答也。二、此之菩薩從地湧出，乃發起本門，開近顯遠，是事當釋迦自為發明，非我等分身之所發明者事也。三、彌勒既^A75已先問，釋迦即當為答，亦不須我等之答也。因是得聞者，聞於如來之所答，從何因緣集與師主是誰也。本門序分^A76已竟。

X33n0625_p0231c19△二、正宗二：初、許說，二、正說。初二：初、長行，二、偈頌。初三：初、嘆述。

X33n0625_p0231c22爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。

X33n0625_p0231c24告彌勒者，前迹門欲開三顯一故告聲聞，今本門欲開近顯遠故告菩薩也。雙嘆善哉者，一善哉是嘆其善生疑念，一善哉是嘆其善發三問也。問佛如是大事者，如來出世有二大事：一者、發明諸法實相咸令眾生開示悟入佛之知見，此是迹門之大事也；二者、發明如來長遠壽量久^A77已證得菩提，此是本門之大事也。上來迹門大事雖^A78已發明，而本門大事猶未顯發，然本門大事乃人之所難問者，汝今乃能問之於佛也，故言善哉〔云云〕。

X33n0625_p0232a08△二、誡許。

X33n0625_p0232a10汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。

X33n0625_p0232a11△三正許。

X33n0625_p0232a12如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧。

X33n0625_p0232a13初、許說長遠壽量，言顯發者，上迹門初從三昧起，即嘆諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，乃至云方便知見波羅蜜皆^A79已具足，則諸佛智慧^A80已為宣示，^A81已為顯發矣。今此中又言欲顯示諸佛智慧者，當知長遠壽量非智慧不能修，非智慧不能證，故下文云：我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。是知全由智慧而修證此之長遠壽量，故欲顯示長遠壽量久本，亦言欲顯發宣示諸佛智慧也。

X33n0625_p0232a22諸佛自在神通之力。諸佛獅子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。

X33n0625_p0232a24此乃許說三世益物，意謂不唯顯示諸佛智慧，乃更欲顯發宣示諸佛自在等力也。言自在神通力者，即是如來過去世中，非生現生，教化一切，能神而明之，通而變之，得大自在力也。獅子奮迅之力者，即是如來於現在世中，非生現生，而教化一切，能於十方世界同日出家，無量國中同時成道，乃如來奮迅之力也。威猛大勢力者，即是如來於未來世中，能益於物，而斷人之所難斷，度人之所難度，調人之所難調，乃如來威猛大勢力也。諸佛之所以能三世益物者，由能證長遠壽量，故三世中皆能益物也。

X33n0625_p0232b10△二、偈頌二：初、頌誡許。

X33n0625_p0232b11爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0232b12當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。

X33n0625_p0232b13△二頌正許。

X33n0625_p0232b14佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。

X33n0625_p0232b18初一句，頌別許說長遠壽量。汝今下，頌別許說三世益物。言昔所未聞法，非但四十年前所未聞，即今法華高會前迹門中亦所未聞，今本門中乃當得聞也。佛無不實語者，一往如金剛云：是真語者、實語者、如語者、不誑語者。及楞嚴中云：無上法是真實語，如所如說，不誑不妄。若尅實推之，如上迹門中，若說權，則一定是權；若說實，則一定是實。今若說近，亦一定是近；若說遠，亦一定是遠。如此權實遠近之說，皆實不虗也。

X33n0625_p0232c02△二、正說二：初、略開近顯遠；二、壽量品去，廣開近顯遠。初二：初、正略開顯；二、爾時，彌勒下，重生疑執。初二：初、長行，二、偈頌。初二：初、正答。

X33n0625_p0232c06爾時，世尊說此偈^A82已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提^A83已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。

X33n0625_p0232c11阿逸多乃重呼，是諸等是重舉，從我於下方正答其三問也。初是答其師主是誰之問。言教化示導等者，謂汝上來問我，此諸菩薩眾誰為其說法教化而成就，我今告汝，此諸菩薩非他人所教化者，乃我釋迦如來於此娑婆得菩提^A84已後，教化此諸菩薩，當知是我教化開示引導而成就也。汝又問從誰初發心，我今告汝，此諸菩薩亦非從他人而發心，亦是我得菩提後，調伏其心，令發道意，當知是從我發心也。言調伏其心者，此諸菩薩未經如來調伏^A85已前，未免或著於有，或住於空，或執於中，而如來則為其調之伏之，使得歸於非空非有，非中而空，而有而中也。

X33n0625_p0232c23此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。

X33n0625_p0232c24謂汝問此諸菩薩從何所來，我今告汝，此諸菩薩皆在此界之下虗空中住，即知從於此界之下虗空中來也。

X33n0625_p0233a03於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。

X33n0625_p0233a04謂汝又問愛持行誰經，我今告汝，此諸菩薩於我所說經典，悉能讀誦通利，即知受持我所說之經也。汝又問修習何佛道，我今告汝，此諸菩薩於我所說經典，不唯能為讀誦通利而解，亦能由解而思惟，由思惟而起行，故言思惟分別正憶念，即知修習我之道法也。言正憶念者，此諸菩薩能以如來所說實相之妙境，而發為能觀之妙智，還以能觀之妙智，照乎實相之妙境，如此以境發智，以智照境，而境智一如不二之者，則自不偏於有，不偏於空，不偏於中，故是正憶念也。

X33n0625_p0233a13△二、轉釋。

X33n0625_p0233a14阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。

X33n0625_p0233a16此釋此界虗空中住，以其不樂在眾，乃至亦不樂依止人天而住，故住於此界下之虗空也。

X33n0625_p0233a18常樂深智，無有障礙，亦常樂於，諸佛之法。

X33n0625_p0233a19言常樂深智諸佛之法等，是釋於諸經典讀誦通利等也。以其樂我釋迦所有之智，及以諸佛所有之法，故於諸經典悉皆讀誦思惟而為修習也。此深智者，即一心三智也。樂於一切智，則一切智現前而能觀於空；樂於道種智，則道種智現前而能觀於有；樂於一切種智，則一切種智現前而能觀於中。觀於空之時，則一空一切空，而一切智無有障礙；觀於有之時，則一有一切有，而道種智無有障礙；觀於中之時，則一中一切中，而一切種智無有障礙。故言常樂深智無有障礙也。此是樂我釋迦所有之智也。然不獨樂我之智，亦且常樂十方三世一切諸佛所有之法，故言亦常樂於諸佛之法也。

X33n0625_p0233b08一心精進，求無上慧。

X33n0625_p0233b09此二句是釋教化示導而得成就也。由其能一心精進，故我教化之時便得成就也。是則於三問中但答其從何所來及以誰是師主之問，而不答第二何因緣集者，何也？蓋湧出無別因緣，唯為發起壽量，此中若直答明，則下之略廣開顯亦不必也。而彌勒亦不為之生疑動執以為致問，則如來從何廣開顯矣？故今不答其因緣，但於答其二問之後略為開顯，使其生疑致請，而後為之廣開其近迹、廣顯其遠本，則至此之時自知湧出無別因緣，但為發起遠本，則因緣之問不答而自答矣。

X33n0625_p0233b18△二、偈頌二：初、答所問。

X33n0625_p0233b20爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0233b21阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧。

X33n0625_p0233b22此頌中答問者，前五行半偈不復次第，直爾為六，不列子科。初一行頌釋教化示導，即一心精進求無上慧也。

X33n0625_p0233c01悉是我所化，令發大道心。此等是我子。

X33n0625_p0233c02此三句頌，正答我所教化及發心，即教化示導等也。

X33n0625_p0233c04依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。

X33n0625_p0233c06此一行一句頌，釋此界虗空中住，即不樂在眾等也。

X33n0625_p0233c08如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。

X33n0625_p0233c09此一行頌，釋於諸經典讀誦通利，即常樂深智，亦常樂於諸佛之法也。上言深智是釋迦之智故，今言學習我道法；上言諸佛之法，今言為求佛道故，即是求諸佛之道也。長行偈頌互顯可見，不唯知此，亦騐知上言深智定是釋迦之智也。

X33n0625_p0233c14在娑婆世界，下方空中住。

X33n0625_p0233c15此二句頌答其來處，即此界下虗空中住也。

X33n0625_p0233c16志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。

X33n0625_p0233c17此一行頌，更答師主，即於諸經典等也。以其能思惟分別，正憶念故，能志念堅固，勤求智慧。志念堅固，即四弘上求下化也。以其於諸經典，讀誦通利故，能說種種法，心無所畏。妙法者，即權實不同，故言種種也。實既是妙，說權引小，故權亦妙也。答前所問^A86已竟。

X33n0625_p0233c22△二、開近顯遠。

X33n0625_p0233c23我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。

X33n0625_p0234a02初二行是略開其近，次我今一行是略顯其遠。既言伽耶教化發心，復言久遠教化是等，則迹自開本自顯矣。初正略開顯^A87已竟。

X33n0625_p0234a04△二、重生疑執二：初、內心疑念。

X33n0625_p0234a06爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，恠未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

X33n0625_p0234a10心疑惑等者。謂既言伽耶成佛爾乃教化發心，則不當云久遠劫來教化是等。若是久遠教化，則又不應言爾乃發心，於此兩楹之間而生疑惑。此正執近而疑於遠，故言云何少時等也。

X33n0625_p0234a13△二、發言陳問二：初、長行，二、偈頌。初四：初、法，二、譬，三、合，四、請說。初三：初、執近疑遠。

X33n0625_p0234a16即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是^A88已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

X33n0625_p0234a21此為下二十五歲人，指百歲人為子，譬本如來為太子是執近也，從是^A89已來等是疑遠也。言四十餘年者，法華^A90已前十二年說阿含，八年說方等，二十二年說般若，總計四十二年，故言四十餘年也。以佛勢力即神通力，以佛功德即智慧力也。

X33n0625_p0234b01△二、執遠疑近。

X33n0625_p0234b03世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠^A91已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

X33n0625_p0234b06此為下百歲人，亦指年少為父之譬。本言大菩薩等，是明其數之多。斯等久遠^A92已來，是明其時之遠。於諸佛所，植諸善根，是行之深。成就菩薩道，常修梵行，是約其位之高也。如此眾多深行高位之菩薩，既極其^A93已久，云何如來不久之間，教化令得不退耶？

X33n0625_p0234b11△三、總結難信。

X33n0625_p0234b12世尊！如此之事，世所難信。

X33n0625_p0234b13此為下是事難信之譬。本謂師主極其近，而弟子極其遠，總皆難信也。

X33n0625_p0234b14△二、譬三：初、父少譬。

X33n0625_p0234b15譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言：是我子。

X33n0625_p0234b16譬上師極其近也。

X33n0625_p0234b16△二子老譬

X33n0625_p0234b17其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。

X33n0625_p0234b18譬上弟子，極其遠也。

X33n0625_p0234b18△三總難信。

X33n0625_p0234b19是事難信。

X33n0625_p0234b20謂譬如世間人，父極其少，子極其老，實難信也。

X33n0625_p0234b20△三、合三：初、合父少譬。

X33n0625_p0234b22佛亦如是，得道^A94已來，其實未久。

X33n0625_p0234b23此合上父少譬，即執近疑遠也。

X33n0625_p0234b23△二、合子老譬

X33n0625_p0234b24而此大眾諸菩薩等，^A95已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0234c05合上子老譬，即執遠疑近也。言善入出住者，若約位而論，則以道前為入，道後為出，道中為住。若約行而論，則以最初修習為入三昧，現前為住三昧，起定化物為出三昧。雖有出入住不同，而無出入住相，故言善也。次第修習善法者，非偏漸次第，乃圓融不次之次耳。蓋解雖是圓，而修行時必從因以至果，斷惑時必先粗而後細，約其惑落先後，觀成微著，故言次第耳。約理則始終不二，論事則因果歷然，正此謂也。人中寶者，即三乘五教七方便人中之寶。世間希有，即九世間所希有也。^A96已上執遠，今日下是疑近。執遠是合其百歲人，疑近是合亦指年少是父也。又上法中初執近疑遠，文皆具足。如來為太子等執近，從是^A97已來等是疑遠也。次執遠疑近，則但有執遠之文，即此大菩薩至常修梵行是也。而無疑近之語，然必有疑近之義，故科名執遠疑近也。次合執遠疑近，則文皆具足。而此大眾下是執遠，今日世尊下是疑近也。是則法中無者合中則有，合中無者法中則有，上下互顯相成故也。譬文雖短，義皆具足。初譬如有人年二十五，是譬執近；指百歲人言是我子，是譬疑遠。次其百歲人是譬執遠，亦指年少是父，是譬疑近也。

X33n0625_p0235a01△三、合總信難。

X33n0625_p0235a03世尊，得佛未久，乃能作此大功德事。

X33n0625_p0235a04合上總結難信。初、正合。得佛未久，是合上譬中之難信。父少於法，即是難信師近也。乃能作此大功德事，是合上譬中之難信。子老於法，即是難信弟子遠也。

X33n0625_p0235a07△四請就。

X33n0625_p0235a08我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事^A98已亦不生疑。

X33n0625_p0235a13雖復信佛等，則猶未信也。所以下云除我等，疑佛所等，正出自不能信。而言信者，以佛言無虗妄，佛智皆悉通達故。言無虗妄者，前云如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。皆悉通達者，如前云如來亦知深心所行，通達無礙也。

X33n0625_p0235a17△二、偈頌四：初、頌法，二、頌譬，三、頌合，四、頌請說。初三：初、頌執近疑遠。

X33n0625_p0235a19爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0235a20佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。

X33n0625_p0235a21此一行頌，但有執近之語，以攝疑遠之義也。

X33n0625_p0235a21△二頌執遠疑近。

X33n0625_p0235a23此諸佛子等，其數不可量，久^A99已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法。如蓮華出水，從地而湧出，皆起恭敬心，住於世尊前。

X33n0625_p0235b02此二行半頌，但有執遠之語，而攝疑近之義也。蓋執近必疑遠，執遠必疑近，疑從執生，故此二科頌文，皆頌於執而略於疑也。

X33n0625_p0235b04△三、頌總結難信。

X33n0625_p0235b05是事難思議，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。

X33n0625_p0235b07初二句是總頌，次二句是別明。佛得一句頌結難信師近，所成一句頌結難信弟子遠。長行但言如此之事世所難信，今乃具明之也。次願為二句請說眾疑者，即現在彌勒等菩薩、未來新發意等眾疑也。亦是執近疑遠、執遠疑近等眾疑也。此乃法中亦有請答也。

X33n0625_p0235b12△二、頌譬。

X33n0625_p0235b13譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺。是第我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。

X33n0625_p0235b15初一行一句頌父少譬，次子亦說是父一句頌子老譬，三父少二句頌總結難信譬。長行但言是事難信，今具明之。父少二字頌結難信父少，子老二字頌結難信子老，故言舉世所不信也。

X33n0625_p0235b18△三頌合。

X33n0625_p0235b19世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱。從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏。忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說。不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。

X33n0625_p0235b23初二句，頌合父少譬，即執近疑遠也。二、是諸下三行半，頌合子老譬，即執遠疑近也。二文亦皆有執而略於疑也。言忍辱心決定者，忍辱明其能柔和善順而不為內外障惱之所動，決定明其能安心實相而不為空有中之所動也。能任運流入故言端正，能斷惑顯德故言有威德也。又可忍辱二字是能著如來衣，心決定是能坐如來座，謂能觀一切諸法悉皆當體空寂而不為諸法所動，故心決定也。端正有威德是能入如來室，謂能運大悲而拔一切眾生二邊之苦，故言端正有威；能運大慈而與一切眾生中道之樂，故言端正有德。此乃明其能修證於三軌，復能起三軌之用也。唯其如此故為諸佛所讚，以諸佛亦唯修證用於三執而得為諸佛故也。

X33n0625_p0235c12△四頌請說。

X33n0625_p0235c13我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。

X33n0625_p0235c15此初二句，即頌我等雖復信佛隨宜所說也。次願佛下，即頌然諸新發意等也。

X33n0625_p0235c17是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？

X33n0625_p0235c18此行頌合總難信也。初二句頌得佛未久，次二句頌乃能作此大功德事也。略開顯至此而^A100已。釋從地湧出品竟。

X33n0625_p0235c21妙法蓮華經如來壽量品第十六

X33n0625_p0235c22若論其此品之來由，蓋如來所說三乘五教之權雖^A101已得開，一乘究竟之實雖^A102已得顯，而更有所謂果後施化之近迹，久^A103已證得之遠本，猶未為之開顯。若欲開顯，必須假於發起。故上來他方菩薩請命弘經，而如來乃制止之，以呼召下方，即有無量菩薩從地湧出。致使彌勒菩薩等眾，疑念者疑念，問答者問答。有如此起疑問答者，不過為本門由致耳。繇致既彰，正宗可起。故如來因答彌勒問後，乃略開其近，略顯其遠。而彌勒菩薩等，重各動執生疑，乃執近以疑遠，執遠以疑近，以喻發明。謂如父少子老，舉世難信，而云：惟願世尊，為我解說，除我等疑。及未來世諸善男子，聞此語^A104已，亦不生疑。故今如來為之廣開近顯遠，乃明乎長遠壽量，而有此之一品也。言如來者，謂如來有三身。若言毗盧遮那，遍一切處，一色一香，無非中道，此是法身如來。若言以如實智，契如實理，理如如智，智如如理，此是報身如來。若言智與理冥，能起於用，如月在天，影臨萬水，此是應身如來也。若一往論，此中則唯釋迦如來。若就文細論，下文既云諸佛如來，法皆如是，則此題中所明如來，亦兼十方三世一切如來也。壽量者，壽即壽命。既有三身之壽命，必有三壽之詮量也。三身壽命者，法身如來則以實相為壽，有佛無佛，性相常住。如下文云：非實非虗，非如非異，即法身如來之壽也。報身如來則以智慧為壽，以理合智曰報，以智契理為壽。如下文云：我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。即報身如來之壽也。應身如來則以機感為壽，有機則壽為之長，無機則壽為之短。如下文明：非生現生，非滅現滅。即應身如來之壽也。三壽詮量者，法身、壽命，非量非無量，以為其詮量。報身、壽命，金剛道前為有量，金剛道後為無量，以為其詮量。應身、壽命，應同物機，物機若盡，是有量應從體起。體既無窮，應亦不盡，是無量以為其詮量。總之，從凡夫地至金剛道前之壽為有量，從金剛道後報身之壽為無量，法身之壽為非量非無量，應身之壽為亦量亦無量也。若如下文云：我成佛^A105已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。則此中所言壽量，唯是報身之壽命無量。然直報身非報身，報身必具法身、應身，則三身圓具矣。故身有三，如來有三，而壽量亦有三也。若局論此中，唯欲發明釋迦成佛^A106已久，壽命無量，以顯遠本。則如來雖通諸佛三身，而唯在釋迦。報身、壽命雖亦通三身，唯在報壽之無量，乃所謂之如來壽量品也。然此品中，初則明於長遠壽量，次則明於三世益物。今題中但標壽量，不云三世者，蓋能於三世益物，全由所證壽量。則壽量是本，三世乃從本所垂之迹。今欲顯本，故但標壽量之本，而攝三世之迹也。

X33n0625_p0236b20△二、廣開近顯遠三：初、如來開顯，二、法身得記，三、彌勒陳領。初二：初、誡勸，二、正說。初四：初、如來三誡。

X33n0625_p0236b23爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。

X33n0625_p0236c02如來誡有三番：初爾時等，初番也；復告等，第二番也；又復告等，第三番也。初中言告諸菩薩者，即他方國土分身諸來菩薩，此土舊住娑婆諸菩薩，下方湧出諸菩薩也。當信解如來誠諦之語，指前即伽耶成道^A107已爾，乃令發心從久遠劫來教化是等眾也；指後即下，正說也。雖有廣略前後之殊，而同一開顯本迹，故此乃如來真誠諦實之語，以稱理而談、如智而說，無有虗謬故也。即是誠諦之語，則汝等自當為之信解。信者，信得如是者乃如來之近迹，如是者乃如來之遠本。解者，解得如來之迹無別有迹，乃從本所垂之迹；解得如來之本亦無別有本，乃開迹所顯之本也。二番、三番皆可見。所以三番誡信者，蓋此長遠壽量唯證乃知，元是最為難信之者，故欲說之，先重重為之誡信也。

X33n0625_p0236c15△二、菩薩三請。

X33n0625_p0236c17是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！惟願說之，我等當信受佛語。如是三白^A108已。

X33n0625_p0236c19彌勒為首者，蓋彌勒當來補釋迦之處，則下所發明之壽量，乃是其所當證當說之者，故為首而請。惟願說者，願說其近遠之因緣。三白，即三請也。

X33n0625_p0236c21△三、菩薩重請。

X33n0625_p0236c23復言：惟願說之，我等當信受佛語。

X33n0625_p0236c24△四、如來重誡。

X33n0625_p0237a01爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！

X33n0625_p0237a02謂有是四誡、四請者，此乃最上之事，故鄭重耳。

X33n0625_p0237a02△二、正說二：初、長行，二、偈頌。初三：初、法，二、譬，三、合。初二：初、明長遠壽量，二、明三世益物。初三：初、直依法示。

X33n0625_p0237a06如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛^A109已來。無量無邊百千萬億那由他劫。

X33n0625_p0237a10初如來等者，神即如來所有天然之理，通即如來所有明達之智，如此理智本是生佛平等、凡聖一如，一切眾生所同然者，唯如來乃能以妙智契乎妙理，如此理智一如之時，自得神而明之、通而變之，統十方而無外、徹三際以無遺，亘古亘今而無有盡，乃是如來神通之力也。九界一切眾生所不能測故言秘，唯佛究盡證知故稱密也。此一句是總明。次一切下正開近顯遠。言一切等者，謂如來既得秘密神通之力，則有大自在而能非生現生說法教化，而此非生現生乃是近迹，近迹必由遠本，是則如來有近有遠、有迹有本，而眾生但知伽耶近城之迹，不知有長遠證得之本，故今乃開其迹云一切世間皆謂今得菩提也。既有近迹則有遠本，故顯其本云然善男子我實成佛^A110已來無量劫也。蓋迹非離本而有迹、本非離迹而有本，即迹而本、即本而迹，本迹雖殊不思議一，故開其近迹即顯遠本也。如此遠本近迹皆由如來秘密神通之力，不應執近而疑遠、執遠而疑近也。

X33n0625_p0237b03△二、舉譬格量二：初、如來問。

X33n0625_p0237b05譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？

X33n0625_p0237b09△二、菩薩答。

X33n0625_p0237b10彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。

X33n0625_p0237b14言非算等，是明非凡夫所知。一切下，是明非二乘所知。我等下，是明非不退所知。世尊下，總結所以。若凡夫、若二乘、若不退，皆不能知其數者，蓋此喻乃喻如來長遠之壽量，而此壽量長遠之數，惟有諸佛乃能究竟證知。若凡夫之世智，二乘之偏智，菩薩雖曰分證，縱至等覺，若比妙覺，猶同隔羅望月，故皆不能知也。唯其不知如來長壽之數，故亦不知所格量譬喻之數也。

X33n0625_p0237b21△三、還以法合

X33n0625_p0237b22爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛^A111已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。

X33n0625_p0237c01今當分明等者，謂汝云既皆不知，我今分別明了為汝說耳。初明長遠壽量^A112已竟。

X33n0625_p0237c02△二、明三世益物三：初、正明，二、釋疑，三、不虗。初三：初、明過去益物，二、明現在益物，三、明未來益物。初三：初、明從本垂迹。

X33n0625_p0237c05自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

X33n0625_p0237c07自從是來一句，是明從本也。是之一字，即指上成佛^A113已來，復過於此之劫也。我常下，是明垂迹。言常在此者，謂垂迹之時，亦不離此娑婆別有施設，即此娑婆同居之土，我常在之也。故下偈云：於阿僧祇劫，常在靈鷲山，眾生見劫盡，我此土安隱。即是常在娑婆說法也。然此同居之土，若在如來分中，全即寂光淨土，而眾生見之，為娑婆穢土耳。亦於餘處者，謂他方有緣，隨處應也。故下偈云：及餘諸住處也。當知常在娑婆及餘住處，皆是近迹，而此之迹，皆由從本所垂也。

X33n0625_p0237c16△二、明開迹顯本

X33n0625_p0237c17諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

X33n0625_p0237c19於是中間者，即於此垂迹之中間也。我說然燈等者，即指以七莖華供佛行因之時，然燈佛云當得作佛而授記等也。言其入於涅槃者，其之一字非指然燈，即指釋迦垂迹中間，以菩薩身教化眾生，眾生機盡亦入滅也。如是皆以方便分別者，謂明其行因、明其得記、明其入滅，皆方便分別耳。既是方便則非真實，真實者乃其實成道^A114已久也。言是方便分別，即開於近迹也。向不說是方便則近迹閉，今說是方便故迹即開，其本自顯矣。

X33n0625_p0238a03△三、明迹中益物

X33n0625_p0238a05諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應受。

X33n0625_p0238a07謂如來既證於本，必從本而垂於迹，故明其迹中之利益也。若有眾生者，即是有圓頓偏漸權實大小等機之眾生來至我所，即是以此等機叩感於佛也。我以佛眼等者，謂既有機感必垂於應，故我即以佛眼而觀其機也。若是觀機則應法眼，今言佛眼者，以四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。觀其信等諸根者，根即五根，信即信根，等即等於進念定慧之四根也。利鈍者，利即快利，鈍即遲鈍，若約四教分別，三教為鈍，圓教為利也。隨所應度者，隨其機之所應宜者而為化度也。若圓機則應度之以圓融，若別機則應度之以歷別，若通機則應度之以體空，若藏機則應度之以析空，故言隨所應度也。

X33n0625_p0238a20處處自說名字不同，年記大小，亦復現言當入涅槃。

X33n0625_p0238a21謂既眾生^A115已感，如來^A116已應，則感應之道，自當為之說法。若說法之時，或非生現生，故云處處自說。名字不同，年記大小，名字即勝應劣應不同，勝應年記是大，劣應年記是小也。或非滅現滅，則亦復言當入涅槃，此即應以滅度而得度脫，即滅度之，此皆形中之益也。

X33n0625_p0238b03又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

X33n0625_p0238b04又以種種等者，謂不唯現於形益，亦能現於聲益也。種種方便，即是三乘五教七種方便，此乃先施權也。微妙法者，即是一乘究竟微妙之法，此乃後顯實也。說微妙之實法，則自能令眾歡喜，即使說於方便，亦究竟引歸真實，故亦能令眾生歡喜也。如此於過去世中，能從本垂迹，開近顯遠，而有諸利益，或現勝劣之形，或說權實之法，皆由如來久^A117已證得長遠壽量故也。