法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0293c08妙法蓮華經演義卷第七之一

X33n0625_p0293c11妙法蓮華經演義卷第七之二

X33n0625_p0293c13姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0293c14天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0293c15清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0293c16妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

X33n0625_p0293c17若明此品之次第相生，總由如來既^A27已一番付囑流通，令諸菩薩隨學如來之法，為之在在流布。此妙法華經所謂隨學於苦行，當隨學於神力，當隨學於普門，如彼藥王、妙音、觀音者。然當來惡世之中，多諸煩惱障礙，若不假陀羅尼以為外護，則何由在在無礙而為流通也？故觀音品後有此陀羅尼品，乃是外護流通之文也。言陀羅尼者，乃是梵語，此云總持，以其總一切善，持一切義故也。又云遮持，所謂遮一切惡，持一切善。人天則遮三途之惡，持戒善之善；二乘則遮三界之惡，持諦緣之善；菩薩則遮三空之惡，持六度之善。若就今經而言，則九界三乘七種方便之惡無不遮，諸佛所證諸法實相長遠壽量之善無不持也。然陀羅尼或有用之以為治病，或有用之以為滅罪，或有用之以為護法。今則既非治病，亦非滅罪，正用之以為護法也。所以能護法者，良由諸佛證於諸法實相長遠壽量之體，今從不思議體而起不思議用，故能護持佛法而消諸障礙，使得在在流通不絕也。

X33n0625_p0294a10△品分文為三：初、格量功德，二、誦呪護持，三、聞品獲益。初二：初、菩薩發問。

X33n0625_p0294a13爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？

X33n0625_p0294a16△二、如來答示三：初、如來問。

X33n0625_p0294a17佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何？其所得福甯為多不？

X33n0625_p0294a19△二、菩薩答。

X33n0625_p0294a20甚多，世尊！

X33n0625_p0294a21△三正格量

X33n0625_p0294a22佛言：若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多。

X33n0625_p0294a24△二、誦呪護持三：初、菩薩，二、天王，三、羅剎。若菩薩、天王護持佛法，諸經皆有。羅剎本是食人之鬼，惱亂人者。今有護持心者，乃是妙經之力。故轉其惡心而為善心，轉其惱亂而為弘護。故今經中亦為之發願弘護也。初為二：初、藥王，二、勇施。初分四：初、請說。

X33n0625_p0294b06爾時，藥王菩薩白佛言：世尊！我今當與說法者陀羅尼呪以守護之。

X33n0625_p0294b08言陀羅尼呪者，呪即華言，非梵語也。呪為呪願，承呪之力。呪願何等？即得如願，故云呪願。如世螟蛉隨得一蟲，呪謂類我，類我即成其子也。又如軍中密令，違者不赦。又諸佛密語，即五種不翻之一也。

X33n0625_p0294b12△二、正說。

X33n0625_p0294b13即說呪曰：

X33n0625_p0294b14安爾曼爾摩禰摩摩禰旨𨽻遮黎第賖咩賖履多瑋羶帝目帝目多履娑履阿瑋娑履柔履娑履叉裔阿叉裔阿耆膩羶帝賖履陀羅尼阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩禰毗剃阿便哆邏禰履剃阿亶哆波𨽻輸地歐究𨽻牟究𨽻阿羅𨽻波羅𨽻首迦差阿三磨三履佛陀毗吉利𧙍帝達磨波利差帝僧伽涅瞿沙禰婆舍婆舍輸地曼哆邏曼哆囉叉夜多郵樓哆郵樓哆憍舍略惡叉邏惡叉冶多冶阿婆盧阿摩若那多夜〔四十三句〕

X33n0625_p0294b23△三、結嘆。

X33n0625_p0294b24世尊！是陀羅尼神呪，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛^A28已。

X33n0625_p0294c02言若有侵毀法師，則為侵毀諸佛者，此陀羅尼呪即是諸佛所說，則全呪是佛矣。今以此呪而護法師，則又全人即呪矣。故侵毀此呪所護之法師，則為侵毀此六十二億之諸佛也。若侵毀一佛，罪尚無邊，況侵毀如許諸佛，其罪甚重而不可言矣。

X33n0625_p0294c06△四讚述。

X33n0625_p0294c08時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。

X33n0625_p0294c10一善哉，讚其能以呪而護法師。一善哉，讚其能結歎所說之呪。若侵法師，則為侵佛，使一切不敢侵毀法師也。言於諸眾生多饒益者，若法師得此護持，而能在在流布此妙經，則使一切眾生聞之，而得開示悟入佛之知見，了知如來所證長遠壽命。故說此呪而護法師，能令眾生得豐饒利益也。

X33n0625_p0294c15△二、勇施三：初、請說。

X33n0625_p0294c17爾時勇施菩薩白佛言：世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便。

X33n0625_p0294c21△二、正說。

X33n0625_p0294c22即於佛前而說呪曰：

X33n0625_p0294c23痤𨽻摩訶痤𨽻郁枳目枳阿𨽻阿羅婆第涅𨽻第涅𨽻多婆第伊緻柅韋緻柅旨緻柅涅𨽻墀柅涅𨽻墀婆底〔十三句〕

X33n0625_p0295a02△三、結讚。

X33n0625_p0295a03世尊！是陀羅尼神呪，恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛^A29已。

X33n0625_p0295a05言亦皆隨喜者，謂此呪是諸佛所說，若此呪擁護法師則能說之，諸佛亦皆隨喜耳。

X33n0625_p0295a06△二、天王二：初、多聞，二、持國。初三：初、請說。

X33n0625_p0295a08爾時，毗沙門天王護世者白佛言：世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。

X33n0625_p0295a10△二、正說。

X33n0625_p0295a11即說呪曰：

X33n0625_p0295a12阿梨那梨㝹那梨阿那盧那履拘那履〔六句〕

X33n0625_p0295a13△三、結讚。

X33n0625_p0295a14世尊！以是神呪擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。

X33n0625_p0295a16△二、持國三：初、請說。

X33n0625_p0295a17爾時，持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀羅尼神呪擁護持法華經者。

X33n0625_p0295a20△二、正說。

X33n0625_p0295a21即說呪曰：

X33n0625_p0295a22阿伽禰伽禰瞿利乾陀利旃陀利摩蹬耆常求利浮樓莎柅頞底〔九句〕

X33n0625_p0295a24△三、結讚。

X33n0625_p0295b01世尊！是陀羅尼神呪，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛^A30已。

X33n0625_p0295b03△三、羅剎五：初、列名。

X33n0625_p0295b04爾時，有羅剎女等，一名、藍婆，二名、毗藍婆，三名、曲齒，四名、華齒，五名、黑齒，六名、多𩬊，七名、無厭足，八名、持瓔珞，九名、臯帝，十名、奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所。

X33n0625_p0295b08△二、請說。

X33n0625_p0295b09同聲白佛言：世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。

X33n0625_p0295b11△三正說。

X33n0625_p0295b12即於佛前而說呪曰：

X33n0625_p0295b13伊提履伊提泯伊提履阿提履伊提履泥履泥履泥履泥履泥履樓醯樓醯樓醯樓醯多醯多醯多醯兜醯菟醯〔十九句〕

X33n0625_p0295b16△四發誓。

X33n0625_p0295b17甯上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍䭾、若烏摩勒伽、若阿䟦摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。即於佛前而說偈言：

X33n0625_p0295b23若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。犯此法師者，當獲如是殃。

X33n0625_p0295c02諸羅剎女說此偈^A31已，白佛言：世尊！我等亦當身自擁護，受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。

X33n0625_p0295c05若夜叉等，舉其能惱亂之鬼也。言如殺父母罪者，世間父母祗生色身，如有殺父母者，其罪乃重。若一切眾生設有惱亂於法師者，其罪又不但如殺生身父母罪而^A32已。今言如者，乃舉其世間極重者為例耳。

X33n0625_p0295c09△五讚述。

X33n0625_p0295c10佛告諸羅剎女：善哉，善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、旛蓋、伎樂，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、酥摩那華油燈、簷蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈，如是等百千種供養者。臯帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。

X33n0625_p0295c16一善哉！是讚其能說呪以護法師。一善哉！讚其不但以呪為護，更能發願為護也。汝等應當擁護者，重加勸勉，乃因其能護，更䇿進之也。

X33n0625_p0295c18△三、聞品得益。

X33n0625_p0295c20說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

X33n0625_p0295c21聞品獲益，如文可見。釋陀羅尼品竟。

X33n0625_p0295c22妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

X33n0625_p0295c23若推此品之來源，總由前來^A33已得陀羅尼以為外護，則便可隨學如來之法而為之在在流通矣。既可隨學如來之法在在流通，則應如妙音之神力，以普現色身三昧隨類弘經，乃至於王後宮現為王妃之身而說是經，令邪見眾生轉歸正見，方顯在在流通之騐，故有此妙莊嚴王本事品也。王名妙莊嚴者，以其因中亦曾聞此妙法華經而為修習，則能以如來莊嚴而為莊嚴，則因中可名為妙莊嚴矣。若論果上能成娑羅樹王佛，乃即就其因行預彰果德，亦可名妙莊嚴。莊嚴無他，唯以定慧，全定即慧，全慧即定，定慧之名雖殊，而其體是一，故名妙莊嚴也。本事如疏〔云云〕。

X33n0625_p0296a10△品分文為四：初、出其因由。

X33n0625_p0296a12爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祗劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。

X33n0625_p0296a15佛名雲雷音宿王華智者，以彼佛宿昔因中，能修七覺淨華之因，而得自在，故至果時，能證一心微妙三智，則能現身如雲，說法如雷，圓音等解，悉得自在，即就其所修所證，能現能說，名之為雲雷音宿王華智也。國名光明者，由彼佛自既能以三智圓照，又能令一切眾生，亦以三智圓照，而使無明昏喑，悉能破除，故名其國為光明也。劫名喜見者，以其能令一切眾生，三智圓照，三惑圓破，則一切眾生，莫不歡悅之者，故其劫名喜見也。

X33n0625_p0296a23△二、正明本事四：初、出名。

X33n0625_p0296b01彼佛法中有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。

X33n0625_p0296b03妙莊嚴者，義如題釋。夫人名淨德者，夫者扶也，謂能扶助宣化國正也。然彼雖現為女身，而實能破無明，證三德，不為五障所染，即染而淨，故名淨德也。二子，一名淨藏者，以其能破無明，生一切無上功德法財，故名淨藏也。二名淨眼者，以其能破無明，即父母所生肉眼，具有五眼力用，故名淨眼也。是知夫人及二子，總就其能破無明，故皆名淨。別就其能證三德，能生法財，能具五眼之用，故別名德名藏名眼也。然三人之三德法財五眼，無不具足，但各舉其一，以彰德名也。

X33n0625_p0296b12△二、嘆德二：初、嘆其修菩薩道。

X33n0625_p0296b14是二子有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。

X33n0625_p0296b18初、明其二嚴，以其有大神力故，福德智慧無不修耳。二、檀波羅下，明其六度。言方便波羅蜜者，非十度中之方便，上般若是實智，今方便是權智，權實二智總一般若度也。二、慈悲下，明其四無量，可見。乃至下，明其道品。言明了通達者，於此助道品中，一一了知無有疑滯，名為明了；一一廓徹無有障礙，名為通達也。

X33n0625_p0296b24△二、嘆其得諸三昧。

X33n0625_p0296c01又得菩薩淨三昧。

X33n0625_p0296c02菩薩淨者，此得三昧即能三惑圓破，亦能令人三惑圓破，是則自行化他皆能破惑，故名菩薩淨也。

X33n0625_p0296c04日星宿三昧

X33n0625_p0296c05日星宿者，日能照晝，星能照夜，得此三昧，自能具證權實二智。若以實智照理，則如日之照晝；若以權智鑑機，則如星宿之照夜。如是冥理鑑機，無不當者，皆由此三昧，故以名之也。

X33n0625_p0296c09淨光三昧。

X33n0625_p0296c10淨光者，以能破一切惑、能顯一切智，故名淨光也。

X33n0625_p0296c11淨色三昧。

X33n0625_p0296c12淨色者，能破無明，了達色即法界，而能普現色身，徧應十法界機，故名淨色也。

X33n0625_p0296c14淨照明三昧。

X33n0625_p0296c15淨照明者，自能破無明而顯中道妙智，以此妙智圓照一切，圓觀一切無不明了，故名淨照明也。

X33n0625_p0296c17長莊嚴三昧。

X33n0625_p0296c18長莊嚴者，能以定慧莊嚴而為莊嚴，全定即慧，全慧即定，長在定慧，無有昏散，故名長莊嚴也。

X33n0625_p0296c20大威德藏三昧，於此三昧悉亦通達。

X33n0625_p0296c21大威德者，所有三惑無不圓除，所有三德無不圓證，故名大威德。所有三千性相，百界千如妙理，無不圓顯，故名大威德藏也。

X33n0625_p0296c23△三、行化十：初、彼佛說經。

X33n0625_p0297a01爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。

X33n0625_p0297a03欲引導等者，以其往昔因中亦曾得聞修習此妙法蓮華經，但為世間五欲所轉故墮於邪見，彼佛欲令其轉邪歸正，故言欲引導也。

X33n0625_p0297a05△二、請母往聽。

X33n0625_p0297a06時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雷雲音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。

X33n0625_p0297a10△三母令勸父。

X33n0625_p0297a11母告子言：汝父信受外道，深着婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。

X33n0625_p0297a13△四子怨生邪

X33n0625_p0297a14淨藏淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。

X33n0625_p0297a16△五、母令變現。

X33n0625_p0297a17母告子言：汝等當憂念汝父為現神變，若得見者心必清淨，或聽我等往至佛所。

X33n0625_p0297a19心必淨者，向着婆羅門法，心^A34已不清淨矣。今若現於神變，令彼得見時，自然生於希有之心，便可轉邪歸正，心得清淨也。

X33n0625_p0297a21△六子即現通。

X33n0625_p0297a22於是二子念其父故，湧在虗空高七多羅樹，現種種神變，於虗空中行住坐臥，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或現大身滿虗空中，而復現小小復現大，於空中滅忽然在地，入地如水履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。

X33n0625_p0297b03言種種神變者，即虗空行住坐等也。如是種種，總不出十八變也。所以能如此現者，蓋虗空及地水火風，性本周徧，是故楞嚴均稱為大。由眾生種種貪愛分別，故成隔礙而不融通。今淨藏淨眼，^A35已能破於無明，了知空是性空，地是性地，乃至風是性風。於五大之中，自能神而明之，通而變之，皆得自在，無有隔礙。所以虗空中行住坐臥，及身上出水等也。

X33n0625_p0297b10△七、父生信解三：初、合掌向子

X33n0625_p0297b11時，父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰？誰之弟子？

X33n0625_p0297b13得未曾有者，向著婆羅門法，彼婆羅門縱有神變，不過一種二種，不能有此十八種變，今乃見此十八種不思議神變，故云得未曾有也。

X33n0625_p0297b15△二子答父問。

X33n0625_p0297b17二子白言：大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。

X33n0625_p0297b20是我等師者，乃答父汝等師為是誰之問，則師乃是雲雷音宿王華智佛也。我是弟子，乃答誰之弟子之問，則是雲雷音宿王華智佛之弟子也。

X33n0625_p0297b22△三父欲俱往

X33n0625_p0297b24父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。

X33n0625_p0297c01△八、子請出家二：初、從母請求，二、母聽出家。初二：初、直請。

X33n0625_p0297c03於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今^A36已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，我等為父^A37已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。

X33n0625_p0297c06言我等為父^A38已作佛事者，謂我等所以現生王家者，唯欲為父作佛事而^A39已。今父^A40已信解，而得轉邪歸正，則^A41已為父作佛事矣。佛事既作，更無他事，故願見許我等出家也。

X33n0625_p0297c09△二、說偈。

X33n0625_p0297c10爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：

X33n0625_p0297c11願母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇鉢華，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。

X33n0625_p0297c13如優曇華等者，優曇華止明三千年一現，但為輪王應瑞，若佛出世尚經一百八十劫空過無有佛，所以值佛復難於優曇華也。脫諸難亦難者，諸難即是八難，八難之中有於佛前佛後，今得值佛則諸難^A42已脫，然不隨佛學雖脫猶未脫也，是故願聽許我等出家以隨佛學也。

X33n0625_p0297c18△二母聽出家。

X33n0625_p0297c19母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。

X33n0625_p0297c20△九、願時往聽。

X33n0625_p0297c21於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。

X33n0625_p0298a02上母^A43已聽二子出家，今二子願父母亦同時往詣雲雷音佛所而親近也。言善哉父母者，父向深著婆羅門法，今一見神變，即能轉邪歸正，亦欲見我等師，可謂善哉之父也。母能令我等現通化父，更聽我等出家修道，可謂善哉之母也。初言所以者何，佛難得值者，是明願父母時詣佛所之意。次又言所以者何等，是重明求出家之意，亦是釋明母聽出家之意也。

X33n0625_p0298a09△十化功成就

X33n0625_p0298a10彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久^A44已通達。淨藏菩薩^A45已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好樂佛法。

X33n0625_p0298a16言淨眼菩薩於法華三昧久^A46已通達者，以其能圓見一切諸法悉皆實相、全體法界，故隨舉一法無非法界，隨舉一相無非實相，是則法法皆真、相相皆實，而於諸法悉能了達無有障礙故也。淨藏菩薩通達離諸惡趣三昧者，此言惡趣非局於三惡趣，即別教未登地前皆名惡趣，故天台云別教未登地^A47已還皆名邪見人也。而淨藏菩薩能了達偏邪皆中正，即歷別惡趣而是圓融善道故也。其王夫人得諸佛集三昧，而一切諸佛所有三德秘藏自能積集成就，故名諸佛集三昧。今淨德夫人得此三昧，故能知諸佛秘密之藏，秘密之藏無他，即三德秘藏是也。惟佛能證故云秘，眾生本具故言密，具含三千故言藏也。言善化其父者，若直勸其往詣佛所聽受法華，則父王未必心生信解而聽其語，今先現神變令生信解，則不待言勸而欲見汝等師，故云善化也。好樂佛法者，亦欲見二子之師，即好樂佛法之念也。

X33n0625_p0298b08△四、受化六：初、見佛修供，二、彼佛授記，三、出家修道，四、稱讚二：子五、彼佛述嘆，六、讚佛立願。初五：初、往詣作禮。

X33n0625_p0298b11於是，妙莊嚴王與羣臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到^A48已，頭面禮足，繞佛三匝，却住一面。

X33n0625_p0298b14△二、佛為說法。

X33n0625_p0298b15爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。

X33n0625_p0298b16△三、正申供養。

X33n0625_p0298b17爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價直百千，以散佛上。

X33n0625_p0298b19以瓔珞散佛上者，表所有因行當尅果德。解頸等者，表因行從實相發為百界千如之妙觀也。

X33n0625_p0298b20△四、預彰表報。

X33n0625_p0298b22於虗空中，化成四柱寶臺。臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛，結加趺坐，放大光明。

X33n0625_p0298b24於虗空中等者，表因行從第一義空，而成就常樂我淨之四德也。臺中有大寶牀者，表四德總一不思議微妙大涅槃也。此皆表彼王當來所證涅槃之體。敷百千萬天衣，乃表從體起用也。衣有遮覆之義，表無緣慈悲，徧覆法界眾生也。其上有佛趺坐放光者，表其當得佛果，坐道場時，而照明一切眾生也。

X33n0625_p0298c06△五、作念希有

X33n0625_p0298c07爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有端嚴殊特，成就第一微妙之色。

X33n0625_p0298c09謂佛身希有者，此念天衣座上放光之化佛也。若下文讚佛，方是讚雲雷音宿王華智佛也。言第一微妙之色者，非三乘九界一切眾生之所及，故言第一。相相無邊，殊特尊勝，故微妙也。

X33n0625_p0298c12△二、彼佛授記。

X33n0625_p0298c14時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。

X33n0625_p0298c19言助佛道法者，助即助護，亦即助宣也。佛號娑羅樹王者，梵語娑羅，此云堅固。以其成佛之時，能以無緣大慈，徧覆法界眾生，猶堅固樹王之覆蔭一切，故佛號為娑羅樹王。以其成佛之時，三智圓證，三諦圓顯，諦智全彰，纖毫畢具，故其國名大光也。以其所證妙理，廣大高遠，橫窮法界，竪徹淵源，故劫名大高王也。

X33n0625_p0299a01△三、出家修道

X33n0625_p0299a02其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家^A49已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是^A50已後，得一切淨功德莊嚴三昧。

X33n0625_p0299a05得一切淨功德莊嚴三昧者，能以如來定慧而為莊嚴，名之為功；還令一切眾生亦以如來定慧而為莊嚴，化功歸^A51己，名之為德。既有莊嚴功德者，則無惑不破，而一淨一切淨，一切淨一淨，故言得一切淨功德莊嚴三昧也。

X33n0625_p0299a09△四、稱讚二子。

X33n0625_p0299a10即升虗空高七多羅樹，而白佛言：世尊！此我二子^A52已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中得見世尊。此二子者是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故來生我家。

X33n0625_p0299a14初讚其能以神變轉我現在邪心，次讚其能為知識發我宿世善根。此善知識，乃教授善知識也。

X33n0625_p0299a15△五、彼佛述歎。

X33n0625_p0299a17爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子^A53已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。

X33n0625_p0299b01此一如是，乃述其能讚二子神變轉邪。一如是，乃述其能讚二子是善知識也。次大王汝見下，述其所未知，以彼但知其二子今日能為知識，而未知二子早^A54已能修福慧，能愍念邪見令得正見也。^A55已曾供養諸佛，是明其^A56已修於福。於諸佛所受持法華經，是明其^A57已修於慧。愍念邪見眾生，是明其^A58已能愍三乘五教七種方便一切邪見眾生，轉歸一乘究竟圓實之正見也。

X33n0625_p0299b08△六、讚佛立願。

X33n0625_p0299b09妙莊嚴王即從虗空中下，而白佛言：世尊，如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果。爾時，妙莊嚴王讚嘆佛如是等無量百千萬億功德^A59已，於如來前一心合掌，復白佛言：世尊，未曾有也！如來之法具足成就不可思議微妙功德，教戒所行安隱快善。我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。說是語^A60已，禮佛而出。

X33n0625_p0299b17言不復自隨心行者，謂一向^A61已來隨自心行貪著世間五欲，自今^A62已後不復貪著世間五欲之境，故言不復自隨心行也。不生邪見者，謂一向^A63已來起諸邪見分別斷常等相，今則不復執斷常等，故言不生邪見也。不唯不自隨心行不生邪見，亦不生憍慢等諸惡之心也。以上第二明本事竟。

X33n0625_p0299b22△三、結會古今。

X33n0625_p0299b24佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩成就如此諸大功德，^A64已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。

X33n0625_p0299c07光照莊嚴相菩薩是者，即是妙音菩薩，非別有此菩薩名也。以妙音相貌第一端正莊嚴之者，前釋迦如來光照其身而從東來，故言佛前光照莊嚴相菩薩。此乃先前之前，彼品云乃至於王後宮變為女身，正顯此耳。次是藥王下，別嘆二子也。

X33n0625_p0299c11△四、聞品得益。

X33n0625_p0299c13佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

X33n0625_p0299c15遠塵離垢者，非止遠離見思分別貪愛之塵垢，乃至遠離無明昏暗之塵垢也。言法眼淨者，名雖在小乘三藏，今是圓教初住，分破無明而得法眼淨也，蓋借藏以明圓耳。釋妙莊嚴王本事品竟。

X33n0625_p0299c19妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

X33n0625_p0299c20若論此之一品相生次第，總由如來說此一部妙法華經，在迹門則如來之知見，諸法之實相，出世之本懷，大事之因緣，在本門則長遠之壽命，久^A65已之證得，諸佛之智慧，三世之益物，如是之談，非有大智者不能了知，非有大行者不能修習，是故始於文殊為發起，終以普賢為勸發也。所謂以智而成其始，以慧而成其終，而一經之能事可畢，故有此普賢勸發之一品也。言普賢者，行彌法界為普，位臨極聖曰賢。行彌法界者，以能從法界之理，起法界之行，斷法界之惑，證法界之德，就其所從所起，所斷所證，無一而非法界，故云行彌法界為普也。位臨極聖曰賢者，以能分分顯理，而顯^A66已將窮，分分進行，而進^A67已將極，分分斷惑，而斷^A68已將圓，分分證德，而證^A69已將滿，就其理將窮，行將極，斷將圓，證將滿，故云位臨極聖曰賢也。菩薩者，自既能依法界理、起法界行、斷法界惑、證法界德是自利，復能令一切眾生亦依法界理、起法界行、斷法界惑、證法界德是利他，既能自利復能利地，故稱菩薩。言勸發者，有二義：一者、勸即勸請，發即發明，勸請如來重為發明妙法華經，如文云唯願世尊當為說之，善男子善女人於如來滅後云何能得是經，而世尊為其說於四法是也，此即勸請發明之勸發也。二者、勸謂勸導，發謂䇿發，勸導眾生深加䇿發而修行此經，如文中明我當攘其外難、教之內法、請以呪護，乃至未來於勝因近果，皆是勸導眾生深加䇿發而修此經，此即勸導䇿進之勸發也。總之普賢等四字是人，勸發二字是法，人法兼舉成一品題，故云普賢菩薩勸發品也。

X33n0625_p0300a23△品分文為四：初、經家敘儀，二、普賢勸發，三、如來述讚，四、眾會得益。初二：初、與眾俱來，二、到^A70已申敬。初二：初、與菩薩。

X33n0625_p0300b03爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。

X33n0625_p0300b06言神力威德名聞者，神名天心，通名慧性。此之天心慧性，本來凡聖一如，生佛平等者，由眾生為無明昏暗所蔽，故不能顯發，不得自在。今普賢菩薩能依法界之體，而起法界之行，自能成法界之用，故神而明之，通而變之，而得大神通力。然此神通，乃全體而起，稱性施設，不假造作，不勞移易，法爾任運，當體無為之者，故言自在也。既得於自在大神通力，則自然惑無不破而有威，理無不證而有德。內既有威德，外則有名聞也。所經諸國，普皆震動等者，蓋普賢之從東而來，為欲流通此經，則自能令一切眾生破於無明，故以動地表之。成於真因，故以雨華表之。其有大機，則不待問而為之演說，故以作樂表之也。前妙音之東來，亦是為欲流通此經。既其流通此經是同，則其所有之利益亦同，故表顯亦復是同也。

X33n0625_p0300b20△二與八部。

X33n0625_p0300b21又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。

X33n0625_p0300b24各現威德神通之力者，此之八部，既同隨普賢，則各能修普賢之行，必能同得普賢之德，故亦能各現自在威德神通之力也。

X33n0625_p0300c02△二、到^A71已申敬

X33n0625_p0300c03到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。

X33n0625_p0300c05△二、普賢勸發二：初、勸請發明，二、勸導策發。初二：初、菩薩勸發。

X33n0625_p0300c07白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？

X33n0625_p0300c11佛名寶威德上王者，以彼佛具足出世所有一切功德法財，而無惑不破，無德不證，超乎三乘、五教、七種方便、九界眾生之上，於諸法中得大自在，故名寶威德上王也。遙聞說法華經者，此則心聞洞十方也。蓋眾生所有耳根，所有音聲，元徧法界。但由無明之所固蔽，所有耳根成於隔礙，於近則聞，遠則不聞。所有音聲亦成障塞，於此則徧，彼則不徧。今普賢菩薩則能依法界理，起法界行，能成法界之用，則所有耳根自能徧聞法界。若夫如來，則^A72已居究竟，智滿斷圓，則所有之音聲而不待言，自能徧充法界。故如來雖於此說經，而菩薩於彼國中自能遙聞所說也。言惟願世尊當為說之者，既上言遙聞說法華經，則如來本迹二門既^A73已說竟，而普賢亦一一^A74已聽聞之矣。今又言唯願說之者，蓋前之所說，若權若實，若本若迹，若教若行，或人或理，乃是依總而出於別。今欲如來攬別而成於總，使末世眾生易為受持修習，故更勸請如來重為發明前來所說。故下之四法，乃是攬一部之別，成於四法之總，而此四法全收一部也。云何能得是法華經者，謂不知如何而能依經生解，由解起行，從行而得入證，故言云何能得是經也。

X33n0625_p0301a07△二、如來答示三：初、標舉。

X33n0625_p0301a09佛告普賢菩薩：若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。

X33n0625_p0301a11成就四法，當得是經者，謂汝問云何能得是經者，我今語汝，欲得是經，別無他法。若能成就四法，則便能得是經。蓋四法若成，則全經^A75已在，便可依之而生解、起行、入證矣。故能成四法，必得是經也。

X33n0625_p0301a14△二、釋成。

X33n0625_p0301a16一者、為諸佛護念。

X33n0625_p0301a17為諸佛護念者，以其所明諸法實相之理境，長遠壽量之證得，四十年前曾未所說，乃十方世界三世諸佛之所護持愛念者。既為諸佛護念，則其所詮之理，乃微妙不可思議，而理是一。若善男子、善女人，果能如來滅後，成就初之一法，而為諸佛護念，則全人即理矣，故能得是經也。

X33n0625_p0301a23二者、植眾德本。

X33n0625_p0301a24植眾德本者，此經所明如來知見、諸佛智慧，乃是萬德之基、眾善之本。既為眾德之本，則今經所明之行乃不可思議，而行是一。若善男子、善女人果能如來滅後成就此第二法而植眾德本，則全人即行矣，故能得是經也。

X33n0625_p0301b05三者、入正定聚。

X33n0625_p0301b06入正定聚者，此經所明之定聚，乃大乘實相之定，而非外道之邪定，亦非凡夫之不定，故能入此之正定，而人是一。若善男子善女人，果能如來滅後，成就此第三法，而入正定聚，則全經即人矣，故能得是經也。

X33n0625_p0301b11四者、發救一切眾生之心。

X33n0625_p0301b12發救眾生心者，此經唯明一大事因緣，欲令一切眾生咸得開示悟入佛之知見，所謂正直捨方便，但說無上道，而教是一也。若善男子、善女人果能如來滅後成就此第四法，而發救一切眾生之心，則全人即教矣，故能得是經也。

X33n0625_p0301b16△三、結勸。

X33n0625_p0301b17善男子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經。

X33n0625_p0301b19此四法總括全經，若能成就，則教行人理無不皆圓，權實本迹無不皆妙，故能必得是經也。

X33n0625_p0301b20△二、勸導䇿發二：初、別明，二、總勸。初四：初、攘外難。

X33n0625_p0301b22爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。

X33n0625_p0301c03言後五百歲等者，是發誓立願，守護弘通此經之人，令得安隱。次言若魔等，是出其能惱亂魔鬼。初是能惱之魔，言若為魔所著者，乃是修行之人而為魔所著也。由其修行之時，一念著欲，魔得其便，即為所著。既著於魔，亦欲惱亂於流通人也。若夜叉等，是能惱之鬼也。

X33n0625_p0301c08△二、教內法三：初、行立讀誦。

X33n0625_p0301c09是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。

X33n0625_p0301c12六牙白象王者，象有運載之力，表普賢所修法界之行，能運載眾生，進趣果海。白為眾色之本，以所有法界之行，全由妙智為導，故以白表之。六牙表法界之行，不出六度也。總而言之，普賢菩薩能於六度法門，莫不以一心三智，圓觀圓照，運入其中，而成法界不思議行，自能任運流入妙覺果海，荷負一切眾生，於諸法中得大自在，故乘六牙白象王以為表顯也。

X33n0625_p0301c19△二、若坐思惟

X33n0625_p0301c20是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜轉復精進，以見我故即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

X33n0625_p0302a02前但讀誦而^A76已，此則能依經修習而為思惟也。甚大歡喜精進者，今又見菩薩之身，故甚大歡喜^A77已倍復精進也。即得三昧及陀羅尼者，三昧是定，陀羅尼是慧，此乃即定而慧、即慧而定，定慧之名雖殊而其體是一，故即得三昧之時亦得陀羅尼也。旋陀羅尼是旋假入空也，百千萬億旋陀羅尼是旋空入假也，法音方便陀羅尼是旋空假入中也。此三陀羅尼若在別教，則先空、次假、後中，歷別不融，今是圓融不思議一心中得，故旋空之時則一空一切空，無假無中而不空，乃至旋中之時則一中一切中，無假無空而不中，故云得三昧等也。

X33n0625_p0302a12△三三、七精進二：初、現身說法。

X33n0625_p0302a14世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日^A78已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜。

X33n0625_p0302a19言三七日者，乃是尅期取證，謂尅定三七日中，期於取證，故言三七日也。若於三七日中，果能依解起行，而得由行入證，則得所期。若不能入證，是謂失所期也。

X33n0625_p0302a22△二、說呪為護三：初、請說。

X33n0625_p0302a23亦復與其陀羅尼呪，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊，聽我說此陀羅尼呪。

X33n0625_p0302b02△二、正說。

X33n0625_p0302b03即於佛前而說呪曰：

X33n0625_p0302b04阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鳩舍隸檀陀修陀𨽻脩陀𨽻脩陀羅婆底佛陀波羶禰薩婆陀羅尼阿婆多尼薩婆婆沙阿婆多尼脩阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽婆伽地帝𨽻阿隋僧伽兜略阿羅帝波羅帝薩婆僧伽地三摩地伽蘭地薩婆達磨脩波利剎帝薩婆薩埵樓䭾憍舍略阿㝹伽地辛阿毗吉利地帝〔二十句〕

X33n0625_p0302b11△三、結嘆。

X33n0625_p0302b12世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。

X33n0625_p0302b15△三、示勝因。

X33n0625_p0302b16若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。

X33n0625_p0302b19言正憶念者，若偏於空、偏於假、偏於中，則所憶念者不得名正。今以實相為念，一念之中即空、即假、即中，無復有偏，故名正憶念也。如說修行者，如經所說而生於解，由解而行，由行而證，乃名如說修行也。為諸如來手摩其頭者，以其能正憶念，如說修行，則自能成於勝因。勝因若成，則當尅如來之位，故為諸佛手摩其頭也。

X33n0625_p0302c01△四、示近果二：初、示書寫功報，二、示持誦功報。初又二：初、正示書寫。

X33n0625_p0302c03若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時，八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。

X33n0625_p0302c06△二、轉況持誦。

X33n0625_p0302c07何況受持、誦讀、正憶念、解其義趣、如說修行！

X33n0625_p0302c08△二、示持誦功報。

X33n0625_p0302c09若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。

X33n0625_p0302c13千佛授手者，由此經乃諸佛出世之本懷，一大事之因緣，故佛佛所同說。佛佛所授手之者，所以若能受持，則為千^A79佛之所授手。既為千佛授手，則自能離五怖畏，不生惡趣，而生善道也。兜率者，梵語也，此云知足，以五欲境知厭足故。然彌勒以居此天者，蓋凡是如來出世，必示八相成道，而最初一相，乃是從兜率而降王宮。今彌勒補釋迦之處，當來成佛之時，亦必重垂八相，故居此天，於此天中，教化一切。而菩薩下生時，則同時下生，或為菩薩之影響，或為菩薩之發起，或為菩薩之當機，故預居此天，教化一切也。彌勒有三十二相者，以其位居等覺，去佛不遠，故亦有三十二相，但不無明昧優劣之分耳。^A80已上別示竟。

X33n0625_p0303a01△二、總勸二：初、正為結勸。

X33n0625_p0303a03是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。

X33n0625_p0303a05△二、立願護經。

X33n0625_p0303a06世尊，我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。

X33n0625_p0303a08△三、如來讚述三：初、總讚述，二、別讚述，三、通結成。初二：初、讚。

X33n0625_p0303a10爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經。

X33n0625_p0303a12一善哉，乃是讚其能勸請發明如來重說此經。次善哉，是讚其能勸導䇿進，令眾生進修此經也。

X33n0625_p0303a13△二述

X33n0625_p0303a15令多所眾生，安樂利益。汝^A81已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

X33n0625_p0303a19令眾生多所安樂利益者，勸請如來重說妙法，使攬別成總，令眾生易為修習受持，又勸導眾生深加䇿進修行此經，皆所謂令多眾生安樂利益也。言深大慈悲者，以其能竪則與拔十方世界眾生之苦樂，故言深慈悲，橫則能與拔十方世界眾生之苦樂，故言大慈悲也。我當以神通等者，上普賢但言守護受持此經之人，人既即持法，全法即人故也。今佛言守護持普賢名者，名為人持，全人即名故也。

X33n0625_p0303b03△二、別讚述四：初、述教內法，二、述示勝因，三、述示近果，四、述攘外難。初又三：初、述立讀誦。

X33n0625_p0303b05普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛。

X33n0625_p0303b07見牟尼佛者，上云而自現身供養守護，乃是菩薩現因人之身，今言見釋迦佛，是見於果人之身，則不但見汝因人身而^A82已也。蓋經是所說，釋迦是能說，故能受持所說之經，則見釋迦能說之佛也。

X33n0625_p0303b10△二、述坐思惟

X33n0625_p0303b12如從佛口聞此經典，當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉。

X33n0625_p0303b14上言忘失句偈者我當教之，今言如從佛口聞此經典，則不但為汝菩薩之所教而^A83已。上言得見我身甚大歡喜，今言供養釋迦，則見果人而歡喜，不但見汝因人歡喜而^A84已也。上言即得三昧及陀羅尼，今言佛讚善哉，則是能以佛莊嚴而自莊嚴，故佛讚善哉，則不但得於因人之定慧而^A85已矣。

X33n0625_p0303b19△三、述三七精進。

X33n0625_p0303b21當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。

X33n0625_p0303b23上言我當乘六牙白象與菩薩而自圍繞，上又言所喜見身現其人前而為說法，今則言為釋迦手摩其頭也。以能受持此經，修習此經，則不久當入灌頂之位，故為如來手摩其頭也。上乃請以呪護，今則能為釋迦以衣覆也。以能受持修習此經，則能得於如來大寂滅忍，故為如來衣所覆也。

X33n0625_p0303c04△二、述示勝因。

X33n0625_p0303c06如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。

X33n0625_p0303c11上言於諸佛所深種善根，故今述云是人不復貪著世樂，乃至云有福德力。蓋既能深種善根，則自不貪世樂而有福德之力；既不貪世樂，則能深種善根也。上言為諸佛手摩其頭，故今述云是人不為三毒諸慢所惱。蓋不為三毒諸慢所惱故，為諸佛手摩其頭；為佛手摩其頭故，不為三毒諸慢所惱也。上言當知是人行普賢行，故今述云是人少欲知足，能修普賢之行也。

X33n0625_p0303c18△三、述示近果

X33n0625_p0303c19普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三提菩，轉法輪、擊法皷、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。

X33n0625_p0303c23此中當詣道場等，皆應約圓佛說。上言若但書寫當生忉利，若受持者當生兜率，今則言受持讀誦不久皆得八相作佛，故云若見受持讀誦法華經者，應作是念等也。破諸魔眾即是降魔，既降魔^A86已即成佛道，故云得三菩提。既得菩提必當說法，以^A87己所證轉入他人之心，故云轉法輪。既轉法輪必能䇿進眾生破於無明，故云擊法皷。既破無明自能改小歸大改偏歸圓，故云吹法螺。既改偏小歸於圓頓，則能潤澤法身滋長慧命，故云雨法雨也。當坐天人等，正如今佛普向八萬人天說法華經也。所以當詣道場^A88已來，皆應就圓佛釋也。

X33n0625_p0304a09△四、述攘外難二：初、明受持等及轉輕毀之報，二、明讚嘆等及轉輕笑之報。若明其受持、讀誦、讚嘆之報，則能令人慕其所有之福，而為欣樂受持，流通此經。若明其輕毀、輕笑之報，則自能怖其所獲之罪，而不為輕毀、輕笑。即此所有外難，無不攘矣。初又二：初、明受持福報。

X33n0625_p0304a16普賢，若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虗，亦於現世得其福報。

X33n0625_p0304a19現世得福報者，上言生於忉利兜率，乃是現世所得之報，故今言亦以現世得其福報，即是於現世之中能破無明超登十地，乃其受持讀誦是經故也。

X33n0625_p0304a22△二、明輕毀罪報。

X33n0625_p0304a23若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。

X33n0625_p0304b01言輕毀等者，若修持此經，自能開佛之知見，其不能生如是信，故毀受持者為狂，而言汝狂人耳等也。當世世無眼者，若受持是經，則能開佛知見，為九界眾生而作眼目，其輕毀受持之人，故世世無眼也。

X33n0625_p0304b05△二、明讚嘆等及轉輕笑之報三：初、明讚嘆福報。

X33n0625_p0304b07若有供養讚嘆之者，當於今世得現果報。

X33n0625_p0304b08△二、明出過罪報。

X33n0625_p0304b09若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。

X33n0625_p0304b11若實若不實者，非謂持經者之過惡實與不實也。持經者本無過惡，其人虗誣駕揑，以有此事故。若實在彼，雖為虗揑，有智者聽之，不信其說故。若不實人，雖不信其揑，虗者不無罪報，故曰現世〔云云〕。得白癩者，能受持是經之人，則以如來莊嚴而為莊嚴。今出其過者，自當得白癩之病為莊嚴也。

X33n0625_p0304b16△三、明輕笑罪報。

X33n0625_p0304b18若輕笑之者，當世世牙齒疎缺，醜脣平鼻，手脚繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。

X33n0625_p0304b20△三、通結成。

X33n0625_p0304b21是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

X33n0625_p0304b22△四、眾會得益二：初、結聞一品益。

X33n0625_p0304b23說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。

X33n0625_p0304c02百千萬億旋陀羅尼，旋即旋假入空，旋空入假，旋空假入中，圓融三諦之總持也。其總持有百萬億，乃至億萬億之多也。

X33n0625_p0304c04△二、結聞全經益。

X33n0625_p0304c05佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

X33n0625_p0304c08皆大歡喜者，聞迹門而佛之知見自開，諸法實相自明。又聞本門而長遠壽量可得，三世利生可施，故歡喜也。受持佛語者，若迹本兩門之正說，應受持而為修證。又迹本兩門之流通，應受持而為演宣。作禮而去者，既得歡喜又得受持，還應感佛恩而作禮也。