法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0049a02No. 625

X33n0625_p0049a03¹法華經演義

X33n0625_p0049a04妙法蓮華經弘傳序。

X33n0625_p0049a05唐　終南山沙門　道宣　述

X33n0625_p0049a06天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0049a07清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0049a08△釋序。大分為二：初、釋題。

X33n0625_p0049a09欲釋此經，先釋其序。序有序題，序文不同。妙法下八字，序題也。唐終下九字，人題也。就序題中，妙等五字，即是全經之題。弘等三字，方是一序之目。若但言弘傳序，而不言妙法蓮華經，不知此序為何經之序，又不知將何以為弘傳也。故即全經之題，以為序題。乃總標云妙法蓮華經弘傳序。則知此序，定是今經之序也。今先明經題，次申序目。經題中妙法二字是法體，蓮華二字是比方。良繇妙法難解，假喻發明。故以蓮華之比方，而喻明妙法之法體。所言妙者，不可思議之謂。既不可以心思，又不可以言議，故名為妙。所言法者，性可軌持之謂。即是任持自性，軌生物解，故名為法。此法既不可思議者，則非上根利智之人，便不能解，故喻以蓮華。若不解妙法，則當觀世間眼所見之蓮華。若解蓮華，便知妙法矣。蓋蓮華乃華果同時，處染常淨。妙法則聖凡一致，生佛同源。故不解妙法之生佛同源，則當觀蓮華之華果同時。若解蓮華處染常淨，則知妙法生佛一致也。法喻兼舉，總云妙法蓮華經。畢竟以何等法稱之為妙。蓋法有三種，有教法，有理法，有行法。由教詮理，依理起行，故有此三種法。然四十年前，亦說此三種法，不得名妙。今日法華所說三種之法，方乃名妙。蓋四十年前所說教法，對人天則說戒善之教，對二乘則說諦緣之教，對菩薩則說偏漸之教，是教之為法也，乃麤而非妙。昔日所詮之理法，戒善之教所詮乃是俗有之理，諦緣之教所詮乃是偏空之理，偏漸之教所詮乃是但中之理，是理之為法也，亦麤而非妙。昔日所起之行法，依俗有之理則起有漏之行，依偏空之理則起無漏之行，依但中之理則起亦漏亦無漏之行，是行之為法也，亦麤而非妙。是則四十年前所說若教、若理、若行，皆是麤法，不得名妙法。若今經所說教法，乃是一乘圓頓，如經云：正直捨方便，但說無上道。則非昔日戒、善、諦、緣、偏、漸之麤，是教之為法也，乃妙而非麤。今經所詮之理，乃是諸法實相，如經云：是法住法位，世間相常住。則非昔日俗、有、偏、空、但、中之麤，是理之為法也，亦妙而非麤。今經所起之行，乃是究竟無上，如經云：汝等所行是菩薩道。則非昔日有漏、無漏、亦漏亦無漏之麤，是行之為法也，亦妙而非麤。是以今日法華高會所說若教、若理、若行，皆非麤法，得名為妙耳。此是相待論妙。若約絕待論妙，妙有絕麤之功，教則開彼戒、善、諦、緣、偏、漸，皆成一乘圓頓，如瓶、盤、釵、釧之器，若入大冶，總成一體。如經云：決了聲聞法，是諸經之王。則不獨今經之教為妙，而昔日之教法無不皆妙也。理則開彼俗有偏空但中，皆成諸法實相，如江淮河漢之水，若會大海，同一鹹味。如經云：一切世間治世語言資生業等，皆與實相不相違背。則不獨今經之理法為妙，而昔日之理法無不皆妙也。行則開彼有漏無漏及亦漏亦無漏，皆成究竟無上，如東西南北，若到大城，同一樂想。故經云：乃至舉一手，或復小低頭，皆^A1已成佛道。則不獨今經行法為妙，而昔日之行法無不皆妙也。上來若待若絕，皆不可以心思言議。故經云：我法妙難思，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。故依之立名而云妙法也。然此妙法既為難解，若不假喻，何由可明？故喻之以蓮華。然世間水陸草木之華甚繁，皆不以為喻，而獨喻於蓮華者，何也？蓋餘華或有華而無果，如牡丹等，此但喻於空修苦行，無所尅獲苦行之外道；或有果而無華，如銀杏等，此但可喻於計自然果，而不修行自然之外道；或多華而一果，如桃李等，此但可喻別修種種行，但得涅槃之初果；或一華而多果，如胡麻等，此但可喻於忠君孝親，報生梵天，受種種樂之凡夫；或一華而一果，如柿子等，此但可喻於修一遠離行，而得涅槃之緣覺；或前果而後華，如瓜茄等，此但可喻於見道^A2已後，重慮緣真之後果。或前華而後果，如稻麥等，此但可喻於先藉緣修，生後真修之偏漸菩薩。如此麤華，不可以喻妙法。唯有蓮華，即方華則果，而華果同時，處染常淨，而染淨一處，乃是妙華，而可喻於妙法之生佛同源，聖凡一致也。是知非妙法之所喻，不足取喻蓮華。非蓮華之能喻，不堪喻明於妙法。今乃法喻俱妙，能所並標，合云妙法蓮華也。所言經者，由也。由從金口所宣，故名為經。又經者，訓法訓常。法則十界同遵，常則三世不易。今經開顯，一切眾生，皆得開示悟入佛之知見。既一切無不開顯，下自地獄界，上至諸佛界，豈有一界而不遵者。故此經乃統諸佛降靈之本致，則不獨我釋迦為爾，而十方三世諸佛，莫不皆然。既諸佛皆然，則前之過去世，後之未來世，豈有一世而可易者。由其同遵，故訓為法。由其不易，故訓為常。雖二義不同，而總名之為經也。次言弘傳者，弘即廣大之義，傳即展轉之謂，序者墻序之意。蓋如來說此一經，不獨利益一時，本欲流傳天上人間，他方此土，至盡未來際微塵剎海。律師撰此經之序，即以如來之心為心，欲後世知序文之所以，將此經之流傳，展轉弘廣，乃傳之不^A3已，故名弘傳序耳。

X33n0625_p0050a24次人題，唐者代名，終南山名，具如疏註。言上道下宣者，乃律師之名也。蓋律師能以如來之道而為自行，復以此道宣布於人而能他化，從德彰名，故言道宣。序雖律師自撰，義實出乎今經，故不言作，但言述耳。^A4已上初序題，次人題，雖二番不同，總是一序題。若論之來源，總由我佛世尊於靈山高會說此一部妙法華經，以暢出世本懷，所謂令一切眾生咸得開示悟入佛之知見。既而世尊入滅，阿難為之結集於彼方，迨傳於此土，或有翻譯而流傳者，或有讀誦而受持者，或有書寫而為人解說者，皆莫知其數。惟我天台智者大師誕生陳隋之間，於大蘇嶺持誦此經，隨文入觀，至藥王品是真精進，是名真法供養，親見靈山一會儼然未散，於是從定而起，說玄義以解經題目，說文句以消經文，說摩訶止觀以詮其三昧。暨乎唐時，南山律師乃作序焉，以序此經由致。若觀其序，則知此經流傳於何代，翻譯於何時，經文之旨趣如此，受持之利益如此，此序之所以不得不作也。略釋序題竟。

X33n0625_p0050b18△二、分文三：初、標舉。

X33n0625_p0050b19妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

X33n0625_p0050b20言妙法蓮華等者，統即統括之義，本致即本懷致趣也。謂今此一經，包括統總十方三世一切諸佛，及我釋迦如來降生之本懷致趣耳。畢竟何以見得唯此經能統諸佛本致，而餘經不能？如最初華嚴，現千丈舍那之身，為四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，說於圓滿修多羅，而明事理法界，重重無礙。亦說心佛及眾生，是三無差別。亦說奇哉奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德性。如是可謂之圓頓矣。然但被大機，而小機在座，有耳不聞，有眼不見，大隔於小，被機不徧。機既不徧，則如來出世之本懷，雖云^A5已暢，而實未暢，其華嚴之不能統如來降靈之本致明矣。機雖如聾若啞，如來豈可棄而不化？故於鹿野苑中，說四阿含。阿含所明，不過對聲聞人，則說生滅四諦，令其知苦斷集，慕滅修道。對緣覺人，則說十二因緣，令其順觀生起，逆觀還滅。對菩薩人，則說事相六度，令其三祇伏惑，百劫脩因而^A6已。既所明唯是三藏半字小教，其阿含之不能統如來降靈之本致亦明矣。方等則對半明滿，對偏明圓。般若則帶於通別而明圓教。既其對帶，則機不純，而二酥不能統如來降靈之本致又明矣。乃至當說涅槃，雖同醍醐一味，未免有追說四教，而部雜權小，其涅槃不能統諸佛降靈之本致更明矣。既不能統釋迦本致，而十方三世諸佛之降靈不能統可見矣。然起於華嚴，終至涅槃，皆不能統諸佛降靈之本致者，無他，如來出世，秪欲明一切眾生俱有佛之知見，一切諸佛長遠壽量，而起自華嚴，終至涅槃，未曾有如是說，所以不能統也。若夫今經迹本二門，雨番開顯。迹則發明一切眾生咸得開示悟入佛之知見，開三乘九界之權，顯佛界一乘之實，三根之人莫不斷權疑，生實信，得受菩提之記。本則發明釋迦如來塵點劫前久^A7已成佛，開伽耶近城之迹，顯長遠壽量之本，一切眾會莫不斷近疑，生遠信，得受法身之記。如是則六事因緣^A8已明，出世本懷^A9已暢，長遠壽量^A10已彰，久遠證得^A11已顯，而降靈本致盡於是矣。故惟今經乃能統諸佛降靈之本致也。

X33n0625_p0051a07△二、解釋。上雖標明統諸佛本致，然不知此經結集，於彼方幾時？流傳此土又幾時？翻譯凡幾人？所當為何本？經文之旨趣為若何？受持之因由又若何？故今一一為之敘述。文分三：初、敘傳譯流源，二、敘經文旨趣，三、敘受持因由。初二：初、流傳。

X33n0625_p0051a13蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

X33n0625_p0051a14欲明流傳，先明未傳也。蘊即蘊藏，結即結集。大夏者，西方美稱也。謂統諸佛本致妙典，佛在世時金口演說，佛滅之後阿難結集，以佛說皆是語言，將語言而成文字，阿難雖^A12已結集，但在彼竺蘊藏未傳此土，故云蘊結大夏。如此停留千有餘年，以由此土佛法未至故也。東傳等者，正明流傳也。此土佛法既至，妙經自西而傳於東，^A13已經三百餘載矣。則知蘊結二句未傳，東傳二句雖傳亦未流也。

X33n0625_p0051a21△二、翻譯又二：初、正明，二、旁指。初又二：初、三譯並陳。

X33n0625_p0051a23西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。

X33n0625_p0051b04謂此經雖^A14已東傳，而未翻譯。迨至西晉之時，及於隋有天下，凡有三譯，故云西晉等也。此三文中，皆有時分、處所、姓氏、經名可見。初翻名正法華者，如迦葉菩薩云：我等皆邪見人。則知別地前^A15已還，皆非正見。今非三、五、七、九等，故名正法。三翻中大興善寺等，以嗣續為義。嗣續法燈者，乃居其中。若因佛法初來，欵為鴻爐，稱名為寺，蓋一法耳。如西方亦有竹林、招提等寺，例知佛法未來，此土早^A16已有寺明矣。

X33n0625_p0051b12△二秦本獨善。

X33n0625_p0051b13三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。

X33n0625_p0051b14△二旁指

X33n0625_p0051b15自餘支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。

X33n0625_p0051b16具如序歷者，謂如普門品、偈達多品等流類，各各皆有翻譯時分及於因緣由致，具彼本序。今不悉引，非所急耳。

X33n0625_p0051b18△二、敘經文旨趣，分三：初、約經明義，二、依文點示，三、顯佛慈悲。初又三：初、明感應。

X33n0625_p0051b20夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。

X33n0625_p0051b22此中四句，古以機應相參為解，初二句為約機明應，次二句為約應明機。今且以初靈嶽二句明應，就如來說，以其是大聖人，能為物應也。言大聖者，聖有多種，有世間聖，出世間聖，有淺位聖，有深位聖，有小聖，有大聖。夫子老君，世間聖也；聲聞緣覺，出世聖也；住行向地，淺位聖也；登等覺地，深位聖也；菩薩，小聖也。今如來不獨超於世間之聖，亦且超於出世間之聖，不獨超於淺小之聖，亦且超於深位之聖，故云大聖也。次適化二句明機，就弟子說，以其有昔解，故堪為機感也。然未嘗離應而有機，亦未嘗離機而有應，所謂師資相契，感應道交，故云靈嶽降靈等也。

X33n0625_p0051c09△二、辯初後。

X33n0625_p0051c10所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。

X33n0625_p0051c12仙苑告成等者。有人不許仙苑為得道之場，但可為轉法輪處。若依今家明義，則是雙垂兩相二始同時也。蓋佛無大小大小由機，大見千丈舍那說於華嚴，小見丈六釋迦說於阿含，無妨大見舍那寂場成道，小見釋迦仙苑告成。律師深得此意，豈可但屬說法耶？既成道^A17已必說於法，所說之法必被於機，而所被之機則有大小之別，即阿含中陳如一人得初果是小，八萬諸天悟無生是大。若約華嚴鹿苑不動而遊論之，大小是明，故云機分大小。舉初而言若此，金河顧命解如論註。道殊半滿等者。若四教相對則三藏為半，通別圓為滿，以三藏所詮之理但是真而非中，所顯之智但是權而非實，所破之惑但是見思而非無明，所出生死但是分段而非變易，皆得其半故名為半。別圓不但詮真亦且詮中，乃至不但出於分段亦且出於變易，故名為滿。通則通前藏教為半，通後別圓則得名為滿也。今為大乘初門故亦是滿，涅槃會上有追說四教，故云道殊半滿。舉後而言若此，初云機後云道者，蓋化儀次第因機而分，所以初但云機，後皆知常故云道耳。

X33n0625_p0052a07△三、正對顯。

X33n0625_p0052a08豈非教被乘時，無足覈其高會。

X33n0625_p0052a09教被乘時者，謂如來說教被機，各乘其時也。如乘華嚴之時，則說別圓之教，而純被大機。乘阿含之時，則說三藏之教，而純被小機。乘方等般若之時，則對半說滿，帶二說圓，而雙被大小兩機。乃至涅槃，則說追泯四教，而亦雙被大小兩機也。雖則各乘其時，然其部內，或兼或但，或對或帶，或雜權小，皆不足以考覈乎今經，故云無足覈其高會。覈即比擬之意，其之一字，乃指法華也。然此法華，亦是乘時被機之教，而所說之教，惟一純圓，不同前之兼但對帶，亦非後之雜於權小。是故法華獨為超勝前之四時，後之涅槃，皆不足以比擬其勝也。五時但舉阿含之初，涅槃之後，明有大小半滿，以顯華嚴及夫二酥，皆有大小耳。蓋華嚴之兼，方等之對，般若之帶，而大小之殊，則灼然可見。唯阿含但是三藏，涅槃與今經同味，大小差別，似難顯著，故特舉而明之。是故對顯約四時及涅槃，皆不考覈法華之高會也。

X33n0625_p0052b01△二、依文點示，分二：初、示迹門，二、示本門。初又二：初、舉例。

X33n0625_p0052b03是知五千退席，為進增慢之儔；五百受記，俱崇密化之迹。

X33n0625_p0052b05是知二字，乃緊承上文而言。謂法華之會，既其高勝，則所以被機無不徧者。由是而知五千退席，雖退而實進之，非絕分也。五百授記，顯其內秘外現，本是高也。然此四句，有人異解，謂五千退席非退席，不過為䇿進在會上慢之人，故權示退席，非實有退席也。五百授記非授記，不過欲尊崇下根密化之迹，故權示為授記，非實有授記也。若作此解，各有二過。初二過者，一違於本經，二違於涅槃。違本經者，經云：如是增上慢人，退亦佳矣。今此會中，無復枝葉，純有貞實。經中明指五千為退席，而言非實有退席。經中明指在會為貞實，而言為欲䇿進上慢之人，豈非於本經有違乎？違涅槃者，如來最後為欲調熟未熟之人，故說大涅槃經而捃拾之。若退席之人，而是權示者，則以何等為未熟之人耶？使所說涅槃無所被之人矣，豈非與涅槃有違乎？次二過者，一則顯法華無授記實行聲聞之功，二則使下根無淨佛國土之事。蓋謂雖是內秘之者，今既為外現，則權引乎實而同於實行矣。權行既記，實亦可記，此法華之功所以高於一代也。若言無有記，則顯法華之無功，豈非過乎？由於授記作佛，故脩種種行而得劫國莊嚴。若言元無授記，則亦無淨佛國土之事矣，豈非過乎？又汝言為欲尊崇其密化之迹，正由有記方顯迹高。若元無有記，則不知密化之迹由何而得尊崇也。今言五千上慢^A18已聞，略開權顯實，則一乘圓種^A19已納八識田中，雖退席而去，亦得為未來度脫因緣，故後於涅槃會上亦能成熟，是則雖退而實進之，故云五千退席為進增慢之儔。退席者其益尚爾，在會者其益可知。五百弟子乃是下根，下根既顯其本，則中上根蓋可知矣。而權行者本引乎實，權行既皆得記，則實行者亦可知矣。此則利根鈍根、權行實行皆得授記，所以法華獨為尊勝，而諸部皆無足覈其高會耳。

X33n0625_p0052c13△二點文

X33n0625_p0052c14所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。

X33n0625_p0052c17所以二字亦承上文而言，謂今經既其高勝，則其三分亦異他經，故六瑞為今經之序分，三周為今經之正宗，善行菩薩之道為今經之流通也。故初放光一句是序迹門之序分，放光是此土六瑞之末、他土六瑞之總，故舉一放光全收兩土六瑞也。次出定等四句是序迹門之正宗，初出定一句序法說周，次朽宅一句序譬說周，三化城一句序因緣說周。出定等者，以如來從三昧起故云出定，歎諸佛二智故云揚德。宏即宏大，略即方略，即指其智慧門甚深無量等，及唯佛與佛乃能究盡者耳。文軌者，引用外典也。外典云：天下大治則書同文、車同軌。今經開九界三乘、顯佛界一乘，如天下一統大治，故同一圓頓之文、同一大車之軌也。昔緣不墜，正指大通之時而結緣也。繫珠者，有人云：繫珠明宿種之常在，不應言理性之常在，以繫珠是譬了因、理性乃是正因，蓋不知了因是能繫、正因是所繫，了因無正因則不發、正因無了因則不顯，名雖有二體實是一，乃約所而明能，故云理性。此律師深見此旨，非漫然耳。鑿井一句是序迹門之流通也。

X33n0625_p0053a12△二、示本門。

X33n0625_p0053a13詞義宛然。喻陳惟遠。

X33n0625_p0053a14本門但云詞義等者，上既詳示迹門三分，欲示本門亦應有三。迹門既^A20已具示，本門可以例知，故總為略示耳。則三分能詮之詞、所詮之義，皆宛然可見，故云詞義宛然。如從地涌出等之詞義，則本門之序分宛然。長遠壽量等之詞義，則本門之正宗宛然。四信五品等之詞義，則本門之流通宛然。更舉其正宗而言之，則如壽量品中塵點之喻，顯我佛長遠久本。及夫醫師之喻，明三世非生滅現生滅，故云喻陳惟遠。是知詞義一句，乃總示三分之宛然。喻陳一句，乃別示正宗之詞義也。故知依文點示，若迹若本，各有序正流通，莫不一一為之序示耳。

X33n0625_p0053b01△三、顯佛慈悲。

X33n0625_p0053b02自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。

X33n0625_p0053b04滯溺等者，乃滯空溺有，沉流二邊，昏迷中道，失於實利理性。若非如來無緣，大悲何由拯拔。故言自非大哀等也。一極，即至極也。又此一節，乃結上起下，以顯佛之慈悲。謂自非如來之大哀，則何以說此妙經。自非如來之大哀，雖說此經，則何以傳譯此土。自非如來之大哀，雖傳此土，則何以六百餘載，四千餘軸，而此經獨得受持之盛也。若非如來大悲曠濟之心，拯拔滯溺之失性，焉能如是乎。故曰自非〔云云〕。此蓋結上傳譯源流等文，以顯佛慈悲，復生下受持因由之文。則自非二字，義貫下文耳。

X33n0625_p0053b14△三、敘受持因由，又二：初、明受持獨盛。

X33n0625_p0053b15自漢至唐，六百餘載，總歷羣籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

X33n0625_p0053b17六百餘載，是明時極其長。言四千餘軸，是舉經極其多。謂如此長時多經之中而受持者，唯此經為盛也。

X33n0625_p0053b19△二、明當生慶幸。

X33n0625_p0053b20將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。

X33n0625_p0053b22遺塵者，猶言少也。昔為王子，教化六百萬億姟眾生，及乎中間而相值熟脫者，莫非機教相扣，約喻而明，如大塊之多矣。今日王城，乃至未來世之熟脫者，亦是機教相扣，約喻而明，若遺塵之少耳。故言遺塵也。餘勣，猶是餘功也。言並言俱者，謂靈山會上聞此經者，同是智勝佛之遺塵，威音王之餘勣。即使今日及夫後五百年，得聞此經，亦莫非智勝遺塵，威王餘勣。故言並遺塵，俱餘勣也。既並是智勝遺塵，俱是威王餘勣，其慶幸之當生也，更何如哉。^A21已上第二科解釋竟。

X33n0625_p0053c07△三、結成，分二：初、正結。

X33n0625_p0053c08輙於經首序而綜之。

X33n0625_p0053c09△二發願。

X33n0625_p0053c10庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後云耳。

X33n0625_p0053c12願淨六根，願成四德，更願此經永貽於後耳。淨六根，如法師功德品慈尊嘉會，有云即彌勒龍華三會，四德即常樂我淨，樂土即西方之淨土也。今謂既云早淨六根，復云速成四德，豈至彌勒下生及以命終往生乎？若能如智者隨文入觀，則自然親見靈山一會儼然未散，故經云則為見佛常在耆闍崛山，是則即以如來為慈尊，靈山為嘉會。若能成就普賢品之四法，即能顯此同居穢土，便是寂光真境，是則即以四法為四德，寂光為樂土，故六根則云早淨，四德則云速成也。又此一文是總結名，前科中輒於經首序而綜之，是結序之一字，言輙者，猶云擅也，謂此經所有傳譯之源流，所有經文之旨趣，所有受持之因由，擅於一經之首序而綜之，此律師之謙詞也。所以經序輙者，無他，願早淨六根，速成四德耳。弘贊莫窮一句，是結弘之一字，弘即弘廣，贊即贊成，亦即贊述，謂弘廣贊成此經更無有窮也。永貽諸後一句，是結傳之一字，唯其弘贊莫窮，故云永貽諸後，以其弘贊莫窮，永貽諸後，故名此序為弘傳序耳。上來標舉解釋結成三科，至此釋弘傳序竟。

X33n0625_p0054a10妙法蓮華經演義卷第一之一

X33n0625_p0054a12姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0054a13天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0054a14清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0054a15△欲釋此經，先分為二：初、釋題分文。

X33n0625_p0054a16就題中有經題、人題。今先釋經題。妙法等五字乃一經之總題，卷等三字乃一經之別目。就總題中有別題、通題。所言別者，凡一經有一經之稱謂，如華嚴不同楞嚴，楞嚴不同楞伽，經經別異，故名為別。所言通者，雖則經經稱謂各各別異，除律論外同得其名，故名為通。今妙法蓮華四字異於他經，即今經之別題。經之一字同於眾典，即今經之通題。又妙法等至演義七字，復有通題、別題。演義二字與他部異，如文句記各異其名，是為別題。妙等五字與他部同，如玄義亦爾，不離妙等五字同得其名，是為通題。通別合舉，故名妙法蓮華經演義。定其通別如此。若欲解釋其義，妙即不可思議之謂，法即堪能軌則之稱。既不可以心而思，又不可以言而議，故名為妙。既能任持自性，復能軌生物解，故稱為法。此乃一往訓字。若尅論其所自所言，妙法無他，即此經中迹門所開之權、所顯之實，本門所開之迹、所顯之本是也。如是權實本迹之法，四十年前諱而不談，直至今日乃能顯說，是則昔日之所希有，故是妙也。葢四十年前所說三乘五教七種方便，此是如來之權，而曾不說之為權。四十年前所說一乘圓頓，此是如來之實，而曾不說之為實。去伽耶近城方乃坐於道場，此是如來之迹，而四十年前曾不說之為迹。塵點劫前早^A22已成等正覺，此是如來之本，而四十年前曾不說之為本。今日法華高會說三乘五教定定是權，說一乘圓頓定定為實，說伽耶近城定定是迹，說久遠證得定定為本。此乃若權若實若迹若本之法，先所未說而今說之，所以是妙也。然不但說之為權實，說之為本迹稱妙而^A23已。又能開諸法之權門，即顯一乘之實相；開伽耶之近迹，即顯長遠之久本。所謂開決其權以顯乎實，開決其迹以顯乎本也。是則昔日所有之權，非離實而別有，乃為實所施之權，權原是實。今日所有之實，非離權而別有，乃開權所顯之實，實原是權。伽耶近城之迹，非離本而別有，乃從本所垂之迹，迹原是本。長遠壽量之本，非離迹而別有，乃開迹所顯之本，本原是迹。是則權實一體，本迹不二，乃是妙權妙實，妙迹妙本。權實本迹之名雖殊，而不可思議是一，所以謂之妙法也。雖言妙法即是權實本迹，然不知的是何等理體。究而論之，不出經中所明如是相，如是性，乃至如是本末究竟等十如。此之十如，約十界而論，一界之中具有十如，則十界具有百如。一界之中復具十界，則十界便有百界，而百界具有千如矣。約於實法五陰，假名眾生，依報國土，則成三千。此之三千性相，百界千如，而不出乎現前介爾一念之心。即此現前介爾一念之心，全體具足三千性相，百界千如。亦復即此三千性相，百界千如，以為所開之權，以為所顯之實，而權實無別有權實。即此三千性相，百界千如，以為所開之迹，以為所顯之本，而本迹亦無別有本迹。是則雖有權實本迹之殊，秪一念三千，而此三千一念具足。若三千而全居乎一念，則三千之多不為多。若一念而全具乎三千，則一念之少不為少。如是之法，寧得以心思之，以言議之。若此法而非妙者，更有何法為妙乎。利根之人，一聞所說，則便知此法權與實而同體，迹與本為一如。欲令中下皆知，故更巧喻於蓮華也。世間唯有蓮華，則方華之時即有於果，而華果同時，故以妙法而喻於彼。若不明妙法之權實同體、本迹一如，請試觀乎蓮華。若知蓮華之方華即果、華果同時，則便知妙法即權是實、即迹是本，權實同體、本迹一如矣。是則妙法是法體、蓮華是比方，先標法體、次舉比方，故云妙法蓮華也。通題言經者，梵語修多羅，此云契經。凡佛說法必契理契機，今此法華上則契乎十方三世一切諸佛所詮諸法實相之理，下則契乎九界六道一切眾生所有一乘圓頓之機，故言經也。卷第一者，秦譯此經有七卷，今當最初故言第一耳。題義甚多不能盡釋，於此如上弘傳序。釋題下，序品初、方便品初，第二卷譬喻品初、信解品初，第三卷藥草喻品初，第四卷五百弟子受記品初，并今總題共有八番，如其各品為出來由生起及解於品，故不頓釋。次人題中，姚秦等義具如論註。奉詔譯者，詔即告也。古來凡是在上語下皆謂之詔，自漢以來天子乃得稱之。^A24已上釋題竟。

X33n0625_p0055a18二分文。此經有七卷，凡二十八品。若大分之為二：一、迹門，開三顯一，開權顯實；二、本門，開近顯遠，開迹顯本。前四卷半有十四品，始自第一卷之序品，終於第五卷初安樂行品，謂之迹門。後二卷半亦十四品，始自第五卷中從地涌出品，終於第七卷末普賢勸發品，謂之本門。所言迹者，果後施化。葢如來早^A25已成等正覺，究盡諸法實相，欲令一切眾生亦同證於諸法實相，各得開示悟入佛之知見，是故從本垂迹，數數現生，數數現滅。如是現生現滅，乃果後施化，故名為迹。所言本者，長遠證得。如壽量品所明，一切世間天、人、阿修羅，皆謂出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場。然我實成佛^A26已來，無量無邊百千萬億那由他劫，如是長遠證得，乃是如來最初究盡諸法實相，成於無上菩提，故名為本。然迹本二門，各有序、正、流通。三分經初如是我聞等之六事，乃迹門之通序也。次四眾圍繞如來，說經入定，天雨四華，地搖六震，放白毫光，照於東方萬八千土。彌勒由是而懷疑發問，文殊因之而忖古酧答，乃迹門之別序也。通別之由致既彰，則正宗從是而可起。於是如來即從定起，廣歎諸佛權實智境，略為開三顯一。二乘聞^A27已，咸皆動執生疑。身子三請之後，如來方乃廣為開顯，為法以立乎譬，重明宿世因緣。如是三周所說，莫不開九界三乘之權，顯佛界一乘之實。故上中下三根之人，咸皆斷於權疑，生於實信，而得授記作佛。如來本懷，於是而暢，大事因緣，從茲而明，乃迹門之正宗也。然如來說經之意，不獨利益一時，實欲津洽於未來，自當為之流通。然弘道在人，須假法師，故有法師品，初則廣歎法勝人尊，以勸流通，次則詳示衣座室三，以為方軌，復引多寶佛塔，以證法勝，引提婆達多，以證人尊。法勝人尊，既皆有證，以故若菩薩，若聲聞，各各發願立誓，或欲此土弘通，或欲他方宣化。然忍難弘經，固菩薩之用心，若無難可忍，亦如來之本意，故復託文殊為之發問，而更詳示四安樂行，以為初心弘經之式，此皆迹門之流通也。迹門^A28已竟，本門宜彰，本門既非經首，故無通序。於中無量菩薩，從地湧出，兩土弟子，生疑發問，乃本門發起之序分也。次之略開於近，則云我於伽耶城，得成正覺，乃教化之，令初發道心。略顯於遠，則云我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。彌勒等諸菩薩，聞是說^A29已，莫不生於如來之近執，動於菩薩之遠疑，乃言得道甚近，所化甚多，猶於世之父少子老，人所難信，於是如來為之廣開其近，而言一切世間，皆謂今釋迦牟尼，去釋氏宮，得阿耨多羅三藐三菩提，為之廣顯其遠，而言然善男子，我實成佛^A30已來，甚大久遠，譬如百千萬億那由他阿僧祇三千世界，抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。如此著塵及不著者，所有諸國，復為微塵。一塵一劫，我成佛來，復過於此。復明三世之中，數數現生，而生實非生。數數現滅，而滅實非滅。總之為度眾生，而皆實不虗。猶如良醫之去來人間，而實無去來。總之為治狂子，元無虗妄。如是廣開其近迹，廣顯其遠本。而諸菩薩，乃皆斷於近疑，生於遠信。或有登於十住十行，或有得於十向十地，而授於法身之記。乃至或十信相似位中，發菩提心者。於是彌勒菩薩，一一為之總申領解，乃本門之正宗也。既有正宗，則當流通。是以發明現在，則有四信。滅後，則有五品。明初品之因功德，故有隨喜功德品。明初品之果功德，故有法師功德品。復更證明信毀之罪福，故有常不輕品。此皆勸讚流通也。既勸讚^A31已，還當付囑。是以如來承菩薩之請命，乃現十種之神力，結五重之綱要。三摩菩薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得菩提之法。今以付囑汝等，應當一心流布，使一切眾生，皆得聞知。應當隨學如來之法，勿生慳悋。如藥王之苦行焚身，妙音之神力通經，觀音之普門示現，皆所謂隨學如來也。然要世弘經，必多障惱。須假外護，方可在在流通。故明陀羅尼品，以為弘經之外護。若以普現色身三昧而弘經，當如妙莊嚴王之本事，令無邪不歸於正。終至普賢菩薩，為之勸發。此若勸讚，若付囑，乃本門之流通也。^A32已上大分，其文如此。

X33n0625_p0056a19△二、¹衣文釋義，分二：初、迹門，二、本門。初有三：初、序分，二、正宗，三、流通。初又二：初、品題。

X33n0625_p0056a21妙法蓮華經序品第一

X33n0625_p0056a22今就品題中，初妙等五字亦是今經之總名，次序等四字方是一品之別題。若但言序品，而不言妙法蓮華經，則不顯此之序品乃今經之序品，故先標全經之名，而次繫於一品之題，故言妙法蓮華經序品第一。有本無經題者，如少師所略耳。然就其略者，亦得妙法蓮華乃一經之名目。既有一經之名目，便有一經之理體、一經之宗要、一經之力用、一經之教相。所以智者大師釋此題時，約於五重玄義。言五重者：第一、是釋其名目；第二、是辨其理體；第三、是明其宗要；第四、是論其力用；第五、是判其教相。釋名，則以法喻而為今經之名；辨體，則以諸法實相而為今經之體；明宗，則以一乘因果而為今經之宗；論用，則以斷疑生信而為今經之用；判教相，則以無上醍醐而為今經之教相。葢以五重玄義乃是一經之所詮顯，大師欲人攬於一題，即知今經旨趣，故於首題之中即為發明也。然一經浩漫，不能廣引，若就今品之中而引明之，如文殊問答偈云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。證知此經是法喻為名也。又云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。證知此經是諸法實相為體也。又云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。證知此經是一乘因果為宗也。又云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。證知此經是斷疑生信為用也。若夫教相，秪是分別上之四重。言法喻為名者，諸經立名，秪為七種，所謂單三、複三、并具足三是也。單三者，即單人、單法、單喻也。複三者，即人喻、法喻、人法也。具足三者，即人、法、喻皆具足也。今經非前之單三，非後之具足，於複三中，既非人法，亦非人喻，正當法喻為名。以妙法是法，蓮華是喻，故以法喻為名也。言實相為體者，葢名為能詮，體為所詮，既有能詮之名，必有所詮之體。若小乘則以空、無常、無我而為其體，大乘則以一實相而為其體。今經非小乘之三為體，正以實相為體。故經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，乃至如是本末究竟等。本門則云：非如非異，不如三界，見於三界。故以實相為體也。言因果為宗者，依體起行，必有宗要，無量眾善，言因則攝，無量證得，言果則攝，故以因果為宗要。然大乘因者，無別為因，即以實相而為其因。大乘果者，無別為果，亦即實相而為其果。今經既是圓頓大乘，則非化他因果，亦非自他因果，故以自行一乘因果為宗也。言斷疑生信為用者，依宗顯體，則能起乎力用。今經迹門，則斷於權疑，生於實信，而為力用。本門則斷於近疑，生於遠信，而為力用。葢四十年前，但知有三乘五教七種方便之權，不知此等之權，全即一乘圓頓之實。到今法華迹門，一番開顯，則全權是實，實外無權，所有權疑從是而斷，所有實信從是而生。又一向而來，一切世間但知世尊出釋氏宮，去伽耶城，方始坐於道場，不知塵點劫前早^A33已成等正覺。到今法華本門一番開顯，則全迹是本，本外無迹，所有近疑從是而斷，所有遠信從是而生，故以斷疑生信為用也。言醍醐為教相者，如涅槃所明，如來最初說於華嚴，如從牛出乳，則華嚴以乳味而為教相。華嚴之後說於阿含，如從乳出酪，則阿含以酪味而為教相。阿含之後說於方等，如從酪出生酥，則方等以生酥味而為教相。方等之後說於般若，如從生酥出熟酥，則般若以熟酥味而為教相。般若之後說於今經，令一切眾生皆得開示悟入佛之知見，九界同歸佛界，三乘咸會一乘，如從熟酥出醍醐，故以醍醐而為今經之教相也。就一題而論，全經如是。若但就其題，則妙法是法，蓮華是喻，法喻雙標，故云妙法蓮華也。所言經者，由也。此法喻之名，由從金口所宣，故名為經。又經者，梵語修多羅，此云契經。謂此實相之體，上契一切諸佛所證因果之宗，下契一切眾生所有大小之機，故名為經。又經者，訓法訓常。如是斷權疑生實信之用，為十界之所同遵，為三世之所不易，故名為經。又經者，徑也。如是醍醐之教相，若能依之修習，則可到實相之家。猶如世之路徑，依之而行，則可到家，故名為經也。序品二字，如疏具解。此經二十八品，今當最初，故言第一。

X33n0625_p0057a22△二、正文分二：初、通序，二、別序。通序為一經之證信，別序為一經之發起。雖有通別之不同，總是一經之序分也。初分五：初、所聞法體。

X33n0625_p0057b01如是！

X33n0625_p0057b02言如是者，乃指法之詞，亦是信順之謂。指法者，前即指乎一題之總，後即指乎一經之別，謂如是之經題，如是之經文，皆所詮之法體。信順者，如世間之事，人若信順，則言此事如是，若不信順，則言此事不如是。今經法體，為十界之所信順，故言如是也。此就一往淺解如此，若欲深明其義，所謂不異名如，無非曰是。今經開顯四十年前所說三乘五教七種方便，與究竟一乘圓頓實相不異，如點頑鐵，全成真金，故名為如。既開彼方便，全成真實，則唯一實相，無復更有三乘五教七種方便之非，故名為是。若此如是，方是今經之如是，而不同他經也。

X33n0625_p0057b13△二能聞之人。

X33n0625_p0057b14我聞：

X33n0625_p0057b15△三、說經時分。

X33n0625_p0057b16一時。

X33n0625_p0057b17△四、說經處所。

X33n0625_p0057b18佛住王舍城，耆闍崛山中。

X33n0625_p0057b19以上皆如常解，茲不具錄。

X33n0625_p0057b19△五、同聞伴侶。

X33n0625_p0057b20此中列眾，若從淺至深，則應先列雜眾，次列聲聞，後列菩薩；若從深至淺，則應先列菩薩，次列聲聞，後列雜眾。今既非從淺至深，亦非從深至淺，乃先列聲聞，次列菩薩，後列雜眾者，此有事、理二解。約事者，初則剃髮染衣，常近於佛，故先列之；雜眾服異形乖，不近於佛，故後列之；菩薩形不簡節，服亦不定，或遠於佛，或近於佛，介乎兩種之間，故中列之。約理者，聲聞樂於涅槃，念念著真，故先列之；菩薩不著二邊，常修中道，故中列之；難眾樂於生死，念念著俗，故後列之。文分為四：初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、雜眾；四、結眾集。初二：初、比丘；二、尼眾。初又二：初、總明；二、別舉。初五：初、明類。

X33n0625_p0057c08與大比丘眾。

X33n0625_p0057c09△二舉數。

X33n0625_p0057c10萬二千人俱。

X33n0625_p0057c11△三、論位。

X33n0625_p0057c12皆是阿羅漢。

X33n0625_p0057c13以上皆如文。

X33n0625_p0057c13△四歎德

X33n0625_p0057c14諸漏^A34已盡，無復煩惱，逮得^A35己利，盡諸有結，心得自在。

X33n0625_p0057c15初二句歎殺賊，次一句歎應供，後二句歎無生也。諸漏者，漏即漏落亦即滲漏，煩即昏煩，惱即惱亂。凡夫之所以有煩惱者，由其不能盡於諸漏，故眼見色即起貪染而漏落於色，耳聞聲即起貪着而漏落於聲，乃至意緣法即起分別而漏落於法，故此內之六根對於外之六塵中間起於六識而漏落昏煩惱亂。今萬二千羅漢即^A36已能盡諸漏，則是不為昏煩之所惱亂，如金剛所明初果不入色聲香味，初果尚爾況四果耶？故云諸漏^A37已盡無復煩惱，此葢能殺見思之賊也。次歎應供可知。三歎無生中，有即是果，結即是因，因果不亡故名為有。言諸有者，略言則有三有，廣言則有二十五有，處中而言則有九有，故言諸有也。所以盡諸有結者，葢但斷子縛而果縛猶存，故云心得自在。若果縛亦斷，則不獨心得自在而身亦自在矣。凡夫所以生死不出，由不能斷諸有結耳。今此萬二千羅漢既^A38已能斷諸有之結，則不復受生矣。故知此歎無生德也。

X33n0625_p0058a08△五、列名二：初、別列二十一位。

X33n0625_p0058a09其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃建、阿㝹樓䭾、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。

X33n0625_p0058a14經首如是我聞，我即是阿難自稱，今列同聞復云阿難，豈阿難外更有阿難聞耶？須知此中同聞元在阿難分中說，若就佛在某處與某人俱，則此中所列阿難自在佛分中說矣，不得以同聞二字為限也。又阿難與某人某人同聞，某人某人與阿難同聞，是故此中列阿難為同聞亦無不可也。此經敘聲聞與楞嚴不同，彼若歎其小，內秘外現之意不彰，今若歎其大，開權顯實之功何顯？故文句記七卷二十一二問云：諸聲聞人既經三周說法，開權實顯本迹，何經家經首猶列聲聞之名？答：從昔列之，使解者先須順經次第且歎其小，然後約教本迹等探取正文中意釋耳，所以二經敘聲聞眾不同也。

X33n0625_p0058b02△二、總指萬二千人。

X33n0625_p0058b03如是眾所知識大阿羅漢等。

X33n0625_p0058b04△二別舉。

X33n0625_p0058b05復有學、無學二千人。

X33n0625_p0058b06△二、尼眾。

X33n0625_p0058b07摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

X33n0625_p0058b09△二、菩薩眾五：初、明類。

X33n0625_p0058b10菩薩摩訶薩。

X33n0625_p0058b11△二舉數。

X33n0625_p0058b12八萬人。

X33n0625_p0058b13△三顯位。

X33n0625_p0058b14皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。

X33n0625_p0058b15不退轉者，此諸菩薩皆^A39已能破無明、能顯三德、能證中道，自得念不退也。

X33n0625_p0058b16△四、歎德，又二：初、總歎。

X33n0625_p0058b17皆得陀羅尼。

X33n0625_p0058b18科名總歎者，謂此八萬菩薩，無論其是十住十行，乃至十地等覺，莫不具此自行化他之德。位位皆爾，故言總也。梵語陀羅尼，此云遮持。以其遮一切惡，持一切善。然遮何等惡，持何等善？謂遮見、思、塵沙、無明三種之惡，持於法身、般若、解脫三種之善。所以如是惡無不遮，善無不持，皆由得此陀羅尼故。此歎自行之德也。

X33n0625_p0058c01樂說辯才轉，不退轉法輪。

X33n0625_p0058c02此二句歎化他之德。所言樂說辯才者，即四無礙辯之一，舉後之一而兼前之三，故但云樂說也。此諸菩薩能以無礙樂說辯才，轉自所證不退之法，入於一切眾生心中，亦令眾生同證不退，故言樂說辯才轉不退法輪也。

X33n0625_p0058c07供養無量，百千諸佛。

X33n0625_p0058c08是能修於福也。然此供養諸佛者，亦非經歷長時，即於一念一時之間，便能供養無量諸佛。葢諸菩薩能了達能供之心，所供之佛，無非法界。故即興法界自心之供，還供法界自心之佛。所以一念之間，身徧十方世界，乃是真供養也。例如彌陀經中所明，清晨持華供養，其義可知矣。

X33n0625_p0058c14於諸佛所，植眾德本。

X33n0625_p0058c15是能修於慧也。葢慧為萬善之源，眾德之本。而此菩薩既能承事供養諸佛，諸佛必為說於妙法，而得聞法要。即此聞法修慧，乃是植眾德本也。

X33n0625_p0058c18常為諸佛之所稱歎。

X33n0625_p0058c19此乃總結歎上自他之福慧也。諸佛之所以為諸佛者，以其能自利利他，修福修慧，而自他俱滿，福慧並足而^A40已。今此諸菩薩，既能自行而於菩提不退，復能化他轉於法輪，既能修福而供養諸佛，復能修慧而種德本，則稱合佛心，故常為諸佛之所稱歎也。

X33n0625_p0058c24△二別歎。

X33n0625_p0059a01以慈修身。

X33n0625_p0059a02別歎者，此八萬人中，或是十住而有十住之德，乃至等覺而有等覺之德，位位別有，故言別也。是歎十住，葢一登初住，破一品無明，證一分三德，即能百界作佛，分身化導。二住則千界作佛，三住則萬界作佛，乃至十住則無量世界作佛，導利眾生。皆由能以無緣大慈，熏不思議身，乃能如是耳。

X33n0625_p0059a08善入佛慧。

X33n0625_p0059a09所言善入者無他，即能契法界之理者是也。而十行菩薩，能修法界微妙不思議行，契乎法界不思議理，而入佛之慧矣。此即是佛慧而起法界行，還以法界行而入乎佛慧，亦復是佛慧還入佛慧，以法界還歸法界，元無能入所入，故歎十行名善入也。

X33n0625_p0059a15通達大智。

X33n0625_p0059a16大智者，即一切種智也。然此智體本來廣大，周徧法界，元無壅塞，秖由一切眾生妄情執著，致使廣大者狹小，周徧者壅塞，從是則理事、因果、自他皆成隔礙矣。而十向菩薩三智圓照，三諦圓顯，能回事以向理，回因以向果，回自以向他，則事理不隔，自他不二，因果一如，自能於一切種智無乎不徧而廣大，無乎不達而周徧也。

X33n0625_p0059a23到於彼岸。

X33n0625_p0059a24生死為此岸，涅槃為彼岸，而十地菩薩^A41已破四十品無明，而能荷負一切，出生一切，則薩婆若海任運流入，而涅槃彼岸可指而到也。

X33n0625_p0059b03名稱普聞無量世界，能度無教百千眾生。

X33n0625_p0059b04此歎等覺。表質示德曰名，美響外彰曰稱。葢等覺^A42已登補處之尊，所顯之德將滿，所證之智將圓，所歷之位將極，所斷之惑將盡，故其所有之名稱，能普聞於無量世界也。既居等覺，必須更歷重玄之門，以斷最後生相微細無明，更將前之所修所度，重為親歷一番，至此之時，所化愈眾，所被愈遠，故云能度無數百千眾生也。

X33n0625_p0059b10△五、列名，又二：初、別列。

X33n0625_p0059b11其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩。

X33n0625_p0059b15常精進，不休息。名異義同，但遮詮、表詮不同耳。越三界者，有界內、界外兩種三界也。

X33n0625_p0059b16△二、總結。

X33n0625_p0059b17如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

X33n0625_p0059b18△三、雜類眾七：初、諸天眾，二、龍王眾，三、緊那羅眾，四、乾闥婆眾，五、阿修羅眾，六、迦樓羅眾，七、人王眾。初又二：初、欲界。

X33n0625_p0059b21爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱；復有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

X33n0625_p0059b24△二色界

X33n0625_p0059c01娑婆世界主梵天王，尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

X33n0625_p0059c03△二龍王眾。

X33n0625_p0059c04有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

X33n0625_p0059c07△三緊那羅。

X33n0625_p0059c08有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

X33n0625_p0059c10△四乾闥婆。

X33n0625_p0059c11有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

X33n0625_p0059c13△五阿修羅。

X33n0625_p0059c14有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅騫䭾阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

X33n0625_p0059c17△六迦樓羅。

X33n0625_p0059c18有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

X33n0625_p0059c20八部中無夜叉、摩睺羅伽二部，此但略之，非不預會，故下眾喜瑞中乃俱有也。初天眾中但有欲界與色界，而無無色龍鳥屬畜，餘皆鬼攝。然但無地獄及以無色界天，而不預席者，如大經四句所明：一是乘急戒緩，二是戒急乘緩，三是乘戒俱急，四是乘戒俱緩。今鬼畜得預會者，乃乘急戒緩也。戒緩所以墮於鬼畜，乘急所以得聞法音。無色界天不預會者，乃是戒急乘緩也。戒急所以得生於天，乘緩所以不得聞法。欲色界天及以人眾得預會者，乃是乘戒俱急也。戒急所以得生人天，乘急所以復得聞法。地獄不預會者，乃是乘戒俱緩也。戒緩所以墮於地獄，乘緩所以不聞法也。

X33n0625_p0060a07△七、人王眾。

X33n0625_p0060a09韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

X33n0625_p0060a10^A43已上雖有三科不同，總是第五同聞伴侶列眾^A44已竟。

X33n0625_p0060a11△四、結眾集。

X33n0625_p0060a12各禮佛足，退坐一面。

X33n0625_p0060a13是乃總結。

X33n0625_p0060a13△二、別序。別者，對通而言。通則通於眾典，別則別在今經。法體等五事，證信同於眾經，故言通。眾集等五章，發起別於他經，故言別也。別序發起者，蓋如來欲說此妙法華經，若無發起以為其由致，則正宗何由而可說？故四眾雲集之時，即便說於無量義經。入於無量義定，天則如是而雨華，地則如是而震動。彌勒為之騰疑發問，文殊為之忖古酧答。既有一番表報由致，則如來從定而起，便可說於此經矣。故有發起一章文字，為今經正宗作序也。然何以見得此序，便可發起此經？以其顯示一經大旨故也。大旨者何？人理、行、教四皆妙故。所以序中有五章，正中有四一。若兩不交涉，則何分序、正？使一讀五章，而四一之旨昭著其前。及探四一，而五章之義照應乎此。方是序是正之序，正是序之正。前四時當乎此，今妙經豈越乎斯？是以五章發起，四一皆妙。蓋何以見得人是妙人？如經云：若有聞法者，無一不成佛。既無不成佛，則人是妙人矣。何以見得理是妙理？如經云：是法住法位，世間相常住。既世間相常住，則理是妙理矣。何以見得行是妙行？如經云：乃至舉一手，或復小低頭，皆^A45已成佛道。既皆成佛，則行是妙行矣。何以見得教是妙教？如經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。既無二無三，則教是妙教矣。是則一經所明不出四種皆妙，而此序中則有眾集、現瑞、疑念、發問、酧答之四番，故能發起今經之四妙。何者？以其四眾圍繞，能興三業以為供養，成於不思議之人，故眾集序便可發起正說之人妙也。次之眉間白毫相光全表中道妙智，所照萬八千土全表三千妙境，萬八千土而為一光所照，乃全境即智，白毫一光而照萬八千土，乃全智即境，此則若智若境全體不二，故現瑞序便可發起正說之理妙也。若無疑念則不發問，而亦不能由解起行矣。今彌勒大眾各各心生疑念，疑則必問，問則必答，由答而聞，由聞而解，既解^A46已，自然從解而起乎行，故疑念序便可發起正說之行妙也。若夫問者問而答者答，引昔燈明證今釋迦，古佛放光既說妙法，今佛現瑞亦當說於妙法華經，故問答序便可發起正說之妙教也。今經既爾，餘經亦然，有發起而說，如維摩以獻蓋申讚而為發起，如般若以著衣持鉢而為發起，如楞嚴以誤墮婬室而為發起，今妙法華經則以眾集、現瑞、發問、酧答而為發起也。文分為五：初、眾集序。

X33n0625_p0060c07爾時，世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊量讚歎。

X33n0625_p0060c08爾時者，即四眾方集之後，未說無量義經之前也。世尊者，即我佛釋迦如來，娑婆一化之主也。以由如來三覺圓，十身滿，如大夢覺，如蓮華開，為一切世間之所尊敬瞻仰，故稱世尊也。四眾者，有云：即是比丘等為四眾，亦無不可。然名狹而義不周，若細明之：一、影響；二、發起；三、當機；四、結緣也。影響者，如形之有影，如聲之有響。如來說經，必有古佛聖人隱形而下，匡輔法化，名為影響。今經如觀音等是也。發起者，引發生起也。如來若欲說經，必先弄引為序，然後正說可起，故名發起。今經如彌勒等是也。當機者，能感佛來應也。如來說經，必有所被之機，此則根熟機動之人，若不聞說則^A47已，纔一聽聞，必能悟入度脫，故名當機。今經如舍利弗等是也。結緣者，此則無上三種之能，夙世根機甚為淺薄，雖聞所說，不但不能修習證入，而亦不能信受領解，但可作於未來得度因緣，故名結緣，如今經五千退席者是也。圍繞者，由如來初成正覺，天人欲為致敬，而未知其方法，是淨居天化為人形，來至佛所，禮佛而繞，繞而復禮，如是三禮三繞，人皆以為之則，故言圍繞。今謂如來欲說此經，先有如上所列，聞佛聲教悟四諦理之聲聞，順觀生起逆觀還滅之緣覺，自行化他之菩薩，護持佛法之八部等，或是影響發起，或是當機結緣，皆圍繞於佛，故言爾時世尊四眾圍繞也。供養恭敬尊重讚歎者，不獨圍繞而^A48已，更能興於供養，就其身業之中，則極其卑謹恭敬而無怠緩，就其意業之中，則極其專注尊重而無散亂，就其口業之中，則能以種種語言而為讚歎，故云供養等耳。

X33n0625_p0061a11△二、現瑞序。此稱為現瑞序者。如彌勒發問，則云：以何因緣而有此瑞？文殊酧答，則云：我於過去諸佛曾見此瑞，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。據此，則知是現瑞序也。然何以見得此六皆名為瑞？葢四十年前說餘經時，亦曾先說於法，而為正宗作序。然所說法，但說二法、三道、四果，不說二法、三道、四果從一法出。今則說於無量，從一而出，乃是表報正說。收無量以歸一，故說法是瑞也。昔亦入定，然必在說法之前。今則說法之後而入於定，故入定是瑞也。昔亦雨華，然不能四華同雨。表報者，不過二乘漸次偏小之因而^A49已。今則四華同雨，全表報乎四十位之圓因，故雨華是瑞也。昔亦地動，然不能普佛世界六種震動。所表報者，不過破於見思，破於塵沙，或但漸次破於無明而^A50已。今則普佛世界六種震動，全表報乎圓破六位無明，一破一切破，一斷一切斷，故地動是瑞也。昔亦眾喜，然不能若四眾、若八部咸皆歡喜，一心觀佛。所表報者，不過大隔於小，小隔於大，或是大小雜糅，等機發動而^A51已。今則四眾、八部咸皆歡喜，一心觀佛，全表報純圓之機動發，故眾喜是瑞也。昔亦曾放白毫相光，然不能全見十種法界，圓照五時法化。今則下至阿鼻，上見諸佛，則十界全彰；始見所說經法，終見般涅槃者，則五時圓照，故放光是瑞也。此六既皆一一是瑞，故為現瑞。序分二：初、此土瑞相；二、他土瑞相。初六：初、說法

X33n0625_p0061b13為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

X33n0625_p0061b14如來本意欲為聲聞人說此妙法華經，發明汝等所行是菩薩道，故先為菩薩以預表之也。大乘者，乘以運載為義，若人天乘但能運出三途，不能運出三界；聲聞乘、緣覺乘但能運出三界，不能運出三空；偏漸菩薩乘但能運出三空，不能運歸三德秘藏，皆不名大乘。今為菩薩所說者，不獨運出三途，亦能運出三界；不獨出三界，今能出三空；不但能出三空，亦且能運歸三德秘藏，故為大乘也。名無量義，即是證一實相而出二法、三道、四果之無量，所謂若教、若理、若行皆無量也。然理尚非一，那得無量？乃是將門名理，理隨於門，門既多種，理亦無量也。教菩薩法者，此法不教三有，不教二乘，唯教菩薩故也。佛所護念者，若云久默斯要，不務速說者，故名佛所護念。此約無量義即法華之異名為釋也。若約無量義為法華作序而釋者，謂即此無量義經為諸佛之所護念，葢四十年前但說於二法、三道、四果之無量，曾不說此等無量從一法出，今無量義經方乃說於無量從一法出，故即無量義經為諸佛之所護念也。既於一法而出無量，則可以收無量而歸一，故得為今經作序也。問：無量義經同聞之眾，即上所列聲聞、菩薩等，而一期之中菩薩自能處處得入，故阿含說半，乃至般若帶通、別，正說圓教，無非為鈍根聲聞。今日法華正欲為彼聲聞，何以故說無量義經以為今經作序，但云為諸菩薩說大乘經，又云教菩薩法，豈爾時不為聲聞、不教聲聞耶？答：此有三意：一、說無量義乃為今經作序，今經既欲會歸聲聞，明其所行是菩薩道，故但為諸菩薩及教菩薩法以為表報也；二、不為聲聞乃正為菩薩，聲聞則旁，今但從其正也；三、聲聞從於般若密得別益，別則獨菩薩法，故聲聞此時亦即是菩薩矣。

X33n0625_p0061c20△二入定

X33n0625_p0061c21佛說此經^A52已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

X33n0625_p0061c23身心不動者，以其入於三昧之時，則全身心而三昧。全三昧是身心，不見有能入所入。故外觀其身，則身無其身，但見其猶若金剛而不動。內觀其心，則心無其心，但見其猶若虗空而寂然。故言身心不動也。

X33n0625_p0062a03△三雨華。

X33n0625_p0062a04是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。

X33n0625_p0062a06是時者，即如來說經方畢，入定^A53已後之時也。曼陀羅華，此云適意華，初是小適意，次是大適意，亦云小白華、大白華。曼殊沙華，此云柔軟華，初是小柔軟，次是大柔軟，亦云小赤華、大赤華也。然華表乎因，今此之四華從天而雨者，乃表從第一義天而發為四十位微妙之圓因也。故天台云：曼陀羅乃十住開佛知見，摩訶曼陀羅乃十行示佛知見，曼殊沙乃十向悟佛知見，摩訶曼殊沙乃十地入佛知見也。雖有四十位之不同，而總一第一義天，秪一第一義天而發乎四十位之不同，故以天雨四華，四華天雨而為表報也。而散佛上及諸大眾者，正表此之不思議圓因，為諸佛之所證得，為眾生之所本具。然諸佛證無所證，全證眾生之所具，眾生具無所具，全具諸佛之所證，則生佛平等，因果同源，故既散佛上，復散大眾，以表顯也。

X33n0625_p0062a20△四動地。

X33n0625_p0062a21普佛世界，六種震動。

X33n0625_p0062a22六種震動者，地則表於無明，今欲說此法華妙經，則令眾生咸得開示悟入之佛，知見究竟妙覺果滿，必能翻破無明，故以六種震動而表破無明也。

X33n0625_p0062b01△五、眾喜。

X33n0625_p0062b02爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

X33n0625_p0062b06得未曾有者，四十年前亦曾聞於說法，而未曾聞說從一出多；亦曾見於入定，而未曾說法之後而入定；天亦曾雨華，而未若今日之雨華；地亦曾震動，而未若今日之地動。如此等瑞，今日所見乃是見所未見，今日所聞乃是聞所未聞，故言得未曾有也。一心觀佛者，有二義：一、眾見非常之瑞，必說非常之法，佇聞妙說絕彼餘想，故一心觀佛也。二、眾會之心不向三有不同二乘，亦不向偏漸權小，唯向一佛大乘，故一心觀佛也。

X33n0625_p0062b14△六收光

X33n0625_p0062b15爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。

X33n0625_p0062b17此言照於東方者是橫照，照上照下者是竪照也。阿迦尼吒，此云質礙，即色究竟天也。然此放光，若就能表之法相而釋，則所照有六趣、四聖、凡聖、因果、生佛、迷悟之不同。又一光與萬八千土，則有多少、大小、遠近、彼此之有異。今一光之中而能照於萬八千土，而能見於十種法界，則多少與大小一如，遠近與彼此不二，凡聖與因果同體，生佛與迷悟無殊，故能表於理妙也。若約所表之理體而釋，則眉間一光全即介爾一念能觀之心，萬八千土全即三千性相所觀之境。一光而全照萬八千土，萬八千土而同為一光所照，即是介爾一念全體具足三千，即此三千而元同居乎一念。一念不在前，三千不在後，一念不為少，三千不為多，故眉間白毫相光照於萬八千土也。私謂照於東方萬八千土靡不周徧一句，正明所照以顯其瑞也，乃是全收他土所見。如下他土瑞云：盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。乃至云：復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。如是則一光之中，十種法界、五時教味無不具見。故知靡不周徧四字攝盡他土，即此所見乃為放光之瑞。下至阿鼻，上至尼吒者，乃是照於此土六趣也。若他土六趣，則下自云：盡見彼土六趣眾生。若此土現前說法者即是佛，聞法者即是三乘，不待光照而自見。又下至阿鼻，上至尼吒，則靈山一會全在白毫光中矣。所以此土但言於六趣，而十界亦具矣。是則此土光瑞之文，元來止於上至阿迦尼吒天也。於此世界下，方是他土瑞文。若以下至阿鼻等文，即於貫照東方者，則放光一文全似地瑞文，而不關於此土矣。

X33n0625_p0062c21△二、他土瑞相，古亦分為六，今但合為二：初、見十種法界。

X33n0625_p0062c23於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。

X33n0625_p0062c24初二句，乃承上收光而言也。即此娑婆世界靈山會上，盡見彼東方之萬八千土也。所以於此土而能見彼土者，由於如來放光之故也。故他土瑞，全以此土放光為總，所以盡見彼土等也。初於此世界四字，乃全指乎此土放光，以為他土瑞作張本也。言六趣眾生，乃是全舉六凡。言現在諸佛，乃是略舉於佛。而該三乘，即是見於四聖，而十界復具足矣。

X33n0625_p0063a07△二、見五時法化。

X33n0625_p0063a08及聞諸佛所說經法；并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者；復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道；復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

X33n0625_p0063a12及聞等者，即聞於千丈盧舍那佛說圓滿修多羅法，乃是見於華嚴也。次言并見等者，即是四眾之人聞彼佛說阿含三藏之法，乃修三乘之行而得三乘之道也。或有修於知苦、斷集、慕滅、修道之行而得聲聞之道，或有修於順觀生起、逆觀還滅之行而得緣覺之道，或有修於三祗伏惑、百劫行因之行而得菩薩之道，故云諸修行得道也。次言復見等者，即是彼之菩薩聞佛說方等般若，乃依之而修習也。言種種因緣信解相貌者，慳恡、毀犯乃至愚癡等之六蔽為因，布施、持戒乃至智慧等之六度為緣也。信者，信得慳恡、毀犯等六是蔽而當捨，信得布施、持戒等六是度而當行。解者，解得慳恡之蔽須以布施之度為治，乃至愚癡之蔽須以智慧之度為治也。又解得布施之度必能治於慳恡，智慧之度必能治於愚癡也。言相貌者，若起於慳貪，則以心心欲得，念念不捨之相貌，乃至若起於愚癡，則有執斷執常，撥因撥果之相貌也。若行於布施，則有捨於衣服飲食珍寶國城等依報之相貌，及捨頭目髓腦身肉手足等正報之相貌也。乃至若行於般若，則有能觀之智，所觀之境，能所宛爾，能所寂然之相貌也。皆言種種者，以方等般若二時，具有四教故也。若三藏為有相，通為無相，別為雙亦相，圓為雙非相，若因緣，若信解，若相貌，各各皆有，於四教不同，故皆言種種也。以聲聞到於方等，密得通益，到於般若，密得別益，通則正於菩薩，別則獨菩薩法，故此中言復見諸菩薩，又言行菩薩道，則知其為方等般若也。次復見諸佛下，是見涅槃時也。然此五時無法華者，正欲生下疑念問答，以作今經弄引故也。若光中見乎法華，則何須文殊之答，而又何待彌勒問耶。