法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0161c19妙法蓮華經演義卷第三之二

X33n0625_p0162a01妙法蓮華經演義卷第三之三

X33n0625_p0162a02姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0162a03天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0162a04清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0162a05△三、正明南方六：初、覩相。

X33n0625_p0162a06又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心。

X33n0625_p0162a08△二會議。

X33n0625_p0162a09即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

X33n0625_p0162a12我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？

X33n0625_p0162a14梵王名妙法者，亦但指出欲之論禪定等法為妙法，以彼天王能說此而化散欲眾生，故以為名也。

X33n0625_p0162a16△三推尋。

X33n0625_p0162a17爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

X33n0625_p0162a22△四供養。

X33n0625_p0162a23時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養^A83已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

X33n0625_p0162b04世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。

X33n0625_p0162b08△五請說。

X33n0625_p0162b09爾時，諸梵天王偈讚佛^A84已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：

X33n0625_p0162b12惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音。

X33n0625_p0162b14諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱者，諸天則躭染五欲而不安隱，魔則常欲惱人而不安隱，梵雖得禪而是有漏故不安隱，沙門雖由教而修行但在因而未得證果故亦不安隱，婆羅門則修於邪法心遊理外故不安隱。若轉於法輪，則今諸天不躭五欲，魔則不惱於人，梵則轉有漏而成無漏，沙門則得證於果，婆羅門則得改入於正，故皆安隱而度脫也。次頌中轉法輪則能令一切摧碾於惑，擊法鼓則能令一切皆得驚覺，吹法螺則能令一切改小歸大改偏歸圓，雨法雨則能令一切枯槁之眾皆得潤澤，一切饑渴之眾皆得充滿也。

X33n0625_p0162b24△六默許。

X33n0625_p0162c02爾時，大通智勝如來默然許之。

X33n0625_p0162c03△四、略例六方

X33n0625_p0162c04西南方乃至下方，亦復如是。

X33n0625_p0162c05△二、明上方請五：初、覩相。

X33n0625_p0162c06爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心。

X33n0625_p0162c08△二會議。

X33n0625_p0162c09即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

X33n0625_p0162c12今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？

X33n0625_p0162c14△三推尋。

X33n0625_p0162c15爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道揚菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

X33n0625_p0162c20△四供養。

X33n0625_p0162c21時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養^A85已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

X33n0625_p0163a02善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍羣萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗暝。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

X33n0625_p0163a13言死多墮惡道者，即指諸天眾也。由不聞法，故智慧減少，由行惡事，則百憂攢其心，萬事勞其形，故色力減少也。失樂者，失於世間人天之樂，及出世間涅槃之樂也。失樂想者，由其罪業因緣重故，不唯失樂，即樂之想亦失，而不能思於人天之樂，及涅槃樂，但有三途之苦，及以苦想也。久遠一出者，諸梵中凡言過多少劫不見佛等，即就其生天以來，^A86已經多少劫，曾未見佛，不必考定其某劫至某劫無佛也。

X33n0625_p0163a21△五請說。

X33n0625_p0163a22爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛^A87已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：

X33n0625_p0163b01世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。

X33n0625_p0163b03此諸天梵王請說中東方，必至西方，乃至上方，必至下方者。然佛出世，必從中天、中日降於中國，而居於中道。故十方諸梵欲見於佛，皆兢趣中道，乃是真見佛也。

X33n0625_p0163b06△三、如來受三：初、受請。

X33n0625_p0163b07爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。

X33n0625_p0163b09△二、正轉二：初、轉四諦。

X33n0625_p0163b10即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。

X33n0625_p0163b12此四諦乃是略明十二因緣，後十二因緣乃是廣明四諦，義廣如疏〔云云〕。

X33n0625_p0163b13△二、轉因緣。

X33n0625_p0163b14及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

X33n0625_p0163b20△三得益

X33n0625_p0163b21佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由它等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是^A88已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

X33n0625_p0163c03言不受一切法者，即^A89已知於苦，^A90已斷於集，諸漏得解脫，即^A91已修於道，^A92已證於滅也。

X33n0625_p0163c04△二、請說法華四：初、王子出家。

X33n0625_p0163c06爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，^A93已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0163c09何以十六王子此時即便出家？由上來聞父得成菩提，即捨諸所珍，往詣佛所，請轉法輪。今彼佛^A94已為其說，於四諦十二因緣之法，則^A95已能了知，若非出家，無由入道，故即出家也。而言童子出家者，即童真入道也。作沙彌者，梵語沙彌，此云息慈，謂息一切惡，行於慈悲，乃是佛弟子，而名為沙彌也。然有三種不同：一者驅烏，謂五六歲之沙彌，不知佛之所說，但可使之驅烏而^A96已。二者名字，謂十二三四歲之沙彌，雖能剃髮，而猶未能染衣，而行持教法，但名字為沙彌而^A97已。三者應法，謂二十歲之外沙彌，^A98已能解知如來所有教法，而為之修習，而精持十戒，與法無違，則與法相應矣，故名應法。前之二種，謂之形同，後之一種，謂之法同，當知沙彌有多種，不可一概。今十六王子^A99已能解佛所說而出於家，則雖是童子，而是作於應法沙彌也。諸根通利者，以能見色不為色之所轉，乃至緣法不為法之所轉，故所有六根皆悉通達而快利也。智慧明了者，當知^A100已聞彼佛所說之法，即從所聞而發乎智，還能以智而照乎境，如此境如如智，智如如境，境智一如，境智不二，故其所有智慧明而且了也。此乃明其現因之勝，下乃明其宿種之勝。言淨修梵行者，梵行雖多，不出六度，能了知無布施可修，而不妨終日修於布施，乃至了知無般若可修，而不妨終日修於般若，乃名淨修梵行也。求阿耨菩提者，唯其現因既勝，宿種又強，故其心內所求，不求三有，不求二乘，唯求無上正覺之道也。

X33n0625_p0164a10△二、正請說法。

X33n0625_p0164a12俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆^A101已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞^A102已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。

X33n0625_p0164a16聲聞皆悉成就者，彼諸聲聞，聞於如來所說之四諦、十二因緣，^A103已能知苦、斷集、修道、證滅，則梵行^A104已立，所作^A105已辦，故言成就也。世尊！亦當為我等等者，謂若論聲聞既^A106已成就，則宜為之開三顯一，開權顯實，固所當為其說於菩提之法矣。即我等未成就者，亦所當也。故云亦當為我等說也。我等聞^A107已下，正明亦當之意。謂聞^A108已能修，并深心本願，故是所當也。言我等聞^A109已，皆共修學者，謂如來若不說則^A110已，若為說之時，則我等不同人天之驚疑，不同上慢之不信，能如所聞而為修習。何者？蓋如來所說，無別有所說，乃說我等之所修。若我等所修，亦無別有所修，即修如來之所說。故如來若一演說之時，我等皆能共為修學也。若如來說之，而我等不能修學，則如來不當為我等說矣。今既皆能修學，故世尊亦當為我等說也。世尊等者，謂不唯我與能共修學，故是當說。即我等志願，唯在如來之知見。此我等深心之所念者，如來必自能證明而了知。既如來證知我等志願，唯在佛之知見，則又亦當為我等說於無上菩提之法矣。何者？縱使無有志願，而能修學，亦是所當。倘不能修學，若有於志願，亦所當也。況乎今者，我等既能修學，又有志願，而反不當為說乎？是故請於世尊，亦當為我等說於無上菩提之法也。

X33n0625_p0164b14△三所將出家。

X33n0625_p0164b15爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

X33n0625_p0164b17前轉輪王所將之眾，大臣有一百人，民有百千萬億，今於此中，故亦有八萬億人求出家也。王即聽許者，彼王亦知佛難得見，法難得聞，今既見佛聞法，則得大利益矣。然若不出家修習，則雖見猶弗見，雖聞猶弗聞，雖得猶弗得也。得自^A111己亦尚欲出家，但其子與孫皆^A112已出家，而未有紹輪王位者，以社稷為重，故未即能耳。豈彼臣民求於出家，而反不許乎？故即聽許其出家也。

X33n0625_p0164b24△四、彼佛受請四：初、受請正說。

X33n0625_p0164c02爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫^A113已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經^A114已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。

X33n0625_p0164c06過二萬劫^A115已乃說者，王子雖請於法華，然說法華之時尚猶未至，故於此二萬劫中說於方等、般若，待其機熟時方說法華也。如下頌云：說六波羅蜜，及諸神通事，即說於方等；分別真實法，菩薩所行道，即說於般若也。准此則知前之三轉法輪說於四諦、十二因緣，乃是阿含小始大機兼別，必聞華嚴即五時教法，與今同也。

X33n0625_p0164c12△二機有信否。

X33n0625_p0164c13說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。

X33n0625_p0164c15十六王子既有志願能共修學，故皆悉信受也。聲聞亦有信解者，信得前之所說是小是麤，乃教二乘之隨他意語；信得今之所說是大是妙，乃教菩薩而為佛所護念也。解得昔日之小無別有小，即今日之大；解得今日之大亦無別有大，即昔日之小而是大也。此明其信者。其餘下，明不信。餘眾皆生疑惑者，非如來之道力有所未充，亦非所說之法未盡其善，由此之眾生從曠大劫來，久為無明煩惱之所固蔽，故今日雖從如來聞此妙法，猶一時未能即解乎？九界同一佛界，三乘元是一乘，故生於疑而起於惑也。蓋佛法雖則是不思議，而眾生之業力亦復是不可思議，故雖聞妙法而猶生疑惑也。則知其餘等一十二字，乃宿世結緣之所以，今日開顯之由致，皆在此也。

X33n0625_p0165a04△三、說經時分。

X33n0625_p0165a05佛說是經，於八千劫未曾休廢。

X33n0625_p0165a06彼佛壽命既其無量，故說法華經八千劫。今佛壽不滿百，故說法華但八載也。

X33n0625_p0165a07△四、說^A116已入定。

X33n0625_p0165a08說是經^A117已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

X33n0625_p0165a09佛說經^A118已，即入定者，蓋由上來^A119已為眾生說於諸教，說於法華，則彼佛所化之機，至此^A120已盡，雖其餘有疑惑之眾生，而機^A121已不在彼佛，乃在於王子之覆講，故入於定，使得王子覆講而結緣也。敘因由竟。

X33n0625_p0165a13△二、明結緣四：初、明法，二、舉譬，三、合法，四、提譬。初又三：初、明最初結緣，二、明中間相值，三、明今說法華。初二：初、王子覆講。

X33n0625_p0165a16是時，十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由它恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

X33n0625_p0165a20知佛入室者，知佛入室之意，欲我等王子為彼疑惑之眾覆講法華，故即各升座，於四眾中廣為分別也，乃是弘廣彼佛之所說耳。佛說此經但八千劫，今王子覆說於八萬四千劫中，乃推廣分別如來所說之義也。如來知如是而入室，王子知如是而覆講，誠所謂感應道交，師資並闡者也。一一皆度者，度有化度、超度二義。為其覆講以除疑惑，即化度之義；其法超於九界、三乘、七方便之上，即超度之義也。示教利喜者，示即為其指示，教即為其教詔，利即令其得於利益，喜即令其生於歡喜也。亦可謂所化者得利益，而能化者生歡喜也。令發菩提心者，前聞之而生疑惑，則何由發心？今既為其覆講，則疑惑^A122已除，故能令其發於無上菩提之心也。

X33n0625_p0165b09△二、彼佛讚歎二：初、正讚歎。

X33n0625_p0165b10大通智勝佛過八萬四千劫^A123已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，^A124已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

X33n0625_p0165b14安詳而坐者，前來疑惑之眾，雖機不在彼佛，然欲得王子以為覆講，則心似未安。今王子^A125已覆講，而除其疑惑，令其發心，則佛之心至此^A126已安，故即從定而起，還安詳而坐也。常修梵行者，是歎其能修於福。受持佛智，是歎其能修於慧。總之，是歎其能為自行。開示眾生，令入其中，是歎其能為化他也。

X33n0625_p0165b20△二、勸親近二：初、正勸。

X33n0625_p0165b21汝等皆當數數親近而供養之。

X33n0625_p0165b22以其既無福不修，無慧不備，復能以自所行而化於他，故不但當為親近供養，而為當數數親近，數數供養也。

X33n0625_p0165b24△二出意

X33n0625_p0165c01所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。

X33n0625_p0165c04謂若能信其所說，則能得菩提及佛智慧，故當數數親近供養也。聲聞能信受者，即聲聞乘而是佛乘，支佛菩薩亦莫不然。故若不聞不信不為受持則^A127已，若能聞能信能為受持，則隨其聲聞支佛以及菩薩，皆當得於無上菩提如來之慧也。言皆當得如來之慧者，以由此經能開三乘即顯一乘故。

X33n0625_p0165c10△二、明中間相值。

X33n0625_p0165c11佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。

X33n0625_p0165c15佛告者，即今釋迦詔告諸比丘也。常樂說是經者，即指八萬四千劫廣為分別以為常說也。世世所生等者，由於昔日大通佛所覆講結緣^A128已，為其下於一乘圓種則法爾天性相關，故菩薩生時彼諸眾生即與之俱生，既俱生^A129已還從菩薩聞法而能信解，以此俱生聞法信解之因緣，故得值於四萬億之諸佛也。蓋菩薩生處必值於佛，今眾生既與菩薩俱生，故亦值佛也。言於今不盡者，若最初結緣之時便得入證，此則不論，由其中間有退大者，中以小接今日方以大脫，亦有最初最鈍結緣者，則亦必後以大脫，故於今猶不盡也。

X33n0625_p0166a01△三、明今說法華二：初、結會古今，二、正說法華。初二：初、結會師之古今，二、結會弟子古今。初二：初、總明。

X33n0625_p0166a04諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。

X33n0625_p0166a07今皆得等者，謂昔為大通智勝佛之弟子而在於因，今則得於菩提而在果也。昔於彼佛所覆講，今則在於十方說法也。昔覆講之時有於無量眾生聽受，今則有無量菩薩聲聞以為眷屬也。

X33n0625_p0166a10△二、別示。

X33n0625_p0166a12其二沙彌東方作佛：一名、阿閦，在歡喜國；二名、須彌頂。

X33n0625_p0166a14阿閦者，梵語阿閦，此云不動。東方為羣動之首，而佛名不動者，由彼佛能以如如之智照如如之境，既境智一如、境智不二，則寂而常照、照而常寂，寂而常照則不動而是動，照而常寂則動而是不動，故彼佛名阿閦而在東方也。既寂照不二、動靜相即，則能令一切眾得於語默之益而無不歡喜，故其國即名歡喜也。須彌頂者，須彌乃四寶所成而高超眾山之頂，以彼佛能究竟證於常樂我淨之四德而高超涅槃山頂，故以名之也。

X33n0625_p0166a23東南方二佛：一名師子音，二名師子相。

X33n0625_p0166a24師子音者，師子音無畏說，百獸聞之皆腦裂。以彼佛能作決定無畏之說，令一切眾生聞之，無明煩惱為之破裂，故以名之也。師子相者，師子之相若一出時，則萬獸為之潛藏。以彼佛出現世間，具大威德、具大雄猛，一切邪外為之揜蔽而不現，如師子之出穴而萬獸潛藏，故名師子相也。

X33n0625_p0166b06南方二佛：一名虗空住，二名常滅。

X33n0625_p0166b07虗空住者，虗空是空，住即是有。以彼佛了證真空，而安住於第一義空，真空不空能具一切，還即有而是空，故名虗空住也。常滅者，常即不滅，滅即不生，不生不滅名大涅槃。以彼佛能證於大涅槃，還就其所證以立其名，故名常滅也。

X33n0625_p0166b12西南方二佛：一名帝相，二名梵相。

X33n0625_p0166b13帝相者，如世間帝王之相，為一切之所尊仰。以彼佛五住永亡，而斷人之所難斷；三德圓顯，而證人之所難證。既難證能證，難斷能斷，則為九界眾生之所共仰，故名帝相也。梵相者，即清白梵行之相也。以彼佛能親近無量百千諸佛，而無惑不除；又能盡行諸佛所有道法，而無疑不斷。既無惑不除，無疑不斷，則一清淨，一切清淨矣，故名梵相也。

X33n0625_p0166b20西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。

X33n0625_p0166b21阿彌陀者，此云無量光，亦云無量壽，以彼佛具有無量光明壽命故，即以為名也。度一切世間苦惱者，一切世間者，即九界世間也。苦惱即是見思無明為苦惱之因，分段變易為苦惱之果，以彼佛五住無不盡，則^A130已度一切世間之苦因，二死無不亡，則^A131已度一切世間之苦果，自既能度，還令人度，故名度一切世間苦惱也。

X33n0625_p0166c04西北方二佛：一名、多摩羅䟦栴檀香神通，二名、須彌相。

X33n0625_p0166c06多摩羅䟦栴檀香神通者，香有清遠潛通之義，以彼佛從大智慧中，而發乎大神通力，先以神通，後以智拔，因機而設化，以教而逗機，機教冥相合，如香之清遠潛通，故以為名也。須彌相者，須彌之相，入水八萬四千由旬，出水亦八萬四千由旬，以彼佛因中，能修八萬四千之法門，而尅於果上所有八萬四千波羅蜜門，如須彌山之相，入水出水，皆八萬四千由旬，故以名之也。

X33n0625_p0166c14北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。

X33n0625_p0166c15雲自在者，雲布於世間，則卷舒自在，欲大則大，欲小則小，以彼佛出現於世之時，亦欲大即大，而能現於千丈舍那之身，欲小即小，而能現於丈六比丘之相，唯其現身如雲，故以為名也。雲自在王者，如雲之興，則必雨於雨，若雨雨之時，則欲多即多，欲少即少，欲大即大，欲小即小，以彼佛現身說法之時，欲頓即頓，欲漸即漸，偏圓大小，權實半滿，無不如是，而能為諸法之王，如雲之雨雨，無不自在，故以名之也。

X33n0625_p0166c24東北方佛名壞一切世間怖畏第十六。我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0167a02壞一切世間怖畏者，生死煩惱，是一切世間之大可怖畏，而最為難壞之者。彼佛則自既能壞，亦能令一切眾生皆壞，故名壞一切世間怖畏也。釋迦牟尼者，梵語釋迦，此云能仁。梵語牟尼，此云寂默。能仁是姓，寂默是名。能仁則具足大慈，寂默則具足大智。具大智故，故能斷生死而證於涅槃。具大慈故，故不住涅槃而還入於生死。既不住於涅槃，又不住於生死，則所住者唯一中道。此乃一切眾生之所難能者，我佛能之，故名能仁寂默也。既難能者而能之，故猶在於堪忍之國，而成於菩提也。

X33n0625_p0167a12△二、結會弟子古今三：初、敘因由。

X33n0625_p0167a13諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等，應以是法，漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。

X33n0625_p0167a18言此諸眾生於今有住聲聞等者，謂最初從我聞法本為菩提，若成就者則^A132已得度脫，然有退大取小之者，則我還以小接，故今有住於聲間之地位者，我雖令其住於聲聞之地，然一向以來元以菩提而為教化，由其取小故且以聲聞之法而令其證之，既證於小則還當從小而引歸於大，故言應以是法漸入佛道也。言漸入者，最初本教於佛道，由其退大取小，中間即以小接，致令今世小機先熟還住聲聞，然後引小歸大，故言漸入也。則知初言從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提，是明最初入大；次言此諸眾生於今有住聲聞地者，是明退大取小，還以小化而得小證；次言我常教化菩提，是明今雖小化令住聲聞，然我最初元教於大也。言是諸人等應以是法漸入佛道，是名雖住於小，然必從此小法而引入於大也。所以者何下，釋明漸入之意，以如來智慧難信難解，故須漸入也。

X33n0625_p0167b09△二、正結會。

X33n0625_p0167b11爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。

X33n0625_p0167b13爾時等者，即覆講結緣者也。汝等諸比丘，即於今有住聲聞地者是也。未來弟子，即於今不盡者是也。

X33n0625_p0167b15△三、釋疑妨。

X33n0625_p0167b16我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

X33n0625_p0167b21或疑云：現在弟子從佛聞此經而得度脫，故知是佛最初所結緣者。若佛滅後，則不聞佛說於此經而得度脫，何以得知亦是如來最初結緣成始之弟子耶？是故釋云：我滅度後，雖有弟子不聞是經，自謂究竟滅度者，此乃在同居土中，故作此想耳。其既證於涅槃，則必生於有餘，而我於彼土作佛，彼則還從我聞而得度脫，以成其終，故亦是我結緣之弟子也。唯以佛乘而得等，正是彼土所聞之說也。

X33n0625_p0167c05△二、正說法華二：初、明說實。

X33n0625_p0167c06諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

X33n0625_p0167c09所以眾。又清淨是知其障除，信解等是知其機發，以由如來於自則知一期化導將終，於他則知其障除機發，所以說於一實也。諸菩薩是影響發起之眾，及聲聞是當機之眾也。世間下正是說經也。無有二乘得滅度者，以但滅見思、但度分段，非真滅故。唯一佛乘得滅度者，以五住咸滅、二死永度，是真滅故也。

X33n0625_p0167c15△二、釋前意。

X33n0625_p0167c16比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。

X33n0625_p0167c18謂既唯一佛乘而得滅度，何故先施於三？故釋其施三之意云：如來以方便化他權智，深入眾生過去習成之性，知其現在所有之志，皆樂於小法，且又深著五欲。樂小則大機未發，著欲則小障未除。為是樂小著欲等故，說於涅槃，則遂其志樂。故不聞則^A133已，若聞之時，則便能信順而受持也。既能信受，則不復深著五欲，而障且得除矣。其障既除，其機自發。由是而為其說大，則大亦能信受矣。則知施三之意，一則為眾生樂小著欲，二則得為顯實之張本。故雖於三權，究竟元歸一實。所以言世間無有二乘得滅度，唯一佛乘得度耳。

X33n0625_p0168a04△二、舉譬三：初、導師譬，最初結緣。

X33n0625_p0168a06譬如五百由旬險難惡道，^A134曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。

X33n0625_p0168a09五百由旬者，譬於眾生未結大緣之前，全為五住煩惱之所縛也。三界見惑為一百，欲界思惑為二百，上二界思惑為三百，內外塵沙為四百，界外無明為五百也。險難惡道者，險即險阻，難即厄難，以由三百為界內生死之因，而招分段之苦果，五百為界外生死之因，而招變易之苦果，如此五住之苦因，能招於二死之苦果，乃是為險阻厄難之惡道也。曠絕無人者，以此之煩惱生死，從^A135曠大劫來便有，於中無有菩提涅槃，故言曠絕無人也。怖畏之處者，如此生死煩惱之處，從劫至劫，頭出頭沒，生^A136已而死，死^A137已而生，由其生生死死，死死生生，再無窮^A138已，乃是其可怕怖畏忌之處也。若有多眾者，即所結緣之眾，六百萬億那由他恒河沙等之眾生是也。欲過此道至珍寶處者，欲過此生死煩惱險阻厄難之道，而至於無上菩提涅槃之處也。有一導師者，導有三義，為剏導、引導、開導。剏導之師，即最初結緣之師，十六王子是也。引導之師，即中間相值之師，世世俱生之菩薩是也。開導之師，即今說法華開權顯實之師，釋迦如來是也。雖三處之有異，而秪是一人，取最初結緣之義，即名剏導之師；取中間值遇之義，即名引導之師；取今日度脫之義，即名開導之師。究其成始成終，及乎中間，莫非我佛釋迦屈曲隨宜，為之化導也。此言有一導師，是剏導之師，即為王子時也。聰慧明達者，以其為眾結緣之時，^A139已得六根清淨，所謂諸根通利，智慧明了，故言聰慧明達。善知險道通塞之相者，通謂可至寶所者，塞謂不能至寶所者，所有苦集因緣生起及以六蔽，皆是塞而非通，所有道滅因緣還滅及以六度，皆是通而非塞，而此王子剏導之師，能一一了知，此則可以至涅槃寶所者，乃通而非塞，此則不可至於涅槃寶所者，乃塞而非通，故云善知險道通塞之相也。將導眾人者，即為諸眾生廣說分別妙法華經，為其結緣也。欲過此難者，即今發阿耨多羅三藐三菩提是也。既^A140已發無上道心，則從此即可依之而出於生死煩惱險難之道，而至無上菩提涅槃之寶所，故言欲過此難也。

X33n0625_p0168b21△二、化城譬中間相值。

X33n0625_p0168b22所將人眾中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏不能復進，前路猶遠今欲退還。

X33n0625_p0168b24中路者，非是二百五十由旬中路而生懈退也。總是最初發心之後，今日得脫之前，於此兩楹之間，即名中路也。懈退者，總由結緣之眾，最初本是博地凡夫，一向^A141已來，為無明之所覆障，極其深重，故雖^A142已發大心，而不能堅固，中間若遇違緣，即退所發之大心，故言懈退也。言疲極者，謂觀力微弱，而障深且重也。而復怖畏者，以五住煩惱曾未破，二種生死曾未斷故也。不能復進者，不欲依願起行也。前路猶遠者，以見思塵沙，及夫無明之五百由旬，曾未少過也。今欲退還者，欲退所發之大心，不復進於修習也。^A143已上明其退大竟。

X33n0625_p0168c11導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念^A144已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。

X33n0625_p0168c16次明以小接。此言導師，即引導之師，乃俱生之菩薩是也。言汝等勿怖者，勿怖生死之長遠。上言而復怖畏，前路猶遠，故今告其勿怖也。莫得退還者，謂亦勿退其所發之心。上言今欲退，故今言告其莫得退還也。可於中止者，謂可以依之而修，依之而證也。隨意所作，即修於三十七品助道之法。快得安隱，即證於空、無相、無作之涅槃。以其既證涅槃，則不為界內煩惱之所苦，故言快得安隱也。若能前至寶所，亦可得去者，謂汝本欲至於菩提寶所，為疲極故，中止於此。若既止矣，而更欲前至寶所，亦可從此而去也。有人疑云：此中既是小接，又不明開權，何以言前至寶所，亦可得去？此由不知即阿含、方等、般若三時之中，雖不明開權，亦有到寶所之義。蓋阿含顯露邊，則但說於生滅，而秘密邊，則有無數人天獲無生忍。既能獲於無生之忍，則即阿含而亦可前至寶所也。方等慕大，般若領知，就其所慕所領，則即方等、般若而亦可前至寶所也。

X33n0625_p0169a10是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生^A145已度想，生安隱想。

X33n0625_p0169a13次明其逗機及以保證也。前入化城者，即始從停心念處，終至四果也。所作^A146已辦，故生^A147已度之想也。不受後有，故生安隱之想也。

X33n0625_p0169a15△三寶所譬今說法華。

X33n0625_p0169a17爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。

X33n0625_p0169a20此言導師，即開導之師，釋迦如來是也。無復疲倦者，即見思煩惱^A148已破，分段生死^A149已斷也。既^A150已破見思，而^A151已斷分段，則小障^A152已除，而大機欲發。大機既發，則大事因緣從此可明，出世本懷由斯可暢，故即滅於化城也。言去來者，謂莫去應來。莫去者，莫向化城而去；應來者，應從寶所而來也。寶處在近者，有二義：一謂其^A153已斷見思，^A154已出分段，五百由旬^A155已過三百，故言近；一謂其雖證小乘，一經開顯，即化城而是寶所，故言近也。私謂既得止息，無復疲倦者，即為實施權，令得證小也。即滅化城至寶所處在近，即開權顯實，即化城前近寶所，乃是開化城之權，即顯寶所之實也。去即莫去，來即應來。何以應來？以寶處在近故。何以莫去？以向者大城所化作故。是故莫向化城而去，應從寶所而來也。向者大城我所化作，即廢權立實也。

X33n0625_p0169b10△三、合法三：初、合導師譬。

X33n0625_p0169b12諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。

X33n0625_p0169b14言生死煩惱者，二種生死、三種煩惱，故言諸也。應去應度者，謂此長遠惡道中有通有塞，若是通者則應從之而去至寶所，若是塞者則應捨之而度過惡道也。

X33n0625_p0169b17△二、合化城譬

X33n0625_p0169b18若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。

X33n0625_p0169b21言若眾生等者，謂既三惑之塞應度，菩提寶所應去，則唯一乘方可去之度之，云何中間乃以小而接耶？故云若眾生等也。怯弱是弱於大法，下劣是樂於小法也。中道者，即是發心以後得脫^A156已前，於此兩楹之中謂之中道。中二涅槃者，即聲聞涅槃緣覺涅槃，亦有餘涅槃無餘涅槃也。

X33n0625_p0169c02△三、合寶所譬。

X33n0625_p0169c04若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。

X33n0625_p0169c07二地者，即聲聞地、支佛地也。私謂若眾生住於二地，即合上既得止息之為實施權。如來爾時至近於佛慧，即合汝等去來等之開權顯實，開二乘所住之地，即顯近於如來智慧也。當觀察下，合上向者大乘等之廢權立實也，以法華一經其斯三義故也。

X33n0625_p0169c12△四提譬

X33n0625_p0169c13如彼導師為止息故化作大城，既止息^A157已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

X33n0625_p0169c15如彼導師是提導師譬，以合最初結緣。為止息故化作大城是提化城譬，以合中間相值。既知息^A158已下是提寶所譬，以合今日得脫也。第二、廣說宿世因緣。初長行竟。

X33n0625_p0169c18△二、偈頌二：初、頌敘因由；二、是諸沙彌下，頌正結緣。初二：初、頌上第二科彼佛成道；二、而請下，頌上第三科彼佛說法，略不頌上第一科壽命。初四：初、頌欲成未成。

X33n0625_p0169c22爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0169c23大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。

X33n0625_p0169c24△二、頌諸天供養。

X33n0625_p0170a01諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。

X33n0625_p0170a03上但明諸天，今更明八部，故言龍王修羅等也。吹萎雨新者，表彼佛出現於世，能除九十五種之邪因，而令一切修於大乘圓因也。

X33n0625_p0170a05△三、頌正成佛道。

X33n0625_p0170a06過十小劫^A159已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踴躍。

X33n0625_p0170a07△四頌眷屬供養。

X33n0625_p0170a08彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足。

X33n0625_p0170a10△二、頌彼佛說法二：初、頌請說諸教；二、時十六下，頌請說法華。初三：初、頌王子請。

X33n0625_p0170a12而請轉法輪。聖師子法雨，充我及一切，世尊甚難值，久遠時一現。

X33n0625_p0170a14聖師子等者，是請轉法輪之詞也。以久時一現故難值，以甚難值故當轉法輪也。

X33n0625_p0170a15△二、頌諸天請二：初、頌現瑞。

X33n0625_p0170a17為覺悟羣生，震動於一切。

X33n0625_p0170a18△二、頌正請二：初、廣頌東方。

X33n0625_p0170a19東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。

X33n0625_p0170a22初五句頌覩相，但無疑念及以會議。尋來一句頌推尋，散華二句頌供養，請佛二句頌請說，佛知二句頌默許也。言時未至者，法本無時時因機有，以機未熟為時未至也。

X33n0625_p0170b01△二、略頌九方。

X33n0625_p0170b02三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。

X33n0625_p0170b04初二句，總頌。次散華一句，別頌供養。次請佛下五句，別頌請說。世尊等，是請說之詞也。言本慈悲者，本昔成道時所成之慈悲也。以一成一切成，故成道時亦成大慈，亦成大悲。今唯願以本初所成之慈悲，徧為與拔，而廣開甘露之門也。

X33n0625_p0170b08△三、頌如來受三：初、頌正受。

X33n0625_p0170b10無量慧世尊，受彼眾人請。

X33n0625_p0170b11△二、頌說法。

X33n0625_p0170b12為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。

X33n0625_p0170b14眾過患者，即四諦中苦集，及十二因緣中，若過去之惑業，若未來之苦，若現在之苦惑業是也。應當知者，於四諦則應當知修道而證於滅，於因緣則應當知觀於還滅也。

X33n0625_p0170b17△三頌得益。

X33n0625_p0170b18宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。

X33n0625_p0170b21於諸法不受者，即六根不受六塵，亦不起於六識也。

X33n0625_p0170b22△二、頌請說法華三：初、頌王子出家。

X33n0625_p0170b23時十六王子，出家作沙彌。

X33n0625_p0170b24△二頌正請說法。

X33n0625_p0170c01皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。

X33n0625_p0170c03略不頌所將出家我等及營從一行，即請說之詞也。言當成佛道，故知是請說法華。慧眼第一淨者，若世尊則應言佛眼，而言慧眼者，當知第一淨之慧眼，體是佛眼，不同了知空之慧眼也。若但知於空之慧眼，則唯破見思，雖亦是淨，然非第一。今如來所有之慧眼，不但知空，亦見不空，既見不空，乃是真空，而一空一切空，無假無中而不空，既假中皆空，則不唯破於見思，亦且破於塵沙無明，一清淨一切清淨，乃名第一淨之慧眼。如來之慧眼如此，而我等亦願得之也。

X33n0625_p0170c12△三、頌彼佛受請三：初、頌受請說法。

X33n0625_p0170c14佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。

X33n0625_p0170c16說六波羅蜜及諸神通事，即是說於方等。次分別下二句，是說般若。言真實法者，即實相般若也。從一實相般若分別之，而為八十一科之法也。又八十一科諸法，皆悉會歸於摩訶衍，故言分別真實法也。

X33n0625_p0170c20△二、頌正說法華。

X33n0625_p0170c21說是法華經，如恒河沙偈。

X33n0625_p0170c22△三、頌說^A160已入定。

X33n0625_p0170c23彼佛說經^A161已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

X33n0625_p0170c24一心一處坐者，一心是能緣之智，一處是所緣之境。以如如之智，而照如如之境。以如如之境，而發如如之智。境智不二，能所一如。故心是一，而處亦是一也。然說法華^A162已，即一心一處坐者，若未說此經，則出世本懷，猶有所未暢。大事因緣，猶有所未明。今既^A163已說此經，則大事因緣^A164已明，本懷^A165已暢。唯了此事，更無他事。雖有百千疑惑之眾生，而其機乃在於王子^A166已，不在於彼佛。故說^A167已，即一心一處坐，而入於定也。

X33n0625_p0171a08△二、頌正結緣四：初、頌明法，二、頌舉譬，三、頌合法，四、頌提譬。初又三：初、頌最初結緣。

X33n0625_p0171a10是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。

X33n0625_p0171a13△二頌中間相值。

X33n0625_p0171a14彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

X33n0625_p0171a15△三、頌今說法華二：初、頌結會，二、頌正說。初二：初、頌結會師之古今。

X33n0625_p0171a17是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。

X33n0625_p0171a18△二頌結會弟子古今。

X33n0625_p0171a19爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。

X33n0625_p0171a21△二頌正說。

X33n0625_p0171a22以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

X33n0625_p0171a23△二、頌舉譬三：初、頌導師譬。

X33n0625_p0171a24譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚^A168曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。

X33n0625_p0171b03言多毒獸者，喻煩惱生死能傷法身慧命也。無水草者，無正道如無水，無助道如無草，又無大乘不生滅法如無水，無小乘不生滅法如無草也。明了決定者，明了此是通此是塞，決定捨塞令通，決不於通令塞也。

X33n0625_p0171b07△二、頌化城譬。

X33n0625_p0171b08眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化^A169已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂^A170已得度。

X33n0625_p0171b14初一行頌退。大導師下，頌小接。無餘涅槃如城，有餘涅槃如郭。道品中略則戒定慧如舍宅莊嚴，廣則三十七品如園林周匝。渠流浴譬八解脫，重門喻初果^A171已去，重慮緣真至於四果如高樓閣。又喻所得之空，慧如男，定如女也。諸人下，頌保證。

X33n0625_p0171b18△三、頌寶所譬。

X33n0625_p0171b20導師如息^A172已，集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，常共至寶所。

X33n0625_p0171b23△三、頌合法三：初、頌合導師譬。

X33n0625_p0171b24我亦復如是，為一切導師。

X33n0625_p0171c01△二、頌合化城譬。

X33n0625_p0171c02見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆^A173已辦。

X33n0625_p0171c04△三、頌合寶所譬。

X33n0625_p0171c05既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

X33n0625_p0171c09既知等者，謂既知其到於涅槃而得於羅漢，則小障^A174已除。小障既除，則不久法爾能發大機。因其障除機發，爾乃集影響發起之菩薩眾，及聲聞之當機眾，為其說於真實法也。真實法者，謂初則施之於三而揜於實。次則開其三而顯其一，開其權而顯其實。後則廢其權而立於實，會其三而歸於一。究竟非權非實，非三非一，乃所謂之真實法也。諸佛方便力等一行，謂既唯是一實，則無二亦無三。既無於三，何以最初亦施於三。既無於二，何以昔日亦有於二。故云有於三者，乃是佛以方宜便利之力，以一乘中分別說之為三耳。有於二者，乃由眾生於一佛乘起諸懈退，故且暫令其止息而說於二耳。既三是方便而說，二是息處而說，則元無所謂若二若三。唯一佛乘乃是究竟，乃是真實。縱有二三，元非究竟真實也。今為等二行者，謂昔之若二若三皆非真實，今當為汝說於真實。汝等證得之涅槃非真滅度，唯佛之知見一切種智乃是真滅。既唯是佛智是真滅，則汝當為之修習而發於大精進也。然以何為大精進？汝若能證佛所證之一切種智，方名大精進，乃是真實滅也。佛則證人之所難證，證於一切種智，證於十力等法，證於三十二相；而又住人之所難住，住於般若，住於解脫，住於法身。一切種智即是般若，十力等法即是解脫，三十二相即是法身。直般若非般若，般若必具解脫；法身直解脫非解脫，解脫必具法身；般若直法身非法身，法身必具般若解脫。如此三德，舉一即三，而三一圓融；言三即一，而一三無礙。不縱不橫，如西方之𠁼字；不並不別，如天王之眼目。故能一清淨則一切清淨，一自在則一切自在，一究竟則一切究竟，而是如來之所證所住也。汝今當發大精進而證佛所證，住佛所住，乃是真實滅也。私謂：初既知二句是為實施權，次爾乃下一行半是開權顯實，次今為下是廢權立實也。

X33n0625_p0172a17△四頌提譬。

X33n0625_p0172a19諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息^A175已，引入於佛慧。

X33n0625_p0172a20此提譬猶帶合法，初句提合導師譬，以顯最初結緣也；第二句提合化城譬，以顯中間相值也；三四句提合寶所譬，以顯今日度脫也。釋化城喻品竟。