法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0063b19妙法蓮華經演義卷第一之一

X33n0625_p0063b20妙法蓮華經演義卷第一之二

X33n0625_p0063b22姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0063b23天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0063b24清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0063c01△三、疑念序，分二：初、彌勒疑，二、大眾疑。初又三：初、疑六瑞。

X33n0625_p0063c03爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？

X33n0625_p0063c05神變相者，變為變動，即六瑞外彰也。此瑞相由於如來內之天心神力所變，故言神。又此瑞相，一切大眾以及彌勒皆所莫測，故言神也。

X33n0625_p0063c07△二疑。問：誰？

X33n0625_p0063c09今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？

X33n0625_p0063c11謂此瑞相，必非無因。若佛不入於定，則當問佛。今入三昧，則此不思議所現之相，當以問誰，而得決了何因何緣也。

X33n0625_p0063c13△三疑文殊

X33n0625_p0063c14復作此念：是文殊師利法王之子，^A54已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

X33n0625_p0063c16法王子者，如來得大自在，乃諸法之王，故稱法王。文殊能克紹其大乘家業，故云法王子也。

X33n0625_p0063c17△二、大眾疑，又二：初、疑瑞相。

X33n0625_p0063c19爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

X33n0625_p0063c21言光明神通者，光明是別舉放光一瑞，神通是總指餘五瑞也。又准此中之文，則似無疑文殊。若據下彌勒之問云：四眾欣仰，瞻仁及我。瞻仁欲是仁答，及我欲是我問，不唯有疑念文殊，亦且有疑念彌勒。疑文殊者，謂文殊是法王子，必應見此希有之相，今應當答。疑彌勒者，謂文殊雖應答，然須待問而後可答，今彌勒是補處之尊，自應當問也。

X33n0625_p0064a03△二疑。問：誰？

X33n0625_p0064a05今當問誰？

X33n0625_p0064a06謂佛光明神通之相，非無因而有，若佛不入定，則當問之於佛，今佛既入於定，當問之於誰矣？

X33n0625_p0064a07△四、問答序，分二：初、彌勒發問，二、文殊酬答。初又二：初、長行總問。

X33n0625_p0064a10爾時，彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？

X33n0625_p0064a14以何因緣等者，乃總問兩土之瑞。放光下，乃別舉兩土之瑞也。光明照於東方者，乃舉此土第六放光瑞。舉其後後，攝其前前，故但云放光等也。言悉見彼佛者，乃舉佛以攝三乘六趣故，則彼十界具矣。國界莊嚴者，是舉彼土五時法化。然彼佛國界本自莊嚴，今為白毫光照，乃愈莊嚴矣。又國界莊嚴者，即復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔也。故下偈云：又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。又云：為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好。則知國界莊嚴，即見以佛舍利起七寶塔也。舉涅槃以攝前四時，故但云國界莊嚴。而彌勒二、三語句，具問兩土之瑞，可謂巧於發問者也。問：彌勒之問，還不知而問。既為補處，何故不知？若言是知，何故又問？答：彌勒知亦應問，不知亦應問。彌勒雖是補處，然猶有一分生相無明未斷，而此瑞相乃如來妙覺果人之所變現，等覺與妙覺猶如隔羅望月，而不知宜矣。故文云：欲自決疑。既言欲自決疑，乃不知亦應問也。又彌勒既補釋迦，則當來不久亦欲說此妙法華經，豈今法華序中瑞相有未知者？然自雖知，而四眾咸皆未知。若補處不為發問，誰為其發問？此乃為眾而問。故下偈云：願決眾疑。既言願決眾疑，乃知亦應問也。餘如疏解。

X33n0625_p0064b11△二、重頌別問。具乎多意，如疏所明。今分文為二：初、正問。即文殊去，二、結請。即佛放一光去，初二：初、頌此土瑞。

X33n0625_p0064b15於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

X33n0625_p0064b16文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照，雨曼陀羅曼殊沙華，栴檀香風悅可眾心？以是因緣地皆嚴淨，而此世界六種震動，時四部眾咸皆歡喜，身意快然得未曾有。

X33n0625_p0064b20有人云：此頌中六瑞但有四種，無說法入定，長香風地淨，是有盈縮也。今謂雨華等之四瑞，由說法入定而有，既舉其四自攝餘二，故說法入定未嘗有縮。又有導師二字，即是說法入定也。以其能說法入定，乃稱導師耳。然風本無香由華而香，地本不淨亦由華而淨，則雖明香風地淨，但是雨華之瑞，故香風地淨未常有盈。初言導師者，導有引導、開導二義。引導者，謂引邪以歸正、引小以歸大、引偏以歸圓也。開導者，開即開示，謂欲引邪歸正必開示其邪正，言此是邪、言此是正，令其開迷發悟而得改邪入正也。乃至欲引偏歸圓則開示其偏圓，言此是偏、此是圓，令得從偏入圓也。具此二義故稱導師。次眉間下二句是超頌放光，雨曼下六句追頌雨華，而此下二句頌動地，時四下四句頌眾喜。初何故二字乃直貫下耳。

X33n0625_p0064c10△二、頌他土瑞，又二：初、頌十種法界。

X33n0625_p0064c12眉間光明照於東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。

X33n0625_p0064c15初中但舉六凡以該四聖也。言萬八千土皆如金色者，非秪如黃金之色而^A55已。葢如來眉間所放之光，全體是中道不思議智，則所照之土，全體是中道不思議境。今以智光照乎理境，則一究竟一切究竟，一自在一切自在，一清淨一切清淨，故言皆如金色也。善惡業緣等者，善有不殺等十，各為上中下三品，惡有殺盜等十，亦各上中下三品。善之上品感天之好報，乃至下品感修羅之好報。若對人天，猶醜而非好也，以其心存嫉妬等故。惡之上品感地獄之醜報，乃至下品感畜生之醜報。應細推之，三惡等報明其醜，三善等狀明其好，故因果業緣之善惡，受報之好醜也。

X33n0625_p0065a02△二、頌五時法化，分二：初、頌前二時，二、頌後三時。初又二：初、華嚴。

X33n0625_p0065a04又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

X33n0625_p0065a08又覩者，謂光中所照萬八千士，不獨見十種法界，更能見五時法化，故言又覩也。諸佛者，有二義：一是說華嚴千丈盧舍之報身，報必具乎法應，則一身之中三身圓備，故言諸佛；二是光中所照萬八千土所有諸佛也。聖主師子者，聖中之主人中師子也。如世之師子乃百獸中主，師子若出百獸潛藏，師子若吼百獸腦裂，故如來出世魔障隱蔽，如來說法邪法破壞，猶如世間之師子，故稱聖主師子也。聖主之義微細推之，與弘傳序中釋大聖之義同，此舉其能說之佛演說經典，乃正舉其所說之法也。經典者，即華嚴圓滿修多羅也。演說者，由華嚴所詮秪是法界一理，從一法界理演之而為事法界，演之而為理法界，演之而為事理無礙法界，演之而為事事無礙法界，故言演說經典也。微妙第一者，既是圓滿修多羅，圓而無偏滿而無缺，故言微妙。時居最初又是頓部，故言第一耳。其聲下二句，是明其說法之音聲。教諸下二句，是明其所被之根機音聲。而云清淨柔軟者，若言如來有六十四種梵音，中間離穢濁者為清淨，不剛強者為柔軟，此乃一往耳。若尅實推之，當知華嚴兼別明圓，則有別有圓。今言聲清淨者，乃是說別教之聲。言柔軟音者，乃是說圓教之音。蓋華嚴為權機則說別教，而就別所明，必須斷煩惱而證菩提，斷生死而證涅槃，離二邊以顯中道，離九界而顯佛界。所謂緣理斷九，唯詮清淨真如，故說教之聲，亦隨之而清淨也。為實機則說圓教，而圓教所明，不須斷煩惱而證菩提，即煩惱便是菩提，不須離生死而證涅槃，即生死便是涅槃，即二邊便是中道，即九界便是佛界。既其當體全是，則不須翻破，此乃最為柔和者，最為軟順者，所以說教之聲，亦隨之而柔軟也。教諸菩薩等者，若總就所照而言，則有萬八千土之菩薩，故言諸菩薩無數億萬。若單就一土而言，則有別圓兩教之菩薩，即四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部等，故言諸菩薩無數億萬也。梵音等二句，謂華嚴所詮，竪則徹於三諦之表，橫則窮乎法界之邊，故所有之梵音，既其深而且妙，如是深妙之音，自然令人身心可悅，而樂為聽聞者，故言梵音深妙，令人樂聞也。又可梵音深妙，是結上所明之聲也。清淨故深，柔軟故妙，令人樂聞，是結上所被之機也。人即兩教菩薩，別之權機則樂聞清淨之深音，圓之實機則樂聞柔軟之妙音也。各於世界者，萬八千土莫不皆然也。講說正法者，明說圓也。即不偏之謂法有三種，三法皆圓故言正法。言三法者，一是心法，二是佛法，三是生法。此之三法若各各差別，則是偏而非正。華嚴明三無差別者，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生是三無差別，既無差別則正而無有偏，故名正法。種種下，明說別也。若在佛意唯欲說圓，直令一切眾生開示悟入佛之知見，但機有權還當為說，歷別行布之法而後歸之於圓，故言種種因緣也。以無量喻照明佛法者，如來雖為權機說於別教，究竟直指歸元在於圓，故說無量之喻照明佛之正法。如世欲破於暗，須假燈炬照明，今佛說法亦復如是，用別以照明乎圓，使得開示悟入，故云以無量喻〔云云〕。則知又覩二句，是舉能說舍那之主也。演說二句，是舉所說華嚴之部也。其聲二句，是結上所明之聲也。各於下六句，是明其部內所有之教，演說正法是圓，種種無量是別也。又可前二行半就一佛一土說，次一行半就一一佛一一土說。有云後之六句應分屬阿含，雖似有理，第正法佛法難就權乘說耳。

X33n0625_p0065c20△二、阿含三：初、明聲聞。

X33n0625_p0065c22若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

X33n0625_p0065c23遭苦者，苦有因果不同。苦因即八十八使之見惑，八十一品之思惑。苦果即三界二十五有生死之果報也。厭老病死者，由遭於苦，故生厭離也。苦有八種，今略舉其三，故言老病死也。人云老時，則精氣衰微，諸根暗塞等，故老是苦。四大不調，即有於病。地大不調，即有沉滯之病。水大不調，即有壅腫之病。火大不調，即有煩燥之病。風大不調，即有振掉之病。若有於病，則坐臥不安，百節疼痛，故病是苦。人若死時，則風刀解體，及悶絕等，故死是苦也。為說涅槃者，涅槃有二，謂有餘無餘也。但斷子縛，果縛猶存，名有餘。灰身泯智，子¹縛果盡，名無餘。此就小乘說。若約大乘，唯佛所證，乃無餘耳。盡諸苦際者，其人既遭苦而厭生死，則必志求涅槃。今乃為其說於涅槃，則逗其機宜，自然依之修習。所有八十八品之見惑，八十一品之思惑苦因，三界二十五有生死之苦果，從是而能淨盡除滅，故云盡諸苦際也。

X33n0625_p0066a15△二、明緣覺。

X33n0625_p0066a16若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。

X33n0625_p0066a17聲聞三生修福，緣覺百劫修福，故云有福。言勝法者，緣覺之法，比聲聞而勝也。聲聞之法，但斷正使，不能侵習，緣覺更侵習氣，故言勝也。

X33n0625_p0066a19△三、明菩薩。

X33n0625_p0066a20若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

X33n0625_p0066a21言佛子者，指六度菩薩自利利他，堪紹如來家業，不同二乘之自利，故稱佛子。修種種行，即三藏中事六度也。無上慧者，即三藏佛所有之一切智也。淨道者，三藏所詮全是生滅，菩提煩惱更互相傾，須破煩惱而得菩提，斷生死而有涅槃，故言淨道也。

X33n0625_p0066b02△二、頌後三時二：初、結前生後，二、次第陳問。初又二：初、結前。

X33n0625_p0066b04文殊師利！我住於此，見聞若斯。

X33n0625_p0066b05我住於此者，住於此土靈山法會也。見聞若斯者，見聞彼萬八千土也。如上華嚴之諸佛菩薩，阿含之三乘聖眾，為見華嚴之演說經典等，阿含之為說涅槃等，故云若斯者，總指前二時中所見所聞耳。

X33n0625_p0066b09△二生後。

X33n0625_p0066b10及千億事，如是眾多，今當略說。

X33n0625_p0066b11及千等者。謂不獨如上見聞而^A56已，更有千億億事，故云及千億事。此千億眾而且多，乃重言之，故云如是眾多。不能一一盡舉，但當略而說之，故云今當略說。則知下去所明皆為略說耳。

X33n0625_p0066b14△二、次第陳問，分二：初、總問。

X33n0625_p0066b16我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

X33n0625_p0066b17恒沙菩薩者，以後三時有四教菩薩故也。六蔽為因、六度為緣，四教不同故言種種。求佛道者，指四教菩薩也。

X33n0625_p0066b19△二、別問。初、十五行乃次第問六度，次、十五行半乃不次第問六度，三、有七行乃問如來涅槃。有云：次第者是事六度，不次第者是理六度。有云：雖有次第與不次第，亦無別意，但是因其光中所見而問。此皆無的據。今言初之次第是問方等，次之不次第是問般若，後之涅槃是問涅槃。三時之相，宛然在之，不得作餘解也。文分三：初、次第問方等，二、不次第問般若，三、問如來涅槃。初又六：初、問檀。

X33n0625_p0066c04或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼碯、金剛、諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿，歡喜布施迴向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩駟馬、寶車、欄楯、華蓋、軒飾布施。復有菩薩身肉、手足及妻子施，求無上道。又見菩薩頭、目、身、體，欣樂施與求佛智慧。

X33n0625_p0066c09金銀等是捨財，身肉等是捨身。妻子是外身，手足是內身。次頭目等是捨命。若捨手足，未必喪命。若捨頭目，命亦喪矣。然諸佛設教，必欲行施者，總由眾生自從一念迷昧^A57已來，自^A58己之物，念念不欲與人，是謂之慳。他人之物，心心欲得於^A59己，此謂之貪。以此慳貪，乃生死根本。若不破此慳貪，則生死何由得出。是以諸佛教之行施，不但捨財，更於捨身及捨命也。無他，總欲其破慳貪，出生死。是故教其捨財，欲其得出世之法財。教其捨身，欲其得出世之法身。教其捨命，欲其得出世之慧命。所謂捨不堅而得堅固者是也。彼諸菩薩，能知如來設教之意。所以若財若身若命，或歡喜而布施，或欣樂而施與。回向則向於佛道，志求則求於佛道。使諸佛設教之意，得以不虗，自然稱合佛心。故以為諸佛所歎也。上來捨身捨財捨命，乃光中所見也。現前有可捨身與命者，無他，此係大菩薩所行。吾佛欲人領會身之與命尚捨，況身命外之財乎。若能捨財，自當得法財。若能捨身捨命，自當得法身慧命。故亦大菩薩行也。

X33n0625_p0067a03△二、問尸

X33n0625_p0067a04文殊師利！我見諸王往詣佛所問無上道，便捨樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。

X33n0625_p0067a06言諸王者，必有餘人，若舉其王，自該得臣民等，故但言王也。樂土是所依者，宮殿是所居者，臣妾是所御者，此皆難捨者而能捨之，則其易捨者可知矣。既皆捨而除鬚髮，被法服，所謂三衣覆體，嚴淨毗尼，故是尸也。又總論不出三聚，初往詣二句，是攝善法戒。次便捨二句，是攝眾生戒。次剃除二句，是攝律儀戒。

X33n0625_p0067a12△三、問忍。

X33n0625_p0067a13或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

X33n0625_p0067a14閑靜者，離眾務為閑，無熱閙為靜也。

X33n0625_p0067a14△四問進。

X33n0625_p0067a15又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

X33n0625_p0067a16無怯弱為勇猛，無閑雜為精進，深山不同塵寰，市井自無擾害，內心易為安靜，所以得思惟佛道也。

X33n0625_p0067a18△五、問禪。

X33n0625_p0067a19又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王：

X33n0625_p0067a21初一行是三乘次第禪，次一行是一乘圓頓禪也。此一往分，若細論之，深修禪定一句是總，以其不止世間禪及出世間禪，更有出世上上禪，故云深修禪定是總也。得五神通與又見等，方分三乘、一乘次第圓頓耳。得五神通者，蓋神通有報得者，有修得者，有證得者。諸天所有之通乃報得，三乘所有之通乃修得，如來所有之通乃證得。今言得五神通，亦非報得，亦非證得，乃修得也。

X33n0625_p0067b04△六、問慧二：初、自行。

X33n0625_p0067b06復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。

X33n0625_p0067b07智深等者，智即能觀之智也。由此菩薩能以上品寂光而為所觀之境，此境最為甚深。今以此境而發乎智，則智亦隨境而深，如函大蓋亦大，故言智深也。然境既極其深，則非堅固之心志自不能觀。今既能觀，則其所有之心志自然堅固而無漏失，故言志固也。以其智深，所以能問諸佛；以其志固，所以聞悉受持。何者？蓋無智之人則不能問，雖有智而不深，亦不能問佛。今不唯能問，而且能問諸佛，則其所有之智豈不深乎？又無志之人則不能持，雖有志而不固，亦不能悉持。今不唯能持，而且能悉受持，則其所有之志豈不固乎？

X33n0625_p0067b17△二化他

X33n0625_p0067b18又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。

X33n0625_p0067b20定慧具足者，非究竟具足，乃分證具足也。由能修於止觀，以止止散，故能得於定。以觀觀昏，故能得於慧。當止之時而昏，還即以觀而觀乎昏，則定中亦具於慧。當觀之時而散，還即以止而止乎散，則慧中亦具於定。由因中止觀均調，故至果上定慧具足也。欣樂說法者，即以具足定慧之法，為眾說之，無少悋惜，故云欣樂說法也。破魔兵者，梵語魔羅，此云殺者，以其能害行人法身慧命故。亦云劫者，以其能劫行人功德法財故。然魔兵雖眾，不出強軟二種。強即現為長蛇猛獸神鬼怪異等，令行人生畏懼心，不得止觀現前。軟即現為父母妻子兄弟眷屬等，令行人生愛染心，亦不得止觀現前也。此二種之魔，若來惱亂菩薩，亦無別法為破，只是定慧全體現前，則不破而自破矣。如何以定慧而破於魔？蓋魔惱人，須乘行人之便。行人心若散亂，魔便乘虗而入，以為作惱。若一心禪定，魔何得便而入？又魔雖作惱，而我禪定現前，尚不見有內之身心可得，而更何有外之強軟二種之魔事乎？所謂以定而破於魔也。如何以慧而破於魔？蓋了達魔界如、佛界如，一如無二如，佛尚不可得，而況有於魔乎？此所謂以慧而破於魔也。擊法鼓者，如諸佛破魔之後必成道，成道之後必說法。今菩薩亦然，故言擊法鼓也。次第問方等^A60已竟。

X33n0625_p0067c18△二、不次第問般若，為七：初、問禪。

X33n0625_p0067c20又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。又見菩薩處林放光，濟地獄苦令入佛道。

X33n0625_p0067c22般若中先問禪者，蓋非禪不智，故先以禪為問也。不以為喜者，非見天龍恭敬我故不理，而云不以為喜，乃禪定現前，而天龍恭敬便了不可得。既不可得，那得為喜？濟地獄苦者，即悲拔於苦。既言地獄為是最深之苦，最苦者尚能濟拔，其次者可知。令人佛道者，即慈與於樂。既言佛道乃是最上之乘，既與最上而不與人天二乘等，中下之樂亦可知矣。

X33n0625_p0068a05△二問進。

X33n0625_p0068a06又見佛子未嘗睡眠，經行林中勤求佛道。

X33n0625_p0068a07未睡眠者，六識昏迷為睡，四肢放倚為眠。菩薩行於精進，六識不昏迷，四肢不放倚，故言未嘗睡眠也。經行求道，如般舟三昧，九十日中，除住坐臥，餘常行者是也。

X33n0625_p0068a10△三、問尸

X33n0625_p0068a11又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

X33n0625_p0068a12言具戒者，若攝律儀戒、若攝善法戒、若攝眾生戒，皆悉具足也。威儀等者，謂三種之戒皆悉具足，就其律儀一種而言，圓滿淨潔而無缺染，猶如寶珠圓淨而無缺染也。如是具足諸戒，不求人天、不求二乘、不求偏漸菩薩，唯求無上佛道，故言以求佛道也。

X33n0625_p0068a17△四、問忍。

X33n0625_p0068a18又見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍以求佛道。

X33n0625_p0068a20忍辱力者，辱是所忍之境，即惡罵捶打也。忍是能忍之心，若但能忍於辱，而猶有能忍所忍，雖明忍辱，不得名力。今外不見有所忍之境，內不見有能忍之心，故言住忍辱力也。

X33n0625_p0068a23△五又禪。

X33n0625_p0068a24又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。

X33n0625_p0068b02此二行重問禪。離諸戲笑者，戲笑令人心生散亂，是故離之，修禪定者，眷屬本當遠離，而況癡者乎？此戲笑及癡眷屬，乃是所離者，若所近者，乃有智也，故云親近智者。所以智者，善能了知種種禪定者也，不但知世間禪，亦能知出世間禪，又能知出世¹一一禪，是故修禪菩薩親近者，唯願決之，何禪為淺，何禪為深，何禪是偏，何禪是圓，乃棄於偏淺，修於圓深也。

X33n0625_p0068b09△六問檀。

X33n0625_p0068b10或見菩薩，肴饍飲食，百種湯藥，施佛及僧；名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧；千萬億種，栴檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧；清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

X33n0625_p0068b14初四行，正明行施。飲食、醫藥、衣服、臥具四事，及舍宅、園林等，皆所施也。次一行，明行施意。言種種微妙者，若一往就文而論，如上所施，飲食乃甘美者，衣服乃無價者，園林乃清淨者，故言種種微妙。若尅實據義而推，謂行種種施時，皆以般若妙慧運之，內不見有能施者，外不見有能受者，中間亦不見有所施之物，唯一真空實相，故云種種微妙。既能了達唯一真空實相，自當生大歡喜，而無厭怠也。此亦無他，上欲求極果菩提耳，故云如是〔云云〕。

X33n0625_p0068b23△七、問慧。

X33n0625_p0068b24或有菩薩說寂滅法，種種教詔無數眾生。

X33n0625_p0068c01此一行是文字般若。說寂滅法者，寂滅法乃般若之體，離於四句，絕乎百非，故稱寂滅。既其寂滅，則尚不可以心而思，那可以言而議？然有因緣時，亦得說也，則不妨無說中而有於說，故言說寂滅法也。種種教詔無數眾生者，既有因緣，亦可得說，蓋非一種而^A61已。寂滅般若，本雖一法，由其機不同，故其說亦異。總由般若一會，有通、別、圓三種之機，或說寂滅法為無生般若，以教詔通教之機；或說寂滅法為無量般若，以教詔別教之機；或說寂滅法為無作般若，以教詔圓教之機，故云種種等也。

X33n0625_p0068c11或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空。

X33n0625_p0068c12此一行是觀照般若。觀諸法性無有二相者，觀即能觀之智，諸法即所觀之境。以智而照乎境，則全境是智。以境而發乎智，則全智是境。此能所同源，境智一體，故無有二相也。既境外無智，智外無境，無二相可得。若假喻而發明，猶如虗空一般。而虗空之外，無別有虗空，秪一相耳。又一解，謂般若之體，唯一寂滅之相。為化他故，所以說為無生、無量、無作之不同。然觀諸法之性，元無二相，唯一寂滅而^A62已。猶如虗空無二相，唯一澄寂耳。故云觀諸法等〔云云〕。

X33n0625_p0068c22又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。

X33n0625_p0068c23此一行，是實相般若。謂諸法之體，本一實相，而無可著。由迷故實相，故凡夫則念念著有，二乘則念念著空，偏漸菩薩則念念著中。雖所著之不同，皆名心有所著。佛子！能以實相般若，照了諸法全體實相，自不同凡夫著有，二乘著空，菩薩著中，故言心無所著。言妙慧者，既不同凡夫、二乘、菩薩所著，則其所觀之有，乃是妙有；所觀之空，乃是真空；所觀之中，乃是圓中。法法皆妙，相相俱真。舉一有，有即不思議之妙慧；舉一空，空即不思議之妙慧；舉一中，中即不思議之妙慧。妙慧為因，必尅妙果，故曰以此〔云云〕。然般若名雖有三，體止是一，同一不思議妙智。就體則云實相，就宗則云觀照，就證得起用則云文字不同，歷別前後，不相攝也。不次第^A63已竟。

X33n0625_p0069a12△三、問如來涅槃二：初、總明。

X33n0625_p0069a13文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

X33n0625_p0069a14△二、別明。

X33n0625_p0069a15又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

X33n0625_p0069a20此明供養舍利，又見等塔相與數也。供佛形像曰廟，供佛舍利曰塔，故云塔廟。寶塔下，塔之量也。一一下，塔之莊嚴也。幢以摧邪竪正為義，故叢林中或鐵鑄或石造，取其堅固高聳耳。幡以翻邪入正為義，故供具中或紗羅或綾帛皆可造，取其輕揚動轉耳。諸天下，塔之供養也。文殊下，釋上嚴飾國界也。謂造此恒沙之塔廟，本欲供佛舍利，元無心於嚴飾國界，但國界有此高妙寶塔，自然嚴飾而殊特妙好也。若假喻明之，猶如天樹王華開敷，元無心莊嚴於帝釋天宮，但帝釋天宮有此天樹王華，自然成於莊嚴而妙好耳，故云文殊〔云云〕。

X33n0625_p0069b06△二、結請二：初、標意。

X33n0625_p0069b08佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。

X33n0625_p0069b10△二請答。

X33n0625_p0069b11佛子文殊！願決眾疑。四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四眾龍神，瞻察仁者，為說何等？

X33n0625_p0069b16佛子文殊者，世間知父莫如子，文殊既為佛子則能知佛，所以請云佛子文殊也。仰瞻等者，謂四眾之仰瞻及我，是欲我彌勒問，故云世尊何故放斯光明見四眾之瞻仁，是欲文殊仁者答，故請云佛子文殊願決眾疑也。此四句乃彌勒出四眾瞻仰之意，何所下方是為其問耳。演斯光明者，蓋由光明而見彼土諸佛演於華嚴乃至演於涅槃，故言演斯光明也。所得妙法者，即佛知見長遠壽量為所得之妙法也。彌勒此云為欲說此者，以下文有法說、喻說、因緣說乃至長遠壽量等說也。此中云為當授記者，以下文有授上根記、中根記、下根記乃至授法身等記也。此則知彌勒之問乃為眾而問，非不知也。文殊當知等者，謂汝文殊應當了知四眾龍神上來瞻仁及我，及我是欲我問，我^A64已問矣，瞻仁是欲汝答，汝應答矣，故云文殊當知四眾龍神瞻察仁者為說何等。為說何等者，謂如來既放斯光明，還是欲說所得妙法耶？還是欲為授記耶？抑亦捨此二途更有說耶？故云為說何等也。

X33n0625_p0069c09△二、文殊酬答二：初、長行，二、偈頌。初三：初、惟忖。

X33n0625_p0069c11爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

X33n0625_p0069c14長行疏文分四，今合為三：初、爾時下，惟忖，與疏同；二、諸善下，證驗，合疏略廣為一耳；三、今見下，結判，即疏分明判答也。初爾時者，即彌勒說偈陳問方畢之時也。語彌勒者，彌勒乃是正發問者故語也。及諸大士等者，靈山一會，若菩薩、若二乘、若四眾、若天龍，無不生疑，故文殊酬答彌勒以及諸大士等也。如我惟忖者，惟即思惟，忖即忖度。文殊意謂彌勒問云：佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？然我不能決定答之，但可惟古忖今，依稀彷彿而^A65已，故云如我惟忖耳。欲說大法等五句，乃正惟忖也。此五句須約兩番解釋：初望前現瑞，次約後正宗。望前者，欲說大法一句，是答說法瑞也。欲者，將然未然之謂。此欲字要貫下四句，意謂我惟今如昔，忖昔如今，世尊現種種瑞，初說無量義經，則知欲說大法矣。何以知之？惟昔佛說無量義，明從一法出於三乘、五教、七種方便、無量諸法，一番表報之後，即便說於大法，還收三乘、五教、七種方便、無量諸法以歸一法。昔佛既爾，今佛亦然，故知今佛既說從一出諸之無量義，還應欲說收諸歸一之大法也，故云欲說大法。次雨大法雨一句，是答雨華瑞也。又忖昔佛說法入定^A66已，天雨四華一番表報之後，則有無量菩薩成於住、行、向、地四十位之圓因，而得滋潤慧命，增長法身。昔佛既爾，今佛亦然，故知今佛說大法入定之後，天雨四華，還應欲潤而增長也，故云雨大法雨。次吹大法螺一句，是答眾喜瑞也。又忖昔佛四眾歡喜一番表報之後，則改三乘為一乘，改九界歸佛界。昔佛既然，今佛亦爾，今佛四眾歡喜之後，還應欲吹大法螺，令四眾改九界三乘而歸佛界一乘也，故云吹大法螺。次擊大法鼓一句，是答動地瑞也。我忖昔佛六種動地一番表報之後，則有菩薩翻破六位無明，今佛亦六種動地，還應欲擊大法鼓，令一切眾生翻破六位無明也，故云擊大法鼓。次演大法義一句，是答放光瑞也。我忖昔佛放眉間光照萬八千土一番表報之後，則令諸眾生得聞無上大法，而使究竟成就，今佛放眉間光照萬八千土，還應欲演大法義，令一切眾生咸得究竟成就也，故云演大法義。就此五句，答前現瑞唯無入定，然雨華等四瑞皆由入定而現，則舉其四自兼入定矣。若約後正宗釋此五句，初欲說大法一句，是總明成於四十位圓因也。意謂如我惟忖，昔佛現瑞相之後，即便說於大法，而令眾生開示悟入佛之知見，成於住行向地四十位之圓因。今世尊既現於瑞應，亦欲說於一乘圓實之大法，而令一切咸得開示悟入佛之知見，成於四十位之圓因也。次雨大下四句，是別明成於四十位圓因也。雨大法雨，是明十住開佛知見也。蓋雨有潤長之義，若聞妙法，自能開佛知見，從初住至十住，所有慧命，分分潤澤，所有法身，分分增長，故云雨大法雨也。吹大法螺，是明十行示佛知見也。蓋螺有改轉號令之義，若說大法，則能令眾生示佛知見，則改十住之號，而為十行，故言吹大法螺也。擊大法鼓，是明十向悟佛知見也。蓋鼓有警䇿之義，若說大法，則能令眾生悟佛知見，警覺䇿進，從於十行，而至十向，故言擊大法鼓也。演大法義，是明十地入佛知見也。蓋演有明其所以之義，若說大法，則能令眾生入佛知見，而成十地，即破四十品無明，顯四十分三德，比前之住行向為深，故云演大法義也。然惟忖一文，就前約後，兩番消釋，義無不盡，旨無不得者矣。

X33n0625_p0070c01△二、證驗分二：初、總驗。

X33n0625_p0070c02諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光^A67已，即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

X33n0625_p0070c05過去等者，謂我上所答，豈無的據？乃於過去諸佛所曾見之瑞，而作此言。今則援古以實驗之，且先總明，故言我於諸佛〔云云〕。欲令眾生等者，蓋今佛既如昔佛欲說大法，何不直為演說，而必先現種種之瑞，方乃說耶？當知所說之法，但可以此聞彼不聞，彼聞此不聞。今乃欲令一切眾生，若彼若此，咸得聞知難信難解之法，則必須驗其常情，生其樂欲，故先現此種種之瑞也。然以何等法為難信者？若說三乘是三乘，一乘是一乘，九界是九界，佛界是佛界，此是易信之法。今經則會三乘為一乘，則全三是一，一外無三；開九界成佛界，則全生是佛，佛外無生。此三一圓融，生佛平等之法，乃最為難信者也。言咸得聞知者，蓋四十年前，未嘗不說，未嘗不聞，未嘗不知，而不得令一切世間咸聞咸知。如華嚴三無差別，阿含無生忍，方等之實相，般若之真空，此皆難信之法，未嘗不說。但華嚴圓人聞知，別人則不聞知；阿含秘密邊聞知，顯露邊則不聞知；方等、般若亦唯圓人聞知，前三教人則不聞知。是則四十年前雖說難信、難聞、難知之法，故不名咸得聞知。今乃欲說圓妙大法，開九界同一佛界，會三乘同一佛乘，則無論其是凡夫、是二乘、是偏漸，皆欲使其聞知難信、難解之法，咸得開示悟入佛之知見。此非小可之事，必須驗其常情，增其渴慕，所以見此種種之瑞也。則知現瑞莫非為佛知見，故前文眾集表報妙人，現瑞表報妙理，疑念表報妙行，問答表報妙教，所以發起全以正說為發起，正說全以發起為正說也。此序、正之大旨，不可不知者。

X33n0625_p0071a08△二、別驗分三：初、明最初一佛，二、明中二萬佛，三、明最後一佛。初又三：初、舉時分。

X33n0625_p0071a10諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

X33n0625_p0071a11△二、出佛號。

X33n0625_p0071a12爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

X33n0625_p0071a14彼佛號日月燈明者，日能照晝，以喻彼佛道種智能知於有；月能照夜，以喻彼佛一切智能知於空；燈者，能照日月之所不及，以喻彼佛一切種智能知於中。以彼如來三智具足，圓觀圓證，就其德以彰名，故號日月燈明，此別號也。如來者，通號也。應供者，智、斷二德皆悉具足，故應受一切眾生供養也。正徧知者，若但知有不知空，知空不知中，知中不知空、有，此不為徧知。但知有而不知空，則所知之有非妙有，不能一有一切有，乃至但知中而不知空、有，則所知之中非圓中，不能一中一切中，所以不名正知也。彼如來不但知有亦知空，不但知中亦知空、有，故為徧知。既三智圓知，則所知之有乃是妙有，而一有一切有，乃至所知之中是圓中，而一中一切中，故名正知也。明行足者，明即是慧，行即是福，若有慧無福，慧乃成狂，有福無慧，事不即理，彼如來則福之與慧，悉皆具足，故稱明行足也。善逝，世間解為一號，以其能即生死而到涅槃，故稱善逝，雖到涅槃，而不著涅槃，還入生死，度脫眾生，故稱世間，雖在世間，而不為世間所染，故稱為解也。無上士，無上之道，唯佛獨證，超世出世之士，故名無上士也。調御丈夫者，由如來能說諦緣之法，調凡夫著有之眾生，以歸於空，能說六度之法，調二乘著空之眾生，以歸於有，能說圓頓一乘之法，調偏漸菩薩之眾生，以歸於中，故稱調御丈夫也。天人師者，三界之大師，四生之慈父，梵語佛陀，華言覺也，自覺覺他，覺行滿足，三覺圓，萬德具，故稱佛也。具上九號，世出世之尊崇，故稱世尊也。

X33n0625_p0071b17△三、明說法又三：初、說頓教同。

X33n0625_p0071b18演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

X33n0625_p0071b20說法中具明五時演說正法者，大中至正之法也。若心佛眾生三有差別，則不得名正。華嚴明心佛眾生三無差別，故名正法。初善者，謂華嚴能詮之教是善，即圓滿修多羅也。中善者，謂華嚴所詮之理是善，即大總相法界也。後善者，謂華嚴所起之行是善，即不思議普賢行也。教為能詮故言初，行依理起故稱後，理為所詮復是所依，介於教行兩楹之間故名中。能詮教既圓滿，所詮理即法界，所起行是普賢，故皆是善。有人謂三善為三乘，不知彼經唯是別圓，那有三乘也。其義下，釋成也。義深遠者，是釋成中善，謂所詮之理是善，故其義深遠也。竪則徹於三諦，無能測其底裏，故云深；橫則窮於法界，無能盡其邊涯，故言遠。又華嚴所詮之理具乎二教，別義為深，以次第故；圓義為遠，以圓融故。其語巧妙，是釋成初善，謂由能詮之教是善，故其語巧妙也。言巧妙者，以華嚴雖兼別，其意正在圓，但由純圓難以信解，故兼別以為助顯，以別為助故言巧，得顯於圓故言妙也。純一等者，是釋成後善，謂由所起之行是善，故純一無雜等也。唯一普賢不思議妙行，故言純一；無有漏無漏凡小之行，故言無雜。能破惑謂之清，能顯德謂之白。破惑則惑無不破，若見思、若塵沙、若無明，究竟皆破；顯德則德無不顯，若法身、若般若、若解脫，究竟咸顯，故言具足清白也。又別教之行乃獨菩薩法，故言純一；圓教之行則無非佛因，故言無雜。別則須破煩惱而證菩提，斷生死而顯涅槃，故言清；圓則不須翻破煩惱生死，本來全是菩提涅槃，故言白也。

X33n0625_p0071c23△二、說漸法同。

X33n0625_p0071c24為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。

X33n0625_p0072a02此乃說於阿含三藏正化二乘，與今佛說漸初同也。

X33n0625_p0072a04為諸菩薩說，應六波羅蜜。

X33n0625_p0072a05此方等、般若二時中，具有四教菩薩，故言諸也。六波羅蜜亦四教不同：藏教是有相六波羅蜜，通教是無相六波羅蜜，別教是亦有相亦無相六波羅蜜，圓教是非有相非無相六波羅蜜。此與今佛說漸中、漸末同矣。

X33n0625_p0072a09△三會圓教同。

X33n0625_p0072a10令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

X33n0625_p0072a11此說法華也。言若二乘若菩薩至此，皆開佛知見，得無上菩提，成於一切種智，故云令得〔云云〕。阿含漸初，方等般若漸中漸末，及會漸歸頓，秖是三乘之文。今約文分，所以為諸聲聞等屬阿含，為諸菩薩等屬二酥，令得阿耨等乃會歸。只此一文，四味全收。此乃文殊巧說，經家巧集，天台之巧釋耳。

X33n0625_p0072a16△二、明中二萬佛。

X33n0625_p0072a18次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。

X33n0625_p0072a22所可說法等者。謂所有可說之法，無不皆善也。論其法體，本不可說，有因緣故，亦可得說，說稱於機，故言所可說法。同上一佛之華嚴，教行理三，莫不是善，故曰初中後善。若就所可二句，具明三時亦得。若別圓機之因緣，則頓法可說，即稱彼機而說華嚴，是為初善。若有四教機之因緣，則漸法可說，即稱彼機而說阿含方等般若，是為中善。若有純圓機之因緣，則非頓非漸之法可說，即稱彼機而說法華，是為後善。華嚴則時部居先，故言初。法華乃終窮極唱，故言後。三味則介乎乳及醍醐之兩楹，故稱中。若初中後莫不稱機，故名善也。

X33n0625_p0072b08△三、明最後一佛，又三：初、明^A68已同。

X33n0625_p0072b10其最後佛未出家時，有八王子，一名有意。

X33n0625_p0072b11有人云：昔佛有八子，今佛但一子，云何是同？今言數雖不等，而有子同也。一名有意者，有即妙有，所謂三千性相，百界千如是也。由此王子能了達現前介爾一念意識，全體具足三千性相之妙有，還依之而為圓觀圓照，乃就其德以彰名，即名有意也。

X33n0625_p0072b17二名善意。

X33n0625_p0072b18善即六度萬行眾善也。由此王子即介爾意識，能徧入萬行眾善之門，故名善意也。

X33n0625_p0072b20三名無量意。

X33n0625_p0072b21法性之體，充塞法界，是為無量。由此王子能知介爾一念心中，具足此之法性，故云無量意也。

X33n0625_p0072b23四名寶意。

X33n0625_p0072b24諸佛所有功德法財，是謂之寶。由此王子能於一念因心之中，積集諸佛所有功德法財，故名寶意也。

X33n0625_p0072c03五名增意。

X33n0625_p0072c04三德分顯，名之為增。由此王子能於現前介爾一念之心，以為能觀，亦即此而為所觀。所得三德，分證顯著，就其所顯以彰名，即名增意也。

X33n0625_p0072c07六名除疑意。

X33n0625_p0072c08除疑者，除即除斷，疑即疑惑。由此王子即於一念意識之中，而能圓斷三惑，故名除疑也。

X33n0625_p0072c10七名響意。

X33n0625_p0072c11響即如聲之有響，由此王子能於一念意識之中，內冥乎理，外觀乎機，從是而應機說教，以教逗機，如谷之答響，故名響意也。

X33n0625_p0072c14八名法意。

X33n0625_p0072c15法即八萬四千法藏也。由此王子能於一念意識之中，悉能受持諸佛法藏，故名法意也。

X33n0625_p0072c17是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，^A69已於千萬佛所植諸善本。

X33n0625_p0072c21有人云：是八王子之名，皆是在俗之稱，那可以法門解釋？殊不知八王子久^A70已植諸善本，故一出家便能發大乘意而為法師，如此則豈不預知法門，而定以俗為名耶？故皆約法門為釋。言發大乘意者，即發於上求下化四弘誓願也。慈、悲、喜、捨之四無量心，名為梵行，念念、時時、處處無不行之，故云常修也。

X33n0625_p0073a03△二、明今同二：初、現瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞與今佛同。

X33n0625_p0073a05是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經^A71已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧。

X33n0625_p0073a14六瑞義如前釋，今但讀其文，結云此是說法瑞也，乃至第六云此是放光瑞也。

X33n0625_p0073a15△二、他土六瑞與今佛同。

X33n0625_p0073a17如今所見，是諸佛土。

X33n0625_p0073a18如今等者，謂今佛一光東照萬八千土之中，十種法界、五時法化靡不顯現，故言如今所見〔云云〕。

X33n0625_p0073a19△二、疑念同

X33n0625_p0073a21彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。

X33n0625_p0073a24既生疑念，亦應有問有答，但略之耳。

X33n0625_p0073a24△三、明當同，又三：初、顯同，二、釋疑，三、結會。初分七：初、因人同。

X33n0625_p0073b02時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

X33n0625_p0073b03菩薩名妙光者，由此菩薩能以三智圓照三諦，全智即境，全境即智，境智圓融，不可思議，故名妙光也。有八百弟子一句，乃是伏難，為下釋疑中作一張本耳。

X33n0625_p0073b06△二、說法同。

X33n0625_p0073b07是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

X33n0625_p0073b09因妙光等者，即是當機也。然彼佛明菩薩為當機，今佛以聲聞為當機，云何是同？應知彼則妙光化事^A72已成故稱菩薩，今則身子化事未成故名聲聞，宜知妙光在法華^A73已前未嘗不是聲聞，身子在法華^A74已後亦應得是菩薩也。教菩薩法者，二乘得聞此經，大乘機動則亦是菩薩耳。佛所護念者，以久默斯要不務速說也。

X33n0625_p0073b15△三時節同。

X33n0625_p0073b16六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。

X33n0625_p0073b19六十小劫謂如食頃者，總由樂法心切，故能見長為短；心若愁悶，則短時亦見為長也。有人云：彼佛六十小劫，謂如食頃；今佛五十小劫，謂如半日。何以彼多十劫，尚如食頃之短；今少十劫，反如半日之長耶？殊不知促長為短，全由如來之神力。若多促之，則六十劫亦如食頃；若少促之，則五十劫亦如半日。未有能促五十劫為半日，而不能促六十劫為食頃也。

X33n0625_p0073c02△四、唱滅同。

X33n0625_p0073c03日月燈明佛於六十小劫說是經^A75已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

X33n0625_p0073c06中夜入涅槃者，如來必從中日而生、中夜而滅，蓋有所表也。諸佛如來既五住究盡、二死永亡，何得有生有滅？今所以有生有滅者，乃欲化度眾生，故現生滅，實非生滅，所謂生未嘗生、滅未嘗滅耳。今言中日生、中夜滅，蓋中日雖陽盛，後分屬於陰，如來由此而生，表生未嘗生也；中夜雖陰盛，後分屬於陽，如來由此而滅，表滅未嘗滅也。既生未嘗生、滅未嘗滅，雖數數現生、數數現滅，乃是為化眾生，實非有生滅也。

X33n0625_p0073c14△五、授記同。

X33n0625_p0073c15時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。佛授記^A76已，便於中夜入無餘涅槃。

X33n0625_p0073c18菩薩名德藏者，以能含藏諸佛所有功德法財，故以彰其名也。又自能入三德秘藏，復能化他同入其中，故名德藏也。然日月燈明佛起定，因妙光說法華經，乃授記德藏者，應知妙光同乎身子，則說法中^A77已授記矣。今德藏乃在唱滅之後，所授且是補處，則知但取授記同而^A78已，非沾於當機一人而論也。言佛號淨身者，淨謂能破眾惑，身謂能聚眾德，以由德藏菩薩在因之時，惑無不破除，德無不積聚，故果上之號為淨身也。

X33n0625_p0074a02△六滅後同。

X33n0625_p0074a03佛滅度後。

X33n0625_p0074a04此滅後與下通經，依疏注秖作一科，今分為二者，以下偈頌有分布舍利起塔求道諸文，固與妙光持經演說顯判兩節也，故分之。

X33n0625_p0074a06△七、通經同。

X33n0625_p0074a07妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。

X33n0625_p0074a08△二、釋疑二：初、釋文殊與釋迦疑。

X33n0625_p0074a09日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛^A79已，皆成佛道；其最後成佛者，名曰：然燈。

X33n0625_p0074a12疑，謂文殊雖云大智，然居等覺因位而是弟子，釋迦乃是妙覺而又是師，云何等覺弟子能知妙覺師耶？是故釋云：日月燈明佛八子皆師妙光，乃至最後成佛者名曰然燈。妙光既為八子之師，八子傳傳授記，其最後名然燈而為釋迦師。逆而推之，則釋迦望妙光乃九代祖矣。文殊今日雖為釋迦弟子，推之往昔元是釋迦之祖，以祖知解有何疑焉？言妙光教化等者，以八王子前隨父出家之時發大乘意，即^A80已發菩提心矣。妙光唯恐其退大取小，故教其所發之心使不退轉耳，故言令其堅固也。

X33n0625_p0074a22△二、釋彌勒與文殊疑。

X33n0625_p0074a23八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

X33n0625_p0074b03疑謂文殊、彌勒同是等覺，何以問必彌勒而非文殊，答必文殊而非彌勒？是故釋云：八百弟子中，有一人號曰求名。如是則彌勒乃為文殊之弟子，為弟子者應問，文殊乃為彌勒之本師，為本師者應答，又何疑焉？言求名等者，非同凡夫貪名求利，謂之貪著名利，乃由其不達徧計本空，依他幻有，唯一圓成實性，故言貪著利養，乃至而不通利也。

X33n0625_p0074b09△三、結會。

X33n0625_p0074b11彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。

X33n0625_p0074b13△五、結判文殊酬答。

X33n0625_p0074b14今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

X33n0625_p0074b16此文殊酬答，須引佛為證者，若直爾自說，無以證驗，其誰肯信？所謂寄之空言，不若驗之實事，故引古為答也。然須廣引二萬佛者，若但引一佛二佛三四五佛證同，則人猶未為之重信，謂彼佛雖爾，今佛豈然？故廣引二萬諸佛，無不皆然，乃人能為之信受矣。又彌勒之問，則以光中所見東方萬八千土為問，乃顯橫與今佛設化同。文殊之答，則以過去無數劫前所見諸佛為答，乃顯竪與今佛設化同。總之舉橫舉竪，無不皆同，以顯今佛從定而起，必當說於妙法華經，與十方三世諸佛所說，靡不同者，故一問一答，得與正宗之發起也。

X33n0625_p0074c02△二、偈頌上長行有三，今惟忖略耳。上證驗中分總、別為二，今但頌別。上別有三：最初、中間、最後。今但頌初、後，不頌中間也。分文為二：初、頌證驗，二、頌結判。初又二：初、頌最初一佛。

X33n0625_p0074c07爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0074c08我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

X33n0625_p0074c10初二句頌時分，次二句頌佛號，世尊一句頌華嚴也，即演說正法初善等文。度無量一句，頌上為求聲聞支佛者說四諦因緣，是阿含也。無數一句，頌上為諸菩薩說應六波羅蜜，是方等般若二時也。令入一句，即令得阿耨菩提成一切種智，若人天若二乘若菩薩，皆得開示悟入佛之知見，此說法華具有五時也。

X33n0625_p0074c16△二、頌最後一佛三：初、頌^A81已同。

X33n0625_p0074c17佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

X33n0625_p0074c18言大聖者，即燈明佛也。大聖之義，如弘傳序釋。出家有三義：一、剃除鬚髮者，不論形同法同，同是出家相狀，此出世俗家也。二、既得出家，依法修持，破見思煩惱，離分段生死，此出三界家也。三、依大乘教而為修習，更破無明煩惱，更離變易生死，直至等覺，一品無明，一分變易，悉皆得離，此出無明家也。彼佛不唯出世俗三界之家，乃出無明之家也。若八王子，雖止出世俗家，據長行中文，發大乘意，亦可謂出無明家也。

X33n0625_p0075a02△二、頌今同二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。初又二：初、頌此土瑞。

X33n0625_p0075a04時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經^A82已，即於法座上，加趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

X33n0625_p0075a08言分別者，即從於一法中分出二法、三道、四果等無量諸法，故言廣也。

X33n0625_p0075a09△二、頌他土瑞二：初、頌見十種法界，二、頌見五時法化。初二：初、頌六趣凡夫。

X33n0625_p0075a11此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻瓈色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

X33n0625_p0075a14各供養者，天人八部無不供養，故云各。又是萬八千土之多，故言各也。

X33n0625_p0075a15△二、頌佛說三乘。

X33n0625_p0075a16又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中，內現真金像。

X33n0625_p0075a18言如來者，既舉其主，伴自攝矣。蓋此法身，凡聖平等，生佛一如。眾生則全體在迷，是以不能顯發。諸佛則能證得本有，故云自然成佛道也。身色二句，明如來之報身。報有二種，若自受用報，則以法門為身，而無色像可見。今言身色如金山，乃被十地機。他受用報，即尊特勝應為身也。以巍巍堂堂，相好莊嚴，故言端嚴甚微妙也。如淨琉璃二句，明如來之應身。從於法報，起於應身。無謀變化，應現無方。假喻發明，猶如金像現於琉璃之中，內外明徹，而無隔礙也。然乃法報為應耳。

X33n0625_p0075b03△二頌見五時法化。

X33n0625_p0075b05世尊在大眾，敷演深法義。一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

X33n0625_p0075b11初二句，即說華嚴時初中後善乃至具足清白梵行之相也。次一一下一行，聲聞無數，即阿含也。三、或有下一行，頌方等也。四、又見下一行，頌般若也。又可一一等三行頌阿含，以具有三乘故。又見等二行頌二酥，以具諸菩薩故。知法寂滅相者，謂以般若妙智觀一切法不生不滅、不去不來、不一不異、不斷不常，如是則生滅一如、去來平等、一異斷常皆不可得，所謂一切諸法本寂滅相不復更滅也。

X33n0625_p0075b19△二、頌疑念同。

X33n0625_p0075b20爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

X33n0625_p0075b22各各自相問者，非謂四眾八部發言相問，乃各生疑念，推測為相問耳。若發言問，須是發起眾，唯是一人，如今會之中彌勒也。

X33n0625_p0075b24△三、頌當同，又三：初、頌顯同，二、頌釋疑，三、頌結會。初分七：初、頌因人同。

X33n0625_p0075c02天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩，汝為世間眼。一切所歸信，能奉持法藏。如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜。

X33n0625_p0075c05言適從三昧起者，不前不後，正當其時。謂上來一番現瑞之後，四眾無不生疑動念，則大機^A83已發動也。如來稱彼機動而起，故言適耳。汝為世間眼者，若不知實相妙理，則如盲人無眼。今妙光菩薩一聞如來所說，自能了知諸法實相，如有眼人矣。又能引導他人見於實相妙理，豈不為世間之眼乎？唯汝能證知者，若聞佛所說，但知名識字而^A84已，此乃解知，不名證知。今妙光菩薩聞佛所說法，不但知名識字，更能如說而行，依之證入，故言證知也。令妙光歡喜者，非因佛讚歎而生歡喜，由前見佛現種種非常之瑞，心生疑念而猶未決。今佛從定而起，必談非常之法，言我所說法，汝能證知。蓋佛語不虗，我必能知佛所說，故生歡喜也。

X33n0625_p0075c17△二、頌說法同。

X33n0625_p0075c19說是法華經。

X33n0625_p0075c20△三頌時節同。

X33n0625_p0075c21滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

X33n0625_p0075c23△四、頌唱滅同。

X33n0625_p0075c24佛說是法華，令眾歡喜^A85已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，^A86已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。

X33n0625_p0076a02當入涅槃者，若諸法實相之義未說，則出世本懷未暢，大事因緣未明。今既^A87已說，則化事^A88已成，更無所作，是故當入涅槃也。

X33n0625_p0076a05汝一心精進，當離於放逸。諸佛甚難值，億劫時一遇。

X33n0625_p0076a06言一心精進者，不二於二，不三於三，唯是一心，精而不雜，進而不退耳。蓋既聞實相妙理，自當依之修習，自當為之流通，故囑令精進也。離於放逸者，如六根對六塵，便起六識，隨逐六塵，名為放逸，今當離此放逸也。諸佛難值二句，是釋囑累，謂令汝精進，又離放逸者，蓋由諸佛難值難遇故也。難值今^A89已值，難遇今^A90已遇，豈得不為精進，而不離放逸乎？

X33n0625_p0076a14世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

X33n0625_p0076a16聖主法者，以其欲說妙法即說妙法，欲示涅槃便示涅槃，於諸法中得大自在，故稱為王也。

X33n0625_p0076a17△五頌授記同。

X33n0625_p0076a19是德藏菩薩，於無漏實相，心^A91已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。

X33n0625_p0076a21言無漏實相者，如華嚴云：諸法實相義，三乘皆得，而不名為佛。當知三乘人所得實相，乃是有漏，但見其空，而不見不空故也。今無漏實相，即邊邪皆中正，不漏落二邊也。既得無漏實相，心^A92已通達，所謂三德顯，三智滿，故云其次當作佛也。

X33n0625_p0076b01△六、頌滅後同。

X33n0625_p0076b03佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

X33n0625_p0076b05如薪盡火滅者，喻如來之入涅槃，由於機盡，如世之火，由薪而有，薪若一盡，火即隨滅。眾生之機如薪，如來之應如火，機薪若盡，應火應滅，故云如薪盡火滅。倍復加精進者，以由如來唱滅之時，囑其一心精進，今如來既^A93已入滅，則追憶所囑，而心生戀慕，於所說妙法，必得了達。所謂應以滅度而得度者，即滅度之

X33n0625_p0076b11△七頌通經同。

X33n0625_p0076b12是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。

X33n0625_p0076b13△二、頌釋疑二：初、頌釋文殊與釋迦疑。

X33n0625_p0076b14是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛^A94已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。

X33n0625_p0076b17言天中天者，天是天然、自然、樂勝、身勝之義。然天有四種不同，謂世間天、生天、淨天、第一義天。世間天者，即國王是，以其所有受用悉皆自然，故名世間天。生天者，即三界諸天，由修十善以及禪定，方能生彼受自然樂，故名生天。淨天者，即聲聞、緣覺，以其能修諦緣之法，破於見思煩惱，超乎三界生死，得六神通，遊行無礙，故名淨天。第一義天者，即十住^A95已去法身菩薩，以其依乎中道第一義諦，發乎中道不思議智，還照中道不思議境，一登初住，便能分顯第一義諦，感實報無礙莊嚴之土，故名第一義天。今如來不但超乎世間之天，乃至超乎第一義天，故云天中天也。言諸仙之導師者，仙以遷變為義，亦有多種。若世間人能修五通，得諸神力，遷轉自在，名世間仙。聲聞、緣覺能觀真諦，斷三界生，得心自在，名二乘仙。諸大菩薩分破無明，遊戲神通，分身百界，名菩薩仙。若在如來，則五住究盡，二死永亡，於諸法中得大自在，名如來仙。若世間仙則全未斷惑，二乘仙則但斷見思，菩薩仙則無明未盡，皆不名真仙。唯有如來得名真仙，復能引導世間等仙，以成究竟真仙，故稱諸仙之導師也。

X33n0625_p0076c13△二、頌釋彌勒與文殊疑。

X33n0625_p0076c14是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

X33n0625_p0076c19隨順行大道者，謂能隨順信從妙光教化，而行菩薩大乘之道也。

X33n0625_p0076c20△三頌結會。

X33n0625_p0076c21彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

X33n0625_p0076c22△二、頌結判四：初、答名目。

X33n0625_p0076c23我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

X33n0625_p0076c24言本光瑞如此者，本即本昔，謂本昔放光等瑞之所表報耳。本昔燈明佛說法入定一番，現瑞之後則說於大法，收無量以歸一也。又昔佛天雨四華一番，現瑞之後則雨大法雨，令諸眾生成四十位圓因也。又昔佛四眾歡喜一番，現瑞之後則吹大法螺，而改九界三乘同歸佛界一乘也。又昔佛地六震動一番，現瑞之後則擊大法鼓，令諸眾生翻破六位無明也。又昔佛放眉間光一番，現瑞之後則演大法義，令諸眾生咸得究竟成就菩提也。昔佛現瑞之所表報，必說法華經矣，今佛豈不然？以此而知今佛亦說法華經也。法即法體，華是比喻，是乃結判。今經以法喻為名，蓋可知矣。

X33n0625_p0077a11△二、答理體。

X33n0625_p0077a13今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

X33n0625_p0077a14言是諸佛方便者，謂本昔現瑞，乃是顯實相之方便。蓋何以見得？以佛放斯光瑞，助發實相義故也。實相妙義，由此光顯，豈非實相之方便乎？言助發者，助以對正而言也。若以能觀之智，照乎實相理境，還以實相理境，發乎能觀之智，以智照境，以境發智，境智相冥，顯發實相，此乃正發，非助發也。今但現於種種瑞相，發起實相妙義，故言助發也。又助發者，若直以語言文字之聲教，說於教行人理之四一，令諸眾生，了知諸法實相，亦是正發，非助發也。今不以聲教詮顯，但以形教表報，上根覩之，則能了知實相，故云助發也。上言說法華經，經是能詮之名，今言助發實相義，義即所詮之體，是乃結判今經，以實相而為其體，亦可知矣。

X33n0625_p0077b02△三、答宗要

X33n0625_p0077b04諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

X33n0625_p0077b05言一心待者，待有二義，即停待、對待也。停待者，謂如來^A96已現瑞相，不久即欲說於妙法，且少為之停待也。對待者，謂所說者必是妙法，此乃甚深難解者。若不將^A97己之心對於如來所說，則佛所說與亡心便不相當，又何能為之信受領解？故須合掌一心待也。一心雖有事理不同，此應理一心耳。雨法雨者，法即實相一乘妙法，雨有增長潤澤之義。謂妙法能潤澤慧命，增長法身，猶如世間之雨，故言法雨也。充足求道者，即求於一乘無上之道也。求是修於妙因，若能修因，自當克果。是乃結判今經一乘因果為宗，又可知矣。

X33n0625_p0077b15△四、答力用

X33n0625_p0077b16諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

X33n0625_p0077b17言疑悔者，疑謂疑惑，悔即悔恨。由三乘人向聞如來所說法，修之證之，謂究竟矣。今若聞唯一佛乘，則疑如來向說三乘有失也。然我等依之而修，^A98已得證入，豈可謂無三乘哉？既有三乘，則疑如來今之所說一乘為失。此因聞如來今昔說法不同，所以疑惑也。又三乘人為如來昔日所說，依之而修，各有所得。今說一乘，若依之而修，將無所得勝於昔乎？然若更有所得，則使前來修於三乘，所有勤苦，乃成虗浪。於此大小兩楹之間，不達所以悔恨也。佛當為除斷者，若有如上之疑，佛今當為之除。如下文云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。是則本無三乘。由眾生言，佛道長遠，生於怯弱，乃不獲^A99已而權說三乘。雖說三乘，意元在一。故向來說有三乘，亦無有失。今說一乘，乃本來是實，又有何失？此即除其疑也。若有如上之悔，佛今當為之斷，如下文云千二百羅漢悉亦當作佛，又云汝等所行皆菩薩道，既前之所行是菩薩道而當作佛，則今之得聞固不失，前之所行亦不虗，此即斷其悔也。疑悔既斷實信自生，是乃結判今經斷疑生信為用更可知矣。若論教相秖是分別上之名等四重，不待言而自具矣。是以天台智者大師釋此經題用於五重玄義，所謂第一釋名則以法喻為名，乃至第五判教相則以醍醐為教相，本出於此，故玄義通說七章中之引證，引此文以證五重耳。文殊初以惟忖，次以證驗，三以結判，使彌勒等疑念頓息，可謂善以問答者矣。^A100已上雖有通別二序不同，總是為一經之由致，由致既彰正宗宜起，故次即方便品去說正宗也。釋序品竟。