法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0238b13妙法蓮華經演義卷第五之二

X33n0625_p0238b16妙法蓮華經演義卷第五之三

X33n0625_p0238b18姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0238b19天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0238b20清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0238b21△二、明現在益物三：初、如來鑑機。

X33n0625_p0238b22諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。

X33n0625_p0238b23言樂小法者，非但指著於空無相無作之涅槃名樂小法，總之不能了達諸法悉皆實相，而或樂於戒善之有法，或樂於諦緣之空法，或樂於歷別之中法，皆名樂小法也。又但知於近而樂於迹，不知更有長遠久本，亦名樂小之人也。德薄即不能修緣了二因，垢重即多諸三惑也。

X33n0625_p0238c04△二、開近顯遠。

X33n0625_p0238c05為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛^A118已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是設。

X33n0625_p0238c08為是人等者，謂如來為此德薄垢重之人，說我是十九出家三十成道，故言我少出家得成菩提也。此是開近，然我下乃是顯遠。上來如此之說，乃為德薄垢重人耳。而我實成道^A119已來甚為久遠，如前所格量之譬喻，復過無量劫若斯之久遠也。但以等者，謂既若斯之久遠，則非近得菩提，而言少出家近成佛者，不過但以方便隨宜，為欲教化樂小德薄垢重之眾生，令得入於佛道，故作此說耳。既是方便所說，則我實成道元為甚遠也。此即開少出家近成佛道之近迹，而顯成佛^A120已久之遠本也。

X33n0625_p0238c18△三、迹中益物二：初、明說法。

X33n0625_p0238c19諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說^A121己身，或說他身，或示^A122己身，或示他身，或示^A123己事，或示他事。

X33n0625_p0238c21初二句是標舉也。次或說^A124己身等，正所說也。標舉可見。正說中說^A125己身，即說法身也。說他身，即說應身也。示^A126己身，即指示法身也。示他身，即指示應身也。示^A127己事，以正報而指示也。示他事，以依報而指示也。如此若法應，若依正，或演說，或指示，皆所謂之演說經典也。以上云所演經典，下言諸所言說，則知^A128己身事等文，皆屬所說，亦不必分形聲而解，故即指此為言說耳。

X33n0625_p0239a04△二、明不虗二：初、正明。

X33n0625_p0239a05諸所言說，皆實不虗。

X33n0625_p0239a06此中二句，即指上或說^A129己身，乃至或示他事諸言說也。如此之說，皆為度脫眾生，故皆審實不虗也。

X33n0625_p0239a08△二、轉釋二：初、明如理不虗，二、明稱機不虗。初三：初、標舉。

X33n0625_p0239a10所以者何？如來如實知見三界之相。

X33n0625_p0239a11如實知見三界之相者，若界內三界，則有二十五有分段生死苦果之相，十使煩惱集因之相。若界外三界，則有四十二番變易生死苦果之相，四十二品無明煩惱集因之相。且就界內三界，凡夫知之見之為有，二乘知之見之為空，菩薩知之見之為中。既各有所偏，則皆不得名如實知如實見。唯如來則能三智一心中知，五眼一眼中見。故知見三界之相，有則一有一切有，不同凡夫所知所見之有。空則一空一切空，不同二乘所知所見之空。中則一中一切中，不同菩薩所知所見之中。如此之知名如實知，如此之見名如實見。此一句是標舉也。

X33n0625_p0239a22△二、別釋。

X33n0625_p0239a23無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異。

X33n0625_p0239b01無有生死等者，凡夫知有見有，故於三界六道之中，生^A130已死、死^A131已生，流轉輪迴再無窮^A132已。今如來能如實知見三界之相，而不同乎凡夫，故無有生死也。凡夫造於種種惡業，或退失人天而墮三途，故有退；或三途罪畢而出為人天，故有出。如來既不同乎凡夫，故無若退若出也。二乘之人則有世間之因果，能知苦而斷集，故言亦無在世；有出世間之因果，能修道而證滅，故言及滅度者。今如來能如實知見三界之相，而不同乎二乘，故亦無在世之世間，亦無滅度之出世間也。非實非虗、非如非異者，偏漸菩薩定見有菩提之可得、涅槃之可證，故是實；定有煩惱之可破、生死之可斷，故是虗。今如來不同乎菩薩，而了知菩提涅槃元即生死煩惱，無有可證可得，故非實；了知煩惱生死元即菩提涅槃，無有可破可斷，故非虗也。偏漸菩薩離有而見乎空，故是如；離空有而見乎中，故是異。今如來不同乎菩薩，而能雙遮雙照，偏邪皆中正，故既非如而又非異也。

X33n0625_p0239b18△三、結成。

X33n0625_p0239b19不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。

X33n0625_p0239b20不如三界等者，所以三界之見於三界，或見於有，或見於空，或見於中也。而如來則不同三界之見於三界者，以其能如實知見故也。如斯之事者，即三界之相也。亦即凡夫之生死退出，二乘之在世滅度，菩薩之實虗如異等也。如來明見無有錯謬者，謂如來不同於三界之見，故見於三界之相無謬也。亦即如來雖無生死乃至如異等，而於如斯之事能明見無錯謬也。錯即差錯，謬即虗謬。由如來能以三智一心中知，五眼一眼中見，究竟證於諸法實相，則一究竟一切究竟，一清淨一切清淨，一自在一切自在。所以知如斯之事，見如斯之事，悉與實相不相違背，皆悉全即實相而無錯謬也。如來既能於三界如斯之相如實知見而無錯謬，則凡有所說皆如於所知之理，豈有虗乎？故上言諸所有說皆不虗也。

X33n0625_p0239c10△二、明稱機不虗

X33n0625_p0239c11以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。

X33n0625_p0239c14以諸眾生等者，謂如來不唯如理而說故不虗，亦能稱機而說故亦不虗也。蓋眾生則有性欲行想之不同，而如來亦說種種之法以逗會之，故上言諸所言說皆實不虗也。今言種種性者，即過去所有種種之習性。種種欲，即現在所有種種之樂欲。種種行，即現在身外所有之行業。憶想分別，乃是總結欲性及行想。此皆明眾生之機。欲令下，是明稱機說法也。以若干因緣等者，眾生之性欲行想既種種不同，故如來說法之時還稱彼機，而亦以若干因緣、若干譬喻、若干言詞也。種種說法者，即是見眾生有能得歡喜之機者，則為其說世界悉檀之法。乃至見眾生有能得入理之機者，則為其說第一義悉檀之法也。雖則種種說法，曾不為三有之事，亦不為二乘之事，亦不為偏漸之事，唯為佛事也。而所作佛事，不獨一念為然，而念念皆然。不獨一時為然，而時時皆然。不獨一處為然，而處處皆然。故言未曾暫廢也。如來於現在世中，能鑑機而開近顯遠，有於迹中之利益者，亦由能證長遠壽量故也。

X33n0625_p0240a08△三、明未來益物二：初、果壽長。

X33n0625_p0240a09如是我成佛^A133已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。

X33n0625_p0240a11初如是至阿僧祇劫。是明果上所證壽命長遠也。言常住不滅者，以能證果壽，而於未來世中，非生現生，而生實不生，非滅現滅，而滅實不滅，利益眾生，永永無盡，所以直就果壽明之。

X33n0625_p0240a14△二、舉因況。

X33n0625_p0240a15諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。

X33n0625_p0240a17此以因況果，以淺況深。我本等者，是菩薩初住^A134已後分證之壽也。以其分證，故言是因。如斯報壽，自當盡未來際，過於上之塵劫之遠，故曰復倍上數。因壽尚爾，果壽之未來，永永不待言矣。所以舉因為況也。上來正明三世竟。

X33n0625_p0240a21△二、釋疑二：初、明迹中唱滅。

X33n0625_p0240a23然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。

X33n0625_p0240a24然今等者，有謂如來既其壽命無量常住不滅，何以又於三世之中現生現滅而有生滅耶？故釋云：然今非實等也。如來本不生滅，為化眾生所以現生，而生實非生；為化眾生所以現滅，而滅實非滅。然現生可知其化生矣。現滅亦是化生者，所謂應以滅度而得度者，則現滅度也。以不滅有損、滅則有益，是故現滅亦是為化眾生也。

X33n0625_p0240b06△二、明唱滅利益二：初、不滅有損。

X33n0625_p0240b08如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。

X33n0625_p0240b12以是方便者，即是以非滅唱滅之方便而化眾生也。所以下，轉解。初明不聞法人有損。薄德之人則不能聞法，依教起行而為修習者也。不種善根，是不修緣了二因者也。既不修二因，則正因無由可顯，而無功德法財以為莊嚴，故言貧窮下賤。既無功德法財，則但有種種分別貪愛，故言貪著五欲。入於妄見網者，貪欲即是思惑著於五塵，妄見即是見惑執著諸法起分別也。若見下，明聞法之人亦有損。便起憍恣者，憍即矜憍，恣即恣縱，起於未得謂得，未證謂證，增上慢之憍恣也。懷厭怠者，即但樂小法不肯前進也。不能下，總收。謂若如來在世，則不聞法者貪著五欲入於妄見，^A135已聞法者起於憍恣懷於厭怠，總之皆不能生於難遭之想、恭敬之心故也。如此則如來在世有於損矣。

X33n0625_p0240c01△二、現滅有益。

X33n0625_p0240c03是故，如來以方便說。比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅而言滅度。

X33n0625_p0240c09佛難可遇者，若言佛難值遇，如優曇華、如一眼龜值浮木孔，眾生聞之必生難遇之想、恭敬之心，則有益矣，故現滅也。所以下，轉解。薄德之人者，即是不能修六度萬行而無緣因，不能修於一心妙觀而無了因者也。少有智慧障略輕者，則或有見佛；全無智慧障深重者，則或不見也。以此下，總收。為欲眾生懷慕戀、生渴仰、種善根，故雖不滅，現滅也。總之，三世之中非生而現生、非滅而現滅，皆是為化眾生而實不生滅也。

X33n0625_p0240c17△三不虗

X33n0625_p0240c18又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。

X33n0625_p0240c19諸佛法皆如是者，謂不獨我釋迦有如是長遠之壽量，能如是三世之益物，即十方三世一切諸佛，亦復有如此之壽量，能如此三世益物，而皆如是也。為度眾生皆實不虗者，謂如來之現有生滅，皆為眾生，實非生滅。既無生滅，唯長遠壽量，究竟真實而不虗妄也。初法^A136已竟。

X33n0625_p0240c24△二、譬。謂如來元證長遠壽量，而於三世中現生現滅者，皆是為度眾生，實無生滅而不虗。若假喻發明，猶如良醫一般也。良醫雖有去來，然皆為治狂子，實無去來而不虗也。文為四：初、喻過去益物，二、喻現在益物，三、喻未來益物，四、明結喻不虗。初二：初、喻非生現生。

X33n0625_p0241a06譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。

X33n0625_p0241a07如良醫者，良醫則視色、聽聲、診脉，皆能知病，以喻如來能口輪說法，身輪現通，意輪鑒機也。智慧聰達者，良醫有智慧則能知藥中之道理，有聰達則能識病裏之根源，以喻如來有智慧能知諸法之實相，有聦達能知諸根利鈍也。明鍊方藥者，良醫能鍊君臣佐使之藥方，明鍊寒熱甘辛之藥味，以喻如來能知八萬四千法門，能明八萬四千波羅蜜也。善治眾病者，眾病即地大不調則有沉滯之病，風大不調則有振掉之病，水大不調則有壅腫之病，火大不調則有煩熱之病，而良醫則能寒者以熱治之，熱者以寒治之，而悉能善為療治，以喻眾生有貪欲者，有瞋恚者，有愚癡者，有等分者，而如來則能有八萬四千法門，顯於八萬四千波羅蜜，治彼眾生八萬四千之塵勞也。上皆喻如來之能應也。

X33n0625_p0241a22其人多諸子息，若十、二十乃至百數。

X33n0625_p0241a23此喻眾生之機感矣。多諸子息者，如來以無緣慈悲，普覆九界三乘一切眾生，而觀四生如一子，等三界以同仁，則無有一眾生非如來之子，故云多諸子息也。若十即聲聞子，二十即緣覺子，百數即菩薩子也。以有其應，故非生現生，而令眾生得益也。

X33n0625_p0241b04△二、喻非滅現滅。

X33n0625_p0241b05以有事緣，遠至餘國。

X33n0625_p0241b06若機薪一熄，則應火宜亡，則非滅而現滅矣，故云以有事緣，遠至餘國，即是此土機盡，他方緣興，而捨此赴彼也。此喻過去非生，現生非滅，現滅而益物也。

X33n0625_p0241b09△二、喻現在益物二：初、喻非生現生，二、喻非滅現滅。初五：初、喻三乘為邪所轉。

X33n0625_p0241b11諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。

X33n0625_p0241b12諸子者，即三乘根性之子。於後，即如來滅度之後也。飲他毒藥者，即喻遇於邪師，受彼邪法。若佛在世，則受正法；由佛滅後，故受邪師之邪法。而此邪法，能亡法身，能殞慧命，如世之毒藥，能亡身命也。藥發悶亂者，喻既受邪法，則起於邪見，或執於斷，或計於常，如藥發而悶亂也。既起邪見，則還招苦果，而墮三途，如宛轉於地。是則最初發心，元欲求出三界，由受邪法而起邪見，故不唯不出三界，而反墮三途。此正求升而反墜，求出而反入也。

X33n0625_p0241b20△二、喻如來示生三界。

X33n0625_p0241b22是時，其父還來歸家。

X33n0625_p0241b23還來歸家者，如來知三界之子受於邪法，而欲拔其邪，故還來示生三界之家也。

X33n0625_p0241b24△三、喻梵王請轉法輪。

X33n0625_p0241c02諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜詭問訊：善安隱歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。

X33n0625_p0241c05失本心者，即是失本。三乘之種子不失，即雖受邪法，猶未失三乘種子也。為邪所轉，故云遙。元是如來昔之所化，而天性相關，故云見父也。皆大歡喜者，雖有失心不失心之異，而既見如來，故皆歡喜也。善安隱歸者，謂如來能善安隱於我等之者，今還生三界而歸也。愚痴者，愚即愚昧，痴即痴迷。三乘是正，由愚昧故，而反失之。邪法是邪，由痴迷故，為彼所轉也。願見救療，更賜壽命者，既誤受於邪法，則所有法身慧命，定當殞亡。願轉法輪，還為說於三乘正法，使法身慧命，更得生長也。

X33n0625_p0241c14△四、喻如來因機設教。

X33n0625_p0241c16父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。

X33n0625_p0241c19苦惱者，見思之苦因，分段之苦果也。經方，即三藏十二部。好藥草者，喻微妙法門也。色香味，即喻戒定慧也。依教起解如擣，依解起行如篩，依行入證如和合也。令服者，即令其依之而修證也。汝等可服等者，謂汝等可依教起解，依解起行，既起行則能入證，此則不唯不為邪之所轉，亦能證於涅槃，破於見思，出於三界，故云速除苦惱也。

X33n0625_p0242a01△五、喻諸子聞法受行。

X33n0625_p0242a03其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。

X33n0625_p0242a05受行可見。上喻非生現生竟。

X33n0625_p0242a05△二、喻非滅現滅。由三乘種性之子，為邪所轉，故非生現生而欲拔其邪。不失種子者，雖^A137已受化，而又有失種子者，猶不受行，故還非滅現滅而度脫也。文為二：初、喻不滅有損。

X33n0625_p0242a10餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。

X33n0625_p0242a14言不美者，由其深入邪法，而謂正法為不美也。心皆顛倒者，即邪正不分，以邪為正，以正為邪也。

X33n0625_p0242a15△二、喻現滅有益。

X33n0625_p0242a17我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時^A138已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作是教^A139已復至他國，遣使還告：汝父^A140已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之毒病皆愈。

X33n0625_p0242a24衰老即化導將終，死時^A141已至即當入涅槃也。良藥留此者，如來在世則自行教化，若欲入滅則所留者唯十二部經也。汝可取服勿憂不差者，謂汝可依之起解而行，必能破於見思出於三界，而勿憂其不證也。復至他國者，前來還生三界，今乃復往他方教化也。遣使還告者，如來雖復入於涅槃，而其所有無緣大慈悲心未曾暫廢，故自雖往他方教化，而還遣四依菩薩以為化導，四依菩薩乃是如來所使，如來所遣行如來事者，故言遣使也。心遂醒悟者，前則邪法深入失本，三乘種子雖聞於法不肯受行，以由如來常在不滅故也。今既不見如來，因懷悲感而種善根，則三乘之種還得復生，故言心遂醒悟也。即取服者，既^A142已醒悟則^A143已知邪正，故即受行。毒病皆愈者，轉邪歸正不為邪轉，即是毒愈。又能破於見思出於三界，即是病愈也。二、喻現在益物竟。

X33n0625_p0242b15△三、喻未來益物。

X33n0625_p0242b16其父聞子悉^A144已得差，尋便來歸，咸使見之。

X33n0625_p0242b17悉^A145已得差者，即是^A146已得破於見思，出於三界，證於涅槃，而成就小乘也。尋歸使見者，小機既就，大機自發，故還非生現生而來，教化令得，咸能開示悟入佛之知見也。

X33n0625_p0242b20△四、明結喻不虗

X33n0625_p0242b21諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。

X33n0625_p0242b23科云結喻不虗者，^A147已上喻三世現生現滅，皆是為化眾生，故實非生非滅，亦由能證長遠壽量，故皆不虗。故更發明不虗之喻，即是喻上法中為度眾生，皆實不虗也。初問。言良醫虗妄罪否者，謂良醫去^A148已復來，來^A149已復去，雖有去來，皆為治子，而實無去來，不知有人說此良醫去來虗妄罪不？不也下，答。謂良醫雖有去來，皆為治子，而實無此去來，故無有人說其去來之虗妄也。

X33n0625_p0242c06△三合

X33n0625_p0242c07佛言：我亦如是，成佛^A150已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。

X33n0625_p0242c10無有說我虗妄者。若實以生為生，以滅為滅，此乃如於生滅之法，而說我有虗妄也。今我生為化度眾生而生，生實非生。滅亦為化度眾生而滅，滅實非滅。而於所證之長遠壽量，曾無有妄。故亦無有人能如生滅之法，而說我有虗妄也。

X33n0625_p0242c14△二、偈頌三：初、頌法，二、頌譬，三、頌合。初又二：初、頌長遠壽量。

X33n0625_p0242c16爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0242c17自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。

X33n0625_p0242c18△二、頌三世益物三：初、頌正明，二、頌釋疑，三、頌不虗。初又三：初、頌過去，二、頌現在，三、頌未來。初二：初、頌非生現生。

X33n0625_p0242c21常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫。

X33n0625_p0242c22言過去說法化生，令入佛道，^A151已經無量劫矣。

X33n0625_p0242c22△二、頌非滅現滅。

X33n0625_p0242c24為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

X33n0625_p0243a02常住於此者，即我常在此娑婆世界及餘住處也。顛倒眾生者，凡夫眾生有常等四倒，二乘眾生有無常等四倒，菩薩眾生有亦常亦無常等四倒也。

X33n0625_p0243a05△二、頌現在二：初、頌非生現生。

X33n0625_p0243a06眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾生，俱出靈鷲山。

X33n0625_p0243a09初明眾生有於機感。言質直柔軟者，謂未信伏之前，即邪曲而不質直，剛強而不柔軟。今既信伏，故質直而無委曲，柔軟而無剛暴也。既有機感而必為之應，故非生現生而出於靈鷲山也。

X33n0625_p0243a12△二、頌非滅現滅。

X33n0625_p0243a14我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。

X33n0625_p0243a17現有滅不滅者，謂現為有滅而實不滅也。不聞此者，即不聞所說無上法也。

X33n0625_p0243a18△三、頌未來二：初、頌非生現生。

X33n0625_p0243a20我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現生，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。

X33n0625_p0243a22渴仰戀慕，即是機感。機感既成，乃非生現生而出應之也。

X33n0625_p0243a23△二、頌非滅現滅。

X33n0625_p0243a24神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天繫天皷，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

X33n0625_p0243b04神力如是者，謂非滅現滅，乃是如來神通之力而能如是也。靈鷲山是娑婆，同居之土即同居土，而如來分中元是寂光，故言常住。餘住處即方便實報，亦即他方國土也。如來所住之處，三災永所不及，故言安隱。天即十地，人即三十心，以四十位能分證寂光，故亦常充滿於如來之住處也。園林表具足種種禪定，堂閣表具足種種智慧，寶莊嚴表具足功德法財以為莊嚴，寶樹表無上菩提，從此菩提而發為四十一位之真因如多華，成於妙覺無上之果如多果，而此因果亦是九界眾生之所常遊樂者，天皷表無問自說，伎樂表四辯宣揚，曼陀華表於圓因，修此圓因必尅圓果，故雨以散佛，亦是一切眾生之所具，故及大眾也。初頌正明竟。

X33n0625_p0243b17△二、頌釋疑二：初、正釋。

X33n0625_p0243b18我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。

X33n0625_p0243b22言如來既常在靈山，則應人人皆見之者，何以不見耶？故釋云：我淨土不毀而眾生見燒，惡業眾生則名尚不聞，何況得見？有德之人則見我身及聞我說，是則如來本是常在，惡業眾生自不見耳，非關如來也。

X33n0625_p0243c02△二出意

X33n0625_p0243c03我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。

X33n0625_p0243c04謂何以如來能於三世之中非生現生、非滅現滅而益眾生？故出其意云：我智力如是。何以智力即能如是？以由如來以智慧之光照於無量，而證乎長遠壽量，故能如是也。言慧光照無量者，即以微妙智慧照乎實相之理，實相之理既橫徧十方、竪窮三際而無涯量，故能照慧光亦復無量也。

X33n0625_p0243c09△三頌不虗

X33n0625_p0243c11汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虗。

X33n0625_p0243c12勿生疑者，勿於此長遠壽量現生現滅而有疑也。

X33n0625_p0243c13△二、頌譬。

X33n0625_p0243c14如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。

X33n0625_p0243c15△三頌合。

X33n0625_p0243c16我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。

X33n0625_p0243c19憍恣即是惑，放逸即由惑起業，墮惡即業招報也。

X33n0625_p0243c20每自作是念：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？

X33n0625_p0243c21此行乃是總收，謂每作是意，不知云何方能令一切眾生皆得開示悟入佛之無上智慧，使速得成就如來長遠壽命之報身也。釋如來壽量品竟。

X33n0625_p0243c24妙法蓮華經分別功德品第十七

X33n0625_p0244a01若論此品之來源，總由如來^A152已上，發明所有長遠之壽量，及以三世益物之中，非生現生，非滅現滅，莫不廣開其近而顯其遠，開其迹而顯其本。前來生疑動執之菩薩，於此皆能斷於近疑，生於遠信。增乎道，損乎生，則有諸功德矣。既有功德，如來則當為其分別，故有此之一品也。而此品中，此如來授記，彌勒陳領四信五品流通等文。今所言分別功德，即是授記。上迹門所說諸聲聞人，能斷權疑而生實信，如來既一一與之授記。今本門說法諸大菩薩，能斷近疑而生遠信，乃亦與之授記也。由於授記而後陳領，由於正宗而有流通，故但標分別功德，而攝餘之二也。分即分辯，別即揀別。諸大菩薩聞佛說壽之時，能隨聞入觀而為修習，名之為功。觀成入證，有得於心，名之為德。然諸菩薩雖則圓聞圓行，然證入時，則必從因以至果，惑落有淺深。所以有得於十住者，有得於十行者，有得於十向者，有得於十地者，有得於等覺位者，更有但得於相似者，其淺深不同。故如來為其一一分辯而揀別之，故言分別功德品也。

X33n0625_p0244a19△文分為二：初、法身得記，二、彌勒陳領。初有三：初、經家敘起。

X33n0625_p0244a21爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

X33n0625_p0244a23爾時者，即如來發明長遠壽量、三世益物，廣為開近顯遠、開迹顯本方竟之時也。聞佛說壽長遠如是者，即聞說於成道^A153已來復過塵點之喻無量阿僧祇劫，及三世中非生現生、非滅現滅之說也。得大饒益者，迹門開權顯實，生身弟子但能斷權疑、生實信，得於初住成道八相之記而^A154已。今本門法身菩薩聞於開近顯遠而能斷近疑、生遠信，則不但得於初住，乃至有一生能得無上菩提之者，則其所有豐饒利益最為廣大而不可思議，故言得大饒益也。

X33n0625_p0244b08△二、如來分別二：初、總牒起。

X33n0625_p0244b09於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時。

X33n0625_p0244b11△二、正分別二：初、分別分證功德。

X33n0625_p0244b12六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。

X33n0625_p0244b13得無生法忍，即是分別其得於十住。謂我說壽命之時，有諸菩薩，即能隨聞成觀，而便有證入者。若舉其數而論之，則有六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。由此諸菩薩，聞佛上來所說，非實非虗，非如非異，及以非生現生，非滅現滅。即便了知一切諸法，雖有於生，而生從緣生，生實無生。雖有於滅，而滅從緣滅，滅實無滅。以此不生不滅無生之理，忍可於心。而一得一切得故，便能得於無生法忍也。若論得忍，則^A155已入初住。初住既爾，則後之九住可知。此即聞佛說長遠壽命，而得十住也。

X33n0625_p0244b24復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。

X33n0625_p0244c01謂不獨六百萬億乃至恒沙眾生，得無生法忍十住而^A156已，更有比上千倍之菩薩，得聞持陀羅尼之十行，故云復有千倍等也。陀羅尼，此云總持，謂能總一切法，持一切義。此諸菩薩，聞佛說長遠壽量，而能入十行，則一行一切行，一切行一行，能總一切法而不遺，持一切義而不失，故言得陀羅尼也。

X33n0625_p0244c07復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。

X33n0625_p0244c08樂說無礙辯才者，是明得十向。若未入十向之時，則有事理因果自他之別。今既聞佛說壽量而入十向，則所有一切之事，無不歸之於理。凡其所作之因，究竟悉歸於果。隨其所為有自行，皆能向之於他。此其自證如是。若化他之時，則能於一詞中說無量詞，於一法中說無量法，於一義中說無量義。故云得樂說無礙辯才也。

X33n0625_p0244c15復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0245a02得無量旋陀羅尼，此即得初地。旋即旋轉，謂旋假以入空，旋空以入假，旋空假以入中也。若別教，則先空、次假、後中，而歷次第。今是圓教，旋假入空之時，則一空一切空；旋空入假之時，則一假一切假；旋空假入中之時，則一中一切中。此之旋空、旋假、旋中之陀羅尼，初地菩薩乃能得也。能轉不退法輪，即是得於二地。二地菩薩自^A157己證於不退，還以自所證者轉入前人之心，亦令其證於不退，故云能轉不退法輪也。能轉清淨法輪，即是得於三地。三地比於二地，更進破一品無明，故比二地所轉為清淨也。八生當得，即是得於四地。四地去於妙覺，但隔八位，故八生即得無上菩提，是四地也。此下略五、六、七三地，五地是七生當得菩提，六地是六生當得菩提，七地是五生當得菩提。四生當得即是八地，三生當得即是九地，二生當得即是十地，一生當得即是等覺也。此四十一位所得之功德，非如來妙智莫能分別，故如來乃為其一一分別之也。

X33n0625_p0245a19△二、分別相似功德。

X33n0625_p0245a20復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

X33n0625_p0245a22言發心者，有三種，今相似，即十善菩薩發大心之發心也。

X33n0625_p0245a23△三、時眾興供。

X33n0625_p0245a24佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀沉水香等，於虗空中天皷自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞徧於九方，眾寶香鑪燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛葢，次第而上至於梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。

X33n0625_p0245b10諸大菩薩既聞如來如是分別，得大法利，故歡喜興供也。初從空雨曼陀羅華，表從第一義天發於菩提心之圓因，此即表得相似之功德也。雨摩訶曼陀羅華，表從第一義天發於四十一位之真因，此即表得分證功德也。散分身佛者，表此之因必尅於果也。并散釋迦者，上諸佛是多，今釋迦是一，此之圓因本即一是多，即多是一，而一多無礙之者，故既散諸佛，復散釋迦以為表也。及多寶者，上釋迦是現在佛，今多寶是滅度佛，此之圓因本非生非滅，而生滅一如之者，故既散釋迦，復散多寶以為表也。亦散菩薩者，上三佛是果，今菩薩是因，此之圓因本即因而果，即果而因，因果同源之者，故既散三佛，復散菩薩以為表也。及四部眾者，上佛菩薩是聖，今四部眾是凡，此之圓因本即凡而聖，即聖而凡，凡聖平等之者，故既散佛與菩薩，復散四部眾以為表也。次雨細末香者，前迹門開顯，不過發明即權是實，即三是一，權實不二，三一圓融而^A158已。今本門開顯，則發明即近是遠，即迹是本，遠近一際，本迹同源，比上迹門更為深遠微細，能令菩薩得大饒益，故雨細末之香以表顯也。於虗空中天皷自鳴者，表如來能從於第一義空無問而自說也。妙聲深遠者，表佛所說能令聞者任運入妙覺果海，如上說於長遠壽命，更能令諸菩薩證於四十一位功德，而得任運流入，故以妙聲深遠而為表也。雨千種天衣者，衣有遮護之義，表於如來能以法界無緣慈悲而徧為與拔。垂諸華纓者，表所發妙行。真珠瓔珞，表即真之妙行；摩尼珠瓔珞，表即俗之妙行；如意珠瓔珞，表即中之妙行。此之即真、即俗、即中之妙行，元同為九界眾生之所具，故以徧九方而為表也。眾寶香鑪，燒無價香者，鑪乃表眾生因心，眾生因心具有如來之三德秘藏，如來三德秘藏元徹乎眾生之因心，如眾寶以成其鑪，鑪則具乎眾寶也。從具而發乎行，如燒無價香者，表所觀之境是上品寂光也。自然周至，供養大會，一一佛上者，果德既徹於因心，則因心還通乎果德而表顯之。因心天然通於果德，故言自然周至。雖通果德，實是因心，故言供養大會。雖是因心，實通果德，故言一一佛上也。有諸菩薩執持旛蓋者，旛以轉動為義，蓋以蔭覆為義，正表諸大菩薩聞佛所說長遠壽量，而能轉煩惱以成菩提，轉生死以成涅槃，又能運大慈而與眾生之樂，運大悲^A159已拔眾生之苦也。次第而上，至於梵天者，正表菩薩聞佛說壽量，而能分分破於三惑，分分顯於三德，究竟皆歸第一義天也。妙音讚佛者，正表菩薩既自證^A160已，還能以四辯、八音宣說妙法以化他也。

X33n0625_p0246a07△二、彌勒陳領二：初、長行敘儀。

X33n0625_p0246a08爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

X33n0625_p0246a10△二、偈頌陳領三：初、頌菩薩得益。

X33n0625_p0246a11佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充徧身。

X33n0625_p0246a13世尊有大力者，謂如來有大自在神通之力，有師子奮迅之力，有威猛大勢之力，有此大力故，壽命長遠而無量也。言無數等者，謂如來說此不可量之壽命時，而令菩薩得諸功德，如來還為之一一分別其所得，故有無數佛子聞之，而歡喜充徧於身也。

X33n0625_p0246a18△二、頌如來分別二：初、頌分別分證功德，二、頌分別相似功德。初二：初、別明。

X33n0625_p0246a20或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。

X33n0625_p0246b02△二總收。

X33n0625_p0246b03如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

X33n0625_p0246b04無量無漏者，若論無漏，二乘人亦能得之，然是有量，不得名無量，以其但破見思而無明全在，但斷分段而變易全存故也。今諸菩薩聞佛說壽，不但破見思亦且破無明，不但斷分段亦且斷變易，則更無漏落，故言無量無漏也。既破無明而斷變易，則能感實報清淨之果報也。

X33n0625_p0246b09△二、頌分別相似功德二：初、別明。

X33n0625_p0246b11復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

X33n0625_p0246b12△二總收。

X33n0625_p0246b13世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虗空無邊。

X33n0625_p0246b14△三、頌時眾興供二：初、別明。

X33n0625_p0246b15雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨旃檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天皷虗空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。眾寶妙香鑪，燒無價之香，自然悉周徧，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶旛蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來：

X33n0625_p0246b21寶幢懸勝旛者，幢能摧邪表正，旛以轉動為義，即表轉邪而歸正也。

X33n0625_p0246b22△二總收。

X33n0625_p0246b23如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

X33n0625_p0246c01昔所未曾有者，如上種種之供養事，全表本門所得之益。故自迹門^A161已還，皆無如此能表之供養事也。具善根者，即是具緣了二因之善根。聞佛所說長遠壽量，能依之而起微密之妙觀，乃是成於了因。能依之而起廣大之妙行，乃是成於緣因。緣了既成，正因自顯。故言以助無上心也。以上本門正宗分^A162已竟。

X33n0625_p0246c08△三、流通分二：初、從此至於不輕品，是讚嘆弘經以勸流通。二、神力品訖經盡，是付囑弘經以明流通。初二：初、現在四信，二、滅後五品。初四：初、一念信解，即第一信也。二、解其言趣，即第二信也。三、廣聞是經，即第三信也。四、深心信解，即第四信也。初又二：初、長行，二、偈頌。初二：初、舉因行。

X33n0625_p0246c14爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。

X33n0625_p0246c16其有眾生等者，謂上來聞我說於壽命，^A163已有得十生十行，乃至發相似心者。若更有眾生聞我所說壽命，且無論其依之而修，依之而證，即使一念信解，論其時則極少，論其行則最淺，然其所得之功德，亦無限量也。言一念信解者，信即信受而無疑惑，解即解了而能分明。即於現前介爾一念心中，信受如來所說之伽耶近城是迹，長遠壽量是本，略無疑惑，名之為信。又能解了此迹無別有迹，乃從本所垂之迹，本亦無別有本，乃開迹所顯之本，本迹一體，遠近不二，了了分明，名之為解也。

X33n0625_p0247a01△二、明功德三：初、標示。

X33n0625_p0247a03所得功德，無有限量。

X33n0625_p0247a04△二、格量二：初、舉格量。

X33n0625_p0247a05若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波薩蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。

X33n0625_p0247a09初為求菩提，是明其求之高。八十萬億那由他劫，是言其時之久。行五波羅蜜，是舉其行之深。除般若者，一念信解即是般若，既是所格量，故且除之也。

X33n0625_p0247a12△二正格量

X33n0625_p0247a13以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

X33n0625_p0247a15所以不及者，以其雖則求之高，不過三藏果頭佛之道；雖則時之久，不過三藏之三祇百劫；雖則行之深，不過三藏之事五度。今圓聞如來所說，而能圓信圓解，則其時雖少，其行雖淺，而所得功德不可思議之者，故非彼所可及也。

X33n0625_p0247a19△三、結顯。

X33n0625_p0247a20若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。

X33n0625_p0247a22有如是功德者，即是^A164已成於圓解也。由於圓解而起圓行，由於圓行必得圓證，故於無上菩提而無有退。設有退者，無是處也。既於無上菩提無退，則其所有功德，自然算數譬喻所不能知，而非彼格量之所能及也。

X33n0625_p0247b02△二、偈頌二：初、頌因行，二、頌功德。初二：初、頌舉格量，二、頌正格量。初二：初、總頌。

X33n0625_p0247b04爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0247b05若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。

X33n0625_p0247b06初句即求之大，次句即時之久，三四句即行之深也。

X33n0625_p0247b07△二、別頌五：初、頌布施。

X33n0625_p0247b08於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴。如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。

X33n0625_p0247b11所施皆言微妙者，極盡人間珍貴耳。

X33n0625_p0247b11△二、頌持戒。

X33n0625_p0247b12若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆。

X33n0625_p0247b13以其皎如氷霜而無毀犯，故云清淨無缺漏。求佛道者，正應總明中求佛慧，及長行中之為菩提也。

X33n0625_p0247b15△三頌忍辱。

X33n0625_p0247b16若人行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。

X33n0625_p0247b18初一行明忍俗眾，次一行明忍法眾也。

X33n0625_p0247b18△四頌精進。

X33n0625_p0247b20若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。

X33n0625_p0247b21△五頌禪定。

X33n0625_p0247b22又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。

X33n0625_p0247c01言除睡即是修觀，觀於昏；攝心即是修止，止於散。則知禪定不成就，唯昏與散；昏散既除，故能生於禪定也。一切智二句，即是發願也。以非智不禪故，我得一切智〔云云〕。

X33n0625_p0247c04△二、頌正格量。

X33n0625_p0247c05是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

X33n0625_p0247c08諸疑悔者即是近疑，須臾信者即是遠信。言深心信者，不但能信於近迹遠本，亦且能信於即近是遠、即迹是本，故言深心信也。

X33n0625_p0247c10△二、頌功德三：初、明過去根深。

X33n0625_p0247c12其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

X33n0625_p0247c13無量劫行道，即是過去生中行於佛道也。如此則宿種既深，而植諸善根矣。故聞我所說，即能信受也。

X33n0625_p0247c15△二、明未來願重。

X33n0625_p0247c16如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場獅子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

X33n0625_p0247c19如是諸人等者，謂既能頂受此經，則^A165已信解矣。由解起行，由行入證，則亦能證於長遠壽量而度眾生，故發願於未來世中長壽度生也。如今日世尊等者，今日世尊長壽度生而釋中之王，我若未來長壽度生，亦如今日世尊為釋中之王也。今日世尊長壽度生作獅子吼，我若未來長壽度生，亦如今日世尊獅子吼也。今日世尊長壽度生而說無畏法，我若未來度生，亦如今日世尊而說法無畏也。今日世尊長壽度生，則為一切所尊所敬，我若未來長壽度生，亦如今日世尊為一切所尊敬也。今日世尊長壽度生，處菩提場說長遠壽量，我若未來長壽度生，亦如今日世尊處菩提場說長遠壽量也。如是消釋，方見其未來願重耳。

X33n0625_p0248a07△三、明現在功高。

X33n0625_p0248a09若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。

X33n0625_p0248a11言深心者，即是能信於本迹不二之人也。既能信解，則能由解起行入證，而破於無明，顯於三德，而無諸委曲，故言清淨質直也。如是之人等者，總結根深願重功高者也。自然於佛所說長遠壽量，能信無有疑也。

X33n0625_p0248a15△二、解其言趣，即第二、信也。分二：初、舉因行。

X33n0625_p0248a17又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。

X33n0625_p0248a18上但能一心信解，此解其言趣者，言即能詮之言教，趣即所詮之義趣。既解言趣，則能略為人演說也。

X33n0625_p0248a20△二明功德

X33n0625_p0248a21是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

X33n0625_p0248a22能起如來慧者，自既信解，又略為人說，則自他皆起發如來無上之智慧也。

X33n0625_p0248a23△三、廣聞是經，即第三信也。分為二：初、舉因行。

X33n0625_p0248b01何況廣聞是經，若教人聞；若自持，若教人持；若自書，若教人書；若以華香、瓔珞、幢旛、繒蓋、香油、蘇燈，供養經卷。

X33n0625_p0248b04上但略為人說，此則廣能為人演說也。

X33n0625_p0248b04△二明功德

X33n0625_p0248b06是人功德無量無邊，能生一切種智。

X33n0625_p0248b07一切種智者，此經所詮，唯是如來知見，諸佛智慧，故廣解而為人說也。則若自若他，皆能出生一切種智也。

X33n0625_p0248b09△四、深心信解。即第四信也。又分二：初、舉因行。

X33n0625_p0248b11阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解。

X33n0625_p0248b13深心信解者，此中則能以如來所說之長遠壽量，入我介爾一念心中，以我介爾一念之心，觀於如來所說之長遠壽量。如此以境發觀，以觀照境，境觀不二，心佛一如，而觀行功成，乃名深心信解也。

X33n0625_p0248b17△二明功德

X33n0625_p0248b18則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

X33n0625_p0248b22其觀行功成，想成相起，故得見於如來。初見佛常在耆闍說法，是即同居而見為方便。蓋佛常在靈山與諸菩薩、聲聞說此妙法華經，由眾生顛倒，故不能見。如前云使顛倒眾生常近而不見，今既深心信解，觀行功成，則^A166已能伏於顛倒，得見如來常在靈山共大菩薩、聲聞說法，故即同居而見方便土也。又見下，是即同居而見為實報也，例之可見。若有下，結歸。

X33n0625_p0248c05△二、滅後五品。此如來滅後五品，與上四信是同。所以既明四信，復明五品者，恐人謂如來在世，則如來乃是心色業勝之者，故聞而一念信解，亦有如此之功德。若如來滅後，則能說之人，心色之業未必能勝，所說之法，不過白者是紙，黑者是字而^A167已，亦何能有如此之功德？故既明現在四信，復明滅後五品，正顯無論如來在世滅後，若不為之流通信解則^A168已，若能信解，若能流通，則必皆能得於無量無邊之功德也。文分為二：初、長行，二、偈頌。初五：初、明隨喜品，二、明讀誦品，三、明說法品，四、明兼行六度品，五、明正行六度品。初二：初、舉因行。

X33n0625_p0248c17又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心。

X33n0625_p0248c18言隨喜者，隨即隨順，喜即慶喜。隨順則無違拒，慶喜則無驚怖。謂如來所說之長遠壽量，雖是諸佛所證，乃全眾生之所具者。向不聞知，而今得聞，則便了知現前介爾一念之心，全具如來所證長遠之壽命。故生於隨順慶喜之心，而無違拒驚怖也。

X33n0625_p0248c23△二明功德

X33n0625_p0248c24當知^A169已為深信解相。

X33n0625_p0249a01此略明其功德下，第六卷隨喜功德品乃廣明其功德也。言^A170已為深信解相者，若論深信解相，則是現在第四信。今初隨喜品只齊現在初信而^A171已，何以便言^A172已為深信解相？此有二義：一者、若是滅後，則其教更為難聞，其機更為難生，故能聞而隨喜，即^A173已為深信解相也；二者、必由隨喜信解而能成觀行。今舉後明初，故言^A174已為深信解相也。

X33n0625_p0249a07△二、讀誦品二：初、舉因行。

X33n0625_p0249a09何況讀誦受持之者。

X33n0625_p0249a10△二明功德

X33n0625_p0249a11斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為^A175已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華香瓔珞末香塗香燒香，眾皷伎樂簫笛箜篌種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養^A176已。

X33n0625_p0249a18頂戴如來者，此經乃是諸佛之法身，故能讀誦，則為頂戴法身如來矣。不須起塔、起寺及供養僧者，蓋此初心行人，須修理觀，若營諸事業，則於理觀有妨，而不能成就，故皆不須也。為^A177已起塔者，塔乃安於舍利，此經乃是法身舍利，故讀誦之，則為^A178已起於塔也。為^A179已供養僧者，以讀誦此經，則^A180已供養第一義僧矣。又若能讀誦此經，則名以法供養，故於無量億劫，以為懸諸旛蓋等，作是供養^A181已矣。

X33n0625_p0249b01△三、明說法品二：初、舉因行。

X33n0625_p0249b03阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。

X33n0625_p0249b05△二明功德

X33n0625_p0249b06則為起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。

X33n0625_p0249b13此品猶是初心，須勤理觀，故亦不須復起塔寺等也。

X33n0625_p0249b14△四、兼行六度品二：初、舉因行。

X33n0625_p0249b15況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？

X33n0625_p0249b17能持是經者，持有事相持，有理相持，若見有能持所持，即事相持也。若全所持之經，即我能持之心，全我能持之心，即是所持之經，如此則能所不分，雖則能所不分，而又不妨能所宛然，我為能持，經為所持，即理相持也。今言能持者，即是理觀成就，而能理相持也。兼行布施等者，理觀既成，而還以妙觀運入度門，則行於布施之時，乃不見有能施所施，乃至行於般若之時，亦不見有能觀所觀，故理觀一成，便可兼行於六度也。

X33n0625_p0249c01△二明功德

X33n0625_p0249c02其德最勝無量無邊。譬如虗空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

X33n0625_p0249c05疾至一切種智者，既能以行助觀，以觀顯行，則如順風之舟，更加櫓櫂，自能速疾到於彼岸。又如明燈，更加膏油，則愈明矣。故能任運流入，而疾至於如來之所有無上一切種智也。

X33n0625_p0249c08△五、正行六度品二：初、舉因行。

X33n0625_p0249c10若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚嘆聲聞眾僧；亦以百千萬億讚嘆之法，讚嘆菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止；忍辱無瞋，志念堅固；常貴坐禪，得諸深定；精進勇猛，攝諸善法；利根智慧，善答問難。

X33n0625_p0249c16初讀誦乃至教人書，即妙觀成就也。觀行既成，隨有度門無非妙行，故能正行六度。起塔等，是明正行布施。起塔僧塔即是財施，讚嘆聲聞菩薩即是法施，如此財法二施莫不是妙觀，故雖行布施而不見有能施所施，乃所謂之正行布施也。復能持戒清淨，是明正行持戒。言清淨持戒，即是性重譏嫌等無差別，悉能嚴護而無垢染也。與柔和下，是明正行忍辱。忍辱無瞋者，忍有生法二種，生忍是忍有情之惱，法忍是忍無情之惱，隨其生法二惱現前，而能以大寂滅忍以忍之，故無瞋也。志念堅固者，以其妙觀功成，了不見有能忍所忍也。常貴下，是明正行禪定。一念不生前後際斷，乃是得深定也。精進下，是明正行精進。利根下，是明正行智慧也。

X33n0625_p0250a05△二明功德

X33n0625_p0250a06阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人^A182已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道¹場下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。

X33n0625_p0250a11受持讀誦是經牒上妙觀功成，復有諸善功德牒上正行六度，既以妙觀正行六度則其行成矣，故云^A183已趣道場。道場有得道之場、有修道之場，此即^A184已趣修道之場也。既修於道必能得道，故云近三菩提坐道樹下也。便應起塔者，如來得道之處則應起塔，今第五品人^A185已趣道場近於菩提，故其所坐立行處便應起於塔也。

X33n0625_p0250a17△二、偈頌初隨喜品。在下卷廣明，故今不頌，而但頌後四品。分為四：初、頌第二讀誦品。

X33n0625_p0250a20爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0250a21若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為^A186已如上，具足諸供養。

X33n0625_p0250b03△二頌第三說法品。

X33n0625_p0250b04若能持此經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。

X33n0625_p0250b07△三頌第四兼行六度品。

X33n0625_p0250b08若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之，如是供養者，得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口。

X33n0625_p0250b12初三行，頌妙觀功成。況復下一行，是頌兼行六度。樂禪定，即兼得精進。不瞋不惡口，即是智慧。凡內有瞋心，外有惡口，皆非智人故也。

X33n0625_p0250b14△四頌第五、正行六度品二：初、頌舉因行。

X33n0625_p0250b16恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。

X33n0625_p0250b18恭敬塔廟是布施，謙下比丘是持戒，遠自高心是精進，思惟智慧是禪定，以非智不禪故，常思之也。問難不瞋是忍辱，隨順為說是智慧也。

X33n0625_p0250b20△二、頌明功德。

X33n0625_p0250b22若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住之處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。

X33n0625_p0250c04生心如佛想者，既妙觀功成而能正行六度，則因行成就，自然從行入證，便與佛無異矣，故生心當如佛想也。得無漏無為者，凡夫則漏落於三界，二乘則漏落於三空，菩薩則漏落於度門，以其或偏於有，或偏於空，或偏於中，故皆有漏也。今第五品人聞如來所說之長遠壽量而能成於理觀，還以理觀正行度門，則所有一切諸行悉皆法界實相，全體即空、即假、即中，故不漏落於三有、三空，亦不漏落於度門也。無為者，以其全理起行，全性起修，則修無所修，證無所證，得無所得，無修而修，無證而證，無得而得，故名無為也。廣利人天者，得無漏無為乃是自證，還能以自證而化於他，故云廣利諸人天也。是中應起塔者，諸佛得道處、轉法輪處則當起塔，今正行六度之人能得無漏無為，則於佛無二，故其住止之處即是如來得道之處，其說偈之處即是如來轉法輪處，故皆應起塔也。住此地即住於實相之地，以其能以佛莊嚴而自莊嚴故，則是佛受用也。常在其中經行坐臥者，其中即實相地中也，以其能觀諸法實相，則了達相相無非實相，法法無非法界，而念念、時時、處處之中無非法界實相，故言常在其中經行坐臥也。釋分別功德品竟。