法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0077c22妙法蓮華經演義卷第一之二

X33n0625_p0078a01妙法蓮華經演義卷第一之三

X33n0625_p0078a02姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0078a03天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0078a04清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0078a05妙法蓮華經方便品第二

X33n0625_p0078a06品題名方便者，究其所由，如下文略開權云：佛以方便力，示以三乘教。故即名此品為方便也。又略顯實云：諸佛法久後，要當說真實。何以不名真實而言方便？葢若言真實，則但得其近而失於遠也，但得能開而失於所開也。四十年前所說方便是遠，今日法華所說真實是近。方便為麤是所開，真實為妙是能開。所以若名真實，則但得今日之近而失四十年前之遠，但得能開之妙而失所開之麤。今言方便，不唯得昔日之遠，亦不失今日之近。何者？豈有法華而失於法華乎？又不唯得於所開之麤，亦不失能開之妙。何者？若無所開之麤，則不顯能開之妙故也。又一經所明唯是真實，而最初正宗之品題則言方便，正顯真實無別真實，即方便而是真實也。此葢經家妙體佛意，故名此品為方便也。立題之意如是，今當解釋其義。方即法也，便即用也。謂善用偏法以逗偏機，善用圓法以逗圓機，而名方便。此則偏是偏，圓是圓，乃秘而非妙。謂三乘五教本來是權，不逗圓機，唯逗偏機，故秘之而不說為權。謂一佛乘本來是實，不逗偏機，唯逗圓機，故秘之而不說為實。此則權實各不相即，仍是秘而非妙。若作此解，非今經之方便，乃他經之方便也。若言方便是門，能通真實，此則秘堪入妙矣。然能由秘入妙，而猶有能通所通，而非秘全是妙，亦非今經之方便也。今經方便者，方即秘也，便即妙也。妙達於方，即是真秘，是名方便品。言妙達於方者，初之秘而非妙，乃妙隔於秘，兩不相通。次之由秘入妙，乃妙引於秘，又非全體相即。今則秘全即妙，而妙達於秘，而全秘是妙，妙外無秘，全權是實，實外無權，權實不二，秘妙一體，纔是今經方便之義也，故云方便品。釋品題竟。

X33n0625_p0078b11△品文分為二。初、經家敘。

X33n0625_p0078b13爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

X33n0625_p0078b14爾時者，即彌勒發問之後，文殊酧答方畢之時也。三昧即無量義處也。言安詳而起者，安詳即從容不迫之謂。如來入定，為欲冥理而觀乎機，今則內冥於理而理^A101已冥，外觀乎機而機^A102已熟，故從定安詳而起也。告舍利弗者，告即詔告。所以從定而起即詔告者，有二義：一是施化次第，二是乘機宣演。施化次第者，凡是諸佛設化，有形聲二教，如上如來現瑞，一番表報，^A103已是施於形教，而法華之實相妙理，全體顯著。若上根之人，則能目擊道存，覩影知形，自能為之領解。若中下之流，則猶然未曉，還須聲教以為發明，故從定起而詔告也。乘機宣演者，謂如來^A104已現種種之瑞，四眾觀之，各各生疑動念，疑念既生，則大機發動，故乘其大機之發，而為宣演詔告也。然不告餘人，而獨告舍利弗者，亦有二意：一以舍利弗是小乘中智慧第一，今欲開彼小智，即是佛之知見，而成大智，故獨告之。二以舍利弗從二萬億佛所曾受大化，到今日法華會上，大機先熟，則堪入佛之知見，故先告也。

X33n0625_p0078c07△二、如來歎二：初、略開權顯實；二、汝^A105已慇懃三請下，廣開權顯實。初二：初、正略開顯；二、爾時，大眾下，騰疑致請。初二：初、長行，二、偈頌。初二：初、歎權實智，二、歎權實境。初二：初、歎諸佛二智，二、歎釋迦二智。初三：初、歎。

X33n0625_p0078c12諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

X33n0625_p0078c14此如來從三昧起，最初即歎諸佛智慧者，以由今經欲令眾生咸得開示悟入佛之知見，而佛之知見無他，即諸佛所有之智慧是也。今既欲令眾生咸得聞此，故先歎之。又佛之知見甚為深遠，若不先歎而直說之，恐聞者不能深心信受，故先歎之。又歎諸佛釋迦二智，為下廣略二番開權顯實作張本，以諸佛權智是妙故能開於權，實智是妙故能顯於實也。初言諸佛智慧甚深無量是歎實智，諸佛者即十方三世一切諸佛也。智慧二字若一往合論，智即是慧、慧即是智，若分而釋之，智能分別事理、慧能決斷麤妙，言甚深是舉其竪深，言無量是舉其橫廣，然諸佛實慧似不可以深廣言之，但無可以為稱歎，故借此形容耳。此歎諸佛之實智也。其智慧門是歎其權智，言門者，以權智能通實智，故稱權智為實智之門，謂諸佛實智既甚深而無量，即其權智亦不易解易入易知也。一切聲聞下是出不知之人，蓋諸佛之智雖云是權，乃與實智同體，二乘之智乃偏小一切智，故不能知，所以華嚴則如聾若啞而不知，阿含則保證偏真而不知，方等則但念貧事而不知，般若則無心希取而不知，至於今日聞略開顯尚然騰疑，所以一切聲聞支佛皆不能知，蓋二乘尚不知^A106己智是權，又何能知諸佛權智耶？權智尚不能知，又何能知諸佛實智耶？

X33n0625_p0079a13△二、釋。

X33n0625_p0079a14所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。

X33n0625_p0079a16佛曾親近等者，是釋實智。謂諸佛實智甚深無量者，無他，以由能事諸佛，事佛既多則聞法亦多，既聞於法則能依法而能起乎行，故其所有實智甚深而無量也。諸佛權智難解難入者，以其勇猛而無怯弱、精進而不間雜，有見其形者、有聞其名者，則名稱普聞無量世界，故其所有權智難解而難入也。諸佛既其能親近無數諸佛乃至名稱普聞，故一切聲聞、支佛所不能知。何者？以由如來能親近百千諸佛，若二乘尚不見有他方佛色，云何親近？故不能知。如來能盡行諸佛道法，若二乘但念空、無相、無作，云何盡行？故不能知。如來能勇猛精進，若二乘則聞法既久身體疲懈，云何精進？故不能知。如來能入生死教化一切眾生，故名稱普聞，若二乘則所作^A107已辦不受後有，不能化導羣生而無威德名聞，所以不能知於諸佛二智也。

X33n0625_p0079b06△三、結。

X33n0625_p0079b07成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

X33n0625_p0079b08此結諸佛二智也。言成就甚深等者，是結實智，謂上來稱歎諸佛實智則云甚深無量，釋成諸佛實智則云佛曾親近百千諸佛盡行無量道法，總之能成就甚深未曾有法故也。以其能成就未曾有法故，所有實智自得甚深而無量也。言隨宜所說等者，是結權智，謂上稱歎諸佛權智則云難解難入，釋成諸佛權智則云勇猛精進名稱普聞，總之能隨宜所說意趣難解故也。以其隨宜所說故，所有之權智自然難解而難入也。言難解者，謂諸佛隨人天之宜則說戒善，隨二乘之宜則說諦緣，隨菩薩之宜則說六度。然雖說於戒善諦緣六度，其意唯欲一切眾生咸得開示悟入佛之知見，元不在於戒善諦緣六度也。若說戒善意趣在於戒善，乃至若說六度意趣在於六度，乃是易解者，今雖說於此意實在彼，故言難解也。

X33n0625_p0079b22△二、歎釋迦二智，又三：初、歎。

X33n0625_p0079b24舍利弗！吾從成佛^A108已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。

X33n0625_p0079c02吾從成佛一句，歎實智也。謂諸佛實智則甚深無量矣，若吾釋迦實智從成佛來亦復具足，以其成佛是在自行，故歎實智耳。種種下，歎權智也。四教之機為因，四教之法為緣，譬喻有芭蕉、水¹末、乾城、幻鏡，大小乘不同，如科註所明。言種種廣演言教者，謂有別圓之機則演頓之言教，有三藏之機則演阿含之言教，有四教三教之機則演二酥之言教。隨宜為說無數方便者，即空有中也。方便雖無數，約其所詮不出乎三。引導眾生令離諸著者，引導凡夫眾生說空方便令離俗有之著，引導二乘眾生說有方便令離偏空之著，引導菩薩眾生說空有不二方便令離中道之著，以種種等是在化他，故歎權智也。

X33n0625_p0079c14△二、釋。

X33n0625_p0079c15所以者何？如來方便知見波羅蜜皆以具足。

X33n0625_p0079c16言方便知見具足者，乃權實合明。若分而言之，如來方便波羅蜜具足是釋權智，謂上云種種因緣等者，由我具足方便波羅蜜故也。如來知見波羅蜜具足是釋實智，謂上云我成佛來，由我具足知見波羅蜜故也。如來知見者，三智一心中照名如來知，五眼一眼中見名如來見也。

X33n0625_p0079c21△三、結。

X33n0625_p0079c22舍利弗！如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

X33n0625_p0079c24如來知見等，是結實智。蓋實智之體，橫則充乎法界之邊涯，故言廣大；竪則徹於三際之元底，故言深遠。上歎實智，則云成佛^A109已來；釋實智，則云如來知見波羅蜜皆^A110已具足。總由如來知見廣大深遠，故能如是無礙。下是結權智，義如科。註歎權實二智竟。

X33n0625_p0080a05△二、歎權實境四：初、明如來之所說。

X33n0625_p0080a06舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。

X33n0625_p0080a08如來能種種等者，謂上稱諸佛及我釋迦之二智能如是者，以由能證妙境故也。既能證乎妙境，則能如其所證而為分別演說，故言如來能種種分別等也。言巧說諸法者，謂從於所證實相之境，而能分別種種諸法，對著有之眾生，則巧說空法，令其不著於有；對著空之眾生，則巧說有法，令其不著於空；對著中之眾生，則巧說空有之法，令其不著於中也。言辭柔輭者，蓋所說諸法，本從一實相中演出，雖則不同，究其旨歸，皆與實相而不相違，故有所說諸法之言辭，皆柔和而軟順也。悅可眾心者，既所說諸法皆順實相，則能令眾生從於諸法便得見實相，故眾心悅也。

X33n0625_p0080a19△二、明如來之所證。

X33n0625_p0080a20舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

X33n0625_p0080a21取要等者，謂如來能如是巧說諸法悅可眾心者，而由全體證得，然亦不能廣為發明，但取其要而言之，良繇無量無邊法佛悉成就故也。無量明其竪深，無邊明其橫廣，蓋權實不二之妙境，竪則徹於三諦，橫則窮乎十方，故云無量無邊。此未曾有法，則如其所證而巧說者，故能悅可眾心矣。

X33n0625_p0080b02△三、明如來全證眾生之所具。

X33n0625_p0080b04止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡。

X33n0625_p0080b06止！舍利弗！有二意：一、以未曾有法唯證乃知，非言可了；二、以未曾有法眾生所具，何須更言？是故止也。所以下。釋明不須復說之意。謂止汝者，以由佛所成就之法，唯佛與佛乃能究盡故也。然雖唯佛究盡，復是眾生之所本具，眾生既具則人人本有者，所以不須復說也。第一希有難解之法者。即指權實不二之妙境也。以其超於九界三乘之上，故言第一；非九界三乘之所能證，故言希有；非九界三乘之所能知，故言難解。蓋此妙境雖一切眾生所具，然全體在迷，唯佛究盡，故稱第一，故稱希有，故稱難解也。此與上無量無邊未曾有法，言雖有異，而權實不二之理境一也。唯佛究盡者。正指妙覺究竟耳。以佛有六即不同，此妙法在聖不增，在凡不減，得也不為高，失也不為下，而一切眾生全體具足，本來即是，此理即佛也。乃至因窮果極，智滿斷圓，惑究竟盡，德究竟顯，今既言唯佛究盡，此正究竟即佛也。

X33n0625_p0080b22△四、明眾生全具如來之所證。

X33n0625_p0080b23諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

X33n0625_p0080c02諸佛所證者何？即諸法實相，權實不二之妙境也。言諸法者，若一往而論，有世間法，有出世法，有有漏法，有無漏法，有染汙法，有清淨法，有凡夫法，有聖人法，此以眾生情見觀之，則差別不同。若再往而言，即世間而是出世間，即有漏而是無漏，即染是淨，即凡是聖，舉一法則法法皆真，舉一相則相相皆實，故言諸法實相也。若更尅實推之，諸法者，有眾生假名之法，有五陰實法之法，有國土依報之法，此法全體即空假中，故言諸法實相也。然諸法是權，實相是實，諸法而是實相，乃即權是實，實相而是諸法，乃即實是權也。所謂下，釋明諸法實相也。是故牒云諸法如是相，結云本末究竟等，等於實相也。今約四番，釋此一文。初訓字釋。言相者，相以據外，攬而可別，名之為相。言性者，性以據內，自分不改，名之為性。主質為體，功德為力，構造名作，資始曰因，助成曰緣，酧因曰果，感果曰報。本即是相，末即是報，究竟等者，皆實相也。

X33n0625_p0080c19二、約事釋。蓋此十如，現前有情無情，任其千差萬別，無有不具者。就其近者言，即香之爐，燭之臺，皆有具此十如。今且約爐為論其相，即水火銅韛等物，悉皆^A111已具。將欲成爐之相，非謂口如是方，而腹如是圓，傍有耳，底有足為相也。蓋相即兆端之義，亦是表報之謂。故天台云：如人未禍，痞色先彰，為如是相也。堅固而自分不改，即爐之性，以銅為其主質之體，能盛藏為之力，焚香即其作，將欲造爐是其因，水火人工以助成即是緣，成爐^A112已是其果，而受爐之用即其報也。一爐既爾，推餘亦然，莫不皆有具此十如也。

X33n0625_p0081a06三、約讀文釋。謂若作是相如，乃至是報如，如名不異，即空義也。若作如是相，乃至如是報，名字施設，即假義也。若作相如是，乃至報如是如，於中道之，是即中義也。究竟空，則一切俱空；究竟假，則一切俱假；究竟中，則一切俱中也。

X33n0625_p0081a11四、約一念三千釋。謂介爾心起，必落一界，一界法爾具有十界，十界則具百界，一界具有十如，百界則有千如。更約假名眾生，實法五陰，依報國土，則有三千。此三千性相，百界千如，一念心起，法爾具足。三千不在前，一念不在後，一念不為少，三千不為多。三千既一念心具，而心無心相，即空也。雖無心相，而三千宛然，即假也。宛然之處，元不可得，不可得處，元是宛然，即中也。既全體即是三諦，則隨舉一法一相，無非真實，所以為之諸法實相也。此諸法實相，乃眾生之本具，是諸佛之證得，為一化之根源，作五時之綱領，故一經之要關，不出於此。所以三周法說，說此諸法實相，喻說，喻此諸法實相，因緣說，亦說此諸法實相，乃至流通，亦流通此之諸法實相，權實不二之理境也。故荊溪云：的指理境，出自法華。即此也。上歎二智分，諸佛釋迦，各分權實，欲令眾生開佛之知見也。歎二境，欲令眾生知諸法實相也。此自開顯前而預明之，所以啟方便之鑰也。

X33n0625_p0081b04△二、偈頌二：初、正頌，二、開顯。初又四：初、頌權實智。

X33n0625_p0081b06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0081b07世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道^A113已，道場得成果，我^A114已悉知見。

X33n0625_p0081b11世雄不可量者，謂如來具有權實不二妙智之體，充遍法界，故稱不可量也。既具此智，則無德不顯，無惑不破，故稱世雄。餘如疏〔云云〕。

X33n0625_p0081b13△二、頌權實境。

X33n0625_p0081b14如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。

X33n0625_p0081b16言大果報者，大即妙也，以其權實不二故。是事者，即指十如理境也。天台云：十如乃十界因果之法，因果即事也。又從理而發乎事，由事而顯乎理，則全事即理，全理即事，故亦可言事也。

X33n0625_p0081b19△三、頌其不知，又二：初、揀能知。

X33n0625_p0081b21諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。

X33n0625_p0081b22△二、揀不知，又二：初、揀二乘，二、揀菩薩。初分二：初、總揀。

X33n0625_p0081b24諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏^A115已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪。

X33n0625_p0081c02曾供養者，言過去一切漏盡，舉現在住最後身語，未來子縛^A116已斷故漏^A117已盡，果縛猶存故住最後身，以此一生之後更不復受身也。

X33n0625_p0081c04△二、別揀二：初、揀聲聞。

X33n0625_p0081c06假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

X33n0625_p0081c09文有二番：初假使，次正使。蓋身子雖云智慧第一，乃聲聞小乘之智，自不能知佛權實二智，故假使、正使二番皆揀不能測也。言餘弟子者，即迦葉、目連等也。

X33n0625_p0081c12△二、揀辟支

X33n0625_p0081c13辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

X33n0625_p0081c15言利智者，聲聞則須知苦，方斷於集；支佛則直觀因緣生起還滅，不須先知於苦，又能更侵習氣，故比聲聞為利矣。

X33n0625_p0081c17△二、揀菩薩二：初、揀新發意。

X33n0625_p0081c18新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

X33n0625_p0081c21新發者，非謂新發菩提心，乃指藏教三十四心於樹王斷見思之菩薩，及通教以一念相應慧斷餘殘習之菩薩也。以其見真，為新發意耳。義趣者，教之所詮曰義，義之所歸曰趣。妙智者，非實相妙智，乃藏通兩教菩薩所詮之一切智也。比於世智，辯聰為勝，故稱妙耳。

X33n0625_p0082a02△二、揀不退轉。

X33n0625_p0082a03不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

X33n0625_p0082a04言不退者，乃指別教位不退及行不退也。若念不退，^A118已屬登地，證與圓同，自不應揀也。

X33n0625_p0082a05△四、頌其能知。

X33n0625_p0082a07又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今^A119已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

X33n0625_p0082a09此頌能知者，即十方諸佛及我釋迦也。總由如來不思議權實智境唯證乃知，所以從別地前皆揀其不知耳。若能知之，何須略廣兩番開顯也。

X33n0625_p0082a11△二、開顯。先略者，一、令上慢結繫珠緣，二、令當機生疑動執，三、作廣開顯張本。頌分二：初、略顯實。

X33n0625_p0082a14舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。

X33n0625_p0082a16佛語無異者，以諸佛出世雖有近遠彼此之不等，而先權後實其道是同，故能詮之語無有異也。既無有異自當生信，然非大信之力不能無疑，故不但生信而^A120已，當生大信力耳。久後者，四十餘年之後也。

X33n0625_p0082a20△二、略開權。

X33n0625_p0082a21告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。

X33n0625_p0082a23昔不言三乘是方便，則權門閉矣；今言三乘是方便，則權門開矣。逮得涅槃者，指六度菩薩也。二乘則^A121已得涅槃，六度菩薩伏而未斷，故言逮得。眾生處處著二句，釋施權之意，謂諸佛何不直說一實，必先以方便施三乘之權？故釋云：諸佛本欲說實，良繇眾生無不執著，故須三權先引之。處處著者，六道著有，二乘著空，偏漸菩薩著中大，如敝絮入棘，非他力莫脫，故須方便令出耳。

X33n0625_p0082b06△二、騰疑致請。此有三止、三請。初、爾時大眾下，舍利弗約疑念請。謂世尊何因何緣毀勤稱歎甚深微妙難解之法？今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。此由如來上云：止！舍利弗！不須復說第一止而生。如來則又以為天人驚疑而止也。二、重白佛言下，舍利弗又約根種請。謂是會無數百千眾生曾見諸佛，諸根猛利，聞佛所說，則能敬信。此由如來謂天人驚疑第二止而生。如來則又以為增上慢比丘而止。謂不獨天人驚疑，即上慢比丘聞亦不信。故云：若說是事，增上慢比丘將墜於大坑。三、佛復止下，舍利弗更約受化請。謂有無數眾，聞必能信，而曾受化者，當為其說。故云：今此會中，如我等比，百千萬億，世世^A122已曾從佛受化，如此人等，必能敬信。此由如來謂上慢比丘第三止而生也。蓋如來初以惟證乃知而止，二以天人驚疑而止，三以上慢比丘而止。當機：初、約疑念而請；二、約根種而請；三、約受化而請。此三止、三請皆從廣至狹，從遠至近也。然通究如來三止之意，唯在眾生聞不能信。何者？蓋如初云唯證乃知，故廣明一切眾生乃至不退菩薩皆不能知，知尚不能，聞豈能信？次云天人驚疑，既其驚疑，必不信矣；三云諸增上慢者，聞必不敬信。豈非三止之意唯在眾生聞不能信乎？又通究當機三請之意，唯在眾生聞必能信，則翻如來之意，故初云合掌以敬心，欲聞具足道，既敬而欲聞，豈不信耶？次云聞佛所說，則能敬信；三云如此人等，必能敬信。豈非三請之意唯在眾生聞必能信乎？此係三止、三請之大旨，不可不知者。今分文為三：初、約疑念請；二、舍利弗！重白佛言下，約根種請；三、佛復止，舍利弗下，約受化請。初又二：初、當機請；二、爾時，佛告下，如來止。初又二：初、長行；二、偈頌。初二：初、經家敘疑。

X33n0625_p0082c14爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

X33n0625_p0082c17諸聲聞者是舉其類，漏盡者是歎其德，阿羅漢是明其位，阿若憍陳如等是例其名，千二百人是出其數，此是無學者及發下是明有學也。然此中但云二乘疑，不云菩薩及凡夫者，以二乘不唯有疑更兼有執，菩薩凡夫雖亦有疑而無其執，故但云二乘不云菩薩及凡夫也。蓋二乘保證故有執，今覩現瑞及略開顯故有疑；菩薩凡夫昔未證真故其無執，今覩現瑞亦有疑耳。

X33n0625_p0083a01各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎，方更而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？

X33n0625_p0083a04各作念等者，是疑佛今所說之法，疑佛欲有從於佛，此乃大機發動也。有人解云：二乘自謂所證與佛無異，今云唯佛究盡，二乘不知，所以不無疑焉。若作此解，則與下文有違。下舍利弗領解云：云何如來以小乘法而見濟度？又四大弟子領解云：不復進求阿耨多羅三藐三菩提，但念空、無相、無作。觀此則二乘本知佛是大乘、自是小乘，佛是^A123已證菩提，自但無心進求，云何言二乘與佛所證無異而生疑耶？今言二乘聞佛讚歎如來權實智境，^A124已知是妙矣，但不知何故不為直爾讚歎，而必須先說法？又入定雨華、動地放光、現種種瑞，殷勤之後方為讚歎，故云今者世尊何故殷勤等也。

X33n0625_p0083a16佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

X33n0625_p0083a18佛說等者。乃疑^A125己所證而欲改於^A126己，此乃小障自除也。謂如來昔日為我等說於空無相無作解脫之法，我等依之修習^A127已得有餘涅槃。然演說之時但直爾說之，無有如是殷勤讚歎，則驗知是小。今既如是殷勤讚歎，必知是大。若依之修習，必得證於無上涅槃。但我今者雖欲修之，不知其義趣向，故云佛說一解說等也。言不知所趣，蓋欲趣之而未知向，何得趣耳。問。下領解陳詞乃悟後所說，豈非未悟之前自謂與佛無異，既悟之後方知自是小乘？今生疑動執正在未悟之前，云何以悟後之語而得破他？答。領解雖是悟後所說，乃追敘昔日未悟之事，故舍利弗云我昔從佛聞如是法，乃至云我常獨處山林樹下若坐若行，每作是念：云何如來以小乘法而見濟度？四大弟子云世尊說法往昔既久，我時在座身體疲懈，但念空無相無作，乃至云三藐三菩提不生一念好樂之心，豈非皆追敘昔日之言乎？是則昔日未悟之前^A128已知自是小乘，故於方等聞罵不瞋內懷漸愧，於般若自知螢火不及日光，敬伏之情倍更轉熟，豈至今日通泰之後反謂與佛無異？又既悟之後則知二乘全即佛乘，豈聞開顯反知自是小耶？只由二乘前見放光現瑞、今聞稱歎智慧，則疑今所說是大、疑昔所證是小，此正大機發動，所以雖欲修大未知所趣為疑耳。豈可自謂與佛無異，聞佛所說而生疑耶？

X33n0625_p0083b18△二、當機正問三：初、正發問。

X33n0625_p0083b19爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？

X33n0625_p0083b22爾時等者，亦經家敘也。世尊去，方是發問。言第一方便者，乃同體即權是實之方便也。此中就文推意亦有二：初、何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便難解之法，是問上所歎諸佛及夫釋迦之權智權境也。二、何因何緣慇懃稱歎諸佛甚深微妙難解之法，是問上所歎諸佛及夫釋迦之實智實境也。良繇權實雖殊同屬稱歎，所以第一方便之權甚深微妙之實也。此係身子巧慧、經家巧集耳。

X33n0625_p0083c05△二、述問意。

X33n0625_p0083c07我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。

X33n0625_p0083c08我自者，則言昔來未聞；四眾者，則言今亦有疑，文屬互顯。我昔未聞，今則有疑；眾今有疑，則昔亦未曾聞也。

X33n0625_p0083c10△三請說法。

X33n0625_p0083c11惟願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？

X33n0625_p0083c13演斯事者，謂如來慇懃稱歎第一方便之法，及以甚深微妙之法，願為敷演其何因何緣也。又謂如來上來說法之後而入於定，乃至放光現種種瑞，如是表報必有莫大之因緣。今出定來，但稱歎諸佛權實智境，猶未說表報因緣，故願敷揚宣說也。世尊何故等，正釋也。前正問有第一方便之權、甚深微妙之實，今請說但言甚深微妙，正顯權實相即唯是一實，則知身子權現有疑而未嘗不知也。

X33n0625_p0083c21△二、偈頌三：初、頌正發問。

X33n0625_p0083c22爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0083c23慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。

X33n0625_p0084a03初半行，是總標問歎諸佛釋迦二智也。言慧日者，法喻兼舉也。如來具有權實二智，則無所不照，如世之日輪一般，故稱慧日。自說下一行，是問歎權智。上歎釋迦權智，結云無量無礙力無所畏等，故今頌云自說得如是等也。道場下一行，是問歎釋迦實智。上歎釋迦實智，云吾從成佛^A129已來，結云如來知見廣大深遠，故今頌云道場所得法等也。無問下一行，是問歎諸佛二智。上歎諸佛實智，云甚深無量，釋云盡行諸佛無量道法，故今頌云稱歎所行道。上歎諸佛權智，云其智慧門難解難入，故今頌云智慧甚微妙等也。

X33n0625_p0084a13△二、頌述問意。

X33n0625_p0084a14無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。於諸聲聞中，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？

X33n0625_p0084a19初無漏下三行，頌上四眾咸皆有疑，上略言四眾，今廣明三乘八部，今既有疑故云佛何故說是，正顯昔未曾聞也。於諸下行半，頌上我自昔來未曾從佛聞如是說，昔既未聞故我今於智不了，正顯今有疑也。佛說我第一者，以其小乘中智慧第一耳。為是究竟法二句，正明不能了也。謂如來昔日為我等說空無相無作究竟之法，我等^A130已得證入，說戒定慧所行之道，我等^A131已得修習，今如來無問自說，又稱歎諸佛第一方便甚深微妙之法，我於此不能裁決，未知從何修入，故云疑惑不能了等也。

X33n0625_p0084b05△三、頌請說法。

X33n0625_p0084b06佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

X33n0625_p0084b09佛口下一行，二乘請說。諸天下二行，大眾請說。言所生子者，從佛聞法而得生長法身，潤澤慧命，能紹如來家業，乃稱佛口所生也。有大小不同，今^A132已斷見思，^A133已出分段，為小乘佛子也。時為如實說者，謂如來上云：佛以方便力，示以三乘教。則知昔日所說是虗而非實。又言：諸佛法久後，要當說真實。則知今日若有所說，必是實而非虗。然逗留四十餘年，可謂久矣，是其時矣。故願世尊應其時而作如實之說也。以不異名如，無虗曰實。如彼實相而說，故名如實說。次諸天下二行，是結菩薩及八部四眾請說也。言具足道者，二乘昔日所修之觀但是偏空，所顯之理但是真諦，所破煩惱但是見思，所斷生死但是分段，是則不得名具足之道。若三觀圓修，三諦並顯，五住俱破，二死皆離，乃名具足之道也。

X33n0625_p0084b23△二、如來止。

X33n0625_p0084b24爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。

X33n0625_p0084c02爾時如來雙言止者，謂上以非言可了故止不說，而汝則以四眾有疑而請。然我之意不若止而不說為妙，故言止止不須復說。次若說下，出意。何以不說為妙？謂我若說之有益於人天，則自當為說。今不說則^A134已，若一說之，則一切人天皆當驚而生疑。既疑則不能信，不信則生謗，生謗則墮苦。此則不唯無益於人天，反有損於人天矣。所以止止不說也。

X33n0625_p0084c09△二、約根種請二：初、長行，二、偈頌。初二：初、正請。

X33n0625_p0084c11舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！

X33n0625_p0084c12雙言惟願說者，謂我以四眾有疑而請，佛必以人天有疑而止。在我之意，還願如來說之，故言惟願〔云云〕。

X33n0625_p0084c14△二出意

X33n0625_p0084c15所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說則能敬信。

X33n0625_p0084c17意謂我再請佛說者，無他，若會中皆驚疑不信，則如來不說可也。我觀會中有無數百千億阿僧祇眾生，論其過去，則曾見諸佛；論其現在，則諸根猛利，智慧明了。若曾見諸佛，則其宿種是勝；若猛利明了，則其現因是強。不聞說則^A135已，若聞佛說，則不唯不生驚疑，且能生於敬信，故請如來說也。

X33n0625_p0084c22△二、偈頌二：初、頌正請。

X33n0625_p0084c24爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0085a01法王無上尊，惟說願勿慮。

X33n0625_p0085a02言法王者，於諸法中得大自在也。謂如來四十年前，欲施權即施權，欲隱實即隱實。今日靈山高會，欲開權即開權，欲顯實即顯實。此權實法中，若施若開，若隱若顯，無不自在，故稱為法王也。

X33n0625_p0085a05△二、頌出意。

X33n0625_p0085a07是會無量眾，有能敬信者。

X33n0625_p0085a08△三、約受化請二：初、標明止意，二、正明受化。初二：初、長行。

X33n0625_p0085a10佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。

X33n0625_p0085a12若說等者，謂我以天人驚疑而止，汝更以見佛根利而請。然我觀之，若說是事，不唯人天為之驚疑，即比丘中有增上慢者，聞亦不信，且必生謗，將墜大坑，我故復止不說也。言將者，乃未然之謂。蓋不說則^A136已，倘或說之，因聞而後生謗，生謗而後墜苦，故云將耳。

X33n0625_p0085a17△二、偈頌。

X33n0625_p0085a18爾時，世尊重說偈言：

X33n0625_p0085a19止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

X33n0625_p0085a20我法難思者，若所說之法，權是權，實是實，三是三，一是一，猶是可思者。今所說法，乃即權是實，即三是一，三一圓融，權實不二，乃不可思者。思既難思，說豈易說，故曰止止等也。若縱說之，而上慢者必不能信我，故復止不說。上言將墜大坑，此言聞必不信，墜由不信，不信必墜。蓋長行言其不信之果，偈頌舉其墜坑之因，文亦互顯耳。

X33n0625_p0085b02△二、正明受化二：初、長行，二、偈頌。初二：初、正請。

X33n0625_p0085b04爾時，舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！

X33n0625_p0085b05謂如來雖以上慢比丘聞不敬信而止，然我觀此會中，豈唯無數眾生曾見諸佛，即世世亦從我佛受化，則自能敬信者故。惟願世尊，為此等眾而說也。

X33n0625_p0085b08△二出意

X33n0625_p0085b09今此會中如我等比百千萬億，世世^A137已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。

X33n0625_p0085b11意謂既世世從佛受化，則不但見諸佛而^A138已，故必能信也。問：世世從佛受化及曾見諸佛，若下文如來述成之後，方知佛昔於二萬億佛所常為教化，今舍利弗云何便言曾見諸佛及世世受化耶？答：此亦無他，總由前來發起。序中文殊云：過去燈明佛說法華時，我為妙光彌勒，為求名舍利弗。因此推之，則知彼佛說經之時，非獨妙光求名而^A139已。今現在無數百千眾生亦必預會，既在燈明佛會，亦在餘佛會矣，故上言曾見諸佛。既在諸佛之會，亦在釋迦會矣，故今言世世^A140已曾從佛受化也。言長夜安隱者，謂如來若說真實大法，如此人等必能敬信，縱不能依之修習，破於無明，而^A141已納種在懷，了知必當成佛，雖處無明，長夜猶為安隱也。若能依之修習，必得開示悟入佛之知見，其豐饒利益也多矣，故云多所饒益耳。

X33n0625_p0085c01△二、偈頌二：初、頌正請。

X33n0625_p0085c02爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0085c03無上兩足尊，願說第一法。

X33n0625_p0085c04第一法者，由前如來略開權云：佛以方便力，示以三乘教。故知昔日所說之三乘既是方便，則非第一法矣。又略顯實云：世尊法久後，要當說真實。故知今日當說既是真實，則是第一法矣。故願世尊而說也。

X33n0625_p0085c08△二、頌出意。

X33n0625_p0085c09我為佛長子，惟垂分別說，是會無量眾，能敬信此法。佛^A142已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。

X33n0625_p0085c13謂我既為佛長子，自能信佛所說，故曰我為〔云云〕。更有無量之眾亦能信佛所說無他，良繇世世佛曾教化故也，故曰是會〔云云〕。是則增上慢者固有不信，而是等比丘必能敬信，故願為說之。又為佛長子者，蓋所說法既曰第一，無非欲令眾生開佛知見。佛之知見無他，即如來智慧是。今舍利弗於小乘中智慧第一，若一開顯，即小乘智慧便是如來智慧，故得為佛長子。則知前佛子尚屬小乘，今長子義在大乘矣。生大歡喜者，所聞之法既是真實則非小法，既是大法所生歡喜亦復是大而非小也。^A143已上略開顯竟。

X33n0625_p0085c23△二、廣開權顯實，有三：初、從此去，為上根法說一周；二、從第二卷譬喻品爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔下，為中根喻說一周；三、從第三卷化城喻品去，為下根因緣說一周。初法說，為五：初、如來正說；二、從第二卷初爾時，舍利弗下，當機陳領；三、從第二卷爾時，佛告舍利弗下，如來述成；四、從第二卷舍利弗！汝如來世下，上根得記；五、從第二卷爾時，四部眾下，四眾歡喜。初又二：初、長行，二、偈頌。初三：初、許說，二、受旨，三、正說。初三：初、順許。

X33n0625_p0086a09爾時，世尊告舍利弗：汝^A144已慇懃三請，豈得不說？

X33n0625_p0086a10爾時者，即舍利弗第三約受化請偈頌方畢之時也。

X33n0625_p0086a11△二、誡許。

X33n0625_p0086a12汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

X33n0625_p0086a13此先誡其生於三慧，然後許其說也。謂聽則言諦，思則言善者，以今昔所說，皆由如來金口而宣揚，昔日是權，今日是實，若不諦聽而善思，則何能分別？又昔日之權，全即今實，今日之實，亦即昔權，須心專一，方能了知，是故誡其聽則當諦，思念則當善也。分別解說者，謂十方三世一切諸佛，及我釋迦，雖出現於世，有遠近彼此不同，莫不皆先為實施權，次開權顯實，後廢權立實也。

X33n0625_p0086a20△三、正許二：初、經家敘退，二、如來揀許。初又二：初、標敘。

X33n0625_p0086a22說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。

X33n0625_p0086a24說此語時者，即說順誡二許方畢之時也。五千退者，有顯密二義。顯由如來上之略為開顯，內心^A145已是不信，更聞佛止舍利弗有增上慢比丘將墜於大坑之語，心又動念，故至此佛許分別解說，自當退席矣。密者，如下偈云佛威德故去，乃如來威德之力密令其去，所以禮佛而退也。

X33n0625_p0086b05△二出意

X33n0625_p0086b06所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

X33n0625_p0086b08謂五千退去，其意在何？蓋由此等罪重及增上慢也。有罪則不能聞此大法，增上慢則雖聞而不能信。又由世尊默然不制止，所以而退也。罪根上慢，即顯退義也。默不制止，即密退義也。言罪根深重者，由種子而發現行，還以現行而熏種子，此是種現交加展轉不^A146已，故其罪根不唯深而且重也。佛不制止者，有人疑云：如來說此妙經，欲令一切眾生咸得開示悟入佛之知見，今五千退去而不制止，使其不聞大法，將無如來於大悲似猶有闕耶？然正唯佛不制止，乃是如來之大悲也。既是上慢，聞必不信，不信必生謗，生謗必墮苦，慮其墮苦故不制止。又^A147已聞略開顯，亦得作將來熟脫之緣，去則有益而住有損，故不制止，豈非如來之大悲乎？

X33n0625_p0086b21△二、如來揀許二：初、正揀。

X33n0625_p0086b22爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。

X33n0625_p0086b24揀分二意：初揀會眾。言無復枝葉者，枝為幹之餘，欲成大器，非枝條所能，而況葉乎？彼上慢之人，機緣未熟，不能成無上法器。今既退席，則會中無復枝葉，而純有貞實矣。次揀退席。言如是上慢之人退去，在會眾固佳，在彼亦復佳。蓋彼既前^A148已聞開三顯一，略說如納種在懷，日後終證圓果，而現前又得免生謗墮坑之苦，是雖退而實進也。故曰退亦佳矣。非為住者幸，正為退者幸也。南山云：五千退席，為進上慢之儔。意亦猶是。

X33n0625_p0086c08△二更許。

X33n0625_p0086c09汝今善聽，當為汝說。

X33n0625_p0086c10△二受旨

X33n0625_p0086c11舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

X33n0625_p0086c12雖者，儒訓應速無疑之詞，今但應速而^A149已，疑則未能無耳。蓋曾子^A150已聞一貫之說，故得無疑。今身子但聞許說，而未聞正說故也。

X33n0625_p0086c14△三、正說，為三：初、歎法妙。

X33n0625_p0086c16佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。

X33n0625_p0086c18如是者，乃指法之詞，前即指乎諸法實相，後即指乎佛之知見，諸法實相則權實不二，佛之知見則生佛一體，故皆名妙也。時乃說者，法本無時因機而有，四十年前大機未熟，則非其時故不為說，今法華高會大機既熟，則是其時故乃說之。又施三^A151已後之時，方乃說此妙法，故云時乃說之。如優曇鉢華等，舉喻也。梵語優曇華，此云靈瑞亦云應瑞，三千年一開，華若開時金輪王出，故名靈瑞及應瑞耳。今四十年後纔說妙法，一切眾生皆得成佛，佛法王也，金輪人王也，人法雖殊王義是同，故引喻之。

X33n0625_p0087a04△二誡不虗

X33n0625_p0087a05舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

X33n0625_p0087a06不虗妄者，四十年前及今日所說，雖皆同出金口一音，而昔者是權，今者是實，若權若實，皆不虗妄。佛以方便力，示以三乘教，故權不虗妄也。諸佛法久後，要當說真實，故實不虗妄也。所以誡信不虗者，令其斷權疑，生實信也。本門云：汝等當信解如來誠諦之語，亦是誡信不虗，令其斷近疑，生遠信。則知凡說大法，必須勸信。所以下文身子領解中，有將非魔作佛等語。

X33n0625_p0087a13△三、正開顯三：初、總明諸佛，二、別明三世，三、重明釋迦。初又二：初、正明諸佛，二、結顯十方。初又三：初、明開權顯實，二、明為實施權，三、明廢權立實。初六：初、標定。

X33n0625_p0087a17舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。

X33n0625_p0087a19先明諸佛開權，舉釋迦方便釋之。言無數方便至演說諸法者。即說權法也。權法全體即實，故諸佛隨宜所說，亦復全體而實。然意趣難解，故以釋迦方便，釋成諸佛之權耳。諸佛隨宜所說者，謂隨人天之宜，則說戒善；隨二乘之宜，則說諦緣；隨菩薩之宜，則說六度。此等隨宜所說，皆是權也。若開顯之全體即實，則知所說雖在戒善、諦緣、六度，其意趣唯在一乘。故言意趣難解，諸佛說權如是。所以下。釋也。謂諸佛所說，何以見得難解？如我釋迦，以無量無數方便，演說諸法，而意不在諸法，全在一實。故諸佛隨宜所說，其意亦是難解。若知我釋迦無數方便所說，全體是實，則諸佛所說，雖曰難解，亦可知矣。故曰我以〔云云〕。演說諸法者。即是從一實相演之，而為二乘五教七種方便等法也。

X33n0625_p0087b08△二、釋明。

X33n0625_p0087b10是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

X33n0625_p0087b11此明釋迦顯實，舉諸佛本懷釋之。然此與前科諸佛釋迦互相釋成顯道同耳。所以是法二字，從上方便文來，故是實道。唯有二句，是諸佛本懷。謂諸法雖權，權即是實，故非思量等所能解也。何以非思量等能解？如來說有，意不在有，眾生即以有解。乃至說中，意不在中，眾生即以中解。殊不知有是妙有，一有一切有。乃至中是圓中，一中一切中。如是之義，豈思量等所能解乎？所謂口欲言而詞喪，心欲思而慮亡，故云是法〔云云〕。既非眾生思量等能解，畢竟誰可能解？故即云唯有諸佛乃能知之。無他，以其全證得耳。唯證乃知，故非眾生分別思量所能解也。

X33n0625_p0087b22△三、正釋。

X33n0625_p0087b23所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

X33n0625_p0087b24意謂何以見得，非眾生思量分別能解，唯佛乃知。故釋云：諸佛世尊〔云云〕。蓋我之方便，意在即權是實。諸佛出世，本懷唯一大事因緣。是故諸佛本懷，必得釋迦方便，乃能開顯之也。一大事因緣者，即上諸法實相，即下佛之知見也。實相則權實不二，知見乃生佛一如。所以大事一明，即本懷亦暢耳。若分字釋，如疏及科註所明。

X33n0625_p0087c06△四反徵

X33n0625_p0087c07舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？

X33n0625_p0087c09△五轉解。

X33n0625_p0087c10諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

X33n0625_p0087c14釋此一文有三番，先別明佛之知見，二合釋開示悟入，三重消清淨及道。初言知見者，乃是略詞具足，應云見聞覺知，在心名知，在眼曰見，三智一心中知，名為佛知，五眼一眼中見，名為佛見。然此知見，本來凡聖一如，生佛平等，但由九界眾生，全體在迷，致使佛之知見，轉名眾生知見。蓋眾生或但知有，或但知空，或但知中，此則不能三智圓知，故不得名佛知，但名眾生知也。如來不但知有，亦知空，不但知空，亦知中，不但知中，亦知空有，以其能於一心中，而三智圓照，三諦圓顯，故名佛知也。又眾生所見，或礙而非通，或通而非礙，或唯觀俗，或唯知空，此亦不能五眼圓觀，故不得名佛見，但名眾生見也。如來則能於一眼中，而具五眼用，不同凡夫肉眼，礙而非通，乃至不同菩薩，唯能觀俗，一見一切見，故名佛見也。總之三智圓知，五眼圓見，名為佛之知見也。

X33n0625_p0088a06二、合釋開示悟入。更約四番：一、約法，二、約喻，三、約觀，四、約位。法若不明，須假於喻，由喻明法，依之成觀，觀行功成，必能入證，故須約四番釋也。

X33n0625_p0088a09一、約法者，蓋佛之知見，生佛平等，但眾生則全體在迷，而諸佛則究竟證得。今諸佛欲令一切眾生同^A152己所證，故出現於世，而教化云：汝等一切眾生現前所有知見，全體即是佛之知見。眾生聞^A153已，即便了知自^A154己知見即佛知見，若未能了知佛之知見，則為未開，今既了知，即是開佛之知見也。從了知後，更能分別顯示，即示佛之知見也。從顯示後，而能悟知如是者為眾生之知見，如是者為如來之知見，則眾生知見即如來知見，是為悟佛之知見也。既悟知後，而能證入，即入佛之知見也。然開無所開，即眾生知見，開之而成佛之知見，乃至入無所入，即眾生知見，入之而成佛之知見，故云諸佛世尊欲令眾生開佛知見，出現於世，乃至云入佛知見道，故出現於世也。

X33n0625_p0088a23二、約喻者，如貧人家有一寶藏，而貧人不自知。鄰有智人，知其家有寶藏而告之。貧人聞^A155已，知有寶藏，於是除去沙礫，耘鋤草莽，即見寶藏。既見^A156已，更加披剝，即得寶藏顯現於前。既顯現^A157已，乃知此是金，此是銀，而一一悟知。既悟知^A158已，即便取之以為實用也。貧人即喻一切眾生，寶藏即喻佛之知見，智人即喻諸佛如來，耘除沙草即喻開佛知見，寶藏顯現即喻示佛知見，一一悟之即喻悟佛知見，取為運用即喻入佛知見也。

X33n0625_p0088b08三、約觀者，以上品寂光為觀境也。既以佛之知見為所觀之境，還以佛之知見為能觀之智，此則以智而照乎境，以境而發乎智，境智相發，即是開佛之知見也。境觀分明，能所宛然，歷歷現前，顯示不昧，即是示佛之知見也。達境即觀，了觀即境，境觀雙融，能所相即，即是悟佛之知見也。以境涉觀，以觀入境，能所涉入，境與智相冥，即是入佛之知見也。

X33n0625_p0088b16四、約位者，更為二番：初、通約六即位；二、別約四十位。通約六即者，佛之知見在聖不增，在凡不減，故一切眾生雖全體在迷，茫然不知，皆悉具足，此是理即佛知見也。若從經卷中見，或從知識邊聞，而知此佛之知見，此是名字即佛之知見也。若能如其所聞而為修習，此是觀行即佛之知見也。若觀行功成，麤垢先落，於佛知見相應，此是相似即佛之知見也。若登初住^A159已去，分分破無明，又分分顯中道，乃至登於等覺，唯是一分生相無明未破，此是分證即佛之知見也。若破此生相無明，究竟登於涅槃山頂，三智圓明，五眼圓見，此是究竟即佛之知見也。二、別約四十位者，蓋佛之知見雖通六即，然諸佛出世之意，非但令眾生得名字、相似、觀行而^A160已，唯令登住^A161已去，乃至十地，自能任運流入，從等覺而晉妙覺，所以別約住、行、向、地四十位而釋之，言開佛知見即十住位也。以登初住，即能破一品無明，顯一分中道，乃至十住，則^A162已破十品無明矣。至此則分得三智圓證，五眼圓見，而佛之知見為之開發，故名十住為開佛知見也。示佛知見者，即十行位也。十住中既能開發佛之知見，而顯乎不思議之妙理矣。今進於十行位中，還以所顯不思議妙理，而起於法界妙行。此全性以起修，全修以歸性，則使性具恒沙功德，自然悉皆昭著，而佛之知見更加顯現，故名十行為示佛知見也。悟佛知見者，即十向位也。前十行中既起法界妙行，今進之於十向位中，更能迴事以向理，迴自以向他，迴因以向果，則使事理雙融，自他平等，因果一如，而佛之知見更加明悟，故名十向為悟佛知見也。入佛知見者，即十地位也。前三十位雖皆破惑顯理，然所破猶未盡，所顯猶未窮。今進之於十地位中，則^A163已破四十品無明，顯四十分三德。所破將盡，所顯將窮，則能任運流入妙覺果海，而佛之知見不久究竟證入，故名十地為入佛知見也。

X33n0625_p0089a01三、重消清淨及道者，文中開佛知見下，則言使得清淨；入佛知見下，則言道。蓋未破無明者，佛之知見未開，全成染汙。今初住去，知見既開，無明^A164已破，故言清淨。乃至十地斷惑將窮，證智將滿，不久通至薩婆若果，故言道。然是經家之略文耳。具足言之，則句句下皆應有清淨及道也。以其無明分分破，菩提分分證耳。所謂諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨道故，出現於世；乃至欲令眾生入佛知見，使得清淨道故，出現於世。中間示悟二句，亦復如是。方知將後望前，則前亦有道；以前望後，則後亦有清淨；中望前後，則中亦有清淨及道也。此乃如來之巧說，經家之巧慧耳。

X33n0625_p0089a12△六、結名。

X33n0625_p0089a13舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

X33n0625_p0089a14△二、明為實施權。

X33n0625_p0089a15佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

X33n0625_p0089a17諸有所作，即施權常為一事，即為實也。四十年前所說三乘五教等，為諸所作耳。

X33n0625_p0089a18△三、明廢權立實。

X33n0625_p0089a19舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。

X33n0625_p0089a21但以佛乘即立實，無有餘乘即廢機。若一往論，餘乘謂二乘、三乘也。二乘即指聲聞、緣覺，三乘即指菩薩。若尅實論，餘指華嚴所兼之別，及以阿含之小，二指般若所帶之二，三指方等所對之三。蓋一往約人，尅實就教耳。

X33n0625_p0089b01△二、結顯十方。

X33n0625_p0089b02舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

X33n0625_p0089b03法亦如是者，謂十方諸佛雖多，所說之法不等，皆先則為實施權，次則開權顯實，後則廢權立實也。問：疏釋此文皆明四一，今何以施開廢三釋之，將無有違大師之意乎？答：四一之名出是光宅，以光宅立義不當，故大師格他立義，所以教行人理之四具明不用，皆無在也。夫施開廢三乃大師親所立者，一經之綱要、山家之宗旨、法華之功用，依此三義，所以玄文釋蓮華迹門三義，義實出乎此，況今開顯之文正是迹門之文心，是知今以施開廢三還釋此文，乃正合大師之旨、正順大師之意，又何違也？

X33n0625_p0089b13△二、別明三世二：初、正別明，二、結其意。初又三：初、過去。

X33n0625_p0089b15舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

X33n0625_p0089b18無數方便等，是施權。是法皆為等，是為實。是諸眾生等，是開權顯實。以諸佛既先施三，次必顯一。今眾生從佛聞者，即聞無權不實，權即是實之法，故是開權顯實也。三究竟皆得一切種智，即是立實。實若立，權自廢矣。故是廢權立實也。一切種智，即佛知見之異名也。智右三，但言一切種智者，舉後以該前耳。次未來現在二文，一一皆有施開廢之三義，例此可見。

X33n0625_p0089c01△二未來。

X33n0625_p0089c02舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

X33n0625_p0089c05義如前釋〔云云〕。

X33n0625_p0089c05△三、現在。

X33n0625_p0089c06舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

X33n0625_p0089c10義如前釋〔云云〕。

X33n0625_p0089c10△二、結其意。

X33n0625_p0089c11舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

X33n0625_p0089c14謂三世諸佛出世之意，其義皆同，無不先權後實，令一切眾生開示悟入佛之知見，究竟皆得一切種智也。而開示等，是屬諸佛為能開，眾生為所開。然實是眾生自開自示，非關諸佛也。