法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0265c11妙法蓮華經演義卷第六之一

X33n0625_p0265c14妙法蓮華經演義卷第六之二

X33n0625_p0265c16姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0265c17天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0265c18清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0265c19妙法蓮華經如來神力品第二十一

X33n0625_p0265c20若論此品之次第相生，總由如來欲流通此之本門，使不斷絕，以故發明四信五品之因果功德，更引往昔不輕菩薩以為正成，^A79已為勸讚流通，勸讚既竟，則還當付囑以勸流通，若欲付囑，須先現於神力，故有此如來神力品之一文也。言如來者，以佛有大智慧，有大慈悲，故不住於生死，復不住於涅槃，而能乘如實道，來成正覺，故名如來。若就文而言，則有釋迦如來，有分身如來，而釋迦是主，分身是伴，釋迦是一，分身是多，政所謂一多無礙，主伴圓融，而共現神力也。言神方者，靈妙莫測謂之神，運用自在謂之力，然如來能現於神力者，以其究竟證得三千性相，百界千如，諸法實相之理，故從體起用，稱性發揮，現於十種神力，令諸菩薩天人，覩斯妙用，自然在在流通，永永不絕也。

X33n0625_p0266a09△品文分為二：初、長行，二、偈頌。初三：初、菩薩受命，二、如來現通，三、結要流通。初二：初、經家敘起。

X33n0625_p0266a12爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：

X33n0625_p0266a14地湧菩薩皆白佛者，由如來於本門序分之中呼召下方，謂我娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩，能於我滅後廣說此經，故諸菩薩聞佛呼召，即從下發來，正為流通此經故也。今壽命^A80已談，正宗^A81已畢，如來更為之勸讚流通，故此菩薩今乃皆於佛前陳詞受命弘經也。

X33n0625_p0266a19△二正陳受命。

X33n0625_p0266a20世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。

X33n0625_p0266a23於佛滅後，是舉其時分。分身國土，是明其處所也。所以下。轉釋受命之意。謂我等所以欲廣說此經者，蓋順如來之命，固當如是矣。然我等亦欲得是真淨大法，故亦當如是也。言真淨大法者，若但得於偏真之智，破於見思之惑，顯於偏真諦理，則亦得名為淨法，而不得名為真淨大法。今言真淨大法者，能得三智而真實，能破三惑而清淨，能顯三諦而廣大。由此得則三智同得，破則三惑皆破，顯則三諦咸顯。而真實、清淨、廣大，則一自在一切自在，一清淨一切清淨，一究竟一切究竟，乃是不思議三德秘藏，在於此經之中。今者我等亦欲得之，故廣說也。

X33n0625_p0266b10△二、如來現通二：初、總明。

X33n0625_p0266b11爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力。

X33n0625_p0266b15文殊等是迹中所化，舊住等是本中所化，即從地湧出之者，及諸比丘等是十方雲集分身所從者也。

X33n0625_p0266b17△二、別明十：初、吐舌。

X33n0625_p0266b18出廣長舌，上至梵天。

X33n0625_p0266b19出廣長舌等者。蓋一經所談，若權若實，若迹若本，唯是舌根之所說也。如此則舌根為能說，權實本迹為所說。今欲顯所說之勝，以勸流通，則須以能說舌根為表顯。謂能說之舌根，既其廣而且長，上至梵世，則所說之權，必是妙權；所說之實，必是妙實；所說之迹，必是妙迹；所說之本，必是妙本。如是若權若實，若迹若本，一一皆妙，則自當為之在在流通矣。故初即現相，以表所說皆妙，而令流通也。

X33n0625_p0266c03△二放光

X33n0625_p0266c04一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下、獅子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。

X33n0625_p0266c08若迹門中序分亦能放光，而但眉放，又但是白色，但照東方。今言一切毛孔不止眉間矣，又言放無量色光不止白色矣，言徧照十方世界不止東方矣，種種不同者，何也？蓋迹門中猶未開顯，則唯佛自知耳，故但放眉間白毫之光而然東方。今則權實本迹一一^A82已經開顯，而令一切斷於權近之疑，生實遠之信，則一切眾生皆於如來知見^A83已得開示悟入，長遠壽命^A84已得分明了知，故一身毛孔中放無數色光，徧照十方世界，正表九界同歸佛界，三乘咸會一乘，以顯此經之勝，而使得永永流通也。眾寶樹下、師子座上諸佛者，即分身佛也。分身諸佛亦復吐舌放光者，蓋分身諸佛亦欲於本國在在流通此經，故亦能現二種神力，如釋迦也。滿百千歲者，此是顯現二種神力之時分也。而說此一部法華但是八載，今現神力言滿百千歲者，蓋在於眾生情執乃見有長短之分，若在乎如來則原無長短之限，故八載之短短非短，百千歲之長長非長也。此亦是如來不思議之處，正欲表於此經流通末世，永永無盡故也。

X33n0625_p0267a02△三謦欬

X33n0625_p0267a03一時謦欬。

X33n0625_p0267a04一時謦欬者，十方分身佛與釋迦如來，不前不後適當同時，故云一時也。謦欬即𡃤聲也。一是通暢之相，一是將語之狀。此蓋表迹本二門既皆開顯，則本懷無不通暢，故以謦欬而通暢表之。迹本^A85已說，唯欲付囑以令流通，故以謦欬而將語表之。

X33n0625_p0267a08△四彈指。

X33n0625_p0267a10俱共彈指，是二音聲，徧至十方，諸佛世界。

X33n0625_p0267a11彈指者，如人內心喜極，外為彈指。今如來迹本二門開顯^A86已竟，一切大眾所有權近之疑無不斷，實遠之信無不生，一斷永斷，一生永生，則^A87已雙喜之極，故以彈指表也。是二音聲等者，若此經為流通時，則普徧天上人間，廣及微塵剎土，故以二音徧至十方而為表顯也。

X33n0625_p0267a16△五動地。

X33n0625_p0267a17地皆六種震動。

X33n0625_p0267a18前迹門發起之時地皆六種震動，今此中亦復地皆六種震動者，前發起時乃表說經之時必能翻破六位無明，今則表於流通此經之時亦能翻破六位無明故也。^A88已上五種神力乃是表於現在得益，從第六眾喜^A89已去五種神力乃是表於未來者得益也。

X33n0625_p0267a23△六、眾喜。

X33n0625_p0267a24其中眾生，天、龍、夜^A90叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是^A91已，皆大歡喜，得未曾有。

X33n0625_p0267b06其中眾生者，蓋是五千退席及三變淨土被移天人，并良醫譬中退大^A92已後餘之失心者也。此等眾生皆見此娑婆等者，見分身是多，見釋迦是一；分身雖多，釋迦之所分多非多；釋迦雖一，而能分身一非一。見多寶是古，見釋迦是今；多寶雖古，分座釋迦古非古；釋迦雖今，坐多寶座今非今。見菩薩是聖，見四眾是凡；菩薩雖聖，而猶及四眾聖非聖；四眾雖凡，為菩薩所及凡非凡。見菩薩四眾是因，見釋迦如來是果；而菩薩四眾圍繞釋迦因非因，釋迦如來為菩薩四眾圍繞果非果。如是無非一多無礙、古今一際、聖凡平等、因果不二之實相妙理，乃法華所詮。未來眾生以得流通此經者得是益，故以見一多無礙等相而為表之。

X33n0625_p0267b18△七唱聲。

X33n0625_p0267b19即時，諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法華經，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。

X33n0625_p0267b24即時等者，恐彼雖見其相未見其說，故諸天告之，諸天皆大菩薩耳。蓋表未來世中流通此經，從第一義空而演說妙教也。深心隨喜者，依妙教生妙解，依妙解起妙行，依妙行入妙證，故云深心隨喜也。未來眾生欲流通者得聞妙經，亦當依教生解起行入證，故從空中^A93已聞唱聲，遂禮拜釋迦而表之也。

X33n0625_p0267c06△八歸命。

X33n0625_p0267c07彼諸眾生聞虗空中聲^A94已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！以種種華香瓔珞旛葢，及諸嚴身之具珍寶妙物。

X33n0625_p0267c10雙稱南無者，乃鄭重之詞也。由聞諸天唱勸隨喜，彼諸眾生歸命，乃表未來能於本迹二門而得益也。

X33n0625_p0267c12△九遙散。

X33n0625_p0267c13皆共遙散，娑婆世界。所散諸物，從十方來。譬如雲集，變成寶帳。徧覆此間，諸佛之上。

X33n0625_p0267c15共遙散者，以他方對娑婆，故云遙散。雖得遙散，還能到此，故云所散等也。寶帳，乃表眾生因心所有定慧全歸如來果德慈悲之中，故變成寶帳以表顯也。徧覆佛上者，蓋因心之定慧元極果之所宗，果德之慈悲亦即因心之所具，故以彼之供具變成寶帳，覆於佛上而表顯也。如能見於佛，開於唱勸，而能歸命興供等，皆是如來不思議神力使然。欲表顯彼之眾生未來亦能從妙經得益，故如是耳。乃冥約其機，有此之事，在彼眾生未即能如是也。

X33n0625_p0267c24△十合土

X33n0625_p0268a01於是十方世界通達無礙，如一佛土。

X33n0625_p0268a02十方世界則有種種之佛土，種種之世界各各不同，何以能合為一土而通達無礙？蓋諸佛國土若在，如來則自了達土土無非佛土，界界無非法界，本是周徧，本是通達，本是無礙之者，由眾生情執，故見周徧為局小，見通達為壅塞，見無礙為有礙。今欲付囑流通此經，使未來眾生皆得了達周徧，通達妙理，所以現此神力而令眾生見者，無有局小壅塞，皆見十方世界合為一土而表之也。宜知上來三變淨土^A95已合一佛土矣，今此在所變淨土之外更合之一也。

X33n0625_p0268a11△三、結要流通三：初、讚嘆。

X33n0625_p0268a12爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。

X33n0625_p0268a15告上行等者，前六百萬億那由他恒河沙菩薩，如來呼召，從地湧出，中有上行等四導師，今舉其首，故曰上行等菩薩。諸佛神力如是等，指上始自吐舌，終至合土十種也。此之十種，無有涯量，無有邊際，不可心思語議之者，故曰諸佛〔云云〕。若我以是神力等者，謂諸佛如上十種神力，可謂不思議矣。然以此之神力，而欲說此經之功德，以付囑流通，猶不能盡，則知此經功德，有過於如來不思議之神力，而更為不思議矣。

X33n0625_p0268a23△二、結要。

X33n0625_p0268a24以要言之：

X33n0625_p0268b01以要言者，謂雖則欲說此經，功德猶不能盡，若攬別以成其總，就廣以推其略，但挈其綱，提其領，而以要言之，則如來所有一切之法，乃至一切甚深之事，皆於此經宣示顯說也。

X33n0625_p0268b05如來一切，所有之法。

X33n0625_p0268b06言一切法者，即說權、說實、說迹、說本之法也。然所有之權，即實而權；所有之實，即權而實；所有之迹，即本而迹；所有之本，即迹而本。此乃雖則有權實本迹之殊，究竟不思議是一。權是妙權，實是妙實，迹是妙迹，本是妙木，乃是如來一切所有之妙法也。

X33n0625_p0268b11如來一切自在神力。

X33n0625_p0268b12自在神力者，欲斷眾生之權疑即斷之，欲斷眾生之近疑亦即斷之，欲生眾生之實信即生之，欲生眾生之遠信亦即生之，此則能令一切眾生疑無不斷，信無不生，乃是如來一切自在神力之妙用也。

X33n0625_p0268b17如來一切，秘要之藏。

X33n0625_p0268b18秘要之藏者，從昔^A96已來，曾未顯說，故名為秘。一經開顯，開^A97已無外，故名為要。具足三千性相，包含百界千如，而所詮者，法法無非法界，相相無非實相，乃是如來一切秘要之藏也。

X33n0625_p0268b22如來一切甚深之事。

X33n0625_p0268b23甚深之事者，所有因果名之為事，因無別以為因，諸法實相以為其因，乃大乘因也。果亦無別以為果，諸法實相以為其果，乃大乘之果也。雖因果有二而總一實相，所謂無量眾善言因則攝，無量證得言果則攝，乃是如來一切甚深之事也。

X33n0625_p0268c04皆於此經宣示顯說。

X33n0625_p0268c05宣示顯說者，若論如來之意，則最初出現於世，即欲宣示，即欲顯說之者，由眾生機未契故，或兼別以說，或但小以說，或對半以說，或帶偏以說，此皆不名為宣說，皆不名為顯說。今經無復兼但對帶，唯以純圓獨妙，權實本迹無不皆妙，教理行人無不皆一，故言於此經宣示顯說也。當知一切所有之法，即妙法以為其名；自在神力，即斷疑生信以為其用；秘要之藏，即諸法實相以為其體；甚深之事，即一乘因果以為其宗；宣示顯說，即上味醍醐以為教相者也。

X33n0625_p0268c14△三、勸獎二：初、勸受持。

X33n0625_p0268c15是故汝等於如來滅後。應一心受持讀誦解說書寫如說修行。所在國土。若有受持讀誦解說書寫如說修行。

X33n0625_p0268c18應一心受持者，一往解釋，不二而二，不三而三，是名一心。若尅實而論，謂能了達一切諸法，悉皆實相，則全經是心，全心是經，經外無心，心外無經，此則外不見有所持之經，內不見有能持之心，而能所泯絕，境智寂然，乃名一心受持。受持既爾，則讀誦解說書寫亦然。如說修行者，如佛所說而修行也。謂依妙法之名，詮實相之體，從實相之體，起因果之宗，由因果之宗，發斷疑之用，乃名如說修行也。

X33n0625_p0269a02△二、勸供養二：初、正勸。

X33n0625_p0269a03若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。

X33n0625_p0269a06△二、轉釋。

X33n0625_p0269a07所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。

X33n0625_p0269a10謂何以上來而受持此經之處，乃至經卷所在之處，不論園中，乃至不論是^A98曠野，皆應起塔以為供養耶？故今轉釋云當知此處即是道場，乃至云諸佛於此而般涅槃也。如阿含中明佛出生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處，以此四處皆當起塔。生處乃是生身所生之處，今經言即是道場，乃是法身所生之處。生身生處尚應起塔，豈法身生處而不當起塔耶？得道處乃是三藏佛，今經依之能得無上菩提，則此經所在之處自當起塔矣。轉法輪乃是生滅之法輪，入涅槃乃是偏真之涅槃，今經乃是無作之法輪、純圓獨妙之涅槃，故當起塔。所以前云能持之人、所持之經及經住處，故皆應起塔也。

X33n0625_p0269a22△二、偈頌二：初、頌現通，二、頌結要。初二：初、總頌。

X33n0625_p0269a23爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0269a24諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。

X33n0625_p0269b01諸佛救世等者，謂我釋迦及以分身諸佛，皆有大悲，而能救拔一切世間之苦者，以其究盡諸法實相之理，自然神而明之，通而變之，安住於神通也。蓋本來安住於神通者，今乃欲使眾生得大歡喜，故現於十種不可量之神力，所謂從體起用，稱性發揮，任運施設，不假造作也。

X33n0625_p0269b06△二、別頌。

X33n0625_p0269b07舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。

X33n0625_p0269b10如來現通，此但頌前五種，則以義該之。以佛下，是總結。既言現無量神力，自該後五種矣。又前五種表現在得益者，後五種表未來得益者，蓋以現前而攝未來耳。

X33n0625_p0269b13△二、頌結要三：初、總頌。

X33n0625_p0269b14囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。

X33n0625_p0269b16上長行為囑累故，^A99已言說此經功德猶不能盡，今頌中則言讚美受持者猶故不能盡者，蓋所持之經既其功德無盡，則能持者功德亦然，此乃上下互顯耳。

X33n0625_p0269b19△二、別頌四：初、頌所有之法。

X33n0625_p0269b20能持是經者，則為^A100已見我。亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。

X33n0625_p0269b22言持經見我等者，蓋釋迦是說此經旨者，多寶是證明此經旨者，分身是助發此經旨者，諸菩薩乃是聽聞而流通此經旨者。從今日後故能受持此經，則依然如是見釋迦如來在靈山演說此經，依然見多寶佛塔湧空中讚言善哉，依然見十方分身諸佛來集娑婆助發此經，依然見諸菩薩同聞此經而各各發願流通此經。所以能見諸佛菩薩者，以其受持如來一切所有之法故。

X33n0625_p0269c05△二頌自在之力。

X33n0625_p0269c07能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。

X33n0625_p0269c09能持是經，諸佛歡喜者，釋迦是唱募之者，分身為欲助發，多寶為欲證明，則三佛之心同欲流通。此經今能受持而流通，則稱合三佛之心矣，那得不為歡喜？而佛佛道同，故三佛既喜，則十方三世一切諸佛亦皆歡喜也。吾人見此，則疑應斷而信自生矣，所以是自在神力故也。

X33n0625_p0269c14△三頌秘要之藏

X33n0625_p0269c15諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。

X33n0625_p0269c16秘要之法，持經當得者，蓋諸佛秘要之藏，在於此經宣示顯說。今能受持是經，則^A101已能信解矣。由解起行，從行自能入證，故不久之間，便與佛無二，而亦得此秘要之藏矣。

X33n0625_p0269c19△四頌甚深之事。

X33n0625_p0269c20能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。

X33n0625_p0269c24諸法之義是所詮，名字言詞是能詮，此即四辯中之三辯也。樂說即第四之樂說無礙辯也。以樂說而說於前三，則無有窮盡，假喻發明，如風於空也。知佛所說因緣次第者，知佛因緣，即是知為一大事因緣也。知佛次第，即是知先則法說，次則喻說，後則因緣說。此三周以開權顯實之後，更必開近顯遠以說本門，所以即是知次第也。如日月光明者，日月照世，所有昏暗無不能除。菩薩既能知經中因緣次第，隨義而說，則^A102已知佛權實二智弘通是經，自能令一切眾生無明昏暗皆破除也。所以下結云是人〔云云〕。教無二句，正明甚深之事，乃是一乘因果之宗，皆實相也。

X33n0625_p0270a11△三頌總結。

X33n0625_p0270a12是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。

X33n0625_p0270a14是人二句，謂依於能詮之名而明實相之體，由於所詮之體而顯因果之宗，由宗而起乎用，既起乎用則能成於宗而證於體矣，故云於佛道無疑也。釋如來神力品竟。

X33n0625_p0270a18妙法蓮華經囑累品第二十二

X33n0625_p0270a19若欲論此品之次第相生，總由如來欲流通此本門之經，而明乎四信五品因果功德，又引不輕菩薩以為證明，皆所謂之勸讚流通，理當付囑，須先現乎神力，次結撮於綱要，然後可耳。令十種之神力^A103已現，五重之綱要^A104已結，則自應為之金口付囑，以煩菩薩在在流通，故次神力品後，而有一品囑累之文也。言囑累者，囑即付囑，累即煩累，謂如來金口付囑此經，煩累諸大菩薩，為之處處宣演，而在在流通也。蓋如來自^A105己證此諸法之實相，長遠之壽命，所謂難得之阿耨多羅三藐三菩提法是也。今則還欲使一切眾生，亦同^A106己之所證，故於迹本二門，各各略廣兩番，為之開顯，令諸眾生，斷於權近之疑，生於實遠之信，故或有開佛知見者，則授之於八相之記，或有增道損生者，則授之於法身之記，而如來出世本懷，於茲暢矣。然現在之時，則如來自為化導，若滅度之後，須煩菩薩弘通，以故如來重復現大神力，以一手同時摩無量菩薩之頂，而安慰言，我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得菩提之法，今以付囑汝等，汝等當一心流布，廣宣此法，令一切眾生，普得聞知如來是大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。如此殷殷付囑，方能令諸大菩薩，為之在在流通，而永永不絕，始盡如來流通之事，故必須為之囑累也。

X33n0625_p0270b17△品文分為四：初、如來付囑，二、菩薩受命，三、事畢唱散，四、時眾歡喜。初又四：初、敘起。

X33n0625_p0270b20爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：

X33n0625_p0270b22從法座起者，即是從於寶塔中多寶所分半座之法座而起也。當知此經寶塔品^A107已前在於靈山說，寶塔品後至神力品在於寶塔中說，亦即空中說。今乃從塔而起，還在靈山中說也。摩菩薩頂者有二意：一者此法華經於^A108已今當說最為第一尊上之說者，今欲囑累此第一之法，故摩最尊之頂以表顯也。二者以此經乃是最為難弘之者，如來現在猶多怨嫉，況佛滅度後，今欲諸大菩薩於後末世弘通此經，故摩頂以安慰之。謂誠能持於三種軌則，住於四安樂行，自可於後惡世弘通此經而無所難也。

X33n0625_p0270c08△二、付囑有三番，文分為二：初、囑令一心流布。

X33n0625_p0270c10我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。

X33n0625_p0270c13我於百千劫修習是法者，蓋欲得此無上菩提，雖則圓解圓修圓證，然必須從因以至果，破四十二品之無明，斷四十二番之變易，顯四十二分之三德，故須經於如許之劫修習而得也。今以付囑汝等者，謂如是難習難得之法，我今則^A109已修^A110已習^A111已得之矣，欲令一切眾生亦修我之所修，習我之所習，得我之所得，若我在世則我自為化導，若我滅後則全煩汝等菩薩為之弘通宣化，故今以付囑汝等也。一心流布者，若向於三有，若向於三乘，則不得名為一心流布，今當不向三有三乘，唯向無上菩提而流通此之妙法華經，是名一心流布此法也。廣令增益者，果能一心流布此法，則在自行更能增道損生，若在化他則一人傳二，二人傳三，乃至傳於百千萬億而繩繩不絕，則其益廣而增也。

X33n0625_p0271a03△二、囑令普得聞知。

X33n0625_p0271a04如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。

X33n0625_p0271a08此但受持等，及令一切普得聞知。然此二番，文義互顯。上但一心流布此法，廣令增益，不言受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。此但云受持等，及令一切聞知，則知受持等將何為受持？唯一心流布耳。又以廣令增益故，能令一切眾生普得聞知也。義未嘗少，但文略耳。

X33n0625_p0271a13△三、轉釋。

X33n0625_p0271a14所以者何？如來有大慈悲，無諸慳恡亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。

X33n0625_p0271a16意謂：何以故？我如來如是三摩汝頂，令汝一心流布，令汝廣宣普聞。乃轉釋云：如來有大慈悲乃至自然智慧也。言有慈悲，即無緣大慈悲也。以大慈故，能與一切之樂；以大悲故，能拔一切之苦。與樂而樂無不與，拔苦而苦無不拔，乃名大慈悲，此即如來之室也。無諸慳恡者，若說法之時，設有不信之者，加於罵詈、誹謗及刀杖、瓦石等，即不為其說法，是名有諸慳恡也。如來則能住於忍辱之地，隨其前人加諸罵詈等惱，只是寂滅現前，不見有能忍、所忍，還為其演說妙法而終不替，乃名無諸慳恡，此即如來之衣也。亦無所畏者，若心有所著，即有所畏懼也。如來則能安心實相，觀諸法空，不著空有，不著中道，自然無有所畏，此即如來之座也。能與眾生佛之智慧等者，以由如來能入慈悲之室，著忍辱之衣，坐法空之座，故能與九界三乘一切眾生一切智、佛之智慧、道種智、如來智慧、一切種智、自然智慧，所謂我佛有是利益眾生，故稱能仁也。

X33n0625_p0271b10如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳恡。

X33n0625_p0271b12此須承上文而言，謂如來能與微妙三智，故是一切眾生之大施主。何以故？蓋若施一切眾生之七寶妙物，此但是財施，不得名為大施主。若能令一切眾生得須陀洹至阿羅漢，而破於見思，出於分段，證於涅槃，此雖亦名法施，然但是小乘之果，猶不得名大施主。今如來能與一切眾生圓妙三智，則超於世間之財施，超於出世之法施，故名是大施主也。既與一切眾生之三智，則一切眾生自能以一切智而觀於空，以道種智而觀於有，以一切種智而觀於中。觀於空時，則一空一切空；觀於有時，則一有一切有；觀於中時，則一中一切中。所以三智圓與，而能三觀圓修，自得三諦圓顯，三惑圓破，不名之為大施主而何？汝等亦應等者，謂在於如來，則^A112已能如此矣。若在汝等菩薩，乃是如來之子，當紹繼如來之位者，則自應隨學如來之法。云何隨學？即勿慳恡，乃是隨學也。勿生慳恡者，按上文應云：勿無慈悲，勿生慳恡，勿生所畏。今但言勿生慳恡者，義可兼矣。以其三軌之前後室座，總成中之忍辱衣，今勿生慳恡，即忍辱衣。所以應內觀諸法空，外運大慈悲，隨其前人加諸罵詈等惱，而但住於忍辱之地，不見有能忍所忍，只是為之宣說妙法，無少懈退，乃名勿生慳恡，所以雖舉一而兼二矣。既能如是，則亦能與一切眾生之三智，亦是一切眾生之大施主，乃是善能隨學如來之法者也。

X33n0625_p0271c12△四、勸誡二：初、約信者勸。

X33n0625_p0271c13於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。

X33n0625_p0271c15當說此經者，若能信於如來智慧之人，則其障自輕，其根自利，其智自深。既是障輕、根利、智深之者，則不聞此則^A113已。若一聞之，便能依聞而解，由解而行，從行而證，是故當為演說也。

X33n0625_p0271c18△二、約不信勸。

X33n0625_p0271c19若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為^A114已報諸佛之恩。

X33n0625_p0271c21眾生不信等者，謂能信之者，則為其說此經矣。若有不能信受如來智慧之者，則其障是重，其根是鈍，其智是淺。既障重、根鈍、智淺，則於無上菩提圓融之法，自然不契。其人雖於圓融之法不契，若在菩薩，豈可棄而不化？故當更於餘深歷別法中，為之指示教詔，令其依於歷別之法而修，後乃引歷別而歸之圓融，則亦能得佛慧之利益，而生大歡喜矣。言餘深法者，藏、通是餘而非深，佛慧是深而非餘。歷別之法，對後是餘，對前是深，故謂餘深。則為^A115已報佛恩者，謂汝等菩薩，由於如來而^A116已得分證，則感佛之恩，不為不深矣。若欲報佛深恩，無別可報，只是能信於如來智慧之人，為其說此妙經，令得佛慧；於不能信受之人，為其示教餘深之法，從歷別而歸圓融，令其得大利喜。能於如是，則為^A117已報佛之深恩矣。良繇以唯傳法度生，乃名真報佛恩故也。

X33n0625_p0272a12△二、菩薩受命二：初、敘相。

X33n0625_p0272a13時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說^A118已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：

X33n0625_p0272a15△二受命

X33n0625_p0272a16如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。

X33n0625_p0272a19如世尊勅等四句，分為四意：初句受正付命，二句受轉釋命，三句受申勸命，四句受申誡命。言如世尊勅者，謂上世尊三摩我頂而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當一心流布廣令增益，乃至汝等當廣宣此法，令一切眾生普得聞知。此是如來之勅命如此，而我等則如佛之勅，而為之一心流布而令普得聞知，故言如世尊勅也。當具奉行者，謂上來世尊又言：如來有大慈悲，無諸慳恡亦無所畏，能與眾生佛之智慧自然智慧，而是一切眾生之大施主，汝等隨學如來之法勿生慳恡。此是如來欲我所說者如此，而我等則當如佛所說而奉行之，故言當具奉行也。

X33n0625_p0272b08唯然，世尊者，謂上來世尊又言：於未來世，若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧。此是如來之勸我如此，而我等於此更無有疑。若有能信之者，自當為其說於此經，而令得於佛慧。故言：唯然，世尊也。

X33n0625_p0272b13願不有慮者，謂上來世尊又言：若有眾生不信受者，當於餘深法中示教利喜。此是如來之誡我如此，而我等果遇不信之者，則自當以歷別之法為之示教，而後引歸於圓融，令其得大利喜。而唯願如來不以未來世中不信眾生乃是憂慮，故言願不有慮也。

X33n0625_p0272b19如是三反者，上如來付囑有三番故，今菩薩受命亦有三番，此正是師資道合砧椎相扣，而能於未來世廣弘此經永永不絕也。

X33n0625_p0272b21△三事畢唱散。

X33n0625_p0272b22爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。

X33n0625_p0272b24諸佛各隨所安者，分身諸佛唯為開多寶塔及以勸發流通而來，今既^A119已為勸發而塔^A120已開，則來意^A121已圓，故可歸本國以化眾生也。多寶佛塔還可如故者，此有二解：一者謂多寶塔之所^A122已開，因於大樂說及四眾之願見耳。今大樂說及四眾既皆^A123已見，則還可合其塔戶如初湧出之時，故言還可如故。二者謂寶塔之所湧出，為欲證明此之一經故也。今本門正宗雖得證明，而更有流通分猶未為之證明，則分身自去而多寶還可如故，而在待流通之分若畢，方可還從地沒而去也。在於此中方令分身還國多寶塔戶如故，則可驗分身顯為開塔，密則實為聽聞本門；多寶顯為證成迹門法勝，密則猶為證成本門。若分身唯欲開塔，則唱募之前何不即命之還國？若多寶唯證法勝，則提婆達多品初即應令其如故。唯其分身實欲以聞本門，多寶實欲證成本門，故至此中方命分身還國多寶塔戶如故。蓋由至此之時，近迹遠本^A124已為開顯，勸讚付囑^A125已為發明，前則放光遠召而分身來，今若不言各隨所安，則分身何由還歸本國？前則分身遠集而塔戶開，今若不令分身歸國，則塔戶何由還可令合？前則因塔戶開而入坐座，今若不令還可如故，則釋迦何由而見出塔？故於此中而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故也。

X33n0625_p0272c22△四、時眾歡喜。

X33n0625_p0272c24說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無量阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

X33n0625_p0273a04分身為欲開塔及聞本門，今塔^A126已開、本門^A127已聞故歡喜。多寶為欲證明此經，今迹本二門皆^A128已證明故歡喜。上行等是本中所化，為欲發起本門流通此經，今^A129已得發起、^A130已得受命流通故歡喜。舍利等是迹中所化，前迹門^A131已聞權實不二，今又聞迹本一體故亦歡喜也。釋囑累品竟。

X33n0625_p0273a10妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

X33n0625_p0273a11若明此品之次第相生，總由上來世尊勸讚流通之後，即為之付囑流通，乃言如來有大慈悲，無諸慳恡，亦無所畏，能與眾生佛之智慧，如來智慧，自然智慧，而是一切眾生之大施主，汝等菩薩亦應隨學如來之法。然不知畢竟以何等為如來之法，而所當隨學者，故於此中乃發明藥王之苦行，妙音之獻鉢，觀音之普門，乃至普賢之勸發，皆所謂能隨學如來之法者是也。今乃欲舉苦行以明所當隨學，而為流通之方軌，故有此藥王本事品之一文也。言藥王者，以其過去因中，本號星光，因聞日藏如來說於妙法，乃以雪山藥草供佛及僧，復發願於未來世中，救療一切眾生身心二病，故一切人皆喜其德，即號之為藥王，今仍本所名，故稱藥王。言菩薩者，以其能了達佛之智慧而自利，復能救療眾生身心二病而利他，故名菩薩。本事者，本昔所行之事也，即於過去日月淨明德佛所，聽聞妙法華經，能如說修行，而得現一切色身三昧，於是然身燒臂，供養彼佛及法華經，所謂重於法而輕於命，存其道而亡其身，行如是之苦行，乃是藥王菩薩本昔所行之事，今欲隨學如來之法，而流通此經，當如彼之苦行，斯亦可矣，故云藥王菩薩本事品也。

X33n0625_p0273b08△文分為四：初、菩薩請問，二、如來答示，三、大眾得益，四、多寶稱讚。初二：初、正問。

X33n0625_p0273b10爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？

X33n0625_p0273b13初中菩薩名宿王華者，宿即宿世之宿，非星宿之宿，以彼菩薩宿世因中能修七覺淨華之因而得自在，故以為名也。初云何遊於娑婆世界，是問所遊，謂世尊上來付囑諸大菩薩而言：汝等亦應隨學如來之法，若我宿王華之意唯有苦行，乃是流通此經之人所當學者，我今先敢問於世尊，此會之中藥王菩薩云何遊於娑婆而化度一切眾生？故云世尊等也。次世尊下，是問其所行，如文。

X33n0625_p0273b20△二請答。

X33n0625_p0273b22善哉！世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。

X33n0625_p0273c01願少解說者，謂我則雖聞知於藥王有若干百千萬億那由他之苦行，然亦不敢欲世尊一一煩示，惟願世尊於多多萬億之中，少少略說其一二，故言願少解說也。聞皆歡喜者，蓋八部乃欲護持此經旨者，菩薩乃欲流通此經旨者，聲聞乃欲修習此經旨者。故若說其苦行，則欲護持者，即可以此苦行而為護持，則無有不護持矣。欲流通者，即可以此苦行而為流通，則未來不斷絕矣。欲修習者，即可以此苦行而為修習，則善行菩薩道矣。故若八部，若菩薩，若聲聞，不聞則^A132已，若一聞之，則皆歡喜也。

X33n0625_p0273c11△二、如來答示二：初、答苦行，二、示經勝。初二：初、舉因由。

X33n0625_p0273c13爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香爐周徧國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。

X33n0625_p0273c23初舉其時分，可見。有佛下，明其佛號。言日月淨明德者，世間日月則有照臨之功，而清淨皎徹通乎晝夜之者，由彼佛能於因中承事十方諸佛，親近萬億如來，盡行諸佛無量道法，所有方便知見波羅蜜皆悉具足。其所具之實智則如日，所具之權智則如月。既具二智，則惑無不破而淨，智無不顯而明。既破惑顯智，則其自行化他之德必能成就矣，故名日月淨明德也。其佛下，明其所化。佛壽下，明其壽命。彼國下，明其國土清淨莊嚴也。寶臺之上，諸天作樂，嘆佛供養者，當知彼國菩薩、聲聞則坐於寶樹之下，其佛則在寶臺之上，故諸天欲供養佛，亦在於如來所坐寶臺之上也。

X33n0625_p0274a10△二、明苦行四：初、彼佛說經。

X33n0625_p0274a12爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。

X33n0625_p0274a14為一切眾生喜見菩薩者，彼即是當機，故言為也。名一切眾生喜見者，由彼菩薩發願欲療一切眾生身心二病，故一切眾生皆喜見其人，乃即以為名。又能然身燒臂行於苦行，流通此經而教化一切眾生，由此蒙其潤澤利益，故皆喜見，因此立其名也。

X33n0625_p0274a19△二、依經修證。

X33n0625_p0274a20是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲^A133已，得現一切色身三昧；得此三昧^A134已，心大歡喜。

X33n0625_p0274a23言一心求佛者，一往而解，不向三有，不向二乘，唯求無上菩提，故言一心求佛。尅實而論，若依經所詮實相而為所觀之境，以現前介爾一念為能觀之心，以心照境，以境發心，心外無境，境外無心，心境不二，能所雙亡，乃名一心求佛也。此明其修得現一切色身三昧，是明其證現一切色身三昧，即是普現色身三昧也。所以得此三昧者，蓋法華一經所詮，唯是三千性相，百界千如之諸法實相，而此諸法實相，乃是法法皆真，相相皆實之者，故依之而修，如說而行，便能得此普現色身三昧，法爾能隨十界而現形，所謂一切色一色，一色一切色，一切身一身，一身一切身，一切現一現，一現一切現也。餘具疏釋〔云云〕。

X33n0625_p0274b11△三、報恩申供二：初、明現世，二、明再生。初二：初、作念。

X33n0625_p0274b13即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。

X33n0625_p0274b15我得現等者，謂今日得此色身三昧，蓋非無因，究其所自，皆是聞法華經而生解，依解起行，由行入證，故能如是也。

X33n0625_p0274b17△二、興供二：初、神力供養。

X33n0625_p0274b18即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑旃檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。

X33n0625_p0274b21入是三昧等者，由得普現色身三昧^A135已，見第一義空，於第一義空發微妙不思議圓因，故雨華。而此圓因潛通果海，故復雨香，并供佛以表之。六銖者，二十四銖為一兩，六銖乃二錢五分也。

X33n0625_p0274b24△二、燃身供養，又三：初、正為燃身。

X33n0625_p0274c02作是供養^A136已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲^A137已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明徧照八十億恒河沙世界。

X33n0625_p0274c08神通力願等者，乃不以世間之火然其身，而以智慧之火然其身也。所以然身者，蓋欲報佛恩而苦行弘經，正重其法而輕其身，殞其命而存其道也。光明徧照者，正表此苦行以為弘經，則自然令此經在在流通，永永不絕也。

X33n0625_p0274c12△二、諸佛同讚三：初、正讚。

X33n0625_p0274c14其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。

X33n0625_p0274c16以雙言善哉者，一善哉是讚其以神力供養，心猶未足，而更然身以為供養；一善哉是讚其不但然身，更能以神通力願，而自然身猶在三昧之中，可謂真善供養者也。此是總讚。善男子去，別讚也。是真精進，是名真法供養者，若但然身，亦可謂之精進，亦可謂之供養矣。然不名真精進，不名真法供養。今乃不以世間之火而然其身，乃以神通力願而以智慧之火自然其身，則能以智起通，以通顯智，以願起行，以行填願，乃以性德之火然實相之身，自然精而不雜，進而不退，乃名真精進也。真法供養者，既以性德之火然實相之身以為供養，則不見有所然之身、能然之火，又內不見能然之身，外不見有所供之佛。何者？以其性德本空，無非法界故也。既其無非法界，則以法界而然法界，以法界而供法界，自然離乎能所，絕乎對待，自得名為真法供養也。所以智者大師讀至此中，便能親見靈山一會儼然未散者，蓋大師向能隨文人觀離能所、絕對待，天然泯合而能如是也。

X33n0625_p0275a09△二格量

X33n0625_p0275a10若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛葢及海此岸旃檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城、妻子布施，亦所不及。

X33n0625_p0275a13一切華香等，及以國城，無非是外物。縱使能施妻子，亦不過是外身。今能然身，不唯捨內身，而又捨命矣，豈外財外身之所可及。即但然身，尚不能及，況今能以神通力願而自然身。又不以世間之火而然，唯以智慧之火而然。實相之身，其不可及也，更不待言矣。

X33n0625_p0275a18△三重嘆。

X33n0625_p0275a19善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語^A138已而各默然。

X33n0625_p0275a21言第一之施最尊最上者，以理觀運入其中，火是性德火，身是實相身耳。故下。釋曰：以法供養諸如來故。又以法華所詮發為妙行，亦如經之第一最尊最上也。作是下。受供也。

X33n0625_p0275a24△三、火然時分。

X33n0625_p0275b01其身火然千二百歲，過是^A139已後，其身乃盡。

X33n0625_p0275b02△二、明再生五：初、王家化生。

X33n0625_p0275b03一切眾生喜見菩薩作如是法供養^A140已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。

X33n0625_p0275b06王家化生者，還欲親近彼佛，及聞法華，并流通此經故也。前世是生身得忍，此中是法身，故化生耳。則知此之化生，亦即色身三昧之一也。

X33n0625_p0275b08△二、陳說本事。

X33n0625_p0275b10即為其父而說偈言：

X33n0625_p0275b11大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。

X33n0625_p0275b13說是偈^A141已，而白父言：日月淨明德佛今故現在。我先供養佛^A142已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。

X33n0625_p0275b17得解一切語言陀羅尼者，前得普現色身三昧是定，今得解語言陀羅尼是慧。然慧非離定而有，乃即定而慧。定非離慧而有，乃即慧而定。是則名雖有二，其體是一。以其能得普現色身三昧之定，則無身而不現。以其能得解語言陀羅尼之慧，則無法而不說。所謂隨機現形，殊音類唱也。我先等者，蓋前世既聞法華，依之修習，得色身三昧時，其語言陀羅尼亦得矣。未有得定不得慧，現身不說法也。但神力燒身，兩番供養之後，所得之慧更深，則所謂之定亦愈深矣。且就慧言，故但云我先〔云云〕。又知前世所聞之經，總是少分。從是^A143已後，乃聞全經。故曰復聞〔云云〕。甄迦羅等者，乃是西方四種萬億之數名也。那由他是十萬億，甄迦羅是百萬億，頻婆羅是千萬億，阿閦婆是萬萬億也。

X33n0625_p0275c06△三、見佛讚勸二：初、讚。

X33n0625_p0275c08白^A144已，即坐七寶之臺，上升虗空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

X33n0625_p0275c10容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。

X33n0625_p0275c11容顏甚奇妙者，容即容儀，顏即顏貌，奇即奇特，妙即妙好。九界眾生所有容顏皆不名奇妙，以凡夫全是麤惡之容顏，二乘不修相好，乃是憔悴之容顏，菩薩雖能分證，亦得名為奇妙。然無明未盡，猶不得名為甚奇妙，唯有如來究竟圓滿，故名甚奇妙也。光明照十方者，十方本是迷昧，本是昏闇者，今如來以光明照之，則迷昧盡除，昏闇皆消也。我適曾供養者，適非謂纔適之適，是不前不後，兩兩相值，謂之適也。意謂我曾見於佛，曾聞於法，即便得於三昧，而以神力供養，更復然身供養，皆不前不後，兩兩相值，故云我適曾供養也。

X33n0625_p0275c21△二勸。

X33n0625_p0275c22爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈^A145已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。

X33n0625_p0275c24猶故在世者，非謂我^A146已然身供養^A147已經千二百歲，而世尊猶然在世而未滅度，乃是勸請世尊仍然在於世間說法而度眾生，正是請轉法輪勸住世間也。

X33n0625_p0276a03△四、如來付囑三：初、唱滅。

X33n0625_p0276a04爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。

X33n0625_p0276a07△二、付囑

X33n0625_p0276a08又勅一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝，及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺，及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。

X33n0625_p0276a13當令流布，是令其流布所付之佛法。廣設供養，是令其供養所付之舍利也。

X33n0625_p0276a14△三入滅。

X33n0625_p0276a15如是日月淨明德佛，勅一切眾生喜見菩薩^A148已，於夜後分入於涅槃。

X33n0625_p0276a17上來菩薩雖有二生，若論彼佛說法，唯是法華一會，故其唱滅，乃是法華會上唱滅。如今佛唱滅，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在是也。即入滅者，乃說法華^A149已，不復更說涅槃，故便入滅。此即以法華為五時終也。故上云：一切眾生喜見菩薩，因聞說是法華經故，一心求道，得普現色身三昧。得此三昧^A150已，即入三昧，於虗空中，雨華雨香，以供養佛。作供養^A151已，從三昧起，而自念言：不如以身供養。即服諸香，乃至然身，經千二百歲，皆在法華會上也。故次生中，陳說本事，言日月淨明德佛，今故現在，即指彼佛猶說法華故，化生王家。其意為欲更聞此經，流通此經，更供彼佛也。所以一見，遂云世尊。世尊猶故在世者，一稱世尊，是勸佛長說法華；一稱世尊，是勸佛長住世間也。則知彼佛唱滅，猶在法華會上，入滅時，乃法華畢也。以故上之然身，但千二百歲，以在說法華時，不得不促。若延之而過於燒臂之時，則彼佛^A152已當入滅再生，何由更聞彼佛因誰付囑耶？故一心求佛滿萬二千歲，又飲諸華香油滿千二百歲，其身火然千二百歲，皆在說法華時，以彼佛菩薩壽皆四萬二千劫，則說法華必經幾劫故也。亦是皆表自行，是則萬二千、千二百皆表聞於法華，從妙解而起妙行。蓋一根對一塵，介爾一念心起則具十界，十界具百界，百界具千，如六根則有六千，對於六塵便成萬二千矣。若單就六根，皆約止觀而修，亦成萬二千也，故以滿萬二千歲以表之也。千二百歲者，蓋一根有百界，六根則有六百，對於六塵則有千二百矣。若亦單在六根，就其服香飲油，香表止，油表觀，由此止觀，六根清淨，則亦千二百也。然身時既性德火燒實相身，而所燒六根及所燒六塵皆性德、皆實相，則亦千二百也，故皆以千二百歲而表之也。

X33n0625_p0276c01若下之燒臂滿七萬二千歲者，乃是彼佛說經入滅^A153已後之時，故可延之而長，亦是表化他而無窮故也。又一根具千，如一根具五根，則一根之中具有六根，乃成六千。六根皆有六千，則成三萬六千。更對六塵，故成七萬二千歲而表之。若亦單就六根而論，兩臂表權實智而為說法，則成七萬二千。若就兩臂表定慧，復成七萬二千也。是則然身之時短不為短，而燒臂之時長不為長也。又然身時是生身，燒臂時是法身，所以不無延促之別耳。

X33n0625_p0276c09△五、菩薩受命五：初、起塔供養。

X33n0625_p0276c11爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸旃檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅^A154已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛葢，懸眾寶鈴。

X33n0625_p0276c15△二、燒臂供養。

X33n0625_p0276c16爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語^A155已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。

X33n0625_p0276c21前科起塔，即受命供養舍利也。此中燒臂，即受命流布佛法也。以燒臂乃是法供養，而苦行弘經，令眾得益耳。

X33n0625_p0276c23△三、大眾得益。

X33n0625_p0276c24令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

X33n0625_p0277a02△四、菩薩現報。

X33n0625_p0277a03爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓^A156已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。

X33n0625_p0277a09我捨兩臂，有人作事理二障而表，若是則兩臂還復，豈二障復生耶？當知百福莊嚴臂乃是全表定慧，故次云由斯菩薩福德智慧所致。福德即是定，智慧即是慧，以由定慧元從性起，今泯修還歸於性，故言捨兩臂也。得佛金色身者，前得普現色身三昧^A157已是分證，今言必當得佛身究竟也。兩臂如故者，即是還從性起修，而以定慧教化一切眾生也。

X33n0625_p0277a16△五、大千現瑞。

X33n0625_p0277a17當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。

X33n0625_p0277a19△四、結會古今二：初、結會。

X33n0625_p0277a20佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

X33n0625_p0277a23△二、勸持。

X33n0625_p0277a24宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。

X33n0625_p0277b03足一指者，非手足之足，乃具足之足也，能然手指，或然一節，或然兩節，或然三節，三節乃具足一指也，故曰乃至足一指。若手足之足，豈有然足之指以供佛乎？國城是外財，妻子是外身，故皆不及於內身之施也。

X33n0625_p0277b07△二、示經勝四：初、格量。

X33n0625_p0277b08若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。

X33n0625_p0277b11七寶滿大千界，是舉其所施之物，貴而且多。供佛及三乘，是明其所供之人，尊而且勝也。不如受持此經一四句偈者，上所施之物，雖貴且多，乃是世間之財而^A158已。若能受持此經，則得於出世間無上功德法財，故其為最，而非彼所及。上所供之人，雖尊而勝，然佛藉此經而得成果，菩薩依此經而得成因，二乘由此經而得會歸。所以若證得，若修持，若會歸，皆由此經。故受於一四句偈，其福多於供佛菩薩及二乘也。

X33n0625_p0277b19△二、正嘆二：初、嘆經體，二、嘆經用。初五：初、約山海。

X33n0625_p0277b21宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。

X33n0625_p0277c02初一雙，初約海，二約山，皆先喻後合。今合釋之，應云前約格量以明能持之勝，後還約譬喻以顯所持之勝，故有五雙，皆以喻而立名也。言此法華經最為深大者，若修川、巨流、長江、大河，皆非深非大，唯有大海又深又大。如佛四十年前所說之經，最初乳味如川，次之酪味如流，生酥如江，熟酥如河，如是四味之經皆非深大，唯此法華醍醐上味，大事因緣從茲而明，長遠壽量由此而顯，莫能測其底裏故深，莫能究其邊涯故大，所謂竪則徹於三諦之源，橫則窮乎法界之邊，猶如大海於諸水之中最深而且大也。二又如下，約山。言此經最為其上者，如來於四十年前，或說人乘如土山，或說天乘如黑山，或說聲聞乘如小鐵圍山，或說緣覺乘如大鐵圍山，或說菩薩乘如十寶山。若人天乘，但能出於三途，不能出於三界；若二乘乘，但能出於三界，不能出於三空；若菩薩乘，雖能出於三空，但成偏漸而未能圓融。唯此法華乃是一佛乘，而能究竟運歸三德秘藏，所有教行人理無不皆一，權實本迹無不皆妙，猶如四寶所成之須彌山，出水八萬四千由旬，而於眾山之中最在其上而為第一也。

X33n0625_p0277c22△二約月日。

X33n0625_p0277c23又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。

X33n0625_p0278a02二一雙：初、約月；¹一、約日。喻、合同前釋。此經最為照明者，如來一代教法，若^A159已說，若今說，若當說，如是三說之中所說餘經，猶如眾星，雖云朗朗，而照物不明。唯此經所說不思議之權智，能顯一切理，證一切德，破一切惑，猶如月天子最為照明也。二、又如下，約日。日輪當午，無暗不除，正如此經所說實智，能破無明不善諸暗。若他經，或但能破見思者，或但能破塵沙者，或有能破無明而不究盡者。若此經所有不思議之實智，則一破一切破，一斷一切斷，不但破見思，亦能破塵沙，不但破塵沙，亦能究盡無明，以其無惑不破，正如日天子能除諸暗也。

X33n0625_p0278a13△三約人天。

X33n0625_p0278a14又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於諸經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。

X33n0625_p0278a17三一雙：初、約人；二、約天。喻、合同前釋。輪王能以十善化世，粟散小王之中而為第一。此經明於諸法悉皆實相，而能出生一切眾生無上之善，所謂令三乘會一乘，使九界歸佛界。既皆會一乘，同歸佛界，則生善之極矣，故於諸經為尊，而如輪王於小王中為第一也。二、又如下，約天。諸經或但明偏空，或但詮幻有，或唯顯但中，則不得為羣經之冠，只如三十三天而^A160已。今經明諸法之實相，長遠之壽量，空則一切皆空，有則一切皆有，中則一切皆中，而能為羣經之冠，乃是諸經中王，如彼帝釋為三十三天之王也。

X33n0625_p0278b03△四、約凡聖。

X33n0625_p0278b04又如，大梵天王！一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。又如，一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。

X33n0625_p0278b10四一雙：初、約凡；二、約聖。喻合同前釋。大梵天王為大千之主，一切眾生從其生長，故為眾生之父。此經則一切七賢四聖、有學無學、三教發心菩薩，皆隨其習而得開顯，如彼梵王能生一切而為父也。二、又如下，約聖。凡夫之人不能破煩惱出生死之者，四果聖人及辟支佛皆能破煩惱，皆能出生死，故於凡夫人中皆為第一。喻如來所說諸經不能究竟破於無明，不能究竟出於變易，如凡夫之不能破煩惱出生死而非第一。此經則能究盡無明煩惱，究盡變易生死，如彼四果支佛能破煩惱出生死，而於凡夫人中第一也。有能下，明其所持。經體既勝，則能持之人自能破無明出變易而亦復第一，亦如凡夫中四果支佛為第一也。

X33n0625_p0278b22△五、約因果。

X33n0625_p0278b24一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

X33n0625_p0278c03五一雙：初、約因；二、約果。喻、合同前釋。三乘之人雖同是因位，而二乘但能自利，不能利他，故非第一。菩薩則既能自利，復能利他，故於二乘之中為第一。諸經、今經皆明於因，而諸經所明，或是人天之因，或是三乘之因，如彼二乘之非第一。今經所明之因，無別以為其因，乃以諸法實相而為其因，全是大乘微妙不思議圓因，故於一切諸經法中最為第一，如彼菩薩於二乘中為第一也。二、如佛下，約果。如來能於諸法之中得大自在，故為諸法之王。此經為諸經之王者，諸經所明之果，不過人天之果、三乘之果，故不得自在，而不名為王。今經所明之果，無別以為其果，全以諸法實相而為其果，乃是大乘不思議之果，而最為自在，故於諸經中為王，如佛於諸法中為王也。上來五雙為喻，則知所持經體之勝，無可加尚矣。

X33n0625_p0278c17△二、嘆經用二：初、嘆拔苦之用。

X33n0625_p0278c19宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱。

X33n0625_p0278c21此經能救等者，一切眾生，即三乘九界也。離諸苦惱者，二種生死為苦惱之果，五住煩惱為苦惱之因。所謂二死之果，五住之因，能逼迫一切眾生，能惱亂一切眾生之者，唯有此經之力用，能令三乘九界一切眾生，脫離此之苦惱。良由此經所明，唯是諸法實相，則所有煩惱之苦因，全體即是菩提，所有生死之苦果，全體即是涅槃，有何苦惱之可離？復有何苦惱之不離者哉？

X33n0625_p0279a04△二、嘆與樂之用三：初、法。

X33n0625_p0279a06此經能大饒益一切眾生，充滿其願。

X33n0625_p0279a07謂充滿其願者，即能與三乘九界無上之樂，而大饒之益也。

X33n0625_p0279a08△二喻

X33n0625_p0279a09如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。

X33n0625_p0279a12此乃十二喻，以喻與樂之用。初言清涼池，乃喻此經是清涼無上醍醐之味，能與眾生法味滋神，故云能滿諸渴乏也。如寒得火者，此經所有性德之火，能除眾生煩惱之寒也。如躶得衣者，此經有大功德衣，能遮眾生生死之躶露也。如商得主者，此經能令一切眾生開示悟入佛之知見，而為一切眾生之導，如商人之得主也。如子得母者，此經能令九界眾生得於微妙實智，如子之得母以為恃怙也。如渡得船者，此經甚深般若之船，能令九界眾生渡於二死之河，而到涅槃彼岸也。如病得醫者，此經無上大悲法藥，能療一切眾生身心二病也。如暗得燈者，此經所有智慧之燈，能破眾生無明之暗也。如貧得寶者，此經能與一切眾生無上功德法財，如貧者之得寶也。如民得王者，此經所明諸法實相長遠壽命，為一切眾生之所歸趣向往，如民之得王也。如賈客得海者，此經所明諸佛甚深智慧猶如大海，一切眾生依此智慧而能得於出世法財，如賈客之得海也。如炬除暗者，此經所明智慧光明，能破三惑之暗也。此十二喻，唯初後二喻約能論所，中之十喻皆約所論能，如是互明，正顯圓乘生死煩惱、菩提涅槃體不二耳。

X33n0625_p0279b08△三合

X33n0625_p0279b10此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。

X33n0625_p0279b12能離一切苦者，即能離於界內之三苦、八苦，界外之變易無明苦也。能離一切病痛者，凡眾生四大不調，即有於病，此經明於諸法悉皆實相，若能了達一切悉皆實相，則了知所有地水火風，地即性地，火即性火，水即性水，風即性風，是則雖有四大之不同，而總一性德實相，更有何病何痛而不離哉？能解生死縛者，五住是生死之因縛，二死是生死之果縛，此經能令二死永亡，五住究盡，則是能解生死二縛也。既苦無不離，縛無不解，則而能得於樂矣。^A161已上正嘆竟。

X33n0625_p0279b21△三、明德二：初、明聞全經德，二、明聞一品德。初二：初、明書寫功德。

X33n0625_p0279b23若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。

X33n0625_p0279c01籌量多少者，謂尚不能思其多，又豈可量其少？總之，不能得其邊也。

X33n0625_p0279c02△二、明供養功德。

X33n0625_p0279c03若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、旛葢、衣服，種種之燈，蘇燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。

X33n0625_p0279c07△二、明聞一品德二：初、明受持修行，二、明隨喜讚善。初三：初、總標。

X33n0625_p0279c09宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。

X33n0625_p0279c11得無邊功德者，謂不但如上聞全經而有無量無邊功德，即聞此藥王一品，亦復有於無量之功德也。

X33n0625_p0279c13△二、別示五：初、不受女身德。

X33n0625_p0279c14若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身，後不復受。

X33n0625_p0279c16若有女人者，蓋女人乃是障罪深重之者，較於男子不同，既障罪深重之女人，聞而尚有如此功德，則男子若聞此經，所有功德不待言而可知，故但舉女人也。盡是女身不復受者，如上所明，若聞此經，能得普現色身三昧，即知佛性。大涅槃經云：若不知佛性者，皆名女人。若有女人能知自身定有佛性者，即是男子，則豈更受女身哉？

X33n0625_p0279c22△二、能生淨土德。

X33n0625_p0279c24若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。

X33n0625_p0280a03後五百歲者，即鬬諍堅固之時也。如說修行者，謂能依所詮實相之理，而起不思議妙行，以理起行，以行契理，乃名如說修行也。既能如說修行，則能了達實相，而現淨土。然無別有淨土，淨土全即唯心，彌陀亦無別有彌陀，彌陀全即自性。故能於命終之時，不往而往，往安樂之世界，非見而見，見彌陀之如來，無生而生，生蓮華寶座之上也。然淨土有十方之淨土，如來亦有十方之如來，而經教所明，但言安樂淨土，唯舉彌陀如來者，何也？良以此土眾生，心多散亂，今欲調其散，制其亂，須令其專注一處，故但言西方淨土，以為其專注一心之所，而不言多方之淨土。若夫彌陀，由其因中發四十八之大願，而廣攝受一切眾生，娑婆眾生與彼佛最為有緣，故但言於彌陀如來也。

X33n0625_p0280a16△三、獲無生忍德。

X33n0625_p0280a18不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚痴所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。

X33n0625_p0280a20不為貪欲等所惱，是不為三毒諸障所惱，則自然得於菩薩之神通法忍。以其能如說修行，而了達諸法實相，則不見有少法生，亦不見有少法滅。以此無生無滅之理，而忍可於心，自能神而明之，通而變之，故即得於菩薩神通無生法忍也。

X33n0625_p0280a24△四、能見諸佛德。

X33n0625_p0280b02得是忍^A162已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二¹十億那由他恒河沙等諸佛如來。

X33n0625_p0280b04眼根清淨者，既在得忍之後，乃是分證清淨也。以能得分證清淨之眼根，故一見一切見，而圓見一切諸佛。蓋分證位人，一登初住，便能分身百界，化導一切眾生。自尚能百界作佛，豈不能見諸佛耶。

X33n0625_p0280b08△五、諸佛共讚德。

X33n0625_p0280b09是時，諸佛遙共讚言：善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持、讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚、水不能漂。汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今^A163已能破諸魔賊、壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，惟除如來。其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧、禪定無有與汝等者。

X33n0625_p0280b16火不能焚等者，此非虗說，亦非表喻，乃實事也。蓋眾生之所以為火所燒，為水所漂者，由其不能了達諸法實相，而起諸分別，乃至造諸不善，招諸生死，乃為煩惱結業苦果之水火所燒所漂，故亦為世間之水火所漂所燒也。今果能受持此經，果能書寫此經，果能讀誦此經，果能修行此經，則能了達實相，而自不起諸分別貪愛，不造諸惡業，不招諸生死，便不為煩惱結業苦果之火所燒，并水所漂矣。三障之火尚不能燒，豈世間火而反能燒？三障之水尚不能漂，世間之水又豈能漂哉？故言火不能焚，水不能漂也。百千諸佛共守護者，以其能受持讀誦思惟是經，則稱合諸佛之心，故以神通之力共守護也。唯除如來者，蓋三乘雖能修行，猶在於因，如來則^A164已得究竟，而在於果，因果不同，故除之也。其諸聲聞支佛菩薩智慧禪定無有等者，二乘所有智慧禪定，乃是小乘，菩薩所有智慧禪定，乃是偏漸，今能受持修行此經，則所有之智慧，所有之禪定，乃是大乘，乃是圓融，小與大自不相侔，偏與圓豈得一並？故更無有與等者也。^A165已上第二別示竟。

X33n0625_p0280c11△三通收

X33n0625_p0280c12宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。

X33n0625_p0280c13△二、明隨喜讚善。

X33n0625_p0280c14若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。

X33n0625_p0280c17口中常出蓮華香者，以此經之妙法，若蓮華之處染而淨，方華而果也。所以能隨喜讚善，則全經是心，全心是經矣。故能口中常出青蓮華香也。功德如上者，亦能如上得於五種之功德也。

X33n0625_p0280c20△四、付囑三：初、囑令流布。

X33n0625_p0280c22是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。

X33n0625_p0281a01於閻浮者，乃且就難者而言也。無令斷絕者，此經若不為之流布，則一切眾生所有佛之知見無從得開，而佛性種子便為斷絕。汝當流布此經，令一切眾生咸得開佛之知見，無使其斷於佛性種子也。無令惡魔等得便者，謂惡魔等常欲撓害流通此經者，若流通之人稍有著於世間五欲，即為其所得便而使之不得流通。汝若流布此經之時，無令其得於便也。

X33n0625_p0281a08△二、囑令守護。

X33n0625_p0281a09宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅，不老不死。

X33n0625_p0281a12病即消滅等者，此有事理二解，當知病者自病而病，病者未嘗病；老者自老而老，老者未嘗老；死者自死而死，死者未嘗死，故言病即消滅，不老不死也。事者，一切眾生唯有身心二病，四大不調即有身病，若聞此經則乘於經力而能調其不調，則身病即為消滅矣。起諸分別貪愛即有心病，若聞此經而能受持讀誦，自不起分別貪愛而心病為之消滅，故言病即消滅。不老者，若聞此經顏色鮮白，故言不老。不死者，此經明於長遠壽量，若聞之而能修習，自能證此長遠壽量，即得不死。又如常不輕菩薩臨欲命終，得聞此經更增壽命，即是不死也。

X33n0625_p0281a23△三、囑令供養。

X33n0625_p0281a24宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散^A166已作是念言：此人不久必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法皷，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。

X33n0625_p0281b05取草坐道場者，若約教而論，則三藏果頭之佛，以¹坐草為座木，菩提樹下成等正覺。今既受持此經，則自能得於圓證。然自雖圓證，而眾生之機有三藏者，則應須為三藏之佛，故亦取草而坐道場。此證初住菩薩，分身百界，而應三藏之佛，引導諸眾生，從三藏而歸圓融也。當吹法螺者，既破魔^A167已，自能成道，成道之後，必當說法，而令改小而歸大，改漸以歸頓，故言當吹法螺也。若有眾生懈退，而不能進破無明者，則驚覺而䇿進之，使破無明，故言擊法皷也。

X33n0625_p0281b14△三、大眾得益。

X33n0625_p0281b15說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。

X33n0625_p0281b17△四、多寶稱讚。

X33n0625_p0281b18多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。

X33n0625_p0281b21雙讚善哉者，一善哉是讚其能問藥王之苦行，一善哉是讚其能為如來付囑也。釋藥王菩薩本事品竟。