法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0125c19妙法蓮華經演義卷第二之二

X33n0625_p0126a01妙法蓮華經演義卷第二之三

X33n0625_p0126a02姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0126a03天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0126a04清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0126a05妙法蓮華經信解品第四

X33n0625_p0126a06若論此品之次第相生，總由如來於法說中，廣明十方三世諸佛及我釋迦，莫不開其三而顯其一，開其權而顯其實。如是一番演說，故有上根如身子者，即能領悟三乘元即一乘。上根雖悟，中下猶迷，故如來因身子請，即為譬說。先明總譬，以譬如來五時法化，始於法身地上照機，終於白牛車等賜，於其中間明三車之誘引，顯各賜之因由，正譬法說之三乘即是一乘。既為法而立譬，還以譬而合法，如是法譬並明，能所雙標，故即有中根之人如四大弟子者，從三車一車之淺淺喻，而解三乘一乘之深深法。既^A146已解悟，還將所解述陳於佛，故有此信解一品，乃中根陳領之文也。言信解者，深心樂欲無疑，名之為信；如燈照物分明，名之為解。然畢竟信於何法？解於何等？蓋信者，信得四十年前所說是權，信得今日法華所說是實，於此權實之法略無疑滯，故言信也。解者，解得昔日之權非離實而有權，乃即實而權；解得今日之實亦非離權而有實，乃即權而實。於此權實不二，權實一體，了了分明，故言解也。如天台云：信發則解生，疑去則理明。正此之謂也。以其解權即實，解三即一，則知聲聞乘不須動轉，直下便是佛乘矣。故云我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞，此即信解之義也。

X33n0625_p0126b04△品文分二：初、經家敘喜；二、我等居僧下，當機陳解。初為三：初、敘能喜人。

X33n0625_p0126b06爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連：

X33n0625_p0126b08言慧命者，須菩邊向是解空第一，本以空為命，今聞譬說得悟佛慧，即以慧為命，故稱須菩提乃慧命也。三人皆稱摩訶者，大迦葉一向稱為摩訶，欲異三迦葉故，今二人亦稱摩訶，蓋有意也。迦旃延於小乘中論議第一，目連於小乘中神通第一，今聞譬說而能解權即實，則其所有小乘之論議神通即轉成大乘不思議之論議神通，故亦稱摩訶也。二人既各有意，迦葉亦非通途，迦葉於小乘苦行第一，今能解權即實，則所有小乘苦行全成大乘不思議妙行也，故非通途耳。

X33n0625_p0126b17△二、敘所喜法。

X33n0625_p0126b18從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心。

X33n0625_p0126b20從佛所聞等者，總敘聞於法譬，二周之法皆是四十年前之所未有者也。世尊授舍利弗記，別敘聞於法說，昔日但記菩薩，今乃授記聲聞。發希有心，別敘聞於譬說，三車一車之喻，昔所希有今乃始聞，故發希有之心也。

X33n0625_p0126b24△三、敘所敬儀。

X33n0625_p0126c01歡喜踊躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：

X33n0625_p0126c03歡喜、合掌、瞻顏等，義同身子，如前所釋。言右膝、右肩者，表順從也。凡言左者，即是不順之義。故行於外法而不順正理者，謂之左道；官之降級者，謂之左遷。今如來如是而譬說，四大弟子能如是而信順領受，所以袒右肩、著右膝而表也。一心是意業，白佛是口業，餘是身業，故敬儀三業並陳也。

X33n0625_p0126c08△二、當機陳領二：初、長行，二、偈頌。初二：初、就法略明；二、世尊！我等下，約譬廣顯。初又二：初、敘昔，二、明。今初二：初、標舉。

X33n0625_p0126c12我等居僧之首，年並朽邁，自謂^A147已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0126c14謂居僧首，年朽邁，及得涅槃之三義，故無所堪任〔云云〕。言堪任者，即堪能承任也。則知居僧首等二句下，皆應有無堪任等句。又知年邁得涅槃二句上，皆應有我等二字。如是貫下徹上，方顯其義。

X33n0625_p0126c17△二、釋成二：初、正釋。

X33n0625_p0126c19世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法游戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。

X33n0625_p0126c22初中昔說法者，是釋成居僧之首義，故言久也。謂世尊說法既久，則我等聞法亦久；由聞法久，故居僧之首也。既僧首而聞法久，於菩薩法自不喜樂，故前云我等居僧之首，無所堪任〔云云〕。身體疲懈，是釋成年朽邁義。長在座席，身體疲懈，故年朽邁也。既年邁而疲懈，於菩薩法亦不喜樂，故前云我等年並朽邁〔云云〕。但念空、無相、無作，是釋成得涅槃義。空、無相、無作，是小乘三解脫門，即所修之三昧也。涅槃是解脫，修此三種三昧能至涅槃，故名此三為解脫之門。言空三昧者，若計於有我及我所，則是有而非空；今修於此之三昧，則不復計有我、我所，故名空三昧也。言無相三昧者，若計有一、異、斷、常，則是有相而非無相；今修於此之三昧，則不復有一、異、斷、常，故名無相三昧也。無作三昧者，雖不計我我所，而或計於斷常，雖不計斷常，而或計我我所，則是有作而非無作。今修此之三昧，則不復計於我我所，亦不復計於斷常等，故名無作三昧也。由三三昧故，得涅槃也。既涅槃而唯念三空，於菩薩法亦不喜樂，故前云我等^A148已得涅槃不復〔云云〕。如是則知今正釋之中，亦應世尊說法既久下，皆有於菩薩法，乃至心不喜樂。我時在座，身體疲懈下，應有於菩薩法〔云云〕。但念空無相無作下，亦應有於菩薩法〔云云〕。言遊戲神通者，即菩薩法也。內修觀法，外化眾生，道觀雙流也。淨佛國土，成就眾生者，菩薩行施時，以施攝取眾生，至成佛時，無貪眾生生其國中是也。乃至行般若時亦然。如是所生者，既皆不貪，乃至不癡，而國土自淨矣。所謂心淨則佛土淨也。

X33n0625_p0127b01△二轉解。

X33n0625_p0127b02所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證，又令我等年^A149已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

X33n0625_p0127b05此轉解上之於菩薩法乃至心不喜樂之所以也。但不如前次第，初解但念空等，即世尊等也。次解我時在座等，即又今等也。中間我等二字，解前說法既久，兼之因說法久，故我在座時亦久。意謂我前云世尊說法既久，於菩薩法心不喜樂，所以者何，乃轉解云無他，唯世尊令我等依戒定慧三學而修空無相無作三昧，^A150已得出於三界生死，得證涅槃真理，則於如來教化菩薩進求菩提不生一念好樂之心，所以我前云但念空〔云云〕。一文既爾，餘二例然。則知此文亦應所以者何一句，貫下於佛教化菩薩等，徹上具足言之。初解應云所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證，於佛教化菩薩〔云云〕。次解應云所以者何？又今我等年並朽邁，於佛教化菩薩〔云云〕。若細推之，初略後於佛教化菩薩等，次略前所以者何一句耳。三文悉皆隱約結搆，若非深玩不能知也。則知前正釋中約往昔說法既久等三，釋居僧首等三也。今義含前往昔說法既久等三，轉解居僧首等三也。言不生一念好樂者，若一往論，則華嚴聾啞故不生，阿含保證故不生，方等焦敗故不生。尅實而論，正是般若，雖復領知，無心希取也。是乃菩薩之事，故於菩薩之法不生一念好樂之心也。

X33n0625_p0127c02△二明今

X33n0625_p0127c03我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不求自得。

X33n0625_p0127c06初法，次無量下譬。初中今於乃至得未曾有者，是明聞於法說，謂昔未曾授記聲聞，則今授記聲聞，今既得記，故心甚歡喜而得未曾有也。不謂於今乃至獲大善利者，是明聞譬說，謂雖記聲聞，若我不聞譬說，則未能解悟，而亦未必能記，故亦是未深慶幸。今如來不待我請，便為我等說於譬喻，得聞三車一車希有之喻，乃解三乘一乘相即之法，既^A151已解悟，則必同上根之得記，故深自慶幸而獲大善利也。善利者，指授記也。所以經家上敘所喜法中，敘法說則云授舍利弗記，敘譬說則云發希有心，蓋意本乎此。次無量下譬，譬不待中根自請而說也，故曰無量〔云云〕。

X33n0625_p0127c17△二、約譬廣顯二：初、敘意。

X33n0625_p0127c18世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

X33n0625_p0127c19世尊等者，謂如來說於三車一車之譬，今我等得解三乘一乘之法。法既由譬而得解，還以譬而陳解，故曰世尊〔云云〕。斯義者，即指上不求自得之義。所以下立譬之後結云：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。合法之後結云：是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至也。

X33n0625_p0127c24△二、正說二：初、立譬，二、合法。初為二：初、總譬；二、傭任下，別譬。

X33n0625_p0128a02所以有此兩番者，上如來譬說之中有總別兩番，今四大弟子陳領如來所說，亦有總別兩番之譬也。總譬乃領如來一期之化導，別喻乃領如來五時之設教，故總譬中始於二萬億佛所教大，即年既幼稚等是；中明退大取小流轉生死，即捨父逃逝等是；終明王城得度，即我若得子委付財物等是也。終明王城等，此乃法身地上思惟之事，非現前事也，如下詳釋。別譬中始明法身地照機，即見子便識等是；次明以大擬宜，即遣旁人等是也；次明三昧調停，即密遣二人乃至領知眾物等是；終明法華開顯，即此實是我子等是也。是知總譬乃冥領法身地前無謀，而預知覺場道樹^A152已前之事；別譬顯法身地照機，至覺場道樹及五時也。然此文中每每錯縱，若不以義定之似難解，如云馳騁四方遇到本國，又云遊諸聚落經歷國邑，遂到其父所止之城，又云傭賃展轉遇到父舍等，如此錯縱不定者，蓋由如來往昔曾為二乘^A153已下一乘圓種，則^A154已有大乘機矣。其中退大取小，如來還以小接，則^A155已有小乘機矣。如是大小二業納之在懷，其間法爾，或大機冥動，或小機潛發，皆不一准。故若語其小發，則言四方遊行，遊諸聚落，從國至國，傭賃展轉，往至貧里等。語其大機發，則言遇向本國，到父之城，遇到父舍，非我得物之處也。故唯小無大，則不應言遇向本國等；若唯大無小，則不應言經歷國邑等。以其具有大小，故錯縱並陳也。所以荊溪云：大小二業冥熏，顯被成機感佛。蓋^A156已曾教大，則大業納種在懷，法爾大業內熏，如來則還以大顯被，大機若成，則得感佛，此即遇向本國等謂也。^A157已曾接小，則小機納種在懷，法爾小業內熏，如來則還以小顯被，小機若成，則得感佛，此即經歷國邑等謂也。初分四：初、子背父去。

X33n0625_p0128b09譬若有人年既幼稚，捨父逃逝久住他國，或十、二十至五十歲，年既長大加復窮困，馳騁四方以求衣食，漸漸遊行遇向本國。

X33n0625_p0128b12此有人者，二乘但齊^A158己分而領，即以二乘為有人也。年既幼稚者，年即機也。最初教大，大機尚微，故言幼稚。言既者，謂大機既其微弱，則當常近如來，使得增長，而反悖捨如來。然背捨由其機弱，故年既幼稚，捨父逃逝。如子年既幼稚，則當常近其父，而反捨父逃逝也。既捨如來，則流轉生死，淪於五道，而不能出矣。故言久住他國，至五十歲。他國即三界也，五十歲即五道也。年既長大，加復窮困者，自從往昔下種之後，法爾大業為之內熏，而大機為之冥動。如年之長大，大機既動，則當勤求法財，使出生死，而反貪著生死，貧無法財，為生死之所困苦。如子年既長大，則當有所營辦，而反不為營，加復貧窮困苦也。馳騁四方，以求衣食者，以其久受生死之苦，則厭離之心生，而欲求出。雖欲求出，然於大小乘法，二皆不知，乃於身等法上，起於常等四見，以求助道正道，故曰馳騁四方，以求衣食。四方即是起於四倒，衣譬助道，食譬正道也。從邪見而轉歸正見，如漸漸遊行。然二乘人，雖^A159已轉邪入正，而所求者，唯是小法，本無心於大，而大機至此之時，法爾冥為發動。如窮子雖則遊行，而所求者，唯是一衣一食，本無心到本國，而本國偶爾到也。

X33n0625_p0128c09△二父來求子。

X33n0625_p0128c10其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃徧他國，商估賈客亦甚眾多。

X33n0625_p0128c14言先來者，如來於二乘退大之後，大機未動之前，^A160已覔可化之機，故言先來求子。昔既教大，即堪由此而紹大乘家業，故是子也。既退大後，而猶逃避生死，則大小二機，此時皆無，故言不得。既無可化之機，則須尋覔，若伺覔時，須在便處，故亦不進居實報，亦不退住同居，乃在二土之間，止於方便有餘之土，故言中止。即有餘土中之涅槃，以為一城也。然必須居有餘土者，以由有餘乃在實報同居之中，故止其中。若有實報大機，則現勝應之身，而應於上。若有同居小機，則垂劣應之身，而應於下。則中止有餘，伺覔可化之機，上下皆便也。其家大富者，即其方便之土，而如來居之，自受用全是常寂光土，他受用全是無障礙土，故言其家大富，乃實相家也。財富等者，實相之家，具足教、理、智、斷、行、位、因、果也。教是能詮之名，而總於七，如財寶為七寶之總名。金堅貴如理，銀白而潔如斷，琉璃明徹如智，珊瑚如行，琥珀如位，玻璃如因，珠體如意，可譬果也。具足定慧如倉庫，具足方便如僮僕。依實相家而為修習，四教不同，以四教斷見思者，同生有餘，則是同止如來所居之家，而修實相也。執侍為臣如圓教，輔弼為佐如別教，習近為吏如通教，統御為民如藏教。此明能修之人。象馬等，譬所修之觀。象之車乘如圓，馬之車乘如別，牛之車乘如通，羊之車乘如三藏也。出即說法化他，入即觀心自行，化他有息，自行有利也。乃徧他國者，寂光為本國，三土為他國，如來能徧應三土，故言乃徧他國。商估等者，即此土菩薩往彼聽法，彼方菩薩來此聞經也。

X33n0625_p0129a17△三子到父城

X33n0625_p0129a18時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

X33n0625_p0129a19流浪生死，無功德法財，故言貧窮。現在雖無法財，往昔曾受大化，故言子也。昔雖受大，中乃悉忘，而逃逝生死，漂流三界，如游諸聚落。既久在生死，則其所有大小之機，中間法爾為之冥發。若大機發，如從國至國；若小機發，如從邑至邑，故言經歷國邑。雖二機俱有發義，然必小機先熟，故言遂到其父所止之城。既四大弟子齊^A161已分領，且以有餘土小乘偏空涅槃為城也。

X33n0625_p0129b02△四、父每念子

X33n0625_p0129b03父每念子，與子離別五十餘年。

X33n0625_p0129b04父念子者，如來從二萬億佛所為下大種，欲其承紹大乘家業，由其退大中忘取小，所以如來從教大後至於今日，每每意念下種之子也。既退乎大而入生死，五道與佛相隔如子別父，經五十年即五道也。

X33n0625_p0129b09而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。

X33n0625_p0129b10此譬於五時也。未曾向人說者，未曾說有此大乘結緣之子也。如來於華嚴會上，明一切眾生皆有如來智慧德性，此是大也。而不說是大，亦不明說大之意，即華嚴時，未曾向人說如此事也。如來於阿含會上，明於三藏之教，此是小也。而不說是小，亦不明說小之意，即阿含時，未曾向人說如此事也。但自思惟，心懷悔恨者，既不向人說有結緣之子，但自思惟憶念此子，而復內懷悔恨而^A162已。悔者，悔昔教大之時，不令修習，而入於品。恨者，恨其中悉遺忘，而遂退大，入於生死。此領如來方等中，巧借他方菩薩，種種彈訶貶斥，即是心懷悔恨也。

X33n0625_p0129b21自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息一但終沒，財物散失無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

X33n0625_p0129b24念老朽等者，如來自念化期將畢，所有若教若理乃至定慧等法，若無大乘之子承紹，則便當斷絕，是以殷勤每憶結緣之子也。此領如來之般若時，以大乘法命二乘人轉教菩薩，即是殷勤憶其子也。復作是念等者，即領法華時也。如來於法華會上授二乘記，明天性定父子，至此之時則昔日結緣不為虗廢，而出世本懷^A163已暢，大事因緣^A164已明，所謂法付法臣法王無事，唯了此事更無他事，故言坦然快樂無復憂慮也。言我若者，即般若也。此蓋冥領其事，非實是法華當座，故言般若也。然總譬文中有於五時者，此乃冥領法身地^A165已前有此事也。蓋如來始於二萬億佛所教之於大，既爾中間退大取小之時，還以小接就其流浪，生死既久厭苦心生機成感佛，而佛之意本欲與大，既而思惟先以大而擬宜之，彼若不契，還須為其說小，我若說小，彼必保證，若保證時，我則彈斥，^A166已而淘汰，然後能以大乘而度脫之。此蓋始於二萬億佛所之後，終至今日王城一期化事，預於覺場道樹之前，孰籌如此，故至坐道場時，既先說華嚴以擬宜之，而彼則果然不見不聞，如聾如啞，於是乃為之說小，而彼則果然為之保證，於是乃說方等以彈斥，說般若以淘汰，然後說此妙法華經，令其開佛知見，得記作佛也。前四大弟子，初乃不知此意，今聞譬說而得開悟^A167已，便了知一代五時化意，如來早從法身地前，^A168已預籌之熟矣，故冥領之，始自二萬億佛所之源，終至法華會上付財之末，乃以法身地前之見，攝今日法華之當，舉法身地前之生，明今日法華之熟，故此總譬一文，意包廣遠，而亦有於五時也。

X33n0625_p0130a04△二、別譬。總譬始終，^A169已如上說。今此別譬，還從法身照機為始，至今法華為終。總別各成一譬，皆有始終故也。是以總譬文後，^A170已言我若得子，委付財物等。而今別譬之中，還言窮子傭賃等，及又以他日等也。又總別二譬，始有遠近，終則同一法華。但總譬自二萬億佛所^A171已後，法身地前無謀，預知有五時之化，故言終同一法華。然細推之，實不同也。分為五：初、領華嚴，二、領阿含，三、領方等，四、領般若，五、領法華。初又二：初、子見父，領二乘大機冥叩；二、時富下，父見子，領如來大教擬宜。初為四：初、見父之由。

X33n0625_p0130a15世尊！爾時窮子傭賃展轉。

X33n0625_p0130a16此爾時者，即退大^A172已後之時也。既退於大，則無法財，故言窮。曾受於大，故是子也。傭賃展轉。為人所用謂之傭，以力易財為之賃。以其退大入於生死，厭苦而欲出離，然不知正法，乃於外道法中執種種見，以求一衣一食，即傭賃之義。後能轉邪而歸乎正，即展轉之義也。

X33n0625_p0130a21△二、見父之處。

X33n0625_p0130a22遇到父舍，住立門側。

X33n0625_p0130a23雖轉邪歸正，猶樂小法。然昔之大種，至此法爾冥熏，而大機潛動，故言遇到父舍。大機雖動，而所樂著者，念念唯在小乘偏空，故言住立門側也。

X33n0625_p0130b01△三見父之相。

X33n0625_p0130b03遙見其父踞師之牀，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價值千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

X33n0625_p0130b08既大機冥動而到父舍，則能見父矣。由其著於偏空而住門側，故雖見而遙也。踞師子牀等，皆遙見也。如來得大無畏，故言踞師子牀。雙足譬定慧，如來所有定慧，皆依實相，如雙足依一寶几也。婆羅門，此云淨行，即等覺王種。剎利，即十地。居士，即三十心。皆恭敬圍繞者，即四十一位法身大士，一時圍繞，如雲籠月也。真珠者，即四十一位所有之妙智。瓔珞，即四十一位從妙智所起之妙行。此之妙智妙行，具足萬善，故言價值千萬。以此具足萬善之智行，莊嚴四十一位之法身，故言莊嚴其身。此即莊嚴婆羅門等四十一位之身，非謂長者之身也。吏民僮僕，即宿世根熟之天龍八部也。侍立左右者，如來^A173已究竟中道，如長者之居中。此之八部，或修空以斷見思者，如執拂以侍右。或修假以斷塵沙者，如執拂以侍左。此之空假，即圓別之空假，以讓如來之究竟中道，故但言左右，其實亦修中而分斷無明也。覆以寶帳，即如來以無緣大慈徧覆一切也。從無緣大慈中，起四攝法而攝受一切，如帳懸華；現大神通而駭動一切，如帳懸幡。如來能以實相之理水，灑眾生無明之心地，故言香水灑地。散眾名華，即是令諸眾生修於四十一位之真因也。羅列寶物，即是令諸眾生證於四十一位之分果也。出內取與，同前出入息利之解。如是等，總結上之諸莊嚴也。言威德特尊者，有威以折伏一切，有德以攝受一切，光明無邊，色相無邊，乃是舍那尊特之身，故言威德特尊也。然二乘於華嚴中，不見不聞，如聾若啞，云何能見如來如是之相耶？蓋約其機中冥有此事耳。

X33n0625_p0130c11△四見父生避。

X33n0625_p0130c12窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念^A174已，疾走而去。

X33n0625_p0130c16有大力勢者，即智慧力及神通力也。以其法大機小，故言即懷恐怖也。言或是王，即疑是魔王，或是王等，即疑是魔子魔民等也。蓋疑如來是王，疑菩薩八部是王等，故謂此中或者是王及王等也。傭力即修於戒定慧之道品，得物即證於空無相無作之涅槃。貧里即小乘偏空諦理，以其不具諸法故，譬貧里依偏空理起偏空觀，如往至貧里肆力有地，以偏空觀而修正助，皆可易成，如肆力而衣食易得也。言久住此者，即住於大乘法也。逼迫使作者，即欲以智慧神力令其遊戲也。疾走即捨大，而去即取小也。

X33n0625_p0131a02△二、父見子二：初、見子領見機。

X33n0625_p0131a03時，富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。

X33n0625_p0131a06此舊分為四：初即見子處，二見子便識，三見子心喜，四見子適願。今總釋之為二，謂如來見二乘子即識者，以其是往昔結緣耳。既是結緣之子，堪為承紹大乘家業，故心大歡喜。言作是念等者，以財物有付也。從教大後至於今日，無時不念，故言我常思念。由其退大逃逝生死，故言無由見之。今大乘機法爾冥動，如忽自來也。言甚適我願者，此如來之願，唯欲以大乘家業委付結緣之子。今大機冥叩，家業從此可以委付，故言甚適我願也。^A175已上明法身地照機觀法竟。

X33n0625_p0131a15△二、遣追領擬教。此領譬說。捨几中復更思惟等文為擬圓，我當更說等文為擬別也。若領法說中，即我始坐道場等頌也。文分二：初、擬大無機，二、寢大息化。初二：初、用圓無機。

X33n0625_p0131a19我雖年朽，猶故貪惜。即遣旁人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

X33n0625_p0131a21年朽貪惜者，謂如來雖有無量法財，若非昔日結緣之子無可承紹，今則化期將畢入滅不久，而於法財故猶貪惜也。言旁人者，即菩薩也。如來為一化之正主，菩薩為化主之輔弼，故如來為正化，菩薩為旁人也。言遣者，華嚴會上四大菩薩說四十位時，皆云我承佛力故說，故名為遣。言即遣者，如來於二萬億佛所為二乘人下一乘圓種，由其退大逃入生死，故如來每思念之無由而見，今雖大機冥動而忽自來，其所樂著唯是小法，故即疾走而去，乃如來即遣菩薩以圓頓大法而急化之，故言即遣旁人急追將還。言將還者，將即引也，欲引之而還也。使者疾走往捉，即是菩薩承如來之命，以圓頓法而擬宜之也。言驚愕者，驚即驚疑，愕即錯愕，以二乘人但樂小法，卒聞圓頓與心相違不知所自，故驚疑而錯愕也。稱怨大喚者，以煩惱為怨、以生死為苦者，今聞煩惱即菩提、生死即涅槃，大非所應故稱喚也。

X33n0625_p0131b13△二、用別無機。

X33n0625_p0131b14使者執之愈急，強牽將還。於是窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。

X33n0625_p0131b16上既以圓無機，還更以別擬之，故言使者執之愈急。言愈急者，別教明苦有無量相，集有無量相，較圓更難，故言愈急也。強牽將還者，謂欲其必須破於無量之煩惱而證菩提，斷於無量之生死而得涅槃也。自念無罪者，謂我一向但知有界內生死煩惱，未曾知有界外生死煩惱，以其未知，如無罪也。知尚未知，而欲其斷，如無罪而被囚執也。既未知而欲斷無量生死，破無量煩惱，則於生死煩惱而不能得出，如無罪被執，必定致死也。前但驚疑錯愕，今則轉更慞惶怕怖，煩悶倒絕，而躃於地也。此正為無明所蔽，而躃於無明之地也。三將字，同是導引之義。二強字，據疾捉急執，又應作平聲，作強梁之強。然強梁故致勉強，作上聲亦得。

X33n0625_p0131c04△二、寢大息化三：初、如來語使，二、使者傳言，三、窮子歡喜。初二：初、正語。

X33n0625_p0131c07父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。

X33n0625_p0131c09父遙見者，謂如來見二乘人，於圓則驚愕稱怨而無機，於別則轉更惶怖而無機，自當寢大，故語使言不須此人也。此即寢圓，謂不須以圓頓之法，而化此小乘人也。勿強將來，即寢於別，謂勿強以歷別之法，而化此小乘人也。所寢息者，則如此矣。所當宜者，則以三藏灰斷之理水，灑彼偏向涅槃之面也，故言以冷水灑面。如是則小法以逗會小機，其向悶絕，故今言令得醒悟。若夫圓別大法，非彼小機所契，勿可更語之，故言莫復與語也。

X33n0625_p0131c17△二、轉釋。

X33n0625_p0131c19所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語它人云是我子。

X33n0625_p0131c21謂向以如來語菩薩言：不須此人，莫復與語。蓋如來雖知二乘之人曾受大化，而是子矣。然又知其退大取小，而志意自然卑下狹劣，故言父知〔云云〕。如來自知威德特尊，所有家業豪貴。若爾，則為我子者亦不易，故言自知〔云云〕。由其為子難故，雖知是結緣之子，而以方便不向菩薩云：此二乘是如來結緣之子。故言審知〔云云〕。

X33n0625_p0132a03△二使者傳言。

X33n0625_p0132a04使者語之：我今放汝，隨意所趣。

X33n0625_p0132a05謂菩薩向承如來之命，乃以圓別之法欲化二乘，如來見彼無機，便言不須此人，莫復與語，故菩薩亦復不以大法而化，故言我今放汝也。隨意所趣者。謂汝之意唯樂小法，今既不以大而化汝，則隨汝意之所樂而趣向也。

X33n0625_p0132a09△三窮子歡喜。

X33n0625_p0132a10窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

X33n0625_p0132a11言歡喜者，二乘本所樂小，一旦以大法擬之，則為驚愕惶怖。今言放汝隨意，不唯不惶怖，而且為歡喜也。二乘以小法為未曾有，若教以大，而失於未曾有矣。今則不以大化，故言得未曾有也。大教則非彼小機所契，故迷悶而躃無明之地。小化則於機相逗，故還從無明地而起也。起即依偏空諦理，而起偏空之觀，修於助道正道，以求空無相無作之涅槃，如往貧里以求衣食也。

X33n0625_p0132a18△二、領阿含二：初、先遣伴化，二、如來自行。初三：初、如來密遣。

X33n0625_p0132a20爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。

X33n0625_p0132a24初、遣其類同；二、汝可下，遣其事同也。今但總釋誘引。言長者！將欲誘引等者，二乘雖則與大無機，若在如來，豈得棄而不化？若欲化之，當以方便誘而引之，故言將欲誘引也。大乘乃是真實，不名誘引；今方便非實，故言誘引。又先以方便誘之，後乃從方便而引歸真實，故言誘引也。二人者，即二乘也。內秘菩薩，故言密；外現二乘，故言遣。二乘不修相好，故言形色憔悴；無功德莊嚴，故言無威德也。言汝可詣彼者，若有相莊嚴，則生畏避；今既憔悴而無威德，則與二乘同。以同類而化同類，以同事而化同事，則必信受，故言汝可詣彼也。徐語者，如疏及科註，即以能修道品而得涅槃為作處也。言倍與汝直者，若外道苦，修於六行，但得伏見思為直；凡夫修於戒善，但得人天善報為直。今能修於道品，必得證於涅槃。若證涅槃，不但伏見思，亦且斷見思，是與一倍之直；不但得人天，亦且出三界，是與二倍之直，故言倍與汝直也。將來使作者，將之令來，使其執作，即令其知苦、斷集、慕滅、修道，及於因緣順觀生起，逆觀還滅。除糞，亦如疏及科註。我二人亦共汝作者，與其同依四諦而修習也。如云：此是苦，汝應知，我與汝共知。乃至此是應，汝應修，我與汝共修。為使作也。

X33n0625_p0132b21△二使者尋得。

X33n0625_p0132b22時二使人即求窮子，既^A176已得之，具陳上事。

X33n0625_p0132b23時二使人者，以其同類同事，故一求即得也。具陳上事者，即將上所命而告也。

X33n0625_p0132b24△三窮子受教。

X33n0625_p0132c01爾時窮子先取其價，尋與其糞。其父見子，愍而恠之。

X33n0625_p0132c02先取等者，以其知有道可修，有滅可證，得涅槃之價，除見思之糞也。亦可以帶果望果為價，以行因為除也。言愍而恠之，在長者則愍其所得者小，恠其所失者大。何以故？為其除糞，故所得者小；元是長者子，應得寶藏，故所失者大也。在如來則愍其所證者但得偏空涅槃，而怪其所失者無上菩提也。

X33n0625_p0132c08△二、如來自行二：初、鑒機。

X33n0625_p0132c09又以他日，於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。

X33n0625_p0132c11言又以等者，謂如來不獨密遣二乘同類行化，亦復自^A177己行化，然非今日道樹^A178已後方以小化，而在常寂光土法身地中，早^A179已見知有此二乘小機，故言又以他日，即以法身地鑒機為他日也。此領法說中我以佛眼觀見等，頌喻說中長者見是大火等文也。於窗牖中遙見者，以由二乘但樂小法，則所見不正，故如來鑒彼小機之時，不以中道實智而觀，乃以化他權智而照，如長者不從門戶而見，其子乃從窗牖而見也。然機雖是結緣而有，乃天性相關，故云見子。大機未熟，故云遙耳。無有功德法財相好莊嚴，故云羸瘦憔悴。具有分別貪愛煩惱，故云糞土不淨也。

X33n0625_p0132c22△二、用教三：初、隱勝現劣。

X33n0625_p0132c23即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

X33n0625_p0133a01初三句隱勝；更著下，現劣。言即脫者，蓋教必逗機，其機既小，須說小法，故先隱其勝應也。瓔珞即如來具足四十二位所有功德妙行，細軟上服即如來所處第一義諦寂滅之忍，嚴飾之具即如來所有無邊之相好、無邊之光明，今皆隱之而不現，故言即脫瓔珞等也。二、現劣。言更著等者，欲逗小機，既隱勝應，還須現劣應而為說法，故言更著。更即更改、更易之義。現為丈六老比丘形，故言麤弊，示忍生、法二惱故。垢膩塵土坌身者，即示有見思煩惱。執除糞器，即示修習道品也。言右手者，示權乘也。狀有所畏者，非如來見二乘狀有畏，亦非二乘見如來狀有畏，蓋狀即似也。謂餘人觀此著弊一番景像，似乎如來有所畏耳。

X33n0625_p0133a13△二、三轉四諦三：初、勸修。

X33n0625_p0133a15語諸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。

X33n0625_p0133a16此乃領上用車之譬，故言亦作三轉釋也。初勸修，次後復下示相，三即時下作證。初中勤之一字，則道滅應修應證勸矣。勿之一字，則苦集應知應斷亦勸矣。言以方便答者，以脫珍著弊之方便而得其子也。蓋既著弊而現劣，則所有行事服類皆同，故得近也。

X33n0625_p0133a21△二、示相

X33n0625_p0133a22後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。

X33n0625_p0133a23初示滅諦相，次諸有下示道諦相，三所以者何下示苦集二諦相。初言咄者是驚覺之詞，二乘之人本是結緣之子，今乃退大取小迷昧不知，故咄之而欲其省覺也。言男子者，謂二乘人昔曾受大，不久堪紹如來家業者，故稱男子。即此三字而如來折攝二門，威慈二德並見矣。汝常此作勿復餘去者，謂汝二乘須常於正教之中勤修道品以證涅槃，勿復如前同於外道起斷等四見，同於凡夫起淨等四見，謂之餘去也。既能常修道品，則無餘涅槃自當得之，故言常加汝價。加價者即前倍直之義，涅槃即滅諦也。

X33n0625_p0133b10諸有所須，盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。

X33n0625_p0133b12此示道諦相。道諦略則戒、定、慧，故言盆器等；廣則有三十七品，故言之屬也。盆器有含藏之功，盛載之用，戒則能為萬德之基，眾行之首，如盆器能含藏盛載一切，故以盆器譬戒。又持戒而無漏失，如盆器能盛物無漏失也。米麵有資身之力，養命之功，雖米麤麵細，而各有其德。禪定亦能資身養命，若世間禪定則資四大色身，養五陰報命；出世禪定則資五分法身，偏真慧命，故以米麵而譬定也。鹽味鹹，醋味酸，雖鹹酸不同，而皆能調滋味，如慧雖有世出世不同，而皆能調停事理。世間智慧能調差別之事，俗有之理；出世智慧能調修習之事，真空之理，故以鹽醋而譬於慧也。莫自疑難者，謂於此略廣道品之中，汝若修習之時，我為如來者，皆當與汝分明指示，故汝二乘莫生憂疑而為艱難也。亦有老弊等者，老弊使人，即前之密遣權行二乘也。不唯我如來為汝分別道品而令汝修習，亦有同行二乘亦能為汝分別指示也。示現二乘，故稱老弊。好自安意者，如上若如來，若同行，皆能為汝分別指示，汝當好自安意而為修習也。我如汝父等者，謂汝能修於道品，後來必能斷見思，能出三界，能證涅槃，為我如來之子，我則是汝之父矣。今在修道之時，而如來^A180已如汝父也。既如汝父，則隨汝所須，悉當與汝，勿復憂慮於道品不能明了也。

X33n0625_p0133c12所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今^A181已後如所生子。

X33n0625_p0133c15此示苦集相。苦有五障，即是集諦。施有於集，必招乎苦。今能排五障，則能斷集，即是知苦。故此一文，乃是示知苦斷集二諦之相也。欺怠等，五障也。諸惡，即指五障。餘作人，即外道及凡夫也。初所以者何者，謂何以見得我如汝父，故言所以者何。我年老大者，即以化期將畢，以為年老。由年老大，故如汝父也。我既如父，汝則如子矣。我年老大，所以如父。汝則少壯常作之時，又無諸惡，故如我子也。即以小機增長，以為年壯常作時者，即是始從五停心，總相念，別相念，煗頂以及上忍諸位也。且都無外道及夫凡夫有五障之諸惡，故曰都不〔云云〕。自今以後者，即從上忍一剎那而入世第一也。世第一位，鄰近於真，故言如所生子也。

X33n0625_p0134a03△三、作證。

X33n0625_p0134a04即時長者更與作字，名之為兒。

X33n0625_p0134a05即時者，即世第一一剎那入於十六心見道位之時，以唯一剎那頃故言即時。既入見道則^A182已得初果而是佛子矣，故上但云如。今言更與作字名之為兒，名即是子義也。名字作去聲呼，乃云名之為兒者，乃名色為兒耳，非實是兒。若付財時方實是兒，此蓋不知大小皆有子義故也。此正阿含會上如來令二乘人修於道品，從煗頂至世第一皆為似子，故前止云如子。若斷見思出三界證涅槃乃是真子，菩薩不斷惑者子義不成，故今名之為兒者，乃小乘真子也。若言付大乘子，何得濫此？

X33n0625_p0134a14△三、貪著小法。

X33n0625_p0134a16爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。

X33n0625_p0134a18言此遇者，指上作字名兒也。猶故自謂等者，四大弟子述佛一化，有二義：一者、述佛設化之本意；二者、述^A183己可得之密益。如華嚴時，佛意即元欲與大；若在二乘，顯但如聾若啞，密則^A184已有擬宜之益。阿含時，佛意元欲即權引歸於實；若在二乘，顯但保證，密則^A185已有引歸之益。方等時，佛意元欲其耻小修大；若在二乘，顯但止宿草菴，密則^A186已有通教之益。般若時，佛意元欲其所領之物即是^A187已有；若在二乘，顯但無心希取，密則^A188已有別教之益也。故今阿含名之為兒，雖在小乘，佛意即此二乘能紹家業之子，而二乘不知，但謂自是羅漢，則知猶故自謂四字，乃今法華悟後敘昔之語，非彼時^A189已知如來知我也。如窮子雖蒙長者作字名兒，但自謂客作賤人也。言二十年中者，上作字名兒是初果，所斷止是三界見惑，通為一無礙、一解脫，從重慮緣真，復以九無礙、九解脫斷思惑，故言二十年除糞，即從二果以向至四果無學阿羅漢也。

X33n0625_p0134b10△三領方等

X33n0625_p0134b12過是^A190已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

X33n0625_p0134b13言相信者，若如來信於二乘而二乘不信如來，二乘信於如來而如來不信二乘，此則不名相信。今如來固信二乘，二乘亦信如來，故言相信。如來信二乘者，謂昔教小乘既能信，今若說大亦必信受也。二乘信如來者，謂如來昔教小乘，我依之修習便有所證，若今為我說大，我若依之修習亦必有所證也。入出無難者，由於相信故，入見尊特勝應聞說大法，出見丈六劣應聞說小法，如此入出大小皆無疑難，小是所證固是無難，信大不謬故亦無難也。然其所止等者，雖於大法亦無疑難，貪著小故猶在羅漢本位而不進也。

X33n0625_p0134b23△四、領般若三：初、如來命知。

X33n0625_p0134c01世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。

X33n0625_p0134c05言有疾者，他方緣興，將欲應彼，故言有疾。然他方機緣雖興，亦由此土機盡，而佛欲應彼，示同有疾。又眾生有疾，故佛亦有疾，故言長者有疾也。將死不久者，以此土化畢，將入滅也。法華大事^A191已畢，便唱入滅。今般若逼近法華，故言不久也。言金銀珍寶者，般若帶通、別，正說圓教。金最貴，如圓理；銀次於金，如別教理；珍寶名通，如通教理也。倉則純藏於米，如三教之定；庫則含藏眾物，如三教之慧也。言其中多少者，其中即能帶之圓，多少即所帶之通、別。如物之多少在於其中，譬所帶通、別在能帶之圓中也。別之所修，四門徧學，故言多；通之所修，三人同一，無言說道，故言少。又別則位次五十有二，生死斷於二種，煩惱破於五住，證入顯於三德，故言多；通則位次但明十地，生死但出分段，煩惱但破見思，證入但一涅槃，故言少也。所應取與者，若有三教之機，則應以三教之法化他而與；若無機之時，則應以三教之法自行而取，故言取與。既言所應，則於自行化他之中，更須揀其宜耳。我心如是當體此意者，謂我如來之心^A192已作如此，汝二乘當體達我如來之意也。如來之意無他，若轉教菩薩之時，我^A193已如是而命，汝當如我所命亦如是而教也。又如來之意，謂命汝領知之法，雖欲令汝轉教菩薩，亦欲汝知即是二乘所有，汝當體於此意而知也。便為不異者，我既命汝轉教，則汝之所說如我所說，故言不異。又如來所有亦即二乘所有，故言今我與汝便為不異也。宜加用心等者，謂汝二乘於前除糞之時，固^A194已用心而無漏失矣。然以今論之，前但自行猶不名用心，前但自破見思猶名有漏失，今則轉教菩薩宜如我說，令諸菩薩破於無明，則比前自行宜加用心，故云無令漏失也。

X33n0625_p0135a11△二弟子領教。

X33n0625_p0135a12爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一飡之意。

X33n0625_p0135a14領教。如文可見。

X33n0625_p0135a14△三、猶居本處。

X33n0625_p0135a15然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

X33n0625_p0135a16言未捨者，華嚴則聾啞故未捨，阿含則保證故未捨，方等則止宿草菴故未捨，今般若執真未忘而無希取，故言亦未能捨也。

X33n0625_p0135a18△五、領法華二：初、領鑒機。

X33n0625_p0135a20復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

X33n0625_p0135a21通泰者，初華嚴於擬宜而通泰，阿含於誘引而通泰，方等於彈訶而通泰，般若於淘汰而通泰，若今法華於天雨四華地搖六震，及夫放光而駭動疑情為通泰也。成就大志者，大機既發則大志自成，般若^A195已得別益，今可得於圓益也。自鄙先心者，貪著小法樂著涅槃是其先心，今大機既發故於先心自生鄙棄也。

X33n0625_p0135b03△二、領用教四：初、雲集大眾。

X33n0625_p0135b04臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉^A196已集。

X33n0625_p0135b06言親族者，如來於二萬億佛所，為其下圓種之時，有諸大菩薩，或為發起，或為影響，在如來自然有父道，於諸大菩薩法爾是伯叔之行，故曰親族。國王，即十方諸佛也。大臣者，一人下，萬人上，喻等覺也。剎利云王種，喻十地居士。清心寡慾者，喻住行向之三十心也。如昔二萬億佛所在會，今無不集之，故曰皆悉^A197已集也。

X33n0625_p0135b12△二、結會古今。

X33n0625_p0135b13即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨我逃走，竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覔，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。

X33n0625_p0135b17此是我子等者，如來親於二萬億佛所為其下一乘種，所有法身慧命從我釋迦下種而生，不關他佛，故言是我子我所生也。言本城者，即上之某城也。如來所下之種既是大乘圓種，則全以寂光不思議妙理而為教化，彼既受學則亦以寂光而為修習，故言本城某城，即指寂光既退於大，如從本城逃走也。言此間者，即三界同居，其既退大即入生死，故從寂光逃走至同居也。如上中止一城，以實報同居土之間取有餘土為中，今即有餘為間，亦但得同居為便耳。言遇會者，二乘以大機法爾冥叩於佛，如來以大悲任運相緣於二乘，故言遇會得之〔云云〕。

X33n0625_p0135c04△三、正付家業。

X33n0625_p0135c05今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

X33n0625_p0135c06先所出內是子所知者，即轉教時所領知大乘諸法也。故今法華不復為之重說，但直明此諸法即是二乘所有，今得開佛知見受記作佛而^A198已也。

X33n0625_p0135c08△四、得業歡喜。

X33n0625_p0135c10世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

X33n0625_p0135c12寶藏二句，即前所謂無量珍寶，不求自得也。則知五時法化，在佛意視，窮子即是豪富兒，二乘人自謂客作賤人，所以由華嚴至今法華，四十餘年委付家業，則如來不勝多方接引，委曲調停矣。而二乘乃云不求自得，了不知本是家寶，而不求之處果^A199已得之，云何今日而方知也？

X33n0625_p0135c17△二、合法二：初、合總譬。

X33n0625_p0135c19世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

X33n0625_p0135c20上總譬中有子見父、父見子，今但總合言我等皆似佛子者，昔曾教大便可承紹如來家業，^A200已得名子矣。中間退大還以小接，乃至今日王城^A201已聞法譬兩番開顯而得解悟，必知能紹如來大乘家業，故言佛子。雖^A202已知是子，然未蒙如來述成授記，未敢自任，故但言似。只一似字便可分於上根、中根之別，上根領解之時亦未蒙述成授記，即便自見我等今者真是佛子，今是中根唯言似耳。

X33n0625_p0136a03△二、合別譬五：初、合領。華嚴：

X33n0625_p0136a05如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。

X33n0625_p0136a07常說我等為子者，即如來於華嚴會上言：奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性。既皆有德性，則是如來之子矣。既一切皆子，則我等二乘亦是如來之子矣。故言常說我等為子也。世尊！我等等者，如來雖說我等為子，而我於此之時，則不見不聞。蓋由以三苦故，於生死中為諸煩惱火所燒，而受諸熱惱，於大乘迷惑不知，而樂著小法故也。如是則知如來常說我等，合領擬大無機。世尊！我等等，合領寢大息化也。

X33n0625_p0136a15△二、合領阿含二：初、合先遣伴化。

X33n0625_p0136a17今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此^A203已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

X33n0625_p0136a21言思惟者，即聞法起解；蠲除，即依解起行；得價，即由行入證也。思惟，即思四諦之法，知苦、斷集、慕滅、修道也。言諸法戲論之糞者，著諸法本皆實相，是為清淨者，由眾生迷而不知，故凡夫則於諸法中起常樂等之四倒，外道則於諸法中起斷常之四見，則於諸法起乎戲論而不淨如糞矣。今二乘依如來四諦之法，除於諸法中戲論之糞也。涅槃一日之價，乃是法喻雙舉。涅槃是法，一日之價是喻，以小乘涅槃但出分段，但斷見思，但證偏真，如窮子但得一日之價也。又蠲除戲論之糞，即斷見而得初果，於中勤加精進得至涅槃，即重慮緣真斷思而成無學，既得此等即保證也。

X33n0625_p0136b08△二、合如來自行。

X33n0625_p0136b10然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便是縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。

X33n0625_p0136b12世尊先知等者，謂我等雖是保證於小，然如來^A204已於法身地中，以不思議化他權智，先知我等著於麤弊五欲，樂於偏異小法，而無大機，故我等元有寶藏之分，而便見捨，亦不為之分別也。言便見縱捨者，非聞見之見，猶見棄見憐之見耳。則知然世尊等，合領上又以他日等文法身地中之鑒機也。心著等，合領上即脫等文隱勝現劣之用教也。

X33n0625_p0136b18△三、合領方等

X33n0625_p0136b20世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。

X33n0625_p0136b22言以方便力等者，如來本意，唯欲直說。如來智慧，由二乘人保證偏真，大機未發。所謂本欲直說於圓，乃對偏方便以說之。本欲直說於滿，乃對半方便以說之。本欲直說於實，乃對權方便以說之也。言以為大得者，所得涅槃，但斷見思。本所得者小，而自謂^A205已得於大也。

X33n0625_p0136c03△四、合領般若。

X33n0625_p0136c04我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。

X33n0625_p0136c07初、正合。言因如來智慧等者，謂二乘人能為菩薩說者，皆因如來之智慧加被，故能如是，非二乘自能說也。雖為菩薩說，然於自^A206己無少樂，故曰而自〔云云〕。所以者何？意謂何以為菩薩說，於自反無志願，故釋云佛知我等〔云云〕。謂如來本意，雖則欲我二乘了知轉教者即自所有，然如來又知我等執真未忘，心樂小法，故以方便力，但說汝以此法轉教菩薩，不言即汝所有。若據如來本意，則我等是真子，而我等不知真是佛子，所以雖為轉教，自無志願也。

X33n0625_p0136c16△五、合領法華二：初、合領鑒機。

X33n0625_p0136c17今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。

X33n0625_p0136c20初正合，次所以下轉釋。初言今我方知等者，如來本意始坐道場以至今日，無時欲不與我說佛智慧，於佛智慧無所恡惜，而我等於華嚴聾啞而不知，乃至於般若無希取而不知，今乃^A207已得通泰，故方知也。言所以者何？意謂何以見得世尊於佛智慧無所恡惜？故轉釋云：佛於二萬佛所以大乘教我等，而我等真是佛子矣。由我等退大樂小故，如來不為我說大乘法；若我等有樂大之心，佛則為我說大乘之法。以是之故，知如來於佛智慧無所恡惜也。

X33n0625_p0137a05△二、合領用教。上有四，即集眾、結會、正付得業。今但合後二：初、合正付家業。

X33n0625_p0137a07於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。

X33n0625_p0137a09言於此經中等者，謂我等昔樂小法而不樂大，故如來不為我等說大，到今日來我等以成就大志自鄙先心，則如來為我等於此經中唯說一乘之大法也。言唯說一乘者，即十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，縱使有三亦從一佛乘中分別而說，三亦即一，故言唯說一乘也。而昔等者，既三即是一、唯一無三，則我昔樂三乘之小，而如來於菩薩前毀訾我等之時，如來即以大乘而化我等矣。但我等不知三即是一故但樂小，如來欲我等知三即是一是故毀之，豈非毀訾之時實以大乘而教化我等乎？如是不獨今日纔為我等說法華一佛乘，即方等之時^A208已為我等說法華一佛乘矣。由此推之，又不獨方等說法華一佛乘，即阿含、華嚴、般若無非說於法華一佛乘也。但我等於華嚴聾啞、於阿含保證、於方等止宿、於般若無希取，故皆不得了悟佛乘，今乃方知，故曰而昔於菩薩前等也。

X33n0625_p0137b01△二、合得業歡喜。

X33n0625_p0137b02是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆^A209已得之。

X33n0625_p0137b04得業，如文可見。

X33n0625_p0137b04△二、偈頌分二：初、頌前領解，二、歎佛恩深。初二：初、頌領法說。

X33n0625_p0137b06爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0137b07我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

X33n0625_p0137b09△二、頌領譬說二：初、頌立譬，二、頌合法。初二：初、頌總譬，二、頌別譬。初四：初、正頌子背父。

X33n0625_p0137b11譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。

X33n0625_p0137b13初言遠到他土者，最初受大，^A210已居寂光本土，退大取小，逃逝生死，反到同居他土矣。同居於寂光，相去甚遠，故言遠矣。諸國即三界，五十即五道，餘年指修羅一道，從人天中開出矣。

X33n0625_p0137b16△二、正頌父來求子。

X33n0625_p0137b18其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲碼碯，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多，出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念，羣臣豪族，皆共宗重。以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢。

X33n0625_p0137b24四方者，六道不出四生，如來於四生中覓可化之機，故言四方推求也。求之既疲者，求之二字在能求如來而言，既疲二字在所求之機而說，以其流浪生死大機不發故言疲，彼既無機而疲故能求之，如來遂止於有餘而伺覓之，故言頓止一城。言造立者，寂光淨土安處第一義天，則天然自然無所造作，今居方便有餘之涅槃，故言造立也。五欲自娛者，佛雖示同人法，還以淨妙五欲而自娛也。言常為王者之所愛念，謂應身為法身之所念也。方便土身乃是應身，應必從本而起，與法身不相遠離，如長者常為王者之所念也。言諸緣者，即如來或放光、或動地、或現瑞、或說法等也。往來者眾，即彼此菩薩往來聞法也。

X33n0625_p0137c12△三超頌。父每念子。

X33n0625_p0137c13而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？

X33n0625_p0137c15年朽邁者，以總譬亦領五時，今頌領般若化期將畢之時，故言年朽也。言癡子者，昔既受大故是子，以其退大而全為無明所覆，故言癡也。

X33n0625_p0137c17△四、追頌子到父城。

X33n0625_p0137c19爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，饑餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經歷，到父住城。

X33n0625_p0137c21小機潛發，如從邑至邑；大機冥動，如從國至國。機雖大小俱有發義，而必小機先熟，故從邑至邑，即或有所得；大則初無所證，故從國至國，即或無所得也。無大乘法味資益，如饑餓；無福德相好莊嚴，如羸瘦。不唯如是，更起無明貪愛，故言體生瘡癬也。

X33n0625_p0138a02△二、頌別譬五：初、頌領華嚴，二、頌領阿含，三、頌領方等，四、頌領般若，五、頌領法華。初二：初、頌子見父領二乘大機冥叩，二、頌父見子領如來大教擬宜。初又四：初、頌見父之由。

X33n0625_p0138a06傭賃展轉，遂至父舍。

X33n0625_p0138a07△二頌見父之處。

X33n0625_p0138a08爾時，長者於其門內施大寶帳，處師子座。

X33n0625_p0138a09△三頌見父之相。

X33n0625_p0138a10眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。

X33n0625_p0138a12諸人計算財寶者，即諸大菩薩能知如來所說四種法界之理也。財產譬功德法，財券如所發誓願，疏如所起之行也。

X33n0625_p0138a14△四頌見父生避。

X33n0625_p0138a15窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王若國王等，驚怖自怪何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫強驅使作。思惟是^A211已馳走而去，借問貧里欲往傭作。

X33n0625_p0138a18△二、頌父見子領如來大教擬宜二：初、頌見子領見機。

X33n0625_p0138a20長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。

X33n0625_p0138a21上長行有四，今但頌二：初二句頌見子處，遙見二句頌見子便識。初可見。次言默而識之者，識是往昔結緣之子，但不向人說，故言默識也。

X33n0625_p0138a23△二、頌遣追領擬教。

X33n0625_p0138b01即敕使者，追提將來。窮子驚喚，迷悶躃地：是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？長者知子，愚癡狹劣，不信我言，不信是父。

X33n0625_p0138b04上長行中遣追領擬教各有子科，今文略不復分。初一行頌擬大無機，二是人下二行頌寢大施小。愚癡狹劣者，不知大法為愚癡，而無大機為狹劣，有耳不聞圓頓教故不信我言，有眼不見舍那身故不信是父也。

X33n0625_p0138b08△二、頌領阿含二：初、頌先遣伴化。

X33n0625_p0138b09即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者：汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

X33n0625_p0138b12長行有三，今但頌二：初、二行頌如來密遣；二、窮子下一行窮頌子受教，略不頌使者求得也。初言餘人者，即二乘人對菩薩故稱餘也。但見偏空真理不見中道諦理故言眇目，不修相好故言矬陋，無功德嚴身故言無威德也。言淨諸房舍者，房舍譬五陰，凡夫於五陰而起四倒，外道於五陰而執著四見，皆如房舍不淨。今二乘修四諦法而除此倒見，故言淨諸房舍也。

X33n0625_p0138b19△二、頌如來自行二：初、頌鑒機。

X33n0625_p0138b21長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。

X33n0625_p0138b22△二頌用教。

X33n0625_p0138b23於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作：既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚暖。如是苦言：汝當勤作。又以輭語：若如吾子。

X33n0625_p0138c02上有三，今但頌二：初一行，頌隱勝現劣；次方便下二行半，頌三轉四諦，略不頌第三貪小法。初可見。次初二句，頌勸修；次既益句，頌示相。言既益汝價，即涅槃滅諦也。并塗足油下三句，頌道諦。油譬戒，修持於戒能得神通，如油塗足能遊行無礙也。飲食譬定，定能資於法身慧命，如飲食能資養色身報命也。薦蓆譬慧，慧能調適事理，如薦席可臥而調息四大之身也。如是苦言一句，頌苦集二諦。言苦者，謂生死煩惱最可怖畏，汝當斷也。汝當勤作，即令其修於停心，以至世第一也。三又以下二句，頌作證。即斷見思成於初果，故云如吾子也。

X33n0625_p0138c12△三頌領方等。

X33n0625_p0138c14長者有智，漸令入出。

X33n0625_p0138c15△四、頌領般若三：初、超頌弟子領教。

X33n0625_p0138c16經二十年，執作家事。

X33n0625_p0138c17以其居二乘位轉教菩薩，故言經二十年執作家事也。

X33n0625_p0138c18△二、追頌如來命知。

X33n0625_p0138c19示其金、銀、真珠、玻瓈諸物出入，皆使令知。

X33n0625_p0138c20△三、正頌猶居本處。

X33n0625_p0138c21猶處門外，止宿草菴，自念貧事，我無此物。

X33n0625_p0138c22言門外者，二乘所有偏空權智，在於如來實智門外也。言止宿草菴者，如世之草有生有滅，二乘修析空觀，觀一切法緣生緣滅，故言止宿草菴。又修於三藏生滅四諦，故言止宿草菴也。二乘不修相好，故言自念貧事〔云云〕。

X33n0625_p0139a02△五、頌領法華二：初、頌鑒機。

X33n0625_p0139a04父知子心，漸^A212已曠大。

X33n0625_p0139a05△二、頌用教四：初、頌雲集大眾。

X33n0625_p0139a06欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士。

X33n0625_p0139a07△二頌結會古今。

X33n0625_p0139a08於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，^A213已二十年。昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。

X33n0625_p0139a10自見等者，二乘機來感佛，今得於子，故云^A214已二十年〔云云〕。

X33n0625_p0139a11△三頌正付家業。

X33n0625_p0139a12凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

X33n0625_p0139a13舍宅譬所化之境，人民譬所化之眾也。

X33n0625_p0139a13△四、頌得業歡喜。

X33n0625_p0139a15子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

X33n0625_p0139a17△二、頌合法二：初、頌合總譬。

X33n0625_p0139a18佛亦如是，知我樂小。

X33n0625_p0139a19佛亦等者，謂長者初則欲求其子，乃中止一城，每每思念不向人說，但自悔恨：我若得子便當付業。如此殷勤施設多方搆造，乃父知子意下劣故也。若在如來分中言之，亦如長者之所施設，初居有餘以覔可化之機，中間委曲調停後大度脫者，知我二乘樂小故也。

X33n0625_p0139a24△二、頌合別譬五：初、頌合華嚴。

X33n0625_p0139b01未曾說言：汝等作佛。

X33n0625_p0139b02上言如來常說我等為子，是華嚴之言，今云未曾說言汝等作佛，亦是華嚴者，蓋上乃言其正因，則一切皆有，豈二乘獨無？故言常說為子。今言其緣了，則二乘此時尚未起行，云何而有？故未曾說作佛也。又如來雖則說言一切眾生皆有如來智慧德性，若二乘於此之時，則不見不聞，如聾如啞。上約如來而言，故言常說為子，今約二乘而言，故云未曾說作佛也。又上言一切皆有智慧德性，即有佛性，便得名子，故言常說我等為子。今言未曾說者，乃未曾說二乘人當得作佛也。

X33n0625_p0139b11△二、頌合阿含。

X33n0625_p0139b12而說我等，得諸無漏。

X33n0625_p0139b13阿含所說者，依道品所修能得無漏也。若證涅槃則外不漏落於分段，若證真理則內不滲漏於見思，故言得諸無漏也。

X33n0625_p0139b15△三、頌合方等。

X33n0625_p0139b16成就小乘聲聞弟子。

X33n0625_p0139b17謂如來巧託他方菩薩，種種彈斥，種種褒歎者，蓋欲成就我等小乘聲聞弟子，恥自^A215己之小，慕菩薩之大耳。

X33n0625_p0139b19△四、頌合般若五：初、如來宣敕。

X33n0625_p0139b20佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。

X33n0625_p0139b21言最上道者，即般若妙智之體，不但空我人之四相，亦復空法相及非法相。既諸相皆空，則一切法莫能加於上者，故稱最上之道也。言修習等者，即以此皆空最上之道為所觀境，還以此境而發乎智，則所有能觀之智亦復皆空，是乃最上般若之智矣。此則境智泯合，能所一如，而成於最上之因，尅於最上之果。故言修習此者，當得成佛也。

X33n0625_p0139c03△二、佛子承教

X33n0625_p0139c05我承佛教，為大菩薩以諸因緣、種種譬喻、若干言辭說無上道。

X33n0625_p0139c07△三、菩薩得益。

X33n0625_p0139c08諸佛子等從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時，諸佛即授其記：汝於來世當得作佛。

X33n0625_p0139c10從我聞法等者，謂二乘人聞於如來之法也。聞^A216已能解故日夜思惟，解^A217已能行故精進修習，所觀之境諸相皆空，能觀之智亦復是空，如是則能觀所觀之空亦空，乃是真精進真修習也。由行而能入證，故諸佛即為授記當得作佛也。諸佛所以得成於佛者無他，以由能精勤修習無上之道故也。今諸菩薩既亦精勤修習最上之道，則能得佛之所得，故諸佛記其當得作佛也。

X33n0625_p0139c17△四、自無志願。

X33n0625_p0139c18一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。

X33n0625_p0139c20一切諸佛等者，般若妙智之最上道眾，住介爾一念心中，全體具足，故稱為秘。此般若最上道之體，含藏一切諸法，罄無有餘，故名為藏。然秘藏之法，不獨我釋迦如來為能證之，而三世諸佛亦能證之，故言一切諸佛秘藏之法也。二乘謂諸佛秘藏之法，乃是真要之實事，然為菩薩而說，不為我二乘人說，故承佛命而為菩薩轉教自^A218己，於此故無有志願也。

X33n0625_p0140a03△五、無心希取二：初、提譬。

X33n0625_p0140a04如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。

X33n0625_p0140a05△二帖合二：初、正合。

X33n0625_p0140a06我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

X33n0625_p0140a07△二、解釋二：初、正釋。

X33n0625_p0140a08我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。

X33n0625_p0140a10言內滅等者，內心滅於見思煩惱也。謂我等所以自無志願者，以我等既得內心滅於見思，外能出於三界，便自謂足，故於菩薩之法都無欣樂而不志求也。

X33n0625_p0140a13△二、轉解。意謂何以便自言足而無欣樂，故更為之轉解也。又二：初、別明。

X33n0625_p0140a15所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為，如是思惟不生喜樂。

X33n0625_p0140a17初明^A219已證三空，故無欣樂也。言一切法者，即世間、出世間，有漏、無漏等一切法也。以此等法皆從緣生，皆從緣滅，故當體空寂。既從緣生，則生實無生，若有於生，則有於滅，今既不生，故亦不滅，所謂昔本不生，今亦不滅是也，此即空解脫也。若有生滅，則有大小等相，今既不生不滅，故一切法不唯無大之相，亦復無小之相也，此即無相解脫也。若有生滅大小可得，則有所滲漏，有所造作，今既一切諸法無生滅大小之可得，則內自不漏落於見思，外自不漏落於生死，而於三界之中亦無有願求造作也，此即無作解脫也。如是思惟者，即思惟一切諸法皆悉空、無相、無作，自不生喜樂也。

X33n0625_p0140b05我等長夜於佛智慧無貪、無著、無復志願，而自於法謂是究竟。

X33n0625_p0140b07此明自言究竟，故無欣樂也。言長夜者，雖破見思，無明全在，故言長夜也。餘義可見。

X33n0625_p0140b09我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃，佛所教化得道不虗，則為^A220已得報佛之恩。

X33n0625_p0140b11是明^A221已報佛恩，故無欣樂也。

X33n0625_p0140b11△二、總結。

X33n0625_p0140b12我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

X33n0625_p0140b14初一行半，明自無志願。次導師下一行，明不勸進。由自無願及佛不勸，故無心希取也。

X33n0625_p0140b15△五、頌合法華二：初、頌合正付家業，二、頌合得業歡喜。初二：初、提譬。

X33n0625_p0140b18如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。

X33n0625_p0140b20△二、正頌。

X33n0625_p0140b21佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。

X33n0625_p0140b23言希有事者，五味調停，乃希有之事也。調伏其心者，始自隱勝現劣，終至敕命轉教，皆是調伏其心之事也。

X33n0625_p0140c01△二、頌合得業歡喜三：初、舉法。

X33n0625_p0140c02我等今日得未曾有，非先所望，而今自得。

X33n0625_p0140c03△二、提譬

X33n0625_p0140c04如彼窮子，得無量寶。

X33n0625_p0140c05△三、帖釋三：初、約開佛知見釋歡喜。

X33n0625_p0140c06世尊，我今得道得果，於無漏法得清淨眼。

X33n0625_p0140c07言得道果者，得於如來無上之道果也。無漏法即開佛之知，既開佛知，則三智一心中得，而不漏落空有，亦不漏落於中也。得清淨眼即開佛之見，既開佛見，則五眼一眼中觀，故知所得慧眼而清淨也。佛知佛見既皆得之，故云約開佛知見釋歡喜也。

X33n0625_p0140c12△二、約得戒行果釋歡喜。

X33n0625_p0140c13我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。

X33n0625_p0140c15我等等者，昔修淨戒梵行，今一開顯全成無作妙戒不思議行，以此之因得於妙果，故名約得戒行果釋歡喜也。

X33n0625_p0140c17△三、約真是二乘釋歡喜。

X33n0625_p0140c18我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

X33n0625_p0140c20我等者，昔日但以聲聞之聲令人天聞，今以佛道之聲令一切聞，故真是聲聞也。昔但殺賊應受人天之供，今不殺賊應受一切世間之供，故真是羅漢也。聲聞羅漢悉皆是真，故云真是二乘，釋歡喜也。

X33n0625_p0140c24△二、歎佛恩深。有此歎恩一文者，前如來重頌譬說^A222已畢，即對身子為之一番勸信，令人必信無疑。今四大弟子陳解^A223已畢，乃極稱歎如來恩深，令人知佛恩深，無別可報，唯信佛所說，庶為可報耳。是則亦令人生信而無疑矣。此蓋四大弟子不唯領解如來譬喻正說之旨，亦信解如來勸信之旨也。文為二：初、總歎。

X33n0625_p0141a07世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等無量億劫，誰能報者？

X33n0625_p0141a09言希有事者，若遠論之，始於二萬億佛所教大，次於中間小接，後於今日五味調停，莫非希有之事。若近論之，即法說中廣明開顯，^A224已令上根悟入。今又以譬說，令中根人亦得悟入，亦即希有之事也。所以希有者，惟權實不二，三一相即耳。以其諸佛本懷大事因緣，豈非為希有乎？

X33n0625_p0141a14△二、別歎二：初、明欲報不能。

X33n0625_p0141a16手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。

X33n0625_p0141a20佛說教行理三，竪窮橫徧，無非法界，良繇報在弘通耳。故初行供給，第二頂戴，第三四事，第四塔廟，第五總結，皆不能報佛恩者，此皆世間之物故也。

X33n0625_p0141a23△二、明唯申讚歎二：初、約知法歎。

X33n0625_p0141a24諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力。無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事。取相凡夫，隨宜為說，諸佛於法，得最自在。

X33n0625_p0141b03言大神力者，是歎如來所有神通之力。無漏無為，是歎如來所有智慧之力。以如來之智，乃三智一心中得，則不漏落於空有及中，故言無漏智。智既是妙，則能全性以起修，全修以歸性，依理以發行，依行以契理，則理行一如，修性不二，而無所造作，故言無為。上無量等二句，總貫神通二句。言以諸佛有無量無邊神通智慧之力故，世出世聞等法，得大自在，故云諸法之王。由於法中之王故，能為我等志意下劣之人，忍此隱勝現劣之事，故曰能為下劣〔云云〕。由能忍此等之事故，於取相凡夫，隨宜為說。能隨宜者，由於法自在故，所以諸佛〔云云〕。

X33n0625_p0141b14△二、約知機歎。

X33n0625_p0141b15知諸眾生種種欲樂及其志力，隨所堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知^A225已，於一乘道隨宜說三。

X33n0625_p0141b18總而言之，如來法無不了，機無不知，故能因機說法，以法逗機，機法既其相宜，聞者必能得悟，所以上根^A226已解，中根亦知，此乃如來以希有之事，憐愍教化利益我等也。如是深恩，同於法界而無邊，等於虗空而無限，我等欲報而不能，唯申讚歎，庶令一切知佛恩深，信佛所說而不疑也。釋信解品竟。