法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0251a06妙法蓮華經演義卷第六之一

X33n0625_p0251a08姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0251a09天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0251a10清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0251a11妙法蓮華經隨喜功德品第十八

X33n0625_p0251a12若論此品之次第相生，總由如來既^A1已廣開其近而顯其遠，廣開其迹而顯其本，則本門之大事^A2已明，而正宗能事畢矣。正宗既畢，則所重者，唯在流通此之長遠壽量，以故為之勸讚，為之付囑，無非欲使本門在在流通而不斷絕。於勸讚之中，發明現在則有四信，滅後則有五品，皆一一舉其因行，明其功德。唯初隨喜品，但略言其功德，云當知^A3已為深信解相，而猶未為之廣明。故今彌勒承機發問，欲廣顯初隨喜品所有之因行功德，乃有此一品之文也。言隨喜功德者，隨是隨順，喜謂慶喜。隨順何等？即聞如來所說長遠壽量之理，現生現滅之事，於此事理隨順而不相違拒也。慶喜何等？即是慶^A4己慶人也。謂了知如來所證之長遠壽命，即我現前介爾一念之所具，亦即一切眾生之所具。既我及眾生全體皆具，則不聞不修不解則^A5已，若能聞解修習，便能證佛之長遠壽命，亦能於三世之中，非生現生，非滅現滅，而教化一切眾生，故慶^A6已而復慶人也。隨喜行成，即名為功，由行而證，即名為德也。

X33n0625_p0251b06△文分為二：初、彌勒發問。

X33n0625_p0251b07爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：

X33n0625_p0251b09世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？

X33n0625_p0251b10此有長行偈頌。善男子等者，謂如前如來分別現在之四信，滅後五品之後四品，其功德不可量，蓋^A7已知之矣。若夫初隨喜品，則如來但略言^A8已為深信解相，而猶未廣明其功德。故我今還問世尊，若佛滅後，有聞此經而能為此隨順慶喜者，還是得於人天之福耶？得於二乘之福耶？得於菩薩之福耶？得於究竟無上菩提之福耶？故言得幾所福也。

X33n0625_p0251b17△二、如來答示二：初、長行，二、偈頌。初二：初、明內心隨喜；二、又阿逸多下，明往來聽法。初三：初、展轉相教。

X33n0625_p0251b20爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜^A9已，從法會出至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞為父母、宗親、善友、知識隨力演說，是諸人等聞^A10已隨喜復行轉教，餘人聞^A11已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。

X33n0625_p0251c02比丘等者，是舉其四眾及餘智者，或大權示現於八部者，或迹居示生於人天者，復行轉教者，亦各為父母宗親善友知識而演說也。展轉相教至第五十，則前之一人單是師，後之一人單是弟子，中間四十八人是傳，傳為師弟也。

X33n0625_p0251c06△二、格量功德三：初、許說誡聽。

X33n0625_p0251c08阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。

X33n0625_p0251c10△二、舉能格量。

X33n0625_p0251c11若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，又象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主如是布施滿八十年^A12已，而作是念：我^A13已施眾生娛樂之具隨意所欲，然此眾生皆^A14已衰老年過八十，髮白面皺將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生宣布法化示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。

X33n0625_p0251c22六趣者，業緣為能趣，生死為所趣，能趣有於善惡，所趣有於好醜也。有形即欲色二界，無形即無色界，有想即空處識處，無想即無所有處，非有想非無想即非想非非想處，非空處識處之有想，非無所有處之無想也。四百萬億阿僧祇世界眾生，則所施之眾極其多，與滿閻浮提七寶，則所施之物極其廣，滿八十年，則所施之時極其久也。此明其能為財施。而作是念下，明其能為法施也。我當以佛法訓導等，皆是內心作念，謂我雖^A15已施其世間之樂，而今此眾生將死不久，則或當墮落而受於三途苦者有之，則我當更與其出世間樂，而以佛法為之訓誨引導也。即集下，是正訓導。一時下，是聞法得益。盡諸有漏者，既得四果，則內不漏落於十使煩惱，外不漏落於三有果報也。深禪定者，即二乘所有之禪定也。

X33n0625_p0252a12△三、正為格量三：初、如來問。

X33n0625_p0252a13於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？

X33n0625_p0252a14言大施主者，以其既能財施，復能法施，故言大也。

X33n0625_p0252a15△二、彌勒答

X33n0625_p0252a16彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果？

X33n0625_p0252a19△三正格量

X33n0625_p0252a20佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

X33n0625_p0252b01言不如是第五十人者，謂此大施主雖所施之眾極其多，所施之物極其廣，所施之時極其久，不如第五十人聞此經一偈一念隨喜之福也。所以不能及者，以其所施之財乃是世間之財，令得之果乃是小乘之果。若聞此經一偈而能隨喜，則能得於出世間之法財，亦能得於究竟一乘之佛果。如此則不但破於見思，亦且破於無明；不但出於分段，亦且出於變易。此皆由初之一念隨喜而得，則其所有功德自然不可思議之者，豈彼所可較哉？

X33n0625_p0252b10△三、況出初品

X33n0625_p0252b11阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。

X33n0625_p0252b14謂第五十人單是弟子，其功德尚不可思議，況中間之傳傳師弟者，況最初一人之單是師者，則其所有之功德，更不可思議也。初隨喜品既其如此，則次之讀誦說法，次之而兼行正行，其功德之不可思議，更不可言，況進乎相似及分證耶。

X33n0625_p0252b18△二、明往來聽法。謂不但聞之而隨順慶喜有如此功德，即使但為聽聞，或但分座，或勸人聽，或具足修，皆有功德，故更明之也。文為四：初、自聽。

X33n0625_p0252b22又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。

X33n0625_p0252c01言須臾聽受，是舉其因行。緣是下，明其功德。蓋此法華經乃是大乘，乃一佛乘，乃是最上乘，有大運載之功，不獨運出於三途、三界、三空，亦且能運歸於三德祕藏。今能聽之，則得其運載之功矣。故轉身能得好象馬車乘、上象馬車乘、妙象馬車乘及乘天宮也。

X33n0625_p0252c06△二分座

X33n0625_p0252c07若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。

X33n0625_p0252c10初舉因行，次是人下明功德。蓋此經能決了聲聞法，是諸經中王，^A16已今當說，最為第一之者。今能分座勸聽，則其生處在欲界天為欲界王，而得帝釋座處；在色界天為色界王，得梵王座處；在人間為人中王，而得輪王座處也。

X33n0625_p0252c14△三勸聽。

X33n0625_p0252c15阿逸多！若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疎，亦不缺落，不差不曲，脣不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾𠥶，亦不曲戾，面色不黑，亦不愜長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，脣舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓漏，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。

X33n0625_p0253a01上之勸令座聽，乃是同在法華中者，今之勸令往聽，乃是無心到於法會而勸之成事。初舉其因行，次是人下明其功德。初總明利根智慧，次別示六根清淨。初中與陀羅菩薩共生者，此經乃五時之極唱，諸教之根源，而理冠羣經，功高一化，能總括於諸經之者，故能勸人聽聞此經，則能與總持菩薩共生也。既與總持菩薩共生，則其諸根自然通利而多於智慧也。次百千下別示六根清淨，初明舌根清淨，鼻不匾𠥶至人相具足明鼻根清淨，此二文中兼明身根清淨，即脣面眉額等是也。世世所生見佛明眼根清淨，聞法明耳根清淨，信受教誨明意根清淨，此之六根清淨，皆由得於陀羅尼菩薩共生一處而有此也。

X33n0625_p0253a13△四修行

X33n0625_p0253a14阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？

X33n0625_p0253a16如說修行者，即如佛上來所說之長遠壽量，元是眾生介爾一念之所具，而生佛一如，凡聖平等之者，故即以之而為所觀之境。若境觀一如之時，則能入證，而亦得於此之長遠壽量，其功德不待言矣。

X33n0625_p0253a20△二、偈頌二：初、頌內心隨喜，二、頌往來聽法。初三：初、頌展轉相教。

X33n0625_p0253a22爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0253a23若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。

X33n0625_p0253b01△二、頌格量功德。

X33n0625_p0253b02最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡𦦨，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。

X33n0625_p0253b09初五行半頌能格量，次一行頌正格量也。

X33n0625_p0253b09△三、頌况出初品。

X33n0625_p0253b11如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？

X33n0625_p0253b12△二、頌往來聽法四：初、超頌勸聽。

X33n0625_p0253b13若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疎黃黑，脣不厚褰缺，無有可惡相。舌不乾黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴。為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。

X33n0625_p0253b18△二、追頌自聽。

X33n0625_p0253b19若¹過詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。

X33n0625_p0253b21△三、追頌分座。

X33n0625_p0253b22若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

X33n0625_p0253b23△四、正頌修行。

X33n0625_p0253b24何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。

X33n0625_p0253c01滅後五品，至此^A17已。釋隨喜功德品竟。

X33n0625_p0253c02妙法蓮華經法師功德品第十九

X33n0625_p0253c03若論此品之來源，總由如來前^A18已發明長遠壽量，以開其近迹，而顯其遠本，則本門大事^A19已明，所謂唯了此事，更無餘事，其所重者，唯欲以此妙經流通天上人間而^A20已，故明於四信五品所有之功德，而為勸讚流通。然但明其遠因之功德，更有近果之功德，猶未發明，今乃發明近果，以勸流通，亦即舉似果以勸流通，故有此之一品也。言法師功德者，法即三千性相，百界千如之法，若在迹門，則謂之諸法實相，在今本門，則謂之非如非異，皆不可思議甚深微玅之法也。以此之法而自軌，或受持，或讀，或誦，或書寫，或解說，還以此而軌人，或教人受持，乃至或教人解說，如此能以此妙法自軌軌人，故稱為師。自軌軌人之行成就，名之為功，實實有所證得，名之為德，德者，行道而有得於心也。然功德無他，即六根清淨，乃是法師之功德也。

X33n0625_p0253c17△文分為二：初、總明，二、別示。初二：初、明五種法師。

X33n0625_p0253c19爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。

X33n0625_p0253c21爾時佛告者，即爾時格量初品隨喜功德方畢之時。由上所明功德，雖四信五品之不同，然但是因功德。今欲更明果功德，故佛告〔云云〕。常精進者，精謂不雜，進即不退。常者，謂不獨一念一時一處能不雜不退，而能念念時時處處不雜不退也。然不告餘，獨告常精進者，蓋明此果功德，唯為勸讚流通。而欲流通之時，若於現在，若於未來，當如常精進之念念時時處處不退不雜，以為流通，故告之也。此正所謂約法以就人，即人以顯法也。受持是法華經等者，是明其能自軌如此。若論其軌人，則或教人受持，乃至或教人書寫也。此明其五種法師也。

X33n0625_p0254a08△二、明六根功德

X33n0625_p0254a09是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。

X33n0625_p0254a12當得八百千二百等者，有人以楞嚴中所明六根以解釋，謂眼則前方全明後方全暗，左右旁觀三分缺一，故眼秖八百功德等。然不知彼經所明，乃在有漏又是生滅，不過欲選耳根之圓通，以為此方入道之要，故云此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，必以聞中入，乃全是有漏生滅，故不可以釋此。以此中唯法師為然，而餘人不爾，乃是無漏而非生滅故也。然此中所明六根，本是一一各有千二百功德。何以見之？蓋一根起時必落一界，一界之中必具十界，一界有於十如，十界有於百如，一根既有百如，一根互具五根，則有六百如，皆以定慧為嚴，則有千二百如矣，故一一根皆具千二百功德。然言八百者，蓋既了知諸法實相，則即垢染而是清淨，即有漏而是無漏，而所見之理本無盈縮中而有盈縮，故論於八百及千二百也。此就其所見之理，而論其盈縮如此。又既能觀諸法實相，而得相應相似，破於見思塵沙，則能得乎自在功用，則欲盈則盈，欲縮則縮，故言八百及千二百也。然受持則單是意根，讀誦則單是舌根，書寫則單是身根，何以但能受持也？得六根清淨，但能書寫也？得六根清淨，當知受持正則雖單在意根，旁則亦必具餘根為之助成，讀誦書寫亦然，故但能受持乃至但能解說，皆得六根清淨也。然何以能得清淨？蓋此法師最初即能圓聞諸法實相而得圓解，今^A21已得圓相似證，則能見法法無非法界，相相無非實相，即有漏而是無漏，即垢染而是清淨，其所見之理既如此，故六根皆能亦得清淨也。約見理具論，清淨如此。又既得相似，則粗垢先落，^A22已破見思，則自然能清淨，蓋人之所以不能清淨者，以其有於分別貪愛故也，今既破此，那得不為之清淨也？約破惑論，清淨如此。如鼻章云：知好惡，別貴賤，覩天宮莊嚴等，則鼻有眼用；彼讀經說法，聞香能知，則鼻有耳用；能知諸樹華果實，蘇油香氣，則鼻有舌用；能知入禪，禪有八觸，則鼻有身用；亦知染欲¹瞋恚心及修善者，則鼻有意用。一根既爾，五根例然。既得於相似，則能六根互用，凡夫之人，根根各不相融，故不清淨，今既六根互用，故皆清淨。約互用論，清淨如此也。

X33n0625_p0254c01△二、別示六：初、示眼根，二、示耳根，三、示鼻根，四、示舌根，五、示身根，六、示意根。初二：初、長行。

X33n0625_p0254c04是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。

X33n0625_p0254c08清淨肉眼等者，若父母所生肉眼，則隔皮膚不見五臟，則隔墻垣不見外物，那得清淨？今能受持此經，了達諸法實相，則天然自有眼根功德以為莊嚴，即父母所生之眼而得清淨，故言父母所生清淨肉眼也。見於三千大千世界，是舉其橫見之廣；上至有頂下至阿鼻，是舉其竪見之深。此是明其能見十界之國土依報，亦見其中一切眾生，是能見十界假名之眾生；及業因緣，是能見十界實法之五陰也。若論業因緣果報，則有有漏、有無漏、有亦漏亦無漏、有非漏非無漏。凡夫種種貪愛分別，是有漏業因緣；往來三界輪轉六道，是有漏果報生處。二乘析體之觀，是無漏業因緣；方便有餘之土，是無漏果報生處。菩薩能破見思塵沙，是亦無漏；未破無明，是亦有漏。如來以大智而不住生死，是非有漏；以大悲而不住涅槃，是非無漏也。悉見悉知者，十界依報、十界假名、十界實法悉見悉知，以其能達三千性相、百界千如諸法實相之理，破於見思塵沙，得於相似相應，故悉能知見也。此就界內三千大千如此。若曰內外所有山林等語，不獨界內，即界外三千亦見乃至亦知也。

X33n0625_p0255a03△二、偈頌。

X33n0625_p0255a04爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0255a05若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。

X33n0625_p0255a10無所畏心者，以其能入如來室而運大慈悲，能坐如來座而觀諸法空，能著如來衣而柔和忍辱，又能行於身口意願四種安樂，故心得無畏也。其目甚清淨者，若無功德以為莊嚴，則但是父母所生之肉眼，乃是垢染之者。今既有如此之功德莊嚴，則天然為之清淨，而目甚清淨，所以能見於理，能破於惑，能為互用也。一切皆悉見者，十界依報、十界假名、十界實法，悉皆能見也。雖未得天眼等者，若論欲見諸天依報等，則須用天眼；欲見二乘依報等，須用慧眼；欲見菩薩依報等，須用法眼；欲見如來依報等，須用佛眼。今雖未得天眼、法眼、慧眼、佛眼，而即父母所生之肉眼，便有五眼之功用，故能十界悉見也。

X33n0625_p0255a22△二、示耳根二：初、長行，二、偈頌。初二：初、舉法師。

X33n0625_p0255a24復次，常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫。

X33n0625_p0255b02△二、明功德二：初、正明；二、以要下，結成。初二：初、明界內，二、明界外。初二：初、總明。

X33n0625_p0255b04得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外種種語言音聲。

X33n0625_p0255b06△二、別明。

X33n0625_p0255b07象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、皷聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲。

X33n0625_p0255b13畜類之聲是有情，車聲是無情，啼哭愁嘆之聲是有情，螺聲等是有情無情和合所出之聲，笑聲等亦是總明有情歡樂之聲，天聲等是明八部之聲，水火風三灾之聲，地獄等三途之聲，比丘、比丘尼是略四眾之二也。

X33n0625_p0255b17△二、明界外

X33n0625_p0255b18聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。

X33n0625_p0255b19此即四諦因緣，六度萬行，因窮果滿，四聖所有之聲也。

X33n0625_p0255b20△二、結成。

X33n0625_p0255b21以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。

X33n0625_p0255b24言常耳者，即父母所生尋常肉耳也。不壞耳根者，若必以天耳而聞於天聲，乃至必以佛耳而聞於佛聲，則必須壞肉耳之根，然後得聞。今即肉耳而能聞於天聲，乃至即肉耳而能聞於佛聲，故不須壞肉耳之根也。既十界皆悉能聞，則法法了別，聲聲聽聞矣。所以能如此者，以其能了諸法實相之理，而得相似，即有漏而是無漏，即垢染而是清淨，故能以父母所生肉耳，而悉聞十界之聲也。

X33n0625_p0255c07△二、偈頌二：初、總明。

X33n0625_p0255c09爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0255c10父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。

X33n0625_p0255c11△二、別頌二：初、頌正明，二、頌結成。初二：初、頌界內。

X33n0625_p0255c12象馬車牛聲，鐘鈴螺皷聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。

X33n0625_p0255c23初一句是畜類。鐘鈴等，是明依報。聽之而不著者，若凡夫聽於違情之聲則瞋，順情之聲則愛，中片之聲則不能了別，此皆名有著。今法師耳根清淨，故聽違情聲亦不瞋，順情聲亦不愛，中片聲則能了了分別，故名不著也。無數種人聲，即十界之人聲也。又聞諸天聲，是欲界天聲也。山川下，是四趣聲。初一行，明畜生、餓鬼、地獄、修羅，皆可見。十方下，重明畜生也。梵天，是色界天也。一切下，明四眾也。

X33n0625_p0256a07△二頌界外。

X33n0625_p0256a08復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。

X33n0625_p0256a11撰集者，裁以^A23己意為撰，^A24采取他文為集也。

X33n0625_p0256a11△二、頌結成。

X33n0625_p0256a13三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。持此法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德^A25已如是。

X33n0625_p0256a16其耳聰利者，眾生之耳，本來聰利，本來周徧，本來清淨。由於種種貪愛，種種分別，故使聰利者成於昏塞，周徧者成於局小，清淨者成於垢穢。今法師受持此經，而能破於貪愛分別，故得聰利而清淨。聞一切聲，而能分別此是三途之聲，此是人天之聲，此是三乘之聲，此是諸佛之聲，一一了別，而無有謬也。

X33n0625_p0256a22△三、示鼻根二：初、長行，二、偈頌。初二：初、舉法師。

X33n0625_p0256a24復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫。

X33n0625_p0256b02△二、明功德三：初、總明。

X33n0625_p0256b03成就八百鼻功德，以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香。

X33n0625_p0256b05△二、別舉二：初、界內，二、界外。初二：初、欲界。

X33n0625_p0256b06須曼那華香、闍提華香、末利華香、簷蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沉水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童男香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，旃檀、沉水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉

X33n0625_p0256b20初明人間須曼等是依報之香，又復下明正報之香，次持是下明天上初是依報之香，又聞下明正報之香。此妙法者，以十善之法名妙法也。餘天展轉，即次之夜摩、兜率，上之而化樂、他化，下之而四王諸天也。

X33n0625_p0256b24△二色界

X33n0625_p0256c01乃至梵世上至有頂，諸天身香亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。

X33n0625_p0256c03身香是正報香，所燒是依報香也。

X33n0625_p0256c03△二界外

X33n0625_p0256c04及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。

X33n0625_p0256c06△三、結成。

X33n0625_p0256c07雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。

X33n0625_p0256c09△二、偈頌三：初、頌總明。

X33n0625_p0256c10爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0256c11是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。

X33n0625_p0256c12△二、頌別舉二：初、頌界內，二、頌界外。初二：初、頌欲界。

X33n0625_p0256c14須曼那闍提，多摩羅旃檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，羣臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬬諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上。

X33n0625_p0257a12須曼等人間依報。及諸下二行，頌正報。身所下二行，更頌依報。次諸天下一行，頌欲天正報之香。諸樹下，復頌人間依報之香。眾生下，復頌正報。地中眾生，即地獄、餓鬼是也。阿修下，是修羅。曠野下，是畜生類。若有下，是人類。染即貪，癡即癡，恚即瞋。此三毒是不善者，無此三毒心者，即名修善者也。地中下二行，復頌依報。次天上下，初二行，頌欲天依報。次天園下三行，頌正報。言在中娛樂、聽法、遊戲等，乃是正報也。如是展轉一句，是頌欲界餘天也。

X33n0625_p0257a21△二、頌色界。

X33n0625_p0257a22乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音徧淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。

X33n0625_p0257a24△二頌界外。

X33n0625_p0257b01諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。

X33n0625_p0257b06初二行頌聲聞耑精坐禪者，不為昏散所動也。次一行頌菩薩，後二行頌諸佛也。

X33n0625_p0257b07△三、頌結成。

X33n0625_p0257b08雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。

X33n0625_p0257b09雖未得等者，若凡夫之鼻，乃是父母所生肉鼻，而是有漏。若菩薩則能分破無明，其所有之鼻，乃是無漏法所生之鼻也。

X33n0625_p0257b11△四、示舌根二：初、長行，二、偈頌。初二：初、舉法師。

X33n0625_p0257b13復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫。

X33n0625_p0257b15△二、明功德二：初、總明。

X33n0625_p0257b16得千二百舌功德。

X33n0625_p0257b17△二、別舉六：初、明舌味皆美。

X33n0625_p0257b18若好若醜，若美不美，及諸苦澀物在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。

X33n0625_p0257b20謂好美之味，固是美矣。即其醜惡不美，苦澀之味，若在法師之舌根上，以其舌清淨，故皆變為上妙之味也。所以能變者，以此經乃是一相一味，純一醍醐妙味，故能受持之，而得舌根清淨，則天然能變苦澀之味，而成上妙之味也。例如世人身得康泰，心得快利，則粗惡之味，亦覺甘美。若有病有惱，則雖上味，亦覺無味也。

X33n0625_p0257c02△二、明說法皆妙。

X33n0625_p0257c03若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。

X33n0625_p0257c05於大眾中等者，既在大眾，則人自眾多，機亦不一，故演說時，還逗其機，而或說於小，或說於大，或說偏，或說圓，種種不同。若小機為其說小，則小能入心；若大機為其說大，則大能入心。既皆能入其心，則皆令得歡喜，究竟小亦引歸於大，而得歡喜也。

X33n0625_p0257c10△三、明男女修敬

X33n0625_p0257c11又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬、供養。

X33n0625_p0257c16言論次第者，謂能說於能詮之教，所詮之理，所起之行，所得之證，而令前人依教顯理，由理起行，由行入證，故言次第也。

X33n0625_p0257c18△四、明法俗興供。

X33n0625_p0257c19及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子羣臣眷屬。小轉輪王大轉輪王。七寶千子內外眷屬。乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故。婆羅門居士國內人民。盡其形壽隨侍供養。

X33n0625_p0257c23四眾是法眾，國王等是俗眾。國王即粟散王，小轉輪即鐵輪、銅輪、銀輪，大轉輪即金輪也。七寶千子者，即是輪王必有千子，凡是千子皆有七寶，故言七寶千子也。王者，往也，為一國人民之所歸往也。善說法者，由此菩薩能知眾生行業根機，而觀機說教，以教逗機，應小則小，應大則大，應偏則偏，應圓則圓，究竟指歸無小不大，無偏不圓，乃名善說法也。

X33n0625_p0258a06△五明四聖樂見。

X33n0625_p0258a07又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。

X33n0625_p0258a08若聲聞、支佛、菩薩，此是三乘，是偏、是真、是權？今法師所說，乃是一乘圓中之實，則三自當會歸於一，偏自當會歸於圓，真自當會歸於中，權自當會歸於實。理應樂見之者，若在諸佛，何以而亦樂見？蓋藏、通兩教果頭之佛所證，但是偏真，則雖是佛，亦須會歸圓中，故亦樂見。若別教佛，乃是歷別但中，秪破十二品無明，故亦樂見。若圓教佛，雖則智滿斷圓，因窮果極，然在所說之法，全賴此之法師以為流通。若不流通，則法自滅，故言樂見之也。

X33n0625_p0258a16△六、明諸佛皆向。

X33n0625_p0258a18是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。

X33n0625_p0258a20所以諸佛向其處者，如上迹門法師品云：若有受持讀誦此經典者，我則現身在其人前。若有忘失句逗，還為說之令得通利。故此中亦然也。總由能達實相之理而為說法，與十方諸佛所證所說無二無別，是以諸佛皆向其處也。悉能受持佛法者，不獨向其處而^A26已，更為其說法而令得陀羅尼，悉能總持一切佛法也。又能出於妙音者，此之法師有說皆妙，^A27已能出深妙音矣。今為諸佛威神所被，故又能出於深妙法也，而令聞者皆得歡喜也。

X33n0625_p0258b04△二、偈頌五：初、頌舌味皆美。

X33n0625_p0258b06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0258b07是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。

X33n0625_p0258b08△二、頌說法皆妙。

X33n0625_p0258b09以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。

X33n0625_p0258b11深淨妙聲者，深即深遠，淨即清淨，妙即微妙，以深遠清淨微妙之聲，於天人大眾之中，還說深遠清淨微妙之法，故言以深淨妙聲，於大眾說法也。以諸因緣等者，機有小者，則當逗之於小，故更以諸因緣譬喻，為其演說，而誘引開導其心，使得成就於小，而後歸之於大也。小機聞於小法，則自歡喜而設諸上供，大機聞於大法，亦必歡喜而設上供也。然機小之人，究竟令人於大，故得歡喜也。

X33n0625_p0258b18△三、頌男女修敬。

X33n0625_p0258b20諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。

X33n0625_p0258b22妙音徧滿能至者，總由此之法師，^A28已能了達一多無礙，近遠一如之實相妙理，故能如是也。蓋妙音是一，三千是多，妙音是近，三千是遠，而實相之理，則一多無礙，近遠一如之者。今能了達此之實相，則妙音之一不為一，三千之多不為多，妙音之近不為近，三千之遠不為遠，故能以妙音徧滿三千，隨意即能至也。

X33n0625_p0258c04△四頌法俗興供。

X33n0625_p0258c05大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。

X33n0625_p0258c08此興供中但頌俗眾而略法眾，然俗眾中亦必有法眾等，長行可見。自在，即欲界頂天他化自在也。大自在，即色界頂天摩醯首羅也。

X33n0625_p0258c10△五頌四聖樂見。

X33n0625_p0258c12諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。

X33n0625_p0258c13諸佛二字，頌長行中皆向也。弟子二字，即是三乘之人，頌長行中樂見也。

X33n0625_p0258c14△五、示身根二：初、長行，二、偈頌。初二：初、舉法師。

X33n0625_p0258c16復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、書寫。

X33n0625_p0258c18△二、明功德二：初、略明。

X33n0625_p0258c19得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見。

X33n0625_p0258c20如淨琉璃者，清淨琉璃則能顯現一切物像。今法師身根清淨，亦能顯現一切物像如淨琉璃，由其清淨故，一切眾生莫不皆喜見也。

X33n0625_p0258c22△二、廣明二：初、明現六凡像，二、明現四聖像。初二：初、總明。

X33n0625_p0258c24其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。

X33n0625_p0259a02生時死時等者，因緣和合則生，因緣別離則死。因緣輕升為上，重墜為下。上則是好美之色心，下則是醜惡之色心。人、天、修羅是善處，地獄、鬼、畜是惡處也。

X33n0625_p0259a05△二、別明。

X33n0625_p0259a06及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。

X33n0625_p0259a09初橫現鐵圍等是依報，及其中眾生是正報；次下至明其竪現，上至所有是依報，及眾生是正報也。

X33n0625_p0259a11△二、明現四聖像。

X33n0625_p0259a12若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。

X33n0625_p0259a13言此六凡四聖皆能現者，蓋眾生身中本具十界，總由眾生起諸分別貪愛，故使本來周徧通徹者，成於局小障塞，不能顯現。今此法師能受持此經，而得身根清淨，破於見思，則種種貪愛分別^A29已能盡情除去，法爾自能成於通徹周徧。故即此父母所生之身中，隨其三途也能現，隨其人天也能現，隨其聲聞支佛也能現，隨其菩薩諸佛也能現。此無他，總由眾生身中本具十界故也。於此則可知性具矣。若非性具十界，何能於此身中圓現十界色像耶？

X33n0625_p0259a22△二、偈頌二：初、正頌，二、結成。初二：初、頌略明。

X33n0625_p0259a24爾時世尊欲重宣此義，說偈言：

X33n0625_p0259b01若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有。唯獨自明了，餘人所不見。

X33n0625_p0259b04初二句是法，次一行是喻，三二句是合，四二句是釋疑也。釋疑者，雖則十界圓現，但法師自見，餘不能見，以其身根清淨相似證實相故。

X33n0625_p0259b06△二頌廣明。

X33n0625_p0259b07三千世界中，一切諸羣萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。

X33n0625_p0259b11初三行頌六凡，次頌四聖。初中初行半是正報，次行半是依報，次諸佛下一行頌四聖。若獨若在眾說法悉皆現者，謂諸佛菩薩及二乘，或獨為一人說法，或在眾中說法，而四聖悉皆現色像於其身中也。

X33n0625_p0259b15△二、結成。

X33n0625_p0259b16雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。

X33n0625_p0259b17△六、示意根二：初、長行，二、偈頌。初二：初、舉法師。

X33n0625_p0259b18復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫。

X33n0625_p0259b20△二、明功德三：初、略明。

X33n0625_p0259b21得千二百意功德。

X33n0625_p0259b22△二、廣明二：初、明知四聖法，二、明知六趣法。初三：初、聞一解多。

X33n0625_p0259b24以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。

X33n0625_p0259c02一偈一句是少，無量無邊是多，何以所聞是一，能解於多？蓋一句一偈雖是少，而所詮諸法實相；無量無邊雖是多，所詮亦唯諸法實相。以其多少雖殊，而同一諸法實相，故能聞一而解多也。

X33n0625_p0259c05△二、隨解能說。

X33n0625_p0259c07解是義^A30已，能演說一句一偈，至於一月四月乃至一歲。

X33n0625_p0259c09演說一句等，即演說上所聞法華經一句一偈也。然或有小，則還當逗之於小，故不妨更演說菩薩乘法如一月，演說聲聞乘四諦法如四月，演說支佛乘十二因緣法如一歲也。

X33n0625_p0259c12△三、所說皆正。

X33n0625_p0259c13諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。

X33n0625_p0259c15隨其義趣等者，若說微妙之法，則自然與實相不背，即其所說三乘之法，亦復與實相不背，以其所解本圓，說三乘者，不過逗眾生機宜，究其本意，元欲會歸於實，故不相背也。再尅實論之，聲聞四諦之法，全體即是無作四諦，支佛因緣之法，全體即是不思議十二因緣，菩薩之事六度，全體即是微妙理六度，故三乘之法，與實相不相違背也。若說俗間等者，謂不但所說三乘，與實相不背，即說世間之法，亦復皆順實相正法，而不相背，以其即俗而是中，即世間而是出世間上上之法故也。由其^A31已得意根清淨，^A32已得相應相似，^A33已能了達實相，^A34已能破於見思，故得如是。若未得意根清淨者，恐未能如是也。

X33n0625_p0260a03△二、明知六趣法

X33n0625_p0260a04三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。

X33n0625_p0260a06心所戲論者，即是執有非無，執無非有，以雙亦非雙，非以雙非非雙，亦乃名戲論也。

X33n0625_p0260a07△三、結成。

X33n0625_p0260a08雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。

X33n0625_p0260a11無漏智慧者，一心三智名無漏智，既一心得於三智，自不漏落空有中也。此無漏知，若登初住以至妙覺，則能分證究竟而得之，方能咸知十界法。今意根清淨之人，雖未得分證究竟，然^A35已能相似而得，故其意根清淨，能知四聖六趣之法也。是人有所等者，是人雖有思惟言說之不同，然言乃心之聲，思乃言之本，故不但有所思惟是佛之法而是真實，即有言所說亦是佛法而悉真實，以其能達法法無非法界，相相無非實相故也。亦是先佛所說者，謂不獨皆是我釋迦之法，亦是過去諸佛之法，盖佛佛道同故。既是釋迦之法，則亦是先佛之法，既是先佛之法，則亦是今佛後佛十方一切諸佛之法，故言亦是先佛經中所說也。

X33n0625_p0260a23△二、偈頌三：初、頌略明。

X33n0625_p0260b01爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0260b02是人意¹根淨，明利無濁穢。

X33n0625_p0260b03△二、頌廣明三：初、頌知四聖法。

X33n0625_p0260b04以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義。次第如法說，月四月至歲。

X33n0625_p0260b06言妙意根者，此經乃是甚深微妙之者，今既能受持流通，則得於此經之妙用，而能達有漏即是無漏，了生滅即是不生滅，體垢染即是清淨，故言妙意根也。上中下法，若一往則以三乘為上中下，就文尅論，即三周為上中下也。乃至二句，頌上一句一偈無量無邊義耳。次第二句，正頌三乘等法也。月即一月，頌菩薩法，四月至歲可知矣。

X33n0625_p0260b12△二、頌知六趣法。

X33n0625_p0260b14是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜^A36叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。

X33n0625_p0260b16△三、更頌諸佛法。

X33n0625_p0260b17十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。

X33n0625_p0260b21思惟無量義者是自行，說法亦無量是化他，隨義識次第是所詮，達名字語言是能詮也。言次第者，即是知於能詮之教，而顯所詮之理，由理起行，由行入證，故言識次第也。

X33n0625_p0260b24△三、頌結成。

X33n0625_p0260c01持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。

X33n0625_p0260c04住希有地者，此經於^A37已、今、當說之中甚為希有，即其所住之地亦復是希有也。此經九界同歸佛界，三乘咸會一乘，所以安住希有之地，為一切所敬也。若眾生歡喜愛敬，則有可化之機矣。然機必有於大小不同，故即因機說教，能以千萬種善巧之言分別說法也。分別者，即分別此是小、此是大，此是漸、此是頓，此是偏、此是圓，此是權、此是實。既分別^A38已，應小則小，乃至應實則實，終以小等者，皆引歸於圓實，此乃名為能以千萬種善巧之言分別說法。能如是者，由持法華故也。釋法師功德品^A39已竟。

X33n0625_p0260c15妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

X33n0625_p0260c16若推此品之次第相生，總由如來長遠壽量^A40已明，法身之記^A41已授，則本門之能事畢矣。而所重者，惟在流通。故遂發明現在四信，滅後五品，及以初隨喜品之因功德，六根清淨之果功德，重重為之勸讚流通。然若不為之證明，則人猶未之信。今欲證明能受持流通此經，則自能得於因果之功德。故有此不輕菩薩一品，乃是證成流通所得功德之文也。品題標於常不輕菩薩者，蓋一經所談，在迹門則唯是開示悟入佛之知見，在本門則唯是常住不滅長遠壽量。如此佛知佛見，長遠壽量，雖如來為之究竟證得，亦是現前一切眾生之所同具。本來生佛一如，凡聖平等，所謂佛性者是也。此之佛性，雖是平等，乃在眾生迷而不知，唯如來則覺而能證。今不輕菩薩，欲流通此經，故凡有所見，即便唱言：汝等皆當作佛。遠見四眾，亦復唱言：汝等皆當作佛。乃至或以杖木瓦石而打擲之，猶避走遠住，高聲唱言：汝等皆當作佛。以其能忍難弘經，得諸功德。當時不信之者，以之為號。如來說經之時，以之為證。故經家結集之時，即以之而為一品之題，乃標云常不輕菩薩品也。總由其能身行不輕之行，意存不輕之解，口宣不輕之教，故目其人為常不輕。自能了於佛之知見，復能以之教人，則自他俱利，故言菩薩也。

X33n0625_p0261a14△品文分為二：初、指前罪福。

X33n0625_p0261a16爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說，其所得功德如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

X33n0625_p0261a20告得大勢者，蓋若於末世通經之時，則眾生之障日深而智慧日少，故欲弘通者，須如得大勢方能忍難弘經，方能行於三種軌則、四安樂行，而得此經之在在流通故也。汝今下，正告。謂我上來^A42已經發明，若有毀謗持此經者得無量罪，若有能為護持此經者得諸功德，汝今應當知之也。若比丘下，指前毀者有罪。獲大罪報者，若無端罵詈鑿空謗毀於平常之人，亦常獲得罪報，今乃罵詈誹謗於受持法華經者，故獲大罪報也。如前所說，即迹門法師品中云：若有惡人常毀罵佛，其罪尚輕，若以一言毀訾讀誦受持法華經者，其罪甚重是也。蓋佛^A43已得究竟，雖譽之而不加增，雖毀之而不加損，故罪尚輕，若毀於受持之人，則退其大心而為之墮落者有之，故罪甚重也。其所下，指受持者有福也。

X33n0625_p0261b10△二、明今信毀二：初、長行，二、偈頌。初三：初、明因由，二、釋明義，三、顯果報。初二：初、明一佛。

X33n0625_p0261b12得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

X33n0625_p0261b15乃往等，舉其時分也。有佛下，出名號也。言威音王者，以其破一切惑而惑無不破，顯一切智而智無不顯，故言威。以其說一切法而法無不說，被一切機而機無不被，故言音。就其破惑而破無所破，顯智而顯無所顯，而又不妨以智破惑、由惑顯智，惑智相成，則破惑顯智而得自在。就其說法而說無所說，被機而被無所被，而又不妨以法逗機、因機說教，機法相泯，則說法被機而得自在，故言王也。

X33n0625_p0261b23劫名離衰，國名大成。

X33n0625_p0261b24劫名離衰者，以其惑無不破，智無不顯，則一切法所有𠒋衰自能遠離，故其劫名離衰也。國名大成者，以其無法不說，無機不被，則國中所有眾生無不成就，故其國名大成也。

X33n0625_p0261c04其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生^A44已，然後滅度。

X33n0625_p0261c11初是說三乘法，究竟佛慧是說一乘之法，即是究竟令得開示悟入佛之知見，究竟令得證於長遠壽命也。蓋佛佛道同，故今釋迦法爾先開於三，後顯於一，而威音王佛亦復如是也。是威音等明壽命正像也。正法如一閻浮提微塵者，即是以南閻浮提一洲抹為微塵，一塵一劫相與適等也。像法劫數，故如四洲之塵也。饒益眾生^A45已，然後滅度者，彼佛出世之意，不過欲豐饒利益眾生而^A46已。今既欲先開三而三^A47已開，欲後顯一而一^A48已顯，則^A49已得大饒益眾生矣。更有應以滅度而得度者，則還入於滅度也。

X33n0625_p0261c21△二、明多佛

X33n0625_p0261c22正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

X33n0625_p0262a02皆同一號者，同號威音王也。名字既同，則劫國說法，壽命正像，莫不同也。

X33n0625_p0262a03△二、釋名義。因由既明，則自當出信毀者之名與義矣。文分為二：初、出名。

X33n0625_p0262a05最初威音王如來既^A50已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。

X33n0625_p0262a07最初等是時分，增上慢比丘是出其毀者之名也。以其未得初果謂得初果，未證四果謂證四果，故名增上慢。有大勢力者，若佛在世時自有智人，能知彼是自謂為得、自謂為證，而實未得未證者也。以像法中人無智慧故，彼謂為得為證，即信其^A51已得^A52已證之者，由是王臣人民皆信伏隨從，而彼則因之有大勢力也。爾時下，出信者之名也。言菩薩比丘者，以其此比丘而能行於菩薩之道，故名菩薩比丘。名常不輕者，以其身能行於不輕之行，口能宣於不輕之教，意能存於不輕之解故也。

X33n0625_p0262a16△二、釋義三：初、標徵。

X33n0625_p0262a18得大勢！以何因緣名常不輕？

X33n0625_p0262a19△二、釋成二：初、釋信者名義，二、釋毀者名義。初二：初、明凡有所見。

X33n0625_p0262a21是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。

X33n0625_p0262b01汝等皆行等者，謂汝等現前所行皆是菩薩之道，則當來必得作佛也。蓋此比丘^A53已知此經所詮一切眾生皆有佛之知見，故即以比丘、比丘尼所行雖是三乘，而當體全即一乘，即優婆塞、優婆夷所行雖是戒善，亦當體全即一乘，故欲流通此之妙經，乃見於四眾，即言汝等皆行菩薩之道，當得作佛也。不專讀誦經典，但行禮拜者，謂此之比丘亦不專於讀誦此之妙法等經，但是凡見四眾便行禮拜，而作是言汝等皆當作佛而^A54已，此正所謂一念隨喜，亦即所謂一句法師是也。以一經所詮唯是佛之知見，今此比丘^A55已能圓信圓解一切眾生皆具有佛之知見，故不見則^A56已，若有所見，即與其下強毒之種，而授與正因之記，是則雖是一句，而亦是流通妙經也。

X33n0625_p0262b14△二、遠見故往。

X33n0625_p0262b15乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚嘆，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

X33n0625_p0262b17所以有此二番者，蓋前之凡有所見，即是流通迹門，次之遠見，故往亦言汝等皆當作佛，是明其皆當證於長遠壽命，乃是流通本門也。

X33n0625_p0262b19△二、釋毀者名義。

X33n0625_p0262b21四眾之中有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

X33n0625_p0262c03有生瞋恚心不淨者，則知其時亦有能信者矣。言是無智比丘者，謂其不專讀誦，內心無所解知而無智也。從何所來，謂其所有外身，不知從何方而來也。自言我不等者，謂其口中無知而說也。此正不知其心存不輕解，身行不輕行，口宣不輕教也。言不用虗妄記者，謂若論真實授記，則能記者須是如來，所記者須是菩薩。今汝非如來，我等非菩薩，則知汝所授記，乃虗而不真，妄而不實者也。如此虗妄之記，我等之所不用意。蓋我等比丘、比丘尼，行於三乘之法，自能證於真實涅槃之果。我等優婆塞、優婆夷，行於戒善之法，自能得於人天真實之果。故不用汝之虗妄授記也。秖是四眾各認^A57己之所行所得為真實，故言虗妄而不用也。常被罵詈，不生瞋恚者，以其能行四安樂行，住於忍辱之地，外不見有所忍之境，內不見有能忍之心，故常被外罵辱，而內心不瞋也。或以杖木等者，以既被罵詈，猶作此語，則益加四眾之瞋恚矣。故以杖木而打之，或以瓦石而擲之也。既被打擲，猶避遠高聲唱言皆當作佛者，總是知其雖毀不信，終當作佛耳。

X33n0625_p0262c22△三、結顯。

X33n0625_p0262c23以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。

X33n0625_p0263a01言以常作是語，而號之為常不輕者，因是比丘凡有所見，即作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。是見近者常作是語也。乃至遠見四眾，亦復故往讚嘆，而作是言：汝等作佛。是見遠者常作是語也。眾人或以杖木瓦石而打擲之，猶避走遠住，高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。是見毀者常作是語也。此則不但見近者為然，見遠者亦然；又不但見信者為然，見毀者亦然。所以彼四眾人，因其見近者、見遠者、信者、毀者，皆言：我不敢輕汝等，汝等皆當作佛。故即以所說而名其人，號之為常不輕也。

X33n0625_p0263a11△三、顯果報二：初、顯信者果報，二、顯毀者果報。初三：初、正顯，二、結會，三、勸持。初又三：初、顯現報，二、顯生報，三、顯後報。初二：初、明自行。

X33n0625_p0263a14是比丘臨欲終時，於虗空中具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨^A58已，更增壽命二百萬億那由他歲。

X33n0625_p0263a18臨欲終時者，乃是將終而未終之時也。於虗空中具聞等者，以由其能流通一句，能受持一句，即一句中^A59已得了達第一義空，故即於虗空之中，具聞威音王佛在世所說之全部法華經，受持而不失也。則知前之所說，汝等皆當作佛，乃二十千萬億偈中之一句也。既能受持，則因行^A60已成，故即得六根清淨之近果也。此之六根清淨，即相似六根清淨也。更增壽命者，前則將終未終，今既得近果勝報，故更增壽而命不終也。

X33n0625_p0263b02△二、明化他

X33n0625_p0263b03廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0263b07廣說是經者，前但能受持一句，故但流通一句，今既具聞而悉能受持，故即廣為人說，此是流通全部也。於時增上慢四眾等者，何以前則罵詈打擲，今乃信伏隨從？前蓋^A61已納種於八識田中，法爾漸得增長，由其增長故，不但口不罵詈，亦且心^A62已信伏，不但手不打擲，亦且身^A63已隨從也。言得大神通力者，神名天心，通名慧性，若未得此天心慧性，則自然昏而不神，塞而不通，今此比丘能受持流通此之妙法華經，故得此天心慧性，而能神而名之，通而變之，左之右之，無不宜之，故言得大神通，此即得身根清淨也。樂說辯才者，即四無礙辯之一也，未得樂說無礙，則一法但是一法，一句但是一句，一義但是一義，今此比丘能受持流通此經，而能於一法中演說之為無量法，於一句中演說之為無量句，於一義中演說之為無量義，故言樂說辯才，此即得舌根清淨也。大善寂力者，若二乘沉空滯寂之寂，雖亦名寂，不得名大善寂，今此比丘受持流通此經，能即寂而照，即照而寂，由於寂照不二，寂照圓融，故言大善寂力，此即得意根清淨也。身舌意之三根既爾，則眼耳鼻之三根亦然，故略而不言也。四眾由見其得六根清淨，故皆信伏隨從，由四眾之信伏隨從，故復化千萬億眾，令安住於菩提也。

X33n0625_p0263c05△二顯生報。

X33n0625_p0263c06命終之後，得值二千億佛，皆同日月燈明，於其法中說是法華經。

X33n0625_p0263c08佛號日月燈明者，三光之明全表三智，彼佛能於因中三智圓觀，果上三智圓顯，如彼日月燈之三光齊照，故以為名也。於其二千億佛法中說是經者，即是受持流通此經也。

X33n0625_p0263c11△三顯後報。

X33n0625_p0263c12以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚嘆種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。

X33n0625_p0263c18佛號雲自在燈王者，以彼佛能現身如雲，應大機眾生則現千丈舍那之身，應小機眾生則現丈六比丘之身，此乃現勝現劣皆能自在，如雲之卷舒去來無礙，故名雲自在。又能破障如燈，欲破事障則事障無不破，欲破理障則理障無不破，由此破事破理皆能自在如王，故言燈王也。得是常眼清淨者，上現報中^A64已得相似六根清淨，今此乃是能得分證六根清淨也。心無所畏者，以其能得六根清淨，則達諸法當體空寂，又能運大慈悲而柔和善順，故心無所畏也。種諸善根者，即是能修緣了二因之善根也。功德成就者，即是六根功德成就也。上^A65已得於分證六根清淨，今復值於萬億佛，從是分證之中分之又分、證之又證，則智將滿、斷將圓、因將窮、果將極，故言功德成就當得作佛也。

X33n0625_p0264a07△二、結會。

X33n0625_p0264a09得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。

X33n0625_p0264a11當知釋迦即不輕。是則昔之因無別以為其因，以此妙法華經而為其因。今日之果亦無別以為果，以此妙法華經而為其果。既因從此成，果從此尅，則不為之受持流通則^A66已。若能受持，若能流通，定能成於因，尅於果，究竟作佛無疑矣。豈但得近相似之果而^A67已哉。

X33n0625_p0264a16△三、勸持。

X33n0625_p0264a17若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0264a20謂我釋迦因中，若不受持流通此經，則今日不能疾得菩提。我所以能疾得無上菩提，由我受持流通故也。我既如是，則現前一切眾生，自當受持流通此經矣，以此經能疾得菩提故。蓋此經乃是純圓獨妙之者，故若能受持，則一生中便可超登十地，豈不疾得菩提？若受持藏通歷別之經，則紆迴而不能疾得，今圓經是疾得也。故上文云：其有欲疾得一切種智慧，應受持此經。正此謂也。

X33n0625_p0264b03△二、顯毀者果報三：初、正顯，二、結會，三、勸持。初又二：初、顯惡報。

X33n0625_p0264b06得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。

X33n0625_p0264b09彼時者，即不輕比丘行不輕行之時也。以瞋恚輕賤者，不唯不能信受，而反瞋恚為其立於不輕之名，即是輕賤也。常不值佛等者，蓋此一部法華之經，能說者是究竟之人，所說者是微妙之法，同聞者是事理和合之僧，乃一體大乘之三寶也。今不輕比丘為其說於一句，即同全部矣。而彼等不唯不生於信受，而反生於瞋恚，不唯不生於尊重，而反生於輕賤，則不信有三寶矣。由其不信三寶，故於二百億劫之中，常不值佛、聞法、見僧。既不值於三寶，則其所處，唯是地獄苦報也。

X33n0625_p0264b18△二顯善報。

X33n0625_p0264b19畢是罪^A68已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。

X33n0625_p0264b21畢是罪者，即謗經之罪也。復遇不輕發菩提心者，蓋彼時雖則不信而生毀謗，當知強毒種子^A69已下八識田中，而得^A70已聞一切眾生皆當作佛之語，則法爾經無數劫自能增長。由其種子增長，故遇菩薩而能發心。然復遇不輕者，既不輕為其下強毒種，則^A71已成其始矣。成始既是不輕，則成終亦須不輕，故復遇之而發心也。由是觀之，則信者固能成就菩提，即不信而毀謗，亦由強毒種子而能成就。若聞之而既不能信，又不能毀，此所謂悠悠揚揚之凡夫，那有成佛之日？我未如之何也^A72已矣。

X33n0625_p0264c06△二、結會。

X33n0625_p0264c08得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

X33n0625_p0264c12梵語䟦陀羅，此云賢首，以其能為眾賢之首故也。亦云善守，以其善能守護法藏故也。師子月等五百比丘者，此乃略詞，應言五百比丘及比丘尼也。若云尼思佛是優婆塞之名，此則一切經教曾無此名也。

X33n0625_p0264c16△三、勸持。

X33n0625_p0264c17得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。

X33n0625_p0264c20言大饒益者，餘經但令正見者得益，不能令邪見者亦得益；但令信受者得益，不能令毀謗者亦得益。則雖是饒益，不名大饒益。今經不唯能令正見信受得益，亦令邪見毀謗者因於強毒之種而成就菩提，故云大饒益也。

X33n0625_p0264c24△二、偈頌三：初、頌明因由。

X33n0625_p0265a01爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0265a02過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍神所共供養。

X33n0625_p0265a04神智無量者，神通智慧皆無限量也。將導一切者，還以自所證之神通智慧將之導之，令一切眾生亦得證此無限之神通智慧也。

X33n0625_p0265a06△二、頌釋名義。

X33n0625_p0265a07是佛滅後法欲盡時，有一菩薩名常不輕。時諸四眾計著於法，不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。諸人聞^A73已輕毀毀詈，不輕菩薩能忍受之。

X33n0625_p0265a11是佛滅後，即壽命正法滅盡之後；法欲盡時，即像法欲盡之時也。計著於法者，比丘、比丘尼則念念著於諦緣之法，而以小乘為究竟；優婆塞、優婆夷則念念著於戒善之法，而以人天為究竟也。我不輕汝者，由此比丘了知一切眾生皆有佛之知見，則依之修證，便於佛無二，故不敢輕慢於汝等也。能忍受之者，以其能三軌持心，內則觀乎法空，外則運於慈悲，中間隨其所有罵詈打擲等，而只是住於柔和善順之地，而忍難弘經也。

X33n0625_p0265a19△三、頌顯果報三：初、雙頌二報。

X33n0625_p0265a21其罪畢^A74已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。

X33n0625_p0265b01初其罪畢^A75已一句，是總頌長行毀者罪報之文，即是彼時四眾以瞋恚輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，至此方畢，故云其罪畢^A76已也。有人云：如金剛般若所明，若有受持讀誦此經，為人輕賤故，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。若作此解，則在不輕菩薩分中矣。若常不輕，豈先世定有罪業？但四眾不信而毀之，非不輕先世有罪而言其罪畢耳。臨命下，頌信者之報。初是頌現報，不輕命終下一行頌生報，漸具二句頌後報也。

X33n0625_p0265b11△二、雙頌結會。

X33n0625_p0265b12彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言：汝當作佛。以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。

X33n0625_p0265b15△三、雙頌勸持。

X33n0625_p0265b16我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法。開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。

X33n0625_p0265b21言第一之法者，無兼但對帶唯一純圓獨妙，而非三乘九界七方便所及故也。令住涅槃者，乃大乘不生不滅之涅槃，非小乘偏空涅槃也。世世受持者，即威音王佛時，初則受持一句，後則流通全部，次於二千億日月燈明佛法中，次於雲自在燈王法中，後復於千萬億佛法中，皆受持流通此經，故言世世受持也。億億萬劫下，是約聞經之難為勸流通也。初一行，聞之難也。次一行，說之難也。是故下，正勸也。意謂今既聞既說，自當於佛滅後為之在在流通，此是頌次番勸持也。應當一心廣說此經者，謂不應說於人天戒善、二乘諦緣、菩薩度門等，唯應一心受持流通弘此妙法華經也。^A77已上勸讚流通至此而^A78已。釋常不輕菩薩品竟。