法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0281c04妙法蓮華經演義卷第七之一

X33n0625_p0281c06姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0281c07天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0281c08清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0281c09妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

X33n0625_p0281c10若論此品之來源，總由世尊上來因菩薩之受命弘經，乃即現乎十種神力，結於五種綱要，以為付囑流通此經。以一手同時三摩無量菩薩頂，而作是言：我於無量百千阿僧祇劫，修習是難得菩提之法，今以付囑汝等。汝等當一心流布此法，令一切眾生普得聞知。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法。所謂學於苦行，學於神力。若苦行，則^A1已如上所明。今欲發明神力，故有此妙音神力弘經一品之文也。言妙音者，約其所見之理，所修之行，所通之教，皆可名為妙音。所見之理者，以其能達諸法實相，則法法俱真，相相皆實。即其所有音聲，了達全體，便是法界。故就其所見之理，名之為妙音也。所修之行者，由其過去因中，以十萬種伎樂，八萬四千寶鉢，奉供雲雷音王如來。故感今日流通此經，則多諸眷屬以為圍繞，有諸道器以為侍從。故就其所修之行，亦得名為妙音也。所通之教者，由其能以神通之力，在於此界他方，現十界身，弘此妙經。令一切眾生，聞其所說，各得解知如來知見，長遠壽命。故約其所通之教，又得名為妙音也。菩薩者，自既能依理起行而通於教，亦令一切眾生依理起行通教，則是自利利他，故稱菩薩也。

X33n0625_p0282a07△品分文為六：初、釋迦光照，二、妙音遠來，三、神力通經，四、彼此得益，五、還歸本國，六、聞品增道。初二：初、放光。

X33n0625_p0282a10爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光。

X33n0625_p0282a12放大人相肉髻光明者，由我如來因中能承順師長故，今果上能感肉髻之中有大光明，此乃是大覺聖人之相，故言放大人相肉髻光明。今放此光者，欲彼菩薩承順我如來所有之命，而在在流通此經故也。及放眉間白毫相光者，前迹門欲發起此中道實相之經，故放此光；今欲彼菩薩流通此中道實相之經，故又放此光也。

X33n0625_p0282a18△二、正照二：初、照國，二、照身。初二：初、總照諸土。

X33n0625_p0282a20徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。

X33n0625_p0282a21徧照東方者，東為羣動之首，故舉之而攝餘九方，其徧照十方也。

X33n0625_p0282a22△二別照一國。

X33n0625_p0282a23過是數^A2已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬^A3圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明徧照其國。

X33n0625_p0282b03世界名淨光莊嚴者，由彼世界之佛，惑無不破而有斷德，智無不顯而有智德，以此二德而為莊嚴，故即名其世界為淨光莊嚴也。佛號淨華宿王智者，以彼佛宿世因中，能修七覺淨華之因，故至果時，能得一心三智，而自性照空則一切俱空，照有則一切俱有，照中則一切俱中，而得大自在。得此之果，由能修因，當知因不離果，果不離因，因果雖殊，同一妙智，故名淨華宿王智也。

X33n0625_p0282b10△二、照身三：初、出名。

X33n0625_p0282b12爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音。

X33n0625_p0282b13△二嘆德

X33n0625_p0282b14久^A4已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。

X33n0625_p0282b16言植眾德本者，即是修慧也。以慧乃眾德之本，萬行之基故也。言供養諸佛者，即是修福也。所以植眾德本而無慧不修，故能成就甚深智慧。一心三智，照空一切空，照有一切有，照中一切中，故知甚深智慧而釋成植眾德本也。次下得妙去，釋成供養乃至百千等，以其供養諸佛無福不修，故能得於諸大三昧也。

X33n0625_p0282b23得妙幢相三昧。

X33n0625_p0282b24三昧，此云正受。不受諸受，是名正受三昧。言妙幢相者，幢即摧邪表正為義，則無邪不摧，無正不表。而言妙者，即邪而正，正不離邪，非離邪外而別有正，故言妙幢相三昧也。

X33n0625_p0282c04法華三昧。

X33n0625_p0282c05法華者，自能了達一切諸法悉皆實相，法法皆真，相相皆實故也。

X33n0625_p0282c07淨德三昧。

X33n0625_p0282c08淨德者，無惑不破故言淨，無智不顯故言德。如是淨之與德，皆由此三昧而得故也。

X33n0625_p0282c10宿王戲三昧。

X33n0625_p0282c11宿王戲者，宿王乃是月之別名，月則能虧能盈，菩薩能現勝身以應大機，能現劣身以應小機，如月能虧盈若遊戲者，故名宿王戲三昧也。

X33n0625_p0282c14無緣三昧。

X33n0625_p0282c15無緣者，能任運與一切眾生之樂，拔一切眾生之苦，如彼磁石任運吸鐵，故以名也。

X33n0625_p0282c17智印三昧。

X33n0625_p0282c18智印者，自能得於一心三智，而以一切智印於空，以道種智印於有，以一切種智印於中，故名智印也。

X33n0625_p0282c21解一切眾生語言三昧。

X33n0625_p0282c22解一切眾生語言者，一切眾生所有殊方異語皆能了知，故以名之。若有所說，即此一音能令一切眾生隨類各得其解也。

X33n0625_p0283a01集一切功德三昧。

X33n0625_p0283a02集一切功德者，能以自所證而教於人，名功；化功歸^A5己，有得於心，名德。一切者，不出法身、般若、解脫，自能積集三德秘藏，故以為名也。

X33n0625_p0283a05清淨三昧。

X33n0625_p0283a06清淨者，能圓破三惑故也。

X33n0625_p0283a07神通遊戲三昧。

X33n0625_p0283a08神通遊戲者，自具大智慧，大慈悲，而能任運與拔，神而明之，通而變之，如遊戲者，故名此也。

X33n0625_p0283a10慧炬三昧。

X33n0625_p0283a11慧炬者，如世炬火，能破諸暗，具大智慧，能破無明昏暗，故以名也。

X33n0625_p0283a13莊嚴王三昧。

X33n0625_p0283a14莊嚴王者，自能具足定慧以為莊嚴，而即定是慧、全慧是定，於定慧得大自在，故名莊嚴王也。

X33n0625_p0283a16淨光明三昧。

X33n0625_p0283a17淨光明者，能圓斷三惑故言淨，能圓顯三智故言光，能圓證三德故言明也。

X33n0625_p0283a19淨藏三昧。

X33n0625_p0283a20淨藏者，藏以含藏為義，現前介爾一念心中，具藏三千性相，百界千如而悉能顯現，故以名也。

X33n0625_p0283a22不共三昧。

X33n0625_p0283a23不共者，乃大乘圓頓者，不與二乘偏漸共也。

X33n0625_p0283a24日旋三昧

X33n0625_p0283b01日旋者，自能旋假入空而不住於空，旋空入假而不住於假，旋空假入中而不住於中，猶日輪之旋空而不住於空，故名之也。

X33n0625_p0283b04得如是等，百千萬億，恒河沙等，諸大三昧。

X33n0625_p0283b05得如是等者，乃結上總收也。

X33n0625_p0283b05△三正照

X33n0625_p0283b06釋迦牟尼佛光照其身。

X33n0625_p0283b07所以照其身者，欲其承順佛命，而流通此中道實相妙經故也。

X33n0625_p0283b08△二、妙音遠來二：初、明因由，二、正發來。初四：初、妙音請往。

X33n0625_p0283b10即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。

X33n0625_p0283b14欲禮拜釋迦等者，以其往昔因中，曾為釋迦之所化導教育故也。文殊則有大智慧，能發起此經，能於海中宣說此經，能問初心流通此經方軌者。藥王乃是能然身臂，而以苦行流通此經者。勇施乃是能說呪，以擁護弘通此經者。宿王華乃是能問苦行流通此經者。上行意乃釋迦本中所化，能為湧出最上之首，而受命流布此經者。莊嚴王乃是能轉邪歸正，而修行此經者。藥上乃同藥王，以神通力轉莊嚴王之邪，得修此經者。故皆願欲得見也。

X33n0625_p0283b23△二、彼佛告誡。

X33n0625_p0283b24爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。

X33n0625_p0283c06所以須為告誡者，若夫妙音位居等覺，自不生於下劣之想，其所隨之眾或是新發意生下劣之想者有之，故彼佛如此一番詔告誡勑於妙音，使其所隨之眾自不生此想也。然一切諸佛所修所證咸皆是同，而國土有淨穢，佛身有優劣娑葢皆隨機不同故爾。若眾生之機是劣是小，則應以穢土劣身而逗之；若眾生之機是大是勝，則應以淨土勝身而逗之。故知土無淨穢，淨穢由生；佛無優劣，優劣由機也。

X33n0625_p0283c14△三妙音受旨

X33n0625_p0283c15妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣者婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。

X33n0625_p0283c17皆是如來之力者，謂如來能達一切諸法當體空寂，悉皆實相，而不見有淨穢優劣之分。則我今往詣彼國，亦當隨學如來，亦不見有淨穢優劣之分，而自不生下劣之想也。言如來神通遊戲者，如來有慈悲，能與樂拔苦，神而明之，通而變之，如遊戲一般。我今亦應隨學如來之法，則亦應如是，而又不生下劣之想也。言如來功德智慧莊嚴者，如來有大莊嚴，則不為一切諸障所惱。今我往詣彼國，亦當隨學如來之法，不為諸障所惱，不生下劣之想，更明矣。

X33n0625_p0284a02△四、先現瑞相六：初、化蓮華。

X33n0625_p0284a03於是妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

X33n0625_p0284a07△二、文殊問：

X33n0625_p0284a08爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

X33n0625_p0284a11△三、如來答。

X33n0625_p0284a12爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。

X33n0625_p0284a16△四、又審問。

X33n0625_p0284a17文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善根、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。惟願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。

X33n0625_p0284a22令我得見者，前妙音請往，則言并見文殊師利，今文殊則言令我得見，葢二人皆同居等覺，然但相聞而不相見，今欲共為修行此經，共為流通此經，欲共成化事之因緣，故妙音欲見文殊，文殊欲見妙音也。

X33n0625_p0284b02△五推多寶。

X33n0625_p0284b03爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。

X33n0625_p0284b05當為汝等而現其相，則功在多寶，而不在我釋迦矣。葢由如來前既放光遠照，則^A6已形召令來。今因文殊重問，故命多寶還以聲召也。

X33n0625_p0284b07△六告彼來。

X33n0625_p0284b08時，多寶佛告彼菩薩：善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。

X33n0625_p0284b10^A7已上敘因由竟。

X33n0625_p0284b10△二、正發來四：初、眷屬經歷。

X33n0625_p0284b11於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不皷自鳴。

X33n0625_p0284b14言六種震動等者，妙音經歷諸國來於此土，無非欲為流通此經也。自能令一切眾生翻破六位無明，故六種震動表之。自能得成無上圓因，故雨華表之。或有大機不待問當為其說，故百千天樂不皷自鳴以表之。

X33n0625_p0284b18△二、敘相登臺。

X33n0625_p0284b19是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身，入七寶臺，上升虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。

X33n0625_p0284b24△三、傳旨問訊二：初、奉供。

X33n0625_p0284c01到^A8已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞。

X33n0625_p0284c03奉上瓔珞者，一者往昔曾為弟子，今日從遠方來，則師資道儀人事常法，皆所當然者也。二者表^A9己所有因行，當尅如來之果德也。

X33n0625_p0284c05△二、正問三：初、問能化佛。

X33n0625_p0284c07而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？

X33n0625_p0284c09△二、問所化眾。

X33n0625_p0284c10眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？

X33n0625_p0284c13文中無不孝之無字直貫於下，不攝五情之不字直徹於上，此葢略詞具足，應云：無不孝父母否？無不敬沙門否？無邪見否？無不善心否？無不攝五情否？

X33n0625_p0284c16△三、問多寶佛。

X33n0625_p0284c17久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安隱少惱，堪忍久住不？

X33n0625_p0284c19此上三問，皆傳彼如來之旨而問也。

X33n0625_p0284c19△四、願見多寶三：初、妙音願見。

X33n0625_p0284c21世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。

X33n0625_p0284c22示我令見者，如大樂說，欲見彼佛，須集分身，然後開塔得見。今既塔戶仍閉，不復再開，若非佛力轉致，無由得見耳。

X33n0625_p0284c24△二、釋迦傳語。

X33n0625_p0285a01爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。

X33n0625_p0285a02△三、多寶稱善。

X33n0625_p0285a03時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。

X33n0625_p0285a05能供養釋迦者，妙音本是有福之者，今能供釋迦，則其福愈深矣。及聽法華者，妙音本是有慧之者，今能聽法華，則其慧愈深矣。以其福慧皆深，故稱一善哉以讚之。文殊乃是大智第一，而能宣說流通此經者，今并能見之，所以更能稱一善哉以讚也。

X33n0625_p0285a10△三、神力通經二：初、審問神力，二、審問三昧。初二：初、華德發問。

X33n0625_p0285a12爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根、修何功德，有是神力？

X33n0625_p0285a14菩薩名華德者，以此菩薩能以萬善之因莊嚴果德，故而名也。是神力者，謂決非無因而有。今問世尊，畢竟宿何善根功德其能如是也？

X33n0625_p0285a16△二、如來答示三：初、答初問，二、答，二、問，三、答神力。初二：初、正答。

X33n0625_p0285a18佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。

X33n0625_p0285a23佛名雲雷音王者，以彼佛現身如雲，說法如雷，而以微妙之音，演說諸法，得大自在，故名雲雷音王也。國名現一切世間者，一切世間，即三十種世間也。以由彼佛能隨類現形，一一教化示導，故以名其國也。劫名喜見者，既彼佛能教化一切世間，則一切眾生，見之莫不歡悅，故劫名喜見也。以伎樂供養者，由其能達聲即法界，則當起法界之行，故興法界之供，而還以伎樂為供也。以鉢供養者，由其能達色即法界，故還以鉢而興法界之供也。汝問有何善根，有是神力，以其興法界供之善根，故有如是神力也。

X33n0625_p0285b09△二、結會。

X33n0625_p0285b10華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。

X33n0625_p0285b13△二答二問。

X33n0625_p0285b14華德！是妙音菩薩^A10已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

X33n0625_p0285b16供養諸佛是修福，久植德本是修慧。汝問有何功德，有是神力？以其能修福慧功德故，有如是神力也。

X33n0625_p0285b18△三、答神力三：初、總明。

X33n0625_p0285b19華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。

X33n0625_p0285b21現種種身者，即是現十界身也。處處者，即是同居有餘等土也。說是經典者，則知現身雖殊，所說唯是妙經，才顯妙音神力流通，令聞者隨其自分，即佛乘也。

X33n0625_p0285b24△二、別示二：初、明非生現生，二、明非滅現滅。初二：初、現六凡身。

X33n0625_p0285c02或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處皆能救濟，乃至於王後宮變為女身，而說是經。

X33n0625_p0285c11梵王是色界主，帝釋是欲界主。自在即他化自在，是欲界頂。大自在即摩醯首羅，是色界頂。舉其主天、頂天，則攝餘天也。輪王即兼四種，小王即粟散也。諸有下。明現諸難身。八難之處皆有出世圓頓之機，則亦現其身，為說是經令得度脫也。

X33n0625_p0285c16華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通、孌化、智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。

X33n0625_p0285c21謂如上種種現身者，皆由能得神力故也。言救護者，救即救拔，護即護持，救拔是大悲拔苦，護持是大慈與樂也。於神通智慧無所損減者，謂雖或現人身天身，乃至或現諸難王妃等身，然於菩薩神通智慧，曾不搖動，曾無損減，如世之明燈，取之無盡，照之無窮，而曾無損減也。令一切眾生各得所知者，一往而言，謂一音演說，隨類得解。各得所知者，尅實而論，正謂此菩薩種種現身，為諸眾生說此妙經，令一切眾生各得開示悟入佛之知見，各得明了長遠壽量，乃至十方世界亦復如是，各得所知也。

X33n0625_p0286a07△二、現四聖身。

X33n0625_p0286a08若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形。

X33n0625_p0286a12此中非謂應以聲聞得度為說四諦之法，應以支佛得度為說因緣之法，應以菩薩得度為說六度之法，乃是應以三乘形得度者，即現三乘之形為說妙法華經，令其所有三乘悉皆會歸於一佛乘而得度也。應以佛形者，此須簡別，則有三教果頭之佛，有圓教分證之佛與究竟之佛。今所現者，乃是三教之果頭，圓教之分證，令得圓教妙覺究竟之佛也。

X33n0625_p0286a19△二、明非滅現滅。

X33n0625_p0286a20乃至應以滅度而得度者，示現滅度。

X33n0625_p0286a21△三通收

X33n0625_p0286a22華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。

X33n0625_p0286a24△二、審問三昧二：初、菩薩問。

X33n0625_p0286b01爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？

X33n0625_p0286b04深種善根者，謂世尊上來為我發明，則我^A11已知妙音菩薩，能以伎樂寶鉢，奉供雲雷音王佛，更能久植德本，供無量諸佛，而無慧不具，無福不修，則其往昔因中，可謂深種善根，深修功德，所以有如是神力明矣。然不知其今日現住何等三昧，而能於此土他方，現十界身，說微妙法，應以何身得度，即見何身也。

X33n0625_p0286b10△二、如來答。

X33n0625_p0286b11佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。

X33n0625_p0286b13謂汝問住何三昧，其所住者，非他三昧，即是現一切色身三昧，以其住此三昧故，能隨類現形，度脫眾生也。能得此之三昧者，由於了達法華所詮諸法實相妙理故也。既諸法皆是實相，則法法皆真，相相皆實，隨舉一色，則一切色，一切色一色，隨舉一身，則一切身，一切身一身，能達此理故，得此三昧，即能一現一切現，一切現一現，所以應現三途身，即現三途身，應現八難身，即現八難身，應現六凡身，即現六凡身，應現四聖身，即現四聖身，乃至應生則非生而現生，應滅則非滅而現滅，如是種種變現而度眾生，皆由住此三昧也。

X33n0625_p0286b23△四、彼此得益二：初、彼土得益。

X33n0625_p0286c01說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧。

X33n0625_p0286c03菩薩皆得三昧者，妙音乃是深心久行^A12已得成就，此之普現色身三昧俱來之人，乃是初心始行之者，今聞釋迦如來發明妙音所得，亦能得妙音之所得也。

X33n0625_p0286c06△二、此土得益

X33n0625_p0286c07此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

X33n0625_p0286c08三昧及陀羅尼者，妙音得此三昧亦得總持，故能即定而慧、即慧而定，住於三昧隨類說法。今此土無量菩薩聞佛發明，亦即得其所得也。

X33n0625_p0286c10△五、還歸本國。

X33n0625_p0286c12爾時，妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔^A13已，還歸本土。所經諸國六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。

X33n0625_p0286c20謂妙音來此土，唯有二意：一、為供養釋迦及見多寶佛塔。今^A14已供養釋迦，^A15已見多寶，理當還歸也。前發來之時，所經諸國，地皆六震，雨寶蓮華，天樂自鳴。今還本國，故亦復如是。二、總欲流通此經而來。去亦總為流通此經而去來時，固能令眾生破六位無明，成於無上圓因。若遇大機，則無問而自說，乃以動地雨華作樂表之。今去時亦復如是，故還以動地等而表也。白佛等者，前發來之時，請白於佛，欲往娑婆供養釋迦、多寶，并見文殊等。今既事^A16已，轉還本國，故復白其佛也。

X33n0625_p0287a05△六、聞品增道。

X33n0625_p0287a06說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

X33n0625_p0287a08天子得無生法忍者，以其聞此品時，能達諸法實相，而不見有少法生，亦不見有少法滅，以此無生之理，忍可於心，故能得無生忍，此得於圓教初住也。華德菩薩得法華三昧者，以其聞此品時，能了達實相之理，而知法法皆真，相相俱實，實相之外，更無有相，法界之外，更無有法，故能得於法華三昧，即是一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟也。釋妙音菩薩品竟。

X33n0625_p0287a16妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

X33n0625_p0287a17若明此品之相生，由前如來付囑諸大菩薩，欲其隨學如來之法，所謂當隨學於苦行如藥王者，當隨學於神力如妙音者，更有所謂普門示現，亦當隨學如觀音者，故知妙音品後，即有此觀世音普門一品之文也。觀世音菩薩之五字是人，普門二字是法，人法兼舉，故言觀世音菩薩普門品。就人中言，觀者即是菩薩能觀之觀，世音即是菩薩所觀之境，所以世間人則於耳根聞於音聲，此菩薩則不以耳聞於音，乃以妙觀觀乎一切世間所有之音聲，故名觀世音也。然此中所言觀世音，與楞嚴所明不同，彼明因中所修自行，故云初於聞中入流亡所，所入既盡，動靜二相了然不生，乃至云生滅既滅，寂滅現前，正明最初修於耳根圓通，乃約因中所修自行而得其名，此中則全其自行而成化他，即是能觀十界眾生所有一切音聲，而現種種形，說微妙法，令得脫於苦惱，故得其名，此乃全約化他，所以不同彼之自行也。然如何觀於世間之音聲？所謂世間一切眾生，有處於七難而不能出離者，有住於三毒而不能解脫者，有懷於二求而不能滿願者。此等眾生，若不稱菩薩之名則^A17已，若一稱其名，則菩薩觀其音聲，令彼處於七難者，畢竟能得出離；在於三毒者，畢竟能得解脫；懷於二求者，畢竟能得滿願。所謂機應境觀，無不冥合，故名觀世音也。言菩薩者，由於能以妙觀觀乎世音時，而能令無量眾生，皆得解脫種種苦惱，則全其所有自行，而成於化他，故名菩薩也。次法中言普門者，普以周徧為義，門以出入立稱。若其門不徧，不能廣化一切，則所有之門，是偏而非圓，是局而非普。今此菩薩，依實相理，開普徧門，能圓觀十法界，圓應九界眾生，皆令開佛之知見，度脫一切之苦惱。所謂以三十二身，徧應羣機，無剎不現，無生不度，則其所有之門，乃是周徧圓融而不可思議者，所以稱為觀世音菩薩普門品也。釋品題^A18已竟。

X33n0625_p0287c02△品分文為二：初、問答發明，二、聞品得益。初二：初、長行，二、偈頌。初二：初、問觀音人，二、問普門法。初二：初、菩薩問，二、如來答。初二：初、經家敘起。

X33n0625_p0287c05爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：

X33n0625_p0287c07菩薩發問，此有二意：一者、觀世音能以妙觀觀於一切音聲世間所有之機宜，則有冥機而當冥應者，有冥機而當顯應者，如是種種不同，而是菩薩皆能所應度而度脫之，則重重無盡之者，故無盡意菩薩為之發問也。二者、觀世音菩薩能以普門示現流通此妙法華經者，若在人間天上，若在剎土微塵，自能在在流通，永永無盡，故無盡意菩薩為之發問也。

X33n0625_p0287c14△二、菩薩正問。

X33n0625_p0287c15世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？

X33n0625_p0287c16△二、如來答三：初、總答。

X33n0625_p0287c17佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。

X33n0625_p0287c20若有無量等者，謂汝問以何因緣名觀世音，當知無別因緣，即是機應境觀兩相冥合之因緣，而名為觀世音也。初若有等，明其受苦成機。無量百千萬億眾生，總是九界之中，就一界而言，即有如許之眾生也。此舉其受苦之人極其多。言受諸苦惱者，三途則有三途之苦，人天則有人天之苦，三乘則有三乘之苦，總之見思無明為一切眾生苦惱之因，分段變易為一切眾生苦惱之果，此明其所受之苦亦極其多也。次聞是下，明其能成機感。聞是觀世音者，或從法師邊聞，或從知識邊聞，或從經卷中聞也。一心稱名，有事理不同。事一心者，謂不二於二，不三於三，專一其心，名事一心。理一心者，能所泯絕之處，而又不妨能所宛然，即名理一心也。觀世下，明其能應。即時者，稱名不在前，能應不在後，即稱即應，不前不後，故言即時也。觀其音聲者，觀即能觀，音聲即所觀也。皆得解脫者，雖受苦之人與所受之苦極其多，而能皆得解脫也。所以能令皆得解脫者，由此菩薩有大智慧力，有大神通力，既有大智慧，則能與一切眾生之樂，既有大神通，則能拔一切眾生之苦，故能令一切眾生皆得解脫一切苦惱也。

X33n0625_p0288a16△二、別答三：初、明七難，二、明三毒，三、明二求。初二：初、正明，二、結嘆。初七：初、大火難。

X33n0625_p0288a19若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

X33n0625_p0288a21入火不能燒者，謂若能持名自不入於大火，設使入大火中而不為其所燒也。葢世間人入火而為火所燒者，總由不能持名故，起諸分別貪愛則為煩惱之火所燒，造諸不善之業則為結業之火所燒，輪轉生死則為果報之火所燒，既為三障之火所燒，故亦為世間之火所燒也。今能持名則自不起於貪愛、不造於惡業、不招於生死，則自不為煩惱、結業、果報之火所燒，故亦不為世間之火所燒也。不但不為世間之火所燒，亦且能成於三德，以持名故即能了達所有煩惱當體全即般若，結業當體全即解脫，果報當體全即法身。由是等者，謂上來能不為三障之火所燒，且即三障全體三德，由觀世音菩薩有大威德之力故，所以能得如是也。

X33n0625_p0288b10△二、大水難。

X33n0625_p0288b11若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

X33n0625_p0288b12即得淺處者，雖不能即達於彼岸，而亦得淺處也。若論大水，則亦有煩惱結業果報之水，人天離於三途，二乘脫於三界，乃至菩薩登於圓教初住，皆得名為淺處也。

X33n0625_p0288b15△三黑風難。

X33n0625_p0288b16若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。

X33n0625_p0288b20一人稱名，諸人得脫者，此有二解：一者正顯菩薩有大威神之力，故雖一人稱名，而諸人皆得解脫於難。二者葢彼諸人既同入於海，同為黑風所吹，同漂羅剎鬼國，則其憂戚相關，而其求脫之心，亦必是同。由其求脫之心同，故雖一人持名，而諸人皆得脫難也。以是因緣者，總指上之三難，皆能稱名得脫之因緣，故名觀世音也。

X33n0625_p0288c02△四、刀杖難。

X33n0625_p0288c03若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。

X33n0625_p0288c05臨當被害者，臨於殺戮之害及打擲之害也。

X33n0625_p0288c05△五惡鬼難。

X33n0625_p0288c07若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？

X33n0625_p0288c10尚不能以惡眼視之，以其聞於稱觀世音名，則惡心轉為慈心，而惡眼亦轉為慈眼，故不能惡眼而視也。

X33n0625_p0288c12△六枷鎻難。

X33n0625_p0288c13設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎻檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

X33n0625_p0288c15檢繫其身者，檢即封檢，繫即繫縛，繫縛者未必封檢，封檢者則必繫縛，故言檢繫其身也。

X33n0625_p0288c16△七冤賊難。

X33n0625_p0288c18若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此冤賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。

X33n0625_p0288c24三千大千者，正顯多者尚能得脫，則少者可知也。言冤賊者，冤則必欲害命，賊則唯欲劫財，劫財者未必害命，害命者則必劫財，故言冤賊也。

X33n0625_p0289a02△二、結嘆。

X33n0625_p0289a04無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。

X33n0625_p0289a05巍巍如是者，巍巍，廣大之貌。謂其神力，橫則徧於十方，竪則徹於三土。若論所有七難，但在同居，而菩薩之神力，則不但徹同居，亦且徹於有餘實報，徧十方而廣大也。

X33n0625_p0289a08△二、明三毒。夫三毒者，若自愛名欲，愛他名淫；自恨為恚，恨他為瞋；於自不了為愚，於他不了名癡。若單言之，則但名貪、瞋、癡。此之三種，皆名為毒。如世之毒藥，必能害身喪命。今此三種，皆能害法身也，能失慧命焉，故名為毒。皆言多者，正顯多尚能離，則少者自不待言也。文分二：初、正明，二、結嘆。初三：初、貪欲。

X33n0625_p0289a15若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

X33n0625_p0289a17多於淫欲者，葢一切眾生，皆以淫欲而正性命，非淫不生，非淫不死，所以淫欲乃是生死之根本也，故知自當斷除。若欲除之，必當以觀音而為依憑，故當常念觀世音菩薩。言常念者，約事而言，即不二於二，不三於三，專注一心，而無少間，名為常念。約理而言，即以我心為能念，以觀音為所念，全我能念之心，即是所念之觀音，全彼所念之觀音，即我能念之心，此則能所泯合，又不妨我心為能念，觀音為所念，而能所宛然，乃是常念也。便得離欲者，以由常念之機，而菩薩必為之應以威神之力，如是自能離於淫欲也。

X33n0625_p0289b03△二、瞋恚

X33n0625_p0289b04若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

X33n0625_p0289b05言瞋恚者，所謂一念瞋心起，百萬障門開，則知瞋恚為萬惡之根本，故當常念觀世音，則能離於瞋恚也。

X33n0625_p0289b07△三愚癡。

X33n0625_p0289b08若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

X33n0625_p0289b09多愚癡者，非一無所知為愚癡。若執斷常，發無因果，誹謗大乘，皆所謂愚癡也。此之愚癡，果能常念觀音，亦得離也。所以若淫欲，若瞋恚，若愚癡，而能念觀音，即皆得離者。葢眾生之心，只得一心，無有二用。總由不能常念觀音，故多於淫欲、瞋恚、愚癡。若能常念觀音，則心常在於觀音，又得觀音威神所被，故得離也。

X33n0625_p0289b15△二、結嘆。

X33n0625_p0289b16無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

X33n0625_p0289b18大威神力者，如是二字，即指上能離三毒之威神也。以其有大威德智慧，則能圓觀一切，以其有大神通誓願，則能度脫一切也。多所饒益者，即是能令眾生離於三毒也。常應心念者，以眾生之心，念念無非三毒，不念於貪，即念於瞋，不念於瞋，即念於癡，若能常念觀音，自不念於三毒也。

X33n0625_p0289b23△三、明二求三：初、正明，二、結嘆，三、釋疑。初二：初、求男。

X33n0625_p0289c01若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。

X33n0625_p0289c03福德智慧之男者，若但有福德而無智慧，則雖多諸財寶，而不能名聞遠達。若但有智慧而無福德，則雖能名聞遠達，而不能多諸財寶。今言福德智慧，不唯多諸財寶，亦且名聞遠達也。

X33n0625_p0289c06△二求女

X33n0625_p0289c07設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。

X33n0625_p0289c08端正有相之女者，若但端正而無有相，則但為人之所愛寵，而無有祿敬。若但有相而無端正，則雖有祿敬，而不能為人之所愛寵。今言端正有相，不唯為人愛寵，而且更有祿敬也。

X33n0625_p0289c11△二、結嘆。

X33n0625_p0289c12無盡意！觀世音菩薩有如是力。

X33n0625_p0289c13有如是力者，即是能滿二求之力也。

X33n0625_p0289c13△三、釋疑。

X33n0625_p0289c14若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。

X33n0625_p0289c15福不唐捐者，謂現有求男女而不得男女者。若何乃釋云：未必志心禮拜。設有志心禮拜，不得男女，致其福德無有虗棄也。

X33n0625_p0289c17△三、勸持三：初、直勸。

X33n0625_p0289c18是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

X33n0625_p0289c19是故者，即是能度七難，能離三毒，能滿二求也。以其有如是之故，所以一切眾生應當持名也。

X33n0625_p0289c20△二、格量三：初、如來問。

X33n0625_p0289c22無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？

X33n0625_p0290a01受持六十二億恒河沙菩薩之名，是舉其名之多；盡形，是持名之久；四事供養，是論其供之勝也。

X33n0625_p0290a02△二、菩薩答。

X33n0625_p0290a04無盡意言：甚多，世尊！

X33n0625_p0290a05△三正格量

X33n0625_p0290a06佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。

X33n0625_p0290a09受持觀音名是舉其名之少，一時是明其時之暫，但禮拜是明其供之劣也。言正等無異者，雖則持名有多有少，經時有久有暫，所供有勝有劣，而此二人之福悉皆無量而平等無異也。所以無異者，葢六十二億恒河沙菩薩亦不過證此實相，觀世音亦是證此實相，以其所證同一實相，實相之中本無多少、久暫、勝劣之可得，故此二人之福正等無異。又無異者，由一多無礙，久暫不二故也。

X33n0625_p0290a16△三、總結。

X33n0625_p0290a18無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。

X33n0625_p0290a20上問觀音人^A19已竟。

X33n0625_p0290a20△二、問普門法二：初、菩薩問。

X33n0625_p0290a21無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？

X33n0625_p0290a23謂觀音之人，能住普門之法，而度脫一切眾生。若度生時，則必意業以為鑑機，口業以為說法，身業以為現通也。故今還約三業，而問普門之法也。言云何遊此娑婆世界者，是問其身輪。云何而為眾生說法，是問其口輪。方便之力，其事云何，是問其意輪也。

X33n0625_p0290b04△二、如來答，又分為四：初、別答，二、總答，三、勸供，四、總結。此中之文，若與前對論相反，宜知上之七難并三毒二求，乃是顯機而冥應。此中應以何身得度，即現何身而為說法，乃是冥機而顯應。則上下文互顯耳。決無無機有應，決無無應有機。又上先總答，次別答。下先別答，次總答。上勸持名，下勸興供。文亦互明，詳之可見。初別答，為二：初明聖身。

X33n0625_p0290b12佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。

X33n0625_p0290b16應以佛身得度者，以意業鑑機也。即現佛身者，以身業現通也。而為說法者，以口業說法也。又應以佛身，此答其方便之力，其事云何，意業之問也。即現佛身，此答云何遊此娑婆世界，身業之問也。而為說法，此答云何而為眾生說法，口業之問也。佛身有三種，謂應以現勝身得度即現勝身，應以劣身得度即現劣身，應以劣勝合身得度即現合身也。此說法者，不同楞嚴應以何法即說何法，此乃惟說妙法華經，咸令法界眾生會歸一佛乘也。又此不言菩薩身者，有人云：合在佛身中明。當知三十二應是所現之身，菩薩是能現之身，雖有三十二身之不同，而同是菩薩一身之所現，則身身皆是菩薩矣。故雖不現菩薩身，而其義實是具也。若例上之妙音所現，亦未嘗無，今但略耳。自辟支佛下去亦然，一一皆具三答，而所說之法皆是妙法也。

X33n0625_p0290c07△二、明凡身四：初、現諸天身。

X33n0625_p0290c08應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。

X33n0625_p0290c14天大將軍身者，即散指大將也。自在天身者，即欲界魔王天也。為其說於妙法，令其了達魔界如、佛界如，一如無二如也。毗沙門，此云多聞，即北方天王也。

X33n0625_p0290c17△二、現人類身。

X33n0625_p0290c18應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。

X33n0625_p0291a03現小王者，須兼輪王及以粟散。輪王則金輪為大，餘三為小。粟散則正統為大，附庸為小。小者尚現，大則可知，故但現小王身。長者，有長人之德也。居士者，清心寡欲，以道自居也。宰官者，宰以主政為義，官以功能為義也。

X33n0625_p0291a07△三、現八部身。

X33n0625_p0291a08應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。

X33n0625_p0291a10△四、現護法身。

X33n0625_p0291a11應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

X33n0625_p0291a12執金剛神者，以其手中常執金剛寶杵，故以為名。若論其因緣，昔過去一國王有二夫人，一夫人生千子，悉皆成佛，即始自毗婆尸，終至樓至佛也。一夫人生二子，一願勸請千兄轉法輪，一願護持千兄之教法。今執金剛寶杵神，即第二夫人所生次子，願護千兄之教法者是也。以其欲護佛法，故常執金剛杵。^A20已上總是明觀世音菩薩能依實相理開普徧門，三十二身、十九說法以為別答竟。

X33n0625_p0291a19△二、總答。

X33n0625_p0291a21無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。

X33n0625_p0291a23種種形者，即十法界形也。既言種種，則不止於三十二身也。遊諸國土者，即十方國土。既言諸土，則不止於娑婆同居也。是則上雖言別，但文廣而義實略，以止明三十二身此土同居故也。又此雖言是總，但文略而義實廣。此中又具上三答，以種種形以之一字，即意業鑑機也。答：方便之力，其事云何？言種種形，即身業現通。答：云何遊於娑婆世界也？度脫眾生，即口業說法。答：云何為眾生說也？

X33n0625_p0291b06△三、勸供六：初、如來正勸。

X33n0625_p0291b08是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

X33n0625_p0291b11△二、菩薩興供。

X33n0625_p0291b12無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩金而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。

X33n0625_p0291b15無盡意因如來勸，故即解頸瓔珞以為供也。頸表實相，瓔珞表行，價值百千即是表八萬四千波羅蜜也。葢菩薩依實相理而起乎行，則全性起修、全理發行，稱性施設無所造作者，故即解瓔珞以表也。言受此法施者，若是瓔珞乃是財施，何言法施？葢能了達實相無非妙觀，故財即法也。所謂於財等者於法亦等，於法等者於財亦等，如藥王真法供養，故即財施而是法施也。

X33n0625_p0291b22△三、觀音不受。

X33n0625_p0291b23時觀世音菩薩不肯受之。

X33n0625_p0291b24言不肯受者，有二意：一者、無盡意有如來勸供之命，故興於供；觀世音無如來勸受供之命，那可受之？故其不受也，按下文可見矣。二者、彼所供之瓔珞，全表因行，今觀音亦在於因，同在修位，若因則是當尅果，無有因還尅因，修還尅修者，故不肯受也。

X33n0625_p0291c05△四、菩薩重請。

X33n0625_p0291c06無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故受此瓔珞。

X33n0625_p0291c08愍我等者，無盡意與觀世音雖同是因位，然不無初心後心之別，則後心者應愍於初心，故言愍我等者，等於一切天人四眾，是知菩薩奉供不但為^A21己兼為人也。

X33n0625_p0291c11△五、如來命受。

X33n0625_p0291c12爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。

X33n0625_p0291c15謂彼既愍眾而供，則汝亦當愍眾而受也。

X33n0625_p0291c15△六、觀音受供。

X33n0625_p0291c17即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

X33n0625_p0291c20觀音因如來之勸受，故即受之，則上之不受可知也。分作二分者，表其所有之行全依實相，則不見有少法生，亦不見有少法滅，全體不生不滅實相之行。奉二佛者，表尅不生不滅之果也。以釋迦現在唱欲滅度，故表不生；多寶滅度塔中曾嘆善哉，故表不滅也。又表因行自尅於果，雖因佛命而受，故還奉之於二世尊也。

X33n0625_p0292a02△四、總結。

X33n0625_p0292a03無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。

X33n0625_p0292a05△二、偈頌。此頌非秦本所有，乃闍那笈多譯也。後補入秦本，慈雲大師約義釋之。科註所集，即其釋也。今分為二：初、菩薩問。

X33n0625_p0292a08爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

X33n0625_p0292a09世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？

X33n0625_p0292a10重問彼等者，謂上雖^A22已問，而如來為之一一答示。然我等今欲更詳其義，故還說偈重問：何因何緣故三業如是？我今一句，乃總頌問也。佛子二句，以別頌問也。

X33n0625_p0292a13△二、如來答二：初、總答。

X33n0625_p0292a14具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。

X33n0625_p0292a16汝聽等者，意謂汝問以何因緣名觀世音，我今更當為汝說之，汝以諦實而聽。觀音行者，觀世音具大慈悲智慧，能起不思議妙行，以其善應諸方所故也。諸方者，橫則徧於十方，竪則徹乎三土，以其十方三土無剎不現，故能尋聲救苦，度脫眾生也。言善應，以其了達諸法實相，法法皆真，相相皆實，則十方國土全即惟心，一切眾生亦惟自性，乃惟心觀音現惟心之國土，自性觀音度自性之眾生，稱性施設，不假造作，故善應也。此乃明其妙行弘誓，下乃明其誓願。言弘誓深如海者，以其所發之誓，上則欲弘諸佛之道，下則欲化九界之生，所謂上窮下徹，故云如海也。歷劫不思議者，謂其經歷時分，而極其多此不可思議，於不可思議劫中，奉侍多千億佛，於多千億佛之所，復能發廣大清淨之願也。前言弘誓，此又云願者，前是總誓，此是別願也。以其有大智慧之行，故能圓觀一切，以其有大清淨之願，能廣度一切也。

X33n0625_p0292b08△二、別答二：初、頌答示，二、頌勸持。初二：初、頌觀音人，二、頌普門法。初二：初、總頌。

X33n0625_p0292b11我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

X33n0625_p0292b12為汝略說者，謂彼之因緣甚多無量，我亦不能一一為汝廣明，但當為汝略而說也。言聞名等者，或有聞其名而受持者，或有見其身而禮拜供養者，或有常念恭敬而心不空過者，則其機^A23已誠，必感於應，即二十五有之苦，或處七難，或遭三毒，或在二求。以聞名見身及心念者，感應相交，皆得除滅隨願也。

X33n0625_p0292b18△二、別頌二：初、頌七難并加餘難，二、頌三毒以及二求。初分十二：初、正頌大火難。

X33n0625_p0292b20假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。

X33n0625_p0292b21念彼觀音力者，既我能念之心，即所念觀音，全所念觀音，即我能念之心，原無彼此。當知雖無能所，不妨能所宛然，而我心為能念，觀音為所念，能念是感，所念是應，所以無彼此中而分彼此也。初二句遭難，三一句持名，四一句蒙應。下去十一行，皆有三義，分文亦然。

X33n0625_p0292c02△二、正頌大水難。

X33n0625_p0292c03或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

X33n0625_p0292c04△三、加墮須彌難。

X33n0625_p0292c05或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。

X33n0625_p0292c06△四、加墮金剛難。

X33n0625_p0292c07或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

X33n0625_p0292c08△五超頌冤賊難。

X33n0625_p0292c09或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

X33n0625_p0292c10△六、追頌刀杖難。

X33n0625_p0292c11或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

X33n0625_p0292c12△七、追頌枷鎻難。

X33n0625_p0292c13或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

X33n0625_p0292c14△八、加頌毒藥難。

X33n0625_p0292c15呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。

X33n0625_p0292c16有人疑云：還著本人，似乎有虧菩薩大悲。然被害人既念觀音而得脫難，則知本人若念觀音亦必得脫，又何虧於大悲乎？

X33n0625_p0292c18△九、追頌惡鬼難。

X33n0625_p0292c19或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。

X33n0625_p0292c20△十、加頌惡獸難。

X33n0625_p0292c21若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。

X33n0625_p0292c22△十一、加頌毒蛇難。

X33n0625_p0292c23蚖蛇及蝮蠍，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。

X33n0625_p0292c24△十二、加頌雹雨難。

X33n0625_p0293a01雲雷皷掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。

X33n0625_p0293a02葢非時之雷雨，亦是其難，總由眾生惡業所致。況能念觀音，則業自轉而難自釋，故應時得消散也。

X33n0625_p0293a04△二、頌三毒以及二求。

X33n0625_p0293a05眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

X33n0625_p0293a06被困厄，即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者為苦，二求以無者為苦，有無雖殊，其困厄一也，能救三毒二求之苦耳。^A24已上頌答觀音人竟。

X33n0625_p0293a08△二、頌普門法二：初、總頌。

X33n0625_p0293a10具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。

X33n0625_p0293a11△二、別頌三：初、頌答身業。

X33n0625_p0293a12種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

X33n0625_p0293a13言種種等者，總指九界以為惡趣，唯佛界為善也。地獄一句，別舉三途也。以漸令滅者，令人天滅於三途，令二乘滅於三界，令菩薩滅於三空，如是漸滅，竟竟令入三德秘藏也。

X33n0625_p0293a16△二、頌答意業。

X33n0625_p0293a17真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。

X33n0625_p0293a19觀能顯理，故言真。又能破惑，故言清淨。顯理而理無不顯，破惑而惑無不破，故言廣大智慧。此自行也。若化他之時，而欲運大悲以拔苦，亦不離此觀，故言悲。欲運大慈而與樂，亦不離此觀，故言慈也。如是則九界眾生，念念時時處處，願其垂應而瞻仰之，故言常願常瞻仰也。無垢二句，頌智慧。葢上言觀，此言智。觀無所觀，智為觀耳，所以云智慧觀。以今對上，則知五觀皆智慧也。

X33n0625_p0293b02△三、結答與拔。

X33n0625_p0293b03悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。

X33n0625_p0293b05明其悲之拔苦，慈之與樂，法法互相交參者也。天之欲雨，必先震雷布雲，菩薩現身說法。欲拔眾生苦，欲與眾生樂，亦須布雲震雷，而身為現通，澍甘露雨，而口為說法也。

X33n0625_p0293b08△二、頌勸持。

X33n0625_p0293b09妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。

X33n0625_p0293b12妙音者，有人指前品妙音菩薩為妙音，此甚非也。以由觀世音菩薩，以妙觀觀乎世音之時，能法法皆真，相相皆實，所有音聲，全體實相，故言妙音觀世音也。又妙音所觀境，觀世音能觀智，若境若智，同是菩薩一念心體，故境為妙音，智為觀世音也。梵音者，了達所觀之境，全體空寂，乃離欲而清淨也。海潮音者，一觀其音，即為現身說法，如海之音，不失時候也。觀世音淨聖者，以其本是過去正法，明如來^A25已得究竟之者，今乃為度眾生，倒駕慈航，逆流而出，示有一分生相無明，而實^A26已能盡者，故云淨聖也。

X33n0625_p0293b22△二、聞品得益。

X33n0625_p0293b23爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

X33n0625_p0293c03初持地讚嘆，次大眾得益。初中觀音品自在之業，是舉其觀音之人；普門示現神通之力，是舉其普門之法也。次佛說下，正明得益，可知也。釋觀世音菩薩普門品竟。