法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0213b01妙法蓮華經演義卷第五之一

X33n0625_p0213b02姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0213b03天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0213b04清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0213b05妙法蓮華經安樂行品第十四

X33n0625_p0213b06若論其此品之來由，總因上來持品之中諸大菩薩忍力成就之者，則自能於此娑婆濁惡世中弘通此經，而聲聞人則便不能乃發願於他方宣化，以其是初心始行忍力未充故也。今欲使初心始行菩薩亦在此土弘經，故文殊為之發請，而如來乃示之於四安樂行，故有此之一品，乃是初心菩薩此土弘經方軌之文也。然此品中，初則明於身安樂行，後則明於誓願安樂行，中則明於口意安樂行。今則但標安樂行，而不言初之身安樂行，亦不言後之誓願安樂行，亦不言中之口意安樂者，以言初則失之於中後，言後則失之於初中，言中則失於初後，故但標安樂行，則若初後若中間皆能攝之故也。言安樂行者，若一往解釋，身無危險名之曰安，心無憂惱名之曰樂，自行化他名之曰行。若尅實而論，則不動名安，不受名樂。如何不動即名為安？若凡夫念念執著於有，則為有之所動，那得名安？二乘念念執著於空，則為空之所動，那得名安？菩薩念念執著於中，則為中之所動，那得名安？今初。心菩薩若弘此經，則安心於實相。既能安心實相，隨其一切諸法，莫不全體是實。即其有，有是實相；即其空，空是實相；即其中，中是實相。既若有、若空、若中無不是實相，有則一切俱有，自不為有之所動；空則一切俱空，自不為空之所動；中則一切俱中，自不為中之所動，故以不動為安。云何不受即名為樂？若受於苦受、樂受及以不苦不樂受，則於苦受生乎苦苦，於樂受生乎壞苦，於不苦不樂受生乎行苦，那得名樂？今初。心菩薩弘於此經，則唯安心實相正受，而不受於諸受。所謂既不受於苦受，亦不受於樂受，亦不受於不苦不樂受。若不受樂受，則自無壞苦；不受苦受，則自無苦苦；不受不苦不樂受，則自無行苦。無於苦者，由於不受，故以不受為樂也。既不動而^A1已得於安，不受而^A2已得於樂，則從此而修於自行，自行可成；從此而行於化他，化他亦可得成，故言安樂行品也。

X33n0625_p0213c15△品文分為二：初、文殊嘆問，二、如來答示。初二：初、嘆前。

X33n0625_p0213c18爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。

X33n0625_p0213c21初中文殊發問者，如來欲說此經，則為一切眾生開示悟入佛之知見，非具大智慧者則不能，而文殊乃是實智第一之人，故正宗前以之為酬答，今流通後還以之為發問，蓋非智不能流通故也。

X33n0625_p0213c24△二問今。

X33n0625_p0214a02世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

X33n0625_p0214a03謂上諸菩薩，乃是深行忍力成就之者，自能三軌持心，而於此土通經矣。若初心始行菩薩，亦欲於後世此土弘經，除三軌之外，更有何法依之而行，可以弘通此經也。

X33n0625_p0214a06△二、如來答示三：初、總答。

X33n0625_p0214a07佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。

X33n0625_p0214a09安住四法者，謂初心菩薩欲於此土弘經，更有何法？然亦無別有法，祗安住是四安樂行，便可於後惡世此土弘經矣。四法者，即身、口、意及以誓願也。然何以欲弘此經，須安住四法者？蓋若能住於身安樂行，則其身正，不令而行，故欲弘此經，當住身安樂行法也。若住於口安樂行，則隨有所說，人皆信受，故欲弘此經，當住口安樂行法也。若住意安樂行，則心無嫉妒諂曲，自感勝人來集，故欲弘此經，當住意安樂行法也。若住誓願安樂行，則能拔一切之苦，能與一切之樂，故欲此弘經，當住誓願安樂行法也。

X33n0625_p0214a19△二、別示四：初、示身安樂行，二、示口安樂行，三、示意安樂行，四、示誓願安樂行。初為二：初、長行，二、偈頌。初二：初、標舉。

X33n0625_p0214a22一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。

X33n0625_p0214a23行處、親近處者，二處字即實際理地也。此之實際理地，乃初心菩薩欲弘此經者之所當遵行，之所當親近，故言行處、親近處也。言行處者，直以一心緣實諦理，名為行處。謂以實相不思議諦理，而發乎實相不思議觀智，還炤實相諦境，如此以境發乎智，以智炤乎境，境智一如，能所不二，即所謂之行處也。言親近處者，上之行處，乃是直緣諦理，今親近處，乃是以不思議妙智，廣歷諸緣也。諸緣者，即下文約遠論近，約近論近，約非遠非近論近也。此等諸緣，而能以妙智運之，一一皆是實相，相親相近，而不相遠，乃所謂之親近處也。所以兩處字，即實際理地，乃是所觀之境，行與親近三字，乃是能觀之智也。然能觀所觀亦有二，又不在遠，即介爾一念之心，發之而為能觀，亦即以之而為所觀，能所雖殊，全同一念，纔是菩薩行處、親近處，而若境若智，皆不可以思議也。既能住於菩薩之行處，而直緣諦理，復能住菩薩之親近處，而廣歷諸緣，則自行從是可得成就，而更能化他，為諸眾生廣說此經也。

X33n0625_p0214b17△二、釋成二：初、釋成行處，二、釋成近處。初三：初、反徵。

X33n0625_p0214b19文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？

X33n0625_p0214b20△二、解釋。

X33n0625_p0214b21若菩薩摩訶，薩住忍辱地。

X33n0625_p0214b22住忍辱地之四字，乃是總釋。忍即能忍之心，辱即所忍之境。地者，即是實相理地。謂雖有能忍所忍之不同，而總一實際理地。故言忍辱住者，若離了所忍之境，則便無有能忍之心。若離了能忍之心，亦便無有所忍之境。如此全能即所，全所即能，而能所不二，乃非住而住，住於忍辱之地也。然欲弘此經，必須住忍辱地者，以弘此經之時，設有刀杖罵詈等諸障惱，若不住於忍辱之地，則未免為其所動轉，而不能廣為弘通。故須內運慈悲，外觀法空，而住於忍辱之地，則尚不見有能忍之心，況復見有所忍之境。如此則自不為其障惱所動轉，而得廣為弘通矣。故欲弘此經，須住忍辱地也。

X33n0625_p0214c10柔和善順而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別。

X33n0625_p0214c12此別釋柔和善順，是釋忍之一字，能忍之心也。而不卒暴，心亦不驚，是釋辱之一字，所忍之境也。又復於法無所行，而觀諸法如實相，是釋地之一字，實際理地也。亦不行不分別，是釋住之一字，非住而住也。

X33n0625_p0214c17初釋忍字。言柔和善順者，謂隨其所有見思等內障，罵詈等外障，而菩薩只是安心實相之境，而發乎能觀之智。即能觀之智，炤乎所觀之境，而與實相不相乖違，故言柔和。能觀之智，與實相境相應相似，故言善順。既與實相不違而順，則有何內外之障而不忍乎？

X33n0625_p0214c23二、釋辱字。言而不卒暴，心亦不驚者，謂能觀所觀，既其不相違而順，則全境即心，了不為外境所干，故於境而不卒暴。全心即境，了無內心之可得，故心亦不為驚動也。

X33n0625_p0215a03三、釋地字。言又復於法無所行，而觀諸法如實相者，於法法字，即不生不滅之法。然一切法雖有生滅，當知生從緣生，而生實非生，滅從緣滅，而滅亦非滅。既一切法悉從緣生緣滅，而當體非生非滅，則知由能觀之智，故有所觀之境，則所觀境似從緣生，生實非生也。由所觀之境，故有能觀之智，則能觀之智亦似從緣生，生實非生也。若離能觀之智，則便無有所觀之境，是所觀境似從緣滅，滅實非滅也。若離所觀之境，亦無有能觀之智，是能觀之智亦似從緣滅，滅實非滅也。智既非生非滅，則於法無能行，境既非生非滅，則於法無所行。如是則一切法當體空寂，而一空一切空，故云於法無所行也。而觀諸法如實相者，既一空一切空，乃是真空，真空不空，不妨一切法一有一切有，則一切諸法及以能觀所觀，莫不悉皆如於實相，故言而觀諸法如實相也。既於諸法無所行，而一空一切空，則是真空，諸法如實相，而一有一切有，則是妙有，真空妙有，即是實際理地也。

X33n0625_p0215a21四釋住字，言亦不行不分別者，上之一空一切空，而不妨一有一切有，雖一有一切有，而元即一空一切空，如此則空處元有，有處常空，而全即不思議之中道，故云亦不行不分別也。不行者，無上來之能行能觀，不分別者，無上來之所行所觀，無能行能觀者，以離所觀，則無能觀故，無所行所觀者，以離能觀，亦無所觀故也，此即非住而住之住也。

X33n0625_p0215b04△三、結名。

X33n0625_p0215b05是名菩薩摩訶薩行處。

X33n0625_p0215b06△二、釋成近處二：初、反徵。

X33n0625_p0215b07云何名菩薩摩訶薩親近處？

X33n0625_p0215b08△二、解釋。此解釋文，古大分為三，今分為二：初、明初親近處；二、復次下，明第二親近處。即是約非遠非近論近也。初為二：初、正釋；二、文殊下，結名。初二：初、約遠論近；二、常好下，約近論近。則知古約意而分，今就文而列。初為十：初、遠權勢。

X33n0625_p0215b13菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

X33n0625_p0215b14蓋此中釋親近處，而初即言不親近者，何也？當知言親近處者，乃是欲菩薩親近於實際理地之處，元不欲菩薩親近於權勢等處。若親近於權勢等處，則於實相之處，未免不能親近。若不親近於權勢等處，則自然能於實相之處親近。故名約遠而論近也。然權勢等處，為菩薩者之所不當。若彼等欲親近於菩薩之時，則菩薩當以妙智歷之，使一一皆同實相，方是菩薩廣歷諸緣之親近處。故文云：如是人等，或時來者，則為說法，無所希望。正謂彼若近於菩薩，則當以妙智歷之，為其說法。而菩薩則元不當近，故內心無所希望也。言不親近國王大臣者，如佛在時，亦以佛法付囑王臣，則王臣元可為佛法之金湯。今菩薩則不當親近者，何也？蓋王臣乃是權勢之者，初心菩薩若親近之時，則未免生諸樂慕，如嚴王之本事者亦有之。故初心始行菩薩，若欲弘通此經，所當遠也。

X33n0625_p0215c05△二、遠邪外。

X33n0625_p0215c06不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚咏外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

X33n0625_p0215c08此經乃是至中至正至大之者，與彼邪外乃不相應，初心菩薩若親近之，亦未免為彼所轉，故初心始行，若欲弘通此經，須當遠也。若夫外書，乃是治世之語，言六根淨人，則自能與實相不相違背，今是初心菩薩，故亦須遠也。路伽耶等，乃是師弟相破，今欲弘此經，須感應道交，師資相合，故亦須遠也。

X33n0625_p0215c14△三遠𠒋戲。

X33n0625_p0215c15亦不親近諸有𠒋戲，相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。

X33n0625_p0215c17欲弘此經，須以定心𠒋戲，乃是放逸散心之者，故當遠也。

X33n0625_p0215c18△四遠屠畜。

X33n0625_p0215c19又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、魚捕諸惡律儀。

X33n0625_p0215c21若弘此經，須運無緣慈悲。屠畜之人，全是殺心，而無慈悲之者，故須遠也。

X33n0625_p0215c23如是人等或¹是來者，則為說法無所希望。

X33n0625_p0215c24此乃總結上之四種。則為說法者，若國王來時，則為其說法，使轉其權勢，以為善護。邪外來時，則為其說法，使轉邪以歸正，轉外以成內。𠒋戲來時，則為其說法，使轉其散亂，以成定心。屠畜來時，則為其說法，使轉其殺心，以成其生機。故如上四種之人，若時來者，當為說法也。此正由菩薩能以妙智歷之，觀權勢即善護，乃至觀殺心即生機。故為其說法之時，自能轉權勢以成善護，乃至自能轉殺心以成生機也。此則彼來親近，乃當如是。若夫菩薩，則一向須遠，不當因彼之親近，而亦親近之。故雖說法，而內則無所希望以遠之也。

X33n0625_p0216a10△五遠小乘。

X33n0625_p0216a11又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

X33n0625_p0216a14菩薩雖發大願，欲弘此經，然始行之者，心尚未堅，倘與小乘親近，則生於佛道長遠之念，且就於小心者或有之，故當遠也。既彼是小，則其來時，還當隨宜為說，引小歸大也。

X33n0625_p0216a17△六、遠欲想。

X33n0625_p0216a18文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

X33n0625_p0216a21此中重稱文殊復言又菩薩者，蓋上之五種初心始行遠之為易，此下五種遠之又難。又上之五種固當所遠者，若此下之五種猶為初心之所當遠者，故鄭重其語而重稱文殊復言菩薩耳。能生欲想相者，謂女人之相能生人之欲想者，故言能生欲想相。菩薩若為女人說法，不應取其相而為說也。亦不樂見者，但見亦不妨不得樂見耳。

X33n0625_p0216b03△七遠不男。

X33n0625_p0216b05亦復不近五種不男之人以為親厚。

X33n0625_p0216b06△八遠危害。

X33n0625_p0216b07不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

X33n0625_p0216b08一心念佛者，非同於尋常念彌陀佛也，謂當念我是如來使，如來所遣，行如來事者。又念佛出世之意，唯欲令一切眾生開佛知見，當體佛之意而弘此經，令得皆開佛之知見也。

X33n0625_p0216b11△九、遠譏嫌。

X33n0625_p0216b12若為女人說法，不露齒笑、不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？

X33n0625_p0216b14△十遠畜養。

X33n0625_p0216b15不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。

X33n0625_p0216b16謂年少弟子等者，習性未定初心通經，儻或畜養恐妨弘道，若與同師恐有請益，亦非至道，故云不樂耳。

X33n0625_p0216b18△二、約近論近。

X33n0625_p0216b19常好坐禪，在於閒處，修攝其心。

X33n0625_p0216b20修攝其心者，初心之人，其心非昏即散，今則應當以觀觀乎昏，而修其心使之得明，以止止乎散，而攝其心使之得靜，此則唯止觀為能修攝其心也。

X33n0625_p0216b23△二、結名。

X33n0625_p0216b24文殊師利！是名初親近處。

X33n0625_p0216c01△二、明第二親近處。此即約非遠非近而論近也。文為二：初、正釋，二、結名。初四：初、總明。

X33n0625_p0216c03復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相。

X33n0625_p0216c04言觀一切法空者，觀即能觀之智，一切法即所觀之境，雖有一切法，當體空寂，故言觀一切法空，此即一空一切空也。如實相者，謂觀一切法如實相也。以一空一切空乃是真空，則不妨一有一切有，而一切法全即實相之妙有也。不唯所觀之境全即真空妙有，即能觀之智亦復當體真空及妙有也，故言觀一切法空如實相。此中言觀一切法空如實相者，蓋如來最初從三昧起，即嘆諸佛二智及二境，智即佛之知見，境即諸法實相，意欲一切眾生皆同開佛之知見，悟明實相之境。今迹門說竟，事在流通，故乃明言之，而云觀一切法空如實相，則知觀即佛之知見，一切法實相即諸法實相之境也。

X33n0625_p0216c16△二、別釋二：初、釋觀一切法空，二、釋觀一切法如實相。初三：初、法。

X33n0625_p0216c18不顛倒、不動、不退、不轉。

X33n0625_p0216c19不顛倒者，凡夫於身受不淨計淨等四倒，二乘計無常等四倒也。若夫偏漸菩薩，又有亦常亦無常等四倒。凡夫二乘偏漸，不達一切法當體空寂，故皆起於四倒。今初心菩薩能空一切法空，故不顛倒也。不動者，不為凡夫之有所動，亦不為二乘之空所動也。不退者，能觀法空登於初住，則任運流入，故不退也。不轉者，凡夫流浪生死，乃是為有所轉；二乘保證涅槃，乃是為空所轉，皆由不觀故也。今能觀法空，則自不為凡夫二乘之空有所轉也。

X33n0625_p0217a04△二喻

X33n0625_p0217a05如虗空無所有性，一切語言道斷。

X33n0625_p0217a06謂此一切法空之真空，若假喻發明，則猶如世間之虗空。世間之虗空，唯一虗空，虗空之外，更無有空。真空亦然，一空一切空，空外更無有法也。無所有性者，世間之空，無於四性。真空亦然，無有自他共離之性也。一切語言道斷者，世間之空，不可思議，而語言道斷。真空亦復是不可思議，而語言之道斷也。無所有性是性空，語言道斷是相空也。

X33n0625_p0217a12△三合

X33n0625_p0217a14不生不出不起，無名無相，實無所有。

X33n0625_p0217a15謂一切法空之真空，不同凡夫之在生死，故言不生。不同二乘之出生死，故言不出。不同偏漸菩薩之離性言修，離修言性，故言不起。無名者，無有名目之可稱。無相者，無有相貌之可見。總之當體空寂，而實無所有也。

X33n0625_p0217a19△二、釋觀一切法如實相。

X33n0625_p0217a20無量無邊，無礙無障，但以因緣有，從顛倒生。

X33n0625_p0217a21上之一切法空，乃真空、一空、一切空。今之如實相，乃妙有、一有、一切有。既是妙有，故廓徹圓融而無有限量，周徧法界而無有邊涯，重重重重而無有罣礙，無盡無盡而無有遮障，故言無量無邊無礙無障也。但以因緣有，從顛倒生者，謂既一切法皆如實相，而無量無邊無礙無障，則元無有生，元無有滅。乃若有於生滅者，但以因緣而有，從顛倒而生也。由眾生不能觀於一切法如實相，以迷逐妄，以妄為真，如此顛倒因緣，故唯見一切法有於生住異滅等相，而不見一切法皆如實相也。然既言以因緣有，則有實非有，而有即實相。既言從顛倒生，則生實非生，而生亦即實相。既皆實相，則自不見一切法有生住異滅等相之可得，而唯觀一切法如實相也。

X33n0625_p0217b10△三通收

X33n0625_p0217b11故說：

X33n0625_p0217b12謂以其不顛倒乃至實無所有，是故說言觀一切法空。以其無量無邊乃至從於顛倒生，是故說言觀一切法如實相也。

X33n0625_p0217b14△四勸觀。

X33n0625_p0217b15常樂觀如是法相。

X33n0625_p0217b16謂初心菩薩若欲弘通此經，須常樂觀此之一切法空相，一切法如實相也。

X33n0625_p0217b17△二、結名。

X33n0625_p0217b18是名菩薩摩訶薩第二親近處。

X33n0625_p0217b19△二、偈頌為三：初、頌總答。

X33n0625_p0217b20爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0217b21若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經。

X33n0625_p0217b22言無怖畏二句者，若不能住於四安樂行，則心多諸怖畏，何能說此妙法華經？今初心菩薩能住於四安樂行中，則外運慈悲，內觀實相，隨其所有障惱，自不為其所動，而心無所怖畏，自然能說是經也。

X33n0625_p0217c02△二、頌別示，又二：初、行近合明。

X33n0625_p0217c03應入行處及親近處。常離國王及國王子。大臣官長𠒋險戲者。及旃陀羅外道梵志。

X33n0625_p0217c05初二句，是總標也。常離國王等一行半，是遠俗眾。初三句，頌遠權勢。𠒋險一句，頌遍𠒋戲。旃陀羅一句，頌遠屠畜。外道一句，頌遠邪外也。

X33n0625_p0217c08亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者。破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者。深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。

X33n0625_p0217c12是遠法眾。此皆頌遠小乘也。三藏者，大小乘皆有，具如集註。今是小乘三藏，如來說此三藏，本是方便權宜施設，而彼不知方便，故貪愛而取著之。今初心菩薩欲弘妙經，自當遠彼也。破戒比丘者，戒以防非離過，所以始之十戒為沙彌，次之二百五十戒為比丘，最後十重四十八輕為菩薩。若沙彌攝相行持，了知十戒所自；若比丘攝相行持，了知二百五十戒所自；若菩薩攝相行持，了知十重四十八輕所自，方為之沙彌乃至菩薩也。今言破戒比丘者，比丘所以為比丘，唯戒為眾德之本，眾行之先。彼若有所毀犯，比丘尚不成，安能聞大乘佛之知見之法華經？故不應近。若羅漢者，以證得立號，今但名字，小乘尚不能得，安能聞無上佛道之法華經？故亦不應近。深著五欲，即是優婆夷在家之者。求現滅度，即是或求於欲界轉依，或求於色界轉依，或求於無色界轉依也。若是人等，乃總結指上五種人也。以好心來者，上之五種人，有一向恃於權勢者，有一向染於放逸者，有一向行屠殺者，有一向住於邪外者，有一向著於小乘者，今則知其所作而來。至於弘通妙經之菩薩，所為聞無上佛道，即是彼之好心也。而為說法者，彼既為聞佛道而來，還當為其說無上道，令其恃權勢者轉之而成弘護，乃至若小乘者轉之而歸於大乘也。

X33n0625_p0218a11寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害。販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。𠒋險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。

X33n0625_p0218a16初一句，頌遠欲想。不男一句，頌遠不男。屠兒等四句，更頌遠屠畜。衒賣一句，更頌遠欲想。𠒋險二句，更頌遠𠒋戲。淫女一句，又更頌遠欲想。莫獨下一行，頌遠譏嫌。入里下一行，頌遠危害。佛制乞食，必同三人一心念佛者，謂念佛所制乞食，不欲烟爨之意，乃是欲比丘內捨憍慢之心，外益檀那之福。今我當如何行乞，方能捨自^A3己之慢而得福，利他人而合佛意也。

X33n0625_p0218a24是則名為行處、近處，以此二處能安樂說。

X33n0625_p0218b01此行總收，謂能直緣諦理，外能廣歷諸緣，是名菩薩之行處近處。以此二處而能住於其中，則身自能得於安樂，而可廣說此經也。又此行近合明一文，乃是頌長行中行處之柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，近處之約遠論近也。然標及結，皆雙言行近。正頌之中，但見是約遠之文，唯不頌畜養一種耳。而行處之文，畢竟於何處見之？只一無所畏一句，便是頌行處也。以其柔和善順，於外境不卒暴，於內心不驚恐，故能心無所畏，能為權勢等十種之人說此經也。

X33n0625_p0218b10△二行近各明

X33n0625_p0218b11又復不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法不知不見。

X33n0625_p0218b13言又復不行者，謂不但如上遠於十種而^A4已，更當不行於上中下等諸法，故言又復不行等也。上即菩薩乘法，中即緣覺乘法，下即聲聞乘法也。更不行凡夫之有為法、二乘之無為法，無為法乃有實證者名為實法，有為法乃無實證者名不實法。亦不分別是男是女者，不但不行無為之實法，即無為法中所有若慧若定亦不分別也。不得等者，謂不但不行有為無為等法而^A5已，又不得於此等諸法也，故言不知不見。

X33n0625_p0218b22是則名為菩薩行處。

X33n0625_p0218b23此結名，謂能不行不分別於諸法，又能悉知悉見於諸法，是名菩薩之行處也。又此言行處而明不行者，當知不行諸餘之法，則自行於實相之法矣。此乃約不行而論行也。不行上中下法，即須當了達一切諸法悉皆空寂，而一空一切空，即長行之中又復於法無所行也。不得諸法，不知不見，即須當了達一切諸法悉如實相，而一有一切有，即長行中而觀諸法如實相也。亦不分別，即須當了達一切諸法皆不可思議，而一中一切中，即長行中亦不行不分別也。如此直以一心緣三諦理，乃名行處也。

X33n0625_p0218c10一切諸法空無所有，無有常住亦無起滅。

X33n0625_p0218c11此頌觀一切法空，即非遠非近論近也。言一切法無所有者，謂一切法雖則或有於生，或有於滅，而生是緣生，滅是緣滅。既是緣生緣滅，則元非生滅，當體空寂而無所有也。無有常住，亦無起滅者，謂既空無所有，則一切諸法當體不生不滅而常住矣。今則并無不生滅之常住，亦無動轉之起滅也。

X33n0625_p0218c17是名智者所親近處。

X33n0625_p0218c18此結名。謂既空無所有，不生不滅，又無不生不滅之常住，動轉之起滅，此則一空一切空，而是菩薩之近處也。

X33n0625_p0218c21顛倒分別諸法有無，是實非實，是生非生。

X33n0625_p0218c22此頌觀一切法如實相。言顛倒分別等者，謂上來一空一切空，乃是真空，則不妨一有一切有，而諸法皆如實相也。既皆如實相者，則無有所謂有之與無、實與非實、生與非生等相也。然今有有無、實非實、生非生等相者，乃是顛倒分別，故見諸法有有無等相也。既從顛倒分別而有如此等相，則知諸法本無，雖有如此諸相，而悉皆如實相也。

X33n0625_p0219a05在於閒處，修攝其心，安住不動，如須彌山。

X33n0625_p0219a06此頌上約近論近，可見。

X33n0625_p0219a07觀一切法皆無所有，猶如虗空無有堅固，不生不出不動不退，常住一相是名近處。

X33n0625_p0219a09更頌觀一切法空，非遠非近也。言如虗空等者，世間虗空，全由無明而有。若無無明，則十方虗空，即為消殞，故虗空乃是不堅固者。今觀諸法，亦皆不堅，而總一空寂也。不生不出，不動不退者，既皆空寂，則不同凡夫之在生死，不同二乘之出生死，亦不為二邊之所動，而能任運流入，至於不退也。常住一相者，亦無生住異滅等相，而常住總之，唯一真空之相也。第二頌別示竟。

X33n0625_p0219a16△三、結行成。

X33n0625_p0219a17若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法。

X33n0625_p0219a19言正憶念隨義觀法者，謂若欲說經，必先內觀乎法，若但觀乎有，但觀乎空，但觀乎中，則皆有所偏倚，而不能名為正憶念觀法也。今初心菩薩弘通今經，則^A6已能觀乎實相，以實相而發乎妙智，此則全性而起乎修，全理而發於行，既不偏於空有，亦不倚於中道，乃是正憶正念。以此憶念而隨其所詮之義，觀乎所說之法，此乃明其知法也。

X33n0625_p0219b02從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能於後世說法華經。

X33n0625_p0219b05是乃明其知機，其心安隱，無有怯弱者。若內不知乎法，外不知乎機，則心未免有所不安隱，而多諸怯弱。今既能知法，復能知機，則應機而說於法，以法而逗乎機，自無不當之者，又豈不安隱而有所謂怯弱者哉？是名安住初法者，謂能住於行處近處而知法知機，是名初心菩薩安住初身安樂行法也。

X33n0625_p0219b11△二、示口安樂行二：初、長行，二、偈頌。初二：初、標舉。

X33n0625_p0219b13又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。

X33n0625_p0219b15△二、解釋二：初、明不應為。

X33n0625_p0219b16若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚嘆其美，又亦不生怨嫌之心。

X33n0625_p0219b19不說人及經典過者，人是能聽小乘之人，經即所聽小乘之法也。聽小乘之人，雖不能依於大法，然聽於小而能修行，則亦得斷於見思，出於分段，證於涅槃。若說其過，則未必能令其入於大，而反退失其小者有之，故不當說也。若夫小乘經典，則如來應機所說，元無有過，何可說之？言不樂說者，正顯若欲辯其偏圓，明其大小，覈其權實，則亦所當說者。若初心弘經菩薩，以誠心而說其人及經典過，則所不當也。亦不輕慢諸餘法師，是明不當慢能弘方便經之法師。彼雖不能弘於大乘，然亦是能化眾生之者，故亦不當慢也。不說他人好惡長短者，是不說平常人之過也。於聲聞下，是名不說修於小乘人之好惡也。若說其惡，則使其退於小，若稱其美，則使其著於小，故皆不當說也。又亦不生怨嫌之心者，若謂彼是小乘，而有妨於我之大乘，是生怨心也。若謂彼是小乘，乃卑下狹劣之者，是生嫌心也。如此之心，皆不當生也。

X33n0625_p0219c11△二、明所應為。

X33n0625_p0219c13善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

X33n0625_p0219c15不逆其意者，謂菩薩弘此經時，前人不來聽則^A7已，若來之時其意乃欲聞經，則便當為其說此妙法華經，故言不逆其意，非謂欲大說大、欲小說小而為不逆也。有所難問等者，菩薩所弘雖但是大是圓是實，或有以小而難於大、以偏而難於圓、以權而難於實，菩薩申難之時則不以小及偏權而為甲難，但當以大乘圓實而為解釋。何者？蓋唯有如來能明鑑乎機，則說於大、說於小皆當其機而無有失。今初心菩薩未必能如佛之明鑑機，倘彼申難之人有於大機而為之說小，則於法有悋、於機有乖，今唯說大令彼解是大乘固宜矣，即非大乘亦不失於圓種，故但為說大不當說小也。令得一切種智者，既來聽者而不逆其意，難問者而但以大答，則自能令其得於一切種智也。

X33n0625_p0220a04△二、偈頌三：初、頌標舉。

X33n0625_p0220a06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0220a07菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。

X33n0625_p0220a09言常樂安隱說法，謂弘法者能運大慈欲與一切眾生之樂，能運大悲欲拔一切眾生之苦，與樂而樂無不與，拔苦而苦無不拔，乃名安隱說法。不獨一念如是而念念皆然，不獨一時如是而時時皆然，不獨一處如是而處處皆然，故言常樂安隱說法也。此即慈悲入室也。於清淨地而施座者，既於清淨之地而施床座，則能觀一切法空，此即法空坐座也。以油塗身等者，能柔和善順則自不為一切障惱所動，不為見思等障所動即內淨也，不為罵詈等障所動即外淨也，此即忍辱著衣也。即此口行之中能具三軌，則知身意願行之中亦無不具三軌也。

X33n0625_p0220a20△二、頌解釋二：初、超頌所應為。

X33n0625_p0220a21安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

X33n0625_p0220b01安處法座，即是安處法空之座也。比丘等是法眾，國王等是俗眾，如此若法若俗，皆當和顏為說，蓋我和顏而說，彼必歡喜而聽，此即不逆其意也。隨義而答者，隨今經所詮微妙之義而為之答，此即但以大乘法答也。因緣等者，此是亦開方便，不頌長行也。謂果能知其是小乘之機，當先為其說小，然後令其發大乘心引入佛道，此乃從小而引歸於大，故言漸漸入道，此即令得一切種智也。

X33n0625_p0220b08△二、追頌不應為。

X33n0625_p0220b10除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻。開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥。而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣。願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。

X33n0625_p0220b14謂所不應為者，當起精進而速去之，故言除懶惰等也。慈心說法下，更頌所應為也。以諸因緣等者，亦是明開於方便也。咸令歡喜者，以其常說無上道教，自能令人歡喜，即開於方便之時，還從小而引歸於大也。願成佛道者是自利，令眾亦爾是利他，自他雙利利莫大焉，故云是則大利安樂供養也。此中是明口安樂行，而長行偈頌每言心者，蓋心乃言之本，言乃心之聲，故明口而亦言心也。

X33n0625_p0220b21△三、頌結成。

X33n0625_p0220b23我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

X33n0625_p0220c03△三、示意安樂，行二：初、長行，二、偈頌。初三：初、標舉。

X33n0625_p0220c04又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。

X33n0625_p0220c06△二、解釋二：初、明不應為。

X33n0625_p0220c07無懷嫉妒諂誑之心。

X33n0625_p0220c08此無懷一句，是總明。亦勿輕罵下，是別明。謂初心弘經者，當外運慈悲而下憫眾生，內觀實相而上弘佛道。故不當懷於嫉妬之心，亦不當懷於諂誑之心也。若懷嫉妒，則何能運慈悲而憫眾生？故嫉妒之心不當懷。若懷諂誑，則內心虗妄，何能觀實相而弘佛道？故諂誑之心亦不當懷也。

X33n0625_p0220c14亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。

X33n0625_p0220c15此別明。初明不當蔑別教學佛道者，即別教初心觀於清淨真如之理，而欲求於妙覺果佛之道也。然別教秖能觀於但中，而又不能究盡無明，固所當罵。而初心菩薩欲弘此經之時，則未可輕罵彼也。求其長短者，彼亦能求於佛道，乃是其長。但斷十二品惑，不能究盡無明，即是其短也。

X33n0625_p0220c21若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。

X33n0625_p0221a01此明不當蔑通教。去道甚遠者，謂去於無上菩提之道甚遠，以通教但能至化城，而不能至寶所，故去道遠也。放逸者，即鈍根之人，但見於空，不見不空，故不能進趨後教，名放逸也。懈怠者，鈍同二乘，雖能淨佛國土，遊戲神通等事，其所志願，唯是偏空，故言懈怠也。彼雖去道甚遠，而放逸懈怠，然初心弘經之者，不當惱彼也。

X33n0625_p0221a08又亦不應戲論諸法有所諍競。

X33n0625_p0221a09此明不當蔑藏教。三藏所明，乃是生滅四諦。有苦集時，則無道滅。有道滅時，則無苦集。菩提煩惱，更互相傾。生死涅槃，兩相生滅。此即於諸法中生戲論者也。而弘經之者，不應於彼戲論諸法之人，有所諍競。若斥所學是小，即有所諍矣。若言所弘是大，即有所競矣。當漸漸引令歸大，即是無有諍競也。

X33n0625_p0221a15△二、明所應為。

X33n0625_p0221a16當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。

X33n0625_p0221a20蓋一切眾生，乃全為生死之所流轉，故於一切眾生，應起大悲之想，而欲拔其苦也。諸佛如來，能生我之法身，長我之慧命，故當起慈父之想，而深敬之也。十方諸大菩薩，行於菩薩之道，而能自軌軌他，則是初心始行之師，故應起大師之想，及以恭敬承事之也。平等說法者，即不多不少，名平等說也。言不多不少者，謂於一切眾生，果能明鑑其機，則當為其平等而說，不使有多少之失。若小機而為說於大法，是名為多；若大機而為說小法，是為之少也。深愛法者，乃小機之人，而深愛大法者也。彼雖深愛大法，然而機實是小，於大法有所未契，故亦不為其多說也。

X33n0625_p0221b07△三、結成。

X33n0625_p0221b08文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無得惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽^A8已能持、持^A9已能誦、誦^A10已能說、說^A11已能書，若使人書供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。

X33n0625_p0221b13有成就者，即明不應為與所應為，是名成就也。得好同學等者，乃是能感勝人來集也。

X33n0625_p0221b14△二、偈頌二：初、頌解釋，二、頌結成。初二：初、頌不應為。

X33n0625_p0221b16爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0221b17若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。

X33n0625_p0221b19常修質直行者，能安心實相，而以實相之境，發乎能觀之智，全性起修，全理起行，而能念念皆然，是名常修質直行也。不輕蔑人，即不輕罵別教學佛道人也。亦不戲論於法，即不於三藏戲論諸法之人有所諍兢也。不令他疑悔，即不蔑通教人也。

X33n0625_p0221b23△二、頌所應為。

X33n0625_p0221c01是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。

X33n0625_p0221c04不生懈怠心者，謂慈悲於一切之時，當起大精進。若不能起慈而欲與一切之樂，不能起悲而欲拔一切之苦，即名懈怠也。破於憍慢心，說法無障礙者，若為小機而說於大，則於彼有礙，於^A12己有憍。若為大機而說於小，則於^A13己有慢，於彼有障。能平等說而於多不少，即破憍慢而無障礙也。

X33n0625_p0221c09△二、頌結成。

X33n0625_p0221c11第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

X33n0625_p0221c12△四、示誓願安樂，行二：初、長行，二、偈頌。初二：初、正明誓願安樂，二、重歎此經法勝。初三：初、標舉。

X33n0625_p0221c14又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。

X33n0625_p0221c16於後末世等者，蓋如來之教，有機則興，無機則廢。後末世時，眾生障重，其機則無。故如來教法，或收歸於天界，或攝入於龍宮，是謂之法滅也。

X33n0625_p0221c18△二、解釋。

X33n0625_p0221c20於在家、出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。

X33n0625_p0221c22言在家出家者，家即三界之家也。^A14已發方便小乘之心，未能修證方便，而未出三界者，謂之在家也。^A15已能修證方便，而^A16已出三界者，謂之出家也。弘經之者，若欲住於誓願安樂行，於在家出家兩號人中，應生大慈之心，而欲與其樂。若在家之者，雖^A17已發方便之心，尚未能證於小乘，何況大乘，而今亦欲與其佛道之樂也。若出家之者，雖^A18已出於分段，而變易猶存，雖^A19已破於見思，而無明全在，而今亦欲與其無上菩提覺法之樂，無上涅槃寂滅之樂，故於此兩號人中，皆應起大慈心也。非菩薩人者，即六道凡夫也。若菩薩則有大乘小乘，今六道凡夫，既不能發真實之心，又不能發方便之心，全在三界六道之中，輪迴流轉，大小俱無，故言非菩薩也。初心弘經之者，於此一號人中，當生大悲之心，而欲拔其苦，彼雖大小全無，而我則不唯欲拔其界內之苦因苦果，亦且欲拔其界外之苦因苦果，故言生大悲心也。

X33n0625_p0222a15應作是念：如是之人則為大失。

X33n0625_p0222a16意謂如何於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心。故即云應作是念，如是之人，則為大失。如是之人者，乃總指出家在家及非菩薩三號人也。言大失者，若彼在家出家二號之人，一則不能發真實心，一則不能得真實證，則是失矣。而以所發之方便心，所得之方便證，認以為實，乃是大失也。若彼非菩薩人，不能發真實之心，依而修證，則是失矣。亦不能發方便之心，依而修證，乃是大失也。

X33n0625_p0222b01如來方便隨宜說法，不聞不知，不覺不問，不信不解。

X33n0625_p0222b02此正明其大失，意謂如何是三號人大失所在，故即云如來方便等也。謂如來所說之三乘五教，乃是方便隨眾生宜之所說法，而彼非菩薩人，則不能發於方便之心，故於此方便之法，既不聞又不知又不覺也，此乃於小不聞不知不覺者也。若於大乘，既不能發大心，故亦不問，不問而為其說，亦不能信受，故不能領解，此乃於大不問不信不解者也。是則非菩薩人，大小全無，故不唯失，而且大失也。若在家出家兩號之人，雖發方便，^A20已證方便，然不知此之方便，乃是如來隨宜之說，而執以為真實，則於如來方便隨宜之法，雖聞猶不聞，雖知猶不知，雖覺猶不覺也。雖一^A21已發，一^A22已證得，而不能發於大，證於大，則於如來之大乘，亦不問不信不解也。此在家出家二號之人，不知真實，而以方便為實，故不唯失，而且大失也。

X33n0625_p0222b17其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

X33n0625_p0222b20此正明其生大慈悲心也。謂彼等三號之人，雖於此大乘妙法華經，不問不信不解，而我得菩提時，隨其彼等住在何地，而我則以神通智慧之力引之，令得安住無上菩提法中也。地，即地位。若在家人，^A23已發方便心者，乃住在賢地位中，而我以神通智慧之力，即其賢地而引之住於菩提法中。若出家之人，^A24已證方便者，乃住在小聖地位中，而我以神通智慧之力，即其小聖位中而引之住於菩提法中。若非菩薩人，大小全無，乃是住在凡夫地位之中，而我以神通智慧之力，即其凡地而引之住於菩提法之中也。既皆引之住於菩提法中，則有何樂不與，何苦不拔者哉。

X33n0625_p0222c07△三、結成。

X33n0625_p0222c08文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬尊重讚嘆，虗空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

X33n0625_p0222c14無有過失者，既能住誓願安樂而發大誓願，生於慈悲則能入於如來室而觀諸法空，隨其所有障惱自不能動，故說法時無過失也。此明其無失。常為下，乃明其不唯無失而且有得也。比丘等是法眾，國王等是俗眾，此明其為人讚嘆。虗空下，明其為諸天衛護也。皆得歡喜者，一者諸天衛護之力能令聽者歡喜，二者菩薩但以大乘答其問難而又不逆其意，故皆得歡喜也。

X33n0625_p0222c22所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。

X33n0625_p0222c24謂何以而說此經時，能為人所讚嘆，天所衛護，故即云此經是一切諸佛之所共護故也。諸佛既共護所弘之經，則能弘之人亦為諸佛之所共護矣。諸佛尚為共護，豈人而不為之讚嘆，天而不為之衛護也。

X33n0625_p0223a04△二、重嘆此經法勝二：初、法說。

X33n0625_p0223a05文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。

X33n0625_p0223a07言無量國中等者，謂此之妙法華經，四十年前未為開顯之時，則無論此之娑婆國土不能得見受持，即無量國乃至名字亦不得聞，何況得見而得受持得讀誦耶？今日一番開顯，方能知此是權，知此是實，此權實不二之旨，而得聞其名，聞^A25已得見，見^A26已而得受持讀誦也。此法說為下，譬說作本耳。若四十年前未為開顯，名字不得聞，作下不與珠譬本。今日開顯，乃能得見受持，作下與珠譬本也。

X33n0625_p0223a15△二、喻說二：初、不與珠譬，二、正與珠譬。初二：初、喻。

X33n0625_p0223a16文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶金銀琉璃、硨磲碼碯珊瑚琥珀、象馬車乘奴婢人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

X33n0625_p0223a23譬上若未開顯，名尚不聞。言強力輪王者，乃是金輪王，非前三種，故稱強力也。唯髻中下，正明不與珠，可見。所以者何下，釋不與之意。驚怪者，怪其但有小功而無大勳，何以即便賜與髻中之珠？是則為護眷屬驚怪之故，所以不與也。

X33n0625_p0223b03△二合

X33n0625_p0223b04文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力、諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。

X33n0625_p0223b10得法國土，王於三界，合上輪王欲以威勢伏諸國也。法國土者，乃是法喻雙舉，法之一字是法，國土二字是喻，輪王以四境為國土，如來以諸法為國土也。而諸魔王，不肯順伏，合上小王不順其命，諸魔即四魔也，如來以法教化三界，而四魔不受如來之化也。賢聖諸將共戰，合上起兵討伐，賢即五停心，乃至世第一之七賢，聖即須陀洹，乃至阿羅漢之四聖，此之賢聖，始修五停，終斷非想思惑，皆是與四魔共戰也。其有功者，心亦歡喜，合上戰有功者，即大歡喜有功者，賢有伏惑之功，聖有斷惑之功也。然賢聖諸將，有伏斷之功，皆約機為論耳。蓋次言為說諸經，乃是應機而說，說教之後，方與魔戰有功，有功之後，方受涅槃城場，譬如輪王見眾兵中，有能破陣斬將之者，先許之賞，云誰能破敵，能斬彼將者，當與之賞。眾兵聞^A27已，勇往赴敵，便有其功。有功之後，隨其高下，方受有賞。所以賢聖伏斷，但約機而論也。於四眾中等，合上隨功賞賜等也。諸經，即三乘諸經。心悅，令得法喜之悅。禪，即四禪。定，即八定。解脫，即八解脫。無漏，即三無漏。根，即五根。力，即五力。諸法，即餘諸道品法。此是小乘之因也。又因機說教，說於小乘之道品，令其修習而與魔戰也。又復賜與涅槃城者，此是小乘之果，即空、無相、無作。涅槃能防見思之非，禦分段之敵，故名涅槃之城。此即修^A28已而證與魔戰，有功而受賞也。又賢將受於因賞，聖將受於果賞也。而不為說是法華經，合上唯髻中明珠不以與之也。上喻中有釋不與之意，此中應補足而不說此經之意。謂此等賢聖諸將，但有小機而無大機。若為說是經，則諸大菩薩亦必驚怪。怪其但有小機而無大機，何以即便為其說此妙法華經？是則為護菩薩之驚怪，故不說也。

X33n0625_p0223c16△二、正與珠譬二：初、喻。

X33n0625_p0223c17文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。

X33n0625_p0223c19譬上今為開顯，為得受持。言今與者，既有大功，則賜亦應大，不可如前隨功賞賜而^A29已，故與之於髻珠也。

X33n0625_p0223c21△二、合又二：初、合大功。

X33n0625_p0223c22如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。

X33n0625_p0224a01以法教化等者，輪王但以十善之法教化欲界眾生，如來則以三乘之法教化三界一切眾生也。能知於苦，即是與五陰魔戰；欲斷於集，即是與煩惱魔戰；欲證於滅，即是與死魔戰；欲修於道，即是與天魔戰。此中略不言天魔耳。有大功勛者，即滅三毒，出三界，破四魔之網，是其大功。蓋^A30已斷於苦集，^A31已證道滅，則小機^A32已成就矣。小機既^A33已成就，則法爾此外更有大機。此之大機，因於小得成就而發，故即其滅毒、出界、破網，便是大功。因有大機之功，故如來為之歡喜也。

X33n0625_p0224a10△二、合與珠。

X33n0625_p0224a11此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。

X33n0625_p0224a13此乃證明嘆經之勝也。具明教、行、理三，皆一皆妙。然文雖三，義亦有四：初至一切智為行一。眾生二字是能行，豈非是人一乎？初約行一以嘆此經之勝。言一切智者，非小乘之一切智，即大乘一切種智也。以一切種智三智一體，故但舉一切時耳。然一切種智乃是果，修於此經乃是因，修於此經之因而能尅一切種智之果，則其行乃一而妙也。一切世間等者，謂此經雖有如此妙用，然一切世間多怨，而且難信。由其難信，故四十年前曾未顯說，直至今日方乃說之也。多怨者，如正欲說時，五千退去，即是怨也。故上云而此經者，如來現在猶多怨嫉，此之謂也。難信者，如法說一周，秪得上根領悟，而中下猶迷，豈非難信乎？

X33n0625_p0224b02文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。

X33n0625_p0224b05次約教一，以嘆此經之勝。初正明，次如彼下，提喻。初諸說者，即^A34已說、今說、當說也。言最為甚深者，諸說之中，有大小、偏圓、權實、粗妙等別，故言是淺而非深。今經則無小而不大，無粗而不妙，故言深。又即小而是大，大外更無有小，乃至即粗是妙，妙外更無有粗，故不唯深，而且甚深。又即小是大，則小而非小，乃至即粗是妙，則粗而非粗，是則究竟非小非大，非偏非圓，非權非實，非粗非妙，故不唯深，而且為甚深也。既於諸說之中最為甚深，則其教乃一而妙也。

X33n0625_p0224b15文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。

X33n0625_p0224b18三、約理一以嘆此經之勝。秘密之藏者，四十年前所未曾有，故言秘；三乘九界所不能測，故言密；三千諸法悉皆具足，故言藏也。是秘密之藏在於三乘眾經之上，則其理乃一而妙也。言長夜守護者，四十年前由眾生之障未除，機未動，全在長夜無明之中，而如來亦示同人法，故言長夜守護。是經今日眾生機動障除，乃敷揚而宣演之。由此經人極其妙，行極其妙，而多怨難信，故先所未說也。由此經教極其妙，諸說中深，理極其妙，在諸經之上，故長夜守護，不妄宣說也。然在序分表報者，唯此四一；在正說之開顯者，唯此四一；在今日流通之弘護者，唯此四一。所以至流通方畢，還約其四一以顯此經如是之勝也。此正四十年前不為開顯，則名字亦不得聞，如輪王之不與珠也。始於今日，乃與汝等而敷演之，此正今日開顯，乃能得見受持，如輪王之與珠也。

X33n0625_p0224c09△二、偈頌二：初、頌正明誓願。

X33n0625_p0224c10爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0224c11常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。

X33n0625_p0224c15常行忍辱者，即柔和善順而不為障惱所動也。哀憫一切，即運大慈悲，欲與一切眾生樂，欲拔一切眾生苦也。佛所讚經者，此經為一切諸佛所共讚嘆。云何讚嘆？即如上云此經能令眾生至一切智而行是妙，此經說中第一而教是妙，此經是秘密藏而理是妙，此即是讚嘆也。初心之者，必柔和善順而常行忍辱，運大慈悲而哀憫一切，慈悲具足乃能於後末世演說此佛所讚之經也。此是超頌結成。後末下，追頌解釋。謂既哀愍一切乃能演說，故後末世中若欲演說受持此經者，必當起慈悲誓願。然於何處起之？故云於家出家等也。以諸方便，即以神通力、智慧力、不思議方便也。令住其中，即隨在何地引之，令得住是法中也。

X33n0625_p0225a03△二、頌重嘆法勝二：初、總頌不與珠及與珠譬。

X33n0625_p0225a05譬如強力轉輪之王，兵戰有功賞賜諸物，象馬車乘嚴身之具，及諸田宅聚落城邑，或與衣服種種珍寶奴婢財物，歡喜賜與。如有勇徤能為難事，王解髻中明珠賜之。

X33n0625_p0225a09△二、總頌合不與珠與珠譬二：初、總明。

X33n0625_p0225a10如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。

X33n0625_p0225a12此大力者，即忍辱著衣也。能住忍辱之地，而外忍諸緣之障，內忍三惑之惱，乃名忍辱之大力也。智慧寶藏者，即法空坐座也。智慧二字是法，寶藏二字是喻。如來能以微妙智慧，觀一切法，悉皆空寂，而此之空，乃是真空。全體具足諸法，所具之諸法，亦復全體真空。若假喻發明，如寶藏具藏一切諸物，而所具者，悉皆是寶也。以大慈悲者，即慈悲入室也。如來能以無緣大慈大悲，徧與法界眾生之樂，徧拔法界眾生之苦，故言大慈悲也。是則如來之所以為如來，亦無別所有，唯以此三軌，而得為如來也。如法化世者，即以自所證之三軌法，而化於眾生，亦令其行此之三軌法也。又如來之所以得為如來，以其因中能修於三軌，果上能證於三軌，果後能起於三軌故也。此中明於三軌，而言如法化世，即果後所起之三軌也。然果後三軌，全由修證而能起。故修此三軌，即是成於般若之妙宗。證此三軌，即是顯於法身之妙體。起此三軌，即是發於解脫之妙用。是則修此三軌之時，全真性資成而為觀照。證此三軌之時，全觀照資成而為真性。起此三軌之時，全觀照真性而為資成。非一二三而一二三，非修證起而修證起，乃所謂如來不思議之三軌也。如法化世者，起此三軌之用，而化眾生，亦令得修此證此，還能起此也。

X33n0625_p0225b10△二、正頌二：初、頌合不與珠。

X33n0625_p0225b12見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。

X33n0625_p0225b14受諸苦惱等者，既受諸苦惱，則^A35已知苦而欲斷於集矣。故欲求解脫之滅，應與魔戰而修道也。又見一切等一行，是明如來能知於機見，即以化他權智而為照見也。為是下一行，是明如來因機而說法也。

X33n0625_p0225b18△二、頌合正與珠。

X33n0625_p0225b19既知眾生，得其力^A36已，末後乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之，此經為尊，眾經中上。我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。

X33n0625_p0225b22得其力者，即三乘之人各得其力，聲聞則知苦、斷集、修道、證滅，得四諦之力；緣覺則順觀生起，逆觀還滅，得因緣之力；菩薩則能除於六蔽，而得六度之力也。說是法華等者，既得其力，則小機^A37已得成就，而不久大機即發，故為其說是法華，開其權而顯其實。若假喻發明，如輪王解髻中之明珠而與諸將也。珠則向在髻中而不見，若解其髻，珠即見矣。如實向為權之所覆而不顯，今開其權，實即顯矣，猶如解髻而見珠也。此經下，重嘆不妄等者，四十年前不妄開示者，由機未熟而時未至，故不開方便門，不示真實相。今既機熟，則是其時矣，故為汝等說之，以開其權，以顯其實也。又既知二句是頌合有大功，即心大歡喜也。末後下，頌合與珠，亦是正嘆經勝。初二句頌行一，即上此法華經至而今說之也。如王二句是頌教一，即上此法華經至今乃與之也。此經下六句是頌理一，即此法華經至而敷演之也。^A38已上如來答示中有三：初總答，即欲說是經，當住四法是也；次別示，有四，各有長行、偈頌，以明身、口、意誓願。四、安樂行法竟。