法華經演義 (X0625)

X33n0625_p0101b08妙法蓮華經演義卷第二之一

X33n0625_p0101b10姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0625_p0101b11天台教觀　一松大師　講錄

X33n0625_p0101b12清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定

X33n0625_p0101b13妙法蓮華經譬喻品第三

X33n0625_p0101b14所謂妙法者，若論其所自，即如今品中三車一車，以譬三乘一乘之法。然在四十年前，說於三乘之權，曾不說是權；說於一乘之實，曾不說是實。此則三一相隔，權實亦別。到今法華相待而論，則以昔日所說三乘之權而是麤，今日所說一乘之實而是妙。若絕待而論，則開昔三權即是一實，而三一不二，權實相即，乃不可以心言思議者，故言妙法也。若不解妙法，則當觀蓮華。葢妙法之權實同體，若蓮華之華果同時，故觀於蓮華，則妙法可知矣。所以經者訓為常，過來今三世不易故也。

X33n0625_p0101b24次釋品題，須明立題之意。此中猶是法說、領解、述成等文，云何即標名譬喻品？葢推其意無他，因經家欲調經卷使其厚薄均等，故雖是法說方便品文，而分為第二卷中譬喻之首文也。言譬喻者，以類比況謂之譬，託言訓曉謂之喻，即是以淺況深。如月隱重山舉扇類之，風息太虗動樹訓之，此正譬喻之謂也。由如來上雖廣明開顯，言三乘即一乘，然但得上根領悟，中下猶然抱迷，故重以先許三車以譬昔說三乘，後賜大車以譬今說一乘，令其解於全三是一、唯一無三也。所謂以此三車一車之淺喻，況彼三乘一乘之深法也，故言譬喻品。此如來正說則有三車一車之譬，領解則有窮子之譬，述成則有藥草之譬，請記則有王饍之譬，故從此去為譬說一周也。

X33n0625_p0101c13△二、當機陳領二：初、長行，二、偈頌。初又二：初、經家敘相。

X33n0625_p0101c15爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：

X33n0625_p0101c17此爾時者，即如來說偈以頌長行，廣明五佛開顯^A1已畢之時也。踴躍歡喜者，有謂踴躍據外形，歡喜據內心。今言踴躍，亦秖就內心，如云心懷踴躍，是其證也。舍利弗！向謂三乘與一乘兩相違隔，今聞開三顯一，則^A2已知聲聞人亦能破於無明，而入初歡喜住，於是心念勃勃，不能自^A3已，故踴躍歡喜也。合掌者，向謂權實是二，如二掌不合，今解權實是一，如二掌合，故以合掌表解權實不二也。瞻仰尊顏者，既解悟^A4已，依解起行，因必尅果，故瞻佛顏以表也。初踴躍是敘其意業，次合掌瞻仰是敘其身業，而白佛言是敘其口業，正謂三業陳領也。

X33n0625_p0102a03△二、身子陳詞三：初、標陳所領。

X33n0625_p0102a05今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。

X33n0625_p0102a06言聞此法音者，即聞於十方三世一切諸佛及我釋迦，各各開三顯一之法音也。聞^A5已領解，故心懷踴躍。解^A6已起行，行^A7已能證，故得未曾有。又昔未有者今有之，昔未得者今得之，故言得未曾有也。

X33n0625_p0102a09△二、釋明所解二：初、正釋，二、轉解。初二：初、正敘昔迷。

X33n0625_p0102a11所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

X33n0625_p0102a13所以者何一句，此乃徵釋於上得未曾有之所以也。言聞如是法者，此身子悟後之言也。以身子於方等、般若二時中，聞於如來，對半明滿，帶二明圓，尚不知半與偏權，復何知滿與圓實？又何知即半是滿，即偏是圓？安知即權是實矣？令既^A8已聞開顯，則不唯知昔日所明之權實與今是同，亦解昔日所說之偏權又與今日無二，故言聞如是法也。謂我等不預斯事者，如來於方等中彈斥二乘人，猶如焦芽永無芽事，猶如敗種永無種事，猶如破瓶永無瓶事。如此彈斥，而猶止宿草菴，自念貧事，於般若中雖復領知眾物，而無一念希取，故不能預得授記之事也。言甚自感傷者，感菩薩得記，傷自不預，不但為感傷，而且甚為感傷也。失於如來無量知見者，菩薩授記，則^A9已得如來知見，我等不預，則^A10已失於如來知見也。如來則一心中具有三智，一眼中具有五眼，故言無量知見也。

X33n0625_p0102b04△二、重約處所。

X33n0625_p0102b06世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。

X33n0625_p0102b09言我自方等^A11已後，時從山林中或坐或行，思惟菩薩得記，我無得記之事，故曰世尊〔云云〕。我等下，出山林中意念也。言同入法性者，即三乘人同一無言說道而入空也。雖則同入，根器有殊，鈍根但見於空，利根兼見不空。見不空者自應得授記，見空者自不應記，所謂名同義異。身子未知所以，故但云同入也。云何等者，意謂所入既同，何故如來不與我記，唯濟度小乘法耶？出其作念如此。是我等咎下，述今^A12已悟，謂昔念我等所入是同，云何如來以大乘濟度菩薩令其得記，以小乘濟度我等不預得記，疑如來有偏頗之咎。今日聞佛所說，則知如來曾無二心於其間也，故曰是我〔云云〕。

X33n0625_p0102b20△二轉解。

X33n0625_p0102b22所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。

X33n0625_p0102c01意謂云何知我等咎，而非世尊，故云所以者何等也。若我等待說等者，待有對待停待二義。所因亦有二：一是華嚴，二是法華。最初華嚴說圓滿修多羅，即是教所因；明四種法界，即是理所因。又今日法華正直捨方便，但說無上道，此亦即教所因；明諸法實相，亦即理所因也。如來以華嚴所因，對待於我，可得大乘，而我^A13已失之於前；如來以法華所因，停待於我，可得大乘，而我又失之於後，故曰若我〔云云〕。然我下，不解如來說小也。意謂我等前既失華嚴，後又失法華，所以如來以方便力，隨宜說小，我等不解，則便匇匇取證，故曰然我〔云云〕。是知如來未嘗不以大乘濟度我等，但我等自取乎小，故我前云是我等咎，非世尊也。

X33n0625_p0102c13△三通共結歸。

X33n0625_p0102c14世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

X33n0625_p0102c17意謂昔迷今悟如此，在昔無非感傷，故云我從〔云云〕。在今則^A14已得安隱，故云而今〔云云〕。此以今法華對四十年前所說而言也。謂四十年前所說，三乘是三乘，一乘是一乘，此乃^A15已聞^A16已有者，今聞即三是一，乃昔未聞未有者，而今聞之，故曰聞所未聞〔云云〕。斷諸疑悔三句，此以廣開顯對略開顯而言也。謂初聞如來略開三顯一，未免生疑起悔，所有外身與內心，茫然而不安隱。今聞廣開三顯一，則知即三是一，而疑悔斷，身意泰快，得安隱也，故曰斷諸〔云云〕。今日乃知等者，謂如來於阿含會上，說我等能出三界，能破見思，名之為子。今我乃知昔是似子，今是真子也，故云今日〔云云〕。如來從金口說此妙法，我等因此法乳，得生長法身，故言從佛口生。如來宣布法化，我等因之悟入，故言從法化生。昔謂三乘非即一乘，自思佛法絕分，今知即三是一，佛法寶藏之分，乃^A17已得矣，故言得佛法分也。

X33n0625_p0103a09△二、偈頌三：初、頌標陳所領。

X33n0625_p0103a10爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0103a11我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆^A18已除。昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我^A19已得漏盡，聞亦除憂惱。

X33n0625_p0103a14大歡喜者，以由所聞之法是大，故歡喜亦大也。疑網皆^A20已除，義如前釋。昔來二句，謂昔三乘與一乘隔，故我等自思失於如來知見之大乘，今聞即三是一，則知昔日蒙佛小乘四諦之教，而全體不失於大乘也。佛音希有者，所說之法是希有，故能說法音亦希有也。言能除者，九界同歸佛界，故眾生憂惱除。我^A21已得漏盡者，不過破於見思，不漏落於三界耳。今聞三乘全即一乘，此我除惱乃除無明惱也，故曰我^A22已〔云云〕。

X33n0625_p0103a22△二、頌釋明所解。初我處下，至疑悔悉^A23已除，有十四行偈，以四十年前對今法華而論迷悟。次初聞下，至謂是魔所為，有六行半，以略開顯對廣開顯而論迷悟。又略廣中各分為二：初八行明迷中迷，次六行明迷中悟，次一行明悟中迷，次五行半明悟中悟也。分文為四：初明迷中迷。

X33n0625_p0103b05我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆^A24已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。

X33n0625_p0103b13我處山谷等者，凡行人欲修習止觀，若在市廛城郭之中，未免多諸擾亂，內心牽動止觀難以現前，故須處山谷以及樹下，則外境不侵離於憒閙，心得證寂而止觀易成，所以身子思惟亦處於山谷林樹之間。若坐若經行者，若論修習則四威儀中無何不可？今言坐者，蓋四儀中唯坐最為安隱，止觀易得成就故也。言經行者，如世經布去^A25已復來來亦復去，今行人欲去煩惱而來菩提，故須經行也。若其經行利益自有多種，如輔行第二之一所明。思惟是事者，即思惟菩薩得記而我不預也。既思惟^A26已還復自歎自責，故云嗚呼等也。我等下正明思惟，初三行對菩薩思惟。言亦佛子者，謂菩薩能紹如來家業而是佛子，我等能出三界能破見思則亦是佛子，既亦佛子同入無漏，為何而菩薩得記能於來世說無上道，具足諸相種種功德？我等則不能，故曰同入〔云云〕。既得作佛，必有三十二相、八十種好、十力解脫、十八不共等，為何而我等獨無？故言金色〔云云〕。如是等句，總結菩薩將來所得也。謂菩薩所得如是之多，而我等悉^A27已失之，故曰如是〔云云〕。我獨下一行半，對如來思惟。初一行，出佛所有。自惟句，正思惟也。我為句，乃自責也。自惟失此利者，則不能名聞十方及以饒益眾生故也。我常於一行，結對佛思惟也。為失為不失者，謂如來所有名滿十方饒益眾生之事，我等二乘人為畢竟失之而不復得耶？為復後來亦能得之而不失耶？我常見一行，結對菩薩思惟也。謂菩薩為佛所讚，我等為佛所斥，所入法性是同，云何讚斥頓異？是故日夜間籌量是事也。

X33n0625_p0103c17△二、明迷中悟

X33n0625_p0103c18今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天神夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悉悔^A28已除。

X33n0625_p0103c24初一行明今，謂今於靈山高會，聞佛開三顯一之音聲，則知如來昔日隨人天宜所說戒善之有法，隨二乘宜所說諦緣之空法，隨菩薩宜所說歷別之中法，到今日當體即是實相，非空非有，亦復非中，不漏落於二邊，亦不漏落於中道，故曰今聞〔云云〕。令眾至道場者，九界同歸，三乘咸會，令一切眾生，皆得開示悟入佛之知見，登於菩提之場也。次二行敘昔，謂如來本意，最初即欲為我說大，由我本昔著於邪見，又不唯自^A29己著邪，還欲以邪導人，而為梵志之師也。梵志乃外道之名，彼則不知世間因緣生滅不生滅法，亦復不知世間及眾生之緣起，唯計一切諸法，皆從梵天而生，故名梵志。既著於邪，其機聞大不契，故如來為我說小涅槃拔我邪見，我不知是佛方便，乃依之修習證入，便得滅於煩惱度於生死也，故曰我本〔云云〕。而今下三行，正出迷中之悟。言非實滅度者，但滅見思未滅無明，但度分段未度變易也。此由如來上云：我為設方便，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅。身子從是領悟，故云而今乃自覺，非是實滅度也。若得作佛等者，此由如來上云：諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道^A30已，來世得作佛。身子從是領悟，故云若得作佛時，乃至永盡滅無餘也。佛於大眾等者，此由如來上云：聲聞若菩薩，聞我所說法，皆成佛無疑。又云：千二百羅漢，悉亦當作佛。身子從是而悟，故云我當作佛，疑悔悉^A31已除也。

X33n0625_p0104a24△三、明悟中迷

X33n0625_p0104b02初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？

X33n0625_p0104b03初聞佛說者，即是初聞開三顯一云：諸佛法久後，要當說真實，佛以方便力，示以三乘教。昔謂三乘是實，今言是方便，故大驚疑而謂是魔說也。

X33n0625_p0104b05△四明悟中悟

X33n0625_p0104b07佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為。

X33n0625_p0104b13初一行，領上總明諸佛開三顯一也。佛以種種等，開權也。種種是權，實亦顯矣，故曰佛以〔云云〕。其心二句，乃是倒文，應言：我聞疑網斷，其心安如海。次佛說下二行，領上別明三世開三顯一也。亦皆說是法者，謂如來前云：初則為實施權，次乃開權顯實，後則廢權立實。如是之說，不唯我釋迦然，即過去諸佛亦爾，故曰亦皆說是法也。如今下，領上重明釋迦開三顯一也。如今等者，謂先權後實，不唯三世佛爾，即我釋迦亦然。雖說方便，意在於實，故云亦以方便說，世尊說實道也。波旬等者，波旬此云惡作，能以惡心作諸惡事，縱能說法，不能說於實道，故云波旬無此事也。波旬既無此事，則知唯佛能說。我前為墮疑網，乃云將非魔作佛等語，而今乃知實是佛作佛而說也，故曰波旬〔云云〕。

X33n0625_p0104c02△三、頌通共結歸。

X33n0625_p0104c04聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永^A32已盡，安住實智中。我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。

X33n0625_p0104c07此頌上而今從佛聞所未聞之文也。柔軟音者，若說三乘定是三乘，一乘定是一乘，則是剛強而非柔軟，然說三乘便是一乘，一外無三，三一圓融不相違背，故云柔軟音也。此柔軟音所說之法，竪則徹於三諦，橫則窮乎法界，不可以心而思，不可以言而議，故言深遠甚微妙也。此法依之修習，則能破於無明顯於中道，故言清淨法也。我心大歡喜者，從是領悟即登歡喜初住，故云大歡喜也。疑悔者，如來永盡疑悔，住實智中作佛，我今亦疑悔永盡，則當如佛所住，亦住實智之中，如來作佛為天人所敬，轉大¹轉輪教化菩薩，我若作佛亦當如是，故曰疑悔〔云云〕。

X33n0625_p0104c18△三、如來述成。

X33n0625_p0104c19爾時佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志隨佛道，汝今悉忘，而便自謂^A33已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

X33n0625_p0105a01此述成者，述即讚述，成即成就，固非讚他上文領解得是，亦非讚他將來成就得大，良繇身子所領唯以四十年前對今法華，秪是如來今日一代施化而^A34已，故如來還為述成，云我昔曾於二萬億佛所為無上道常教化汝，則不唯今日法華方教汝大乘矣。長夜受學者，雖教於大猶未破界內見思，而為煩惱所覆，故云長夜受學也。我以方便等者，由未破惑而學大，故至中間退大取小，由取於小故如來還以小接，故云方便引導生我法中也。此則不獨四十年前為汝說小，往昔亦曾為汝說小也。身子領小只在四十年前，領大只在今日法華，故如來說此以進其領也。由其退大故至今日悉忘佛道志願，由其取小故初聞我說不知方便，即思惟取證謂得滅度也。言憶念本願所行道者，葢本昔二萬億佛所既教於大，則^A35已發四弘大願、^A36已行菩薩道矣，但未入品以至中間取小忘大，故云還欲令汝憶念也。言為聲聞教菩薩法者，以聲聞一聞法華開顯即是菩薩故也。

X33n0625_p0105a18△四、上根得記，既^A37已領解，依解起行，自然由行入證而成佛道，又何須明於授記？此中明授記者，葢有三意：一者、四十年前曾無授聲聞記，故今授記聲聞，以顯法華功高一代。二者、欲䇿中下鈍根，令其生樂慕故。三者、為滿往昔本願，故為授記也。文分二：初、長行，二、偈頌。初分十：初、時分。

X33n0625_p0105b01舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫。

X33n0625_p0105b02言過無數劫者，以由聲聞人一向但是自利而未曾利他，故授八相記，令其經無數劫廣為眾生結淨土緣^A38已，然後乃得作佛也。

X33n0625_p0105b04△二行因

X33n0625_p0105b05供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

X33n0625_p0105b06供養諸佛是修福，奉持正法是修慧，菩薩之道唯是福慧而^A39已，今既雙修，故能具足菩薩道也。

X33n0625_p0105b07△三、證果。

X33n0625_p0105b09當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

X33n0625_p0105b11佛號華光者，華表於因，光表於果，即智慧也。以身子是小乘智慧第一，今聞開顯，即小乘之智全是大乘妙智，因中能以妙智照乎妙境，故果號即名華光也。

X33n0625_p0105b14△四國土。

X33n0625_p0105b15國名離垢，其土平正清淨嚴飾，安隱豐樂天人熾盛，琉璃為地有八交道，黃金為繩以界其側，其旁各有七寶行樹常有華果。

X33n0625_p0105b18三惑未破，皆名垢染。以其妙智觀破無明，故其國名離垢也。

X33n0625_p0105b19△五說法。

X33n0625_p0105b20華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。

X33n0625_p0105b22初說法；彼佛下，釋疑。謂今佛出於五濁惡世故說三乘，彼佛國土既其莊嚴則非惡世，云何亦說三乘？是故釋云：雖非惡世，因本願故。本願有二：一者、即是往昔婆羅門乞眼，願成佛時先當說小；二者、即是今日聞於五佛開顯而得解悟。五佛既皆先權，亦願成佛時先當說三，所以彼佛亦說三乘也。

X33n0625_p0105c04△六劫名

X33n0625_p0105c05其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶。

X33n0625_p0105c07言菩薩為寶者，即楚書不寶金玉，唯善為寶之意耳。

X33n0625_p0105c08△七、眾數。

X33n0625_p0105c09彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。

X33n0625_p0105c15初明數，此諸下歎德。言淨修梵行者，即六度梵行也。如行布施，若見有能施所施及所受者，不名淨修。今行施時了達三輪體空，故名淨修也。布施既爾，餘皆例然。善知法者，謂破塵沙惑，即知一切病、識一切藥，而能應病與藥令其得服，自然後更破無明任運流入，故言質直無偽也。

X33n0625_p0105c20△八壽量。

X33n0625_p0105c21舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。

X33n0625_p0105c23除王子時者，以王子時乃是世壽，今所言十二小劫唯論佛壽，故以除之。

X33n0625_p0105c24△九、補處。

X33n0625_p0106a01華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。

X33n0625_p0106a05菩薩名堅滿者，無惑不破名堅，無德不備名滿也。告諸比丘者，乃華光佛授堅滿記，而詔告彼諸比丘也。號華足安行者，以彼菩薩因中能淨修梵行，而為寶華承足故，果上即號華足安行也。

X33n0625_p0106a08△十正像

X33n0625_p0106a10舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

X33n0625_p0106a12△二、偈頌十：初、超頌證果。

X33n0625_p0106a13爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0106a14舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

X33n0625_p0106a15言普智尊者，其能以不思議妙智圓觀圓照，而得三智一心中證，故稱普智也。

X33n0625_p0106a16△二、正頌行因。

X33n0625_p0106a17供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

X33n0625_p0106a18△三、超頌劫名。

X33n0625_p0106a19過無量劫^A40已，劫名大寶嚴。

X33n0625_p0106a20△四正頌國土。

X33n0625_p0106a21世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實。

X33n0625_p0106a23△五、超頌眾數。

X33n0625_p0106a24彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆^A41已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。

X33n0625_p0106b02善學菩薩者，能稱性起修，全修歸性，修性不二，理行一如，故名善學也。

X33n0625_p0106b03△六、追頌說法。

X33n0625_p0106b04如是等大士，華光佛所化。

X33n0625_p0106b05如是等者，可見所說是大乘法也。長行明說三乘，此中明說大乘，互相顯也。

X33n0625_p0106b06△七、超頌壽量。

X33n0625_p0106b07佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

X33n0625_p0106b09出家成佛道者，既能棄國出家，則^A42已除慳心，慳心一除，生死根斷，故能於後身而成佛道也。此則以世榮而易出世之榮，然世榮非榮，出世乃榮也。

X33n0625_p0106b11△八、超頌正像。

X33n0625_p0106b13佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡^A43已，像法三十二。

X33n0625_p0106b15△九、布供舍利

X33n0625_p0106b16舍利廣流布，天人普供養。

X33n0625_p0106b17△十、總結欣慶。

X33n0625_p0106b18華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。

X33n0625_p0106b20△五、四眾歡喜二：初、敘起，二、陳領。初二：初、敘眾喜。

X33n0625_p0106b21爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量。

X33n0625_p0106c01心大歡喜者，此四眾八部，聞於開顯，^A44已同身子領悟，而能破無明，登於初住，故亦如身子之歡喜踴躍也。

X33n0625_p0106c03△二、敘供養。

X33n0625_p0106c04各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虗空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虗空中一時俱作，雨眾天華。

X33n0625_p0106c08各脫衣散華等，皆有所表。初脫衣供佛者，衣有縛脫之義，乃表即縛而脫也。此四眾八部，未聞開顯之前，有為見思所縛者，有為塵沙所縛者，有為無明所縛者，猶如衣之縛身。今既聞開顯，^A45已能了知，即人天乘而是佛乘，即方便法而是真實法，各各皆能悟入，而不為見思所縛，亦不為塵沙所縛，亦不為無明所縛，猶如身之脫衣。故即脫上衣以供養佛，而佛是大解脫人，故表即縛而是脫也。次以天華供養者，乃表即因即果也。葢華是因，又此天子未開顯之前，但知天因能尅天果而^A46已。今聞開顯，則知即天因而能尅於如來之果，故以天華而供於佛。佛是極果之人，故表即因而是果也。言天衣空迴轉者，乃表全修在性也。葢所修妙行，元從第一義空而起，如衣在空。今以起修而還歸於性，如衣在空而轉，故以天衣空轉而表全修歸性也。伎樂空中俱作者，乃表全性起修也。謂於第一義空自性之中，起於百千萬種微妙之行，猶如虗空之中而作種種伎樂，故以此而表全性起修也。然何故必以脫衣、散華、作樂供佛而為表顯？無他，總由此等四眾八部，始於別序之時，見光中所照，或有菩薩名衣上服，施佛及僧以求佛道。又聞過去開顯中云：若人以一華，若使人作樂，以此供養佛，皆以成佛道。故至於此時^A47已得解悟，或脫衣、或散華、或作樂以供佛，正表所領所解即人天因而是佛乘也。此四眾八部皆同身子之所解，故皆歡喜踴躍而供養佛，則知法說一周，不獨舍利弗一人得悟而^A48已矣。

X33n0625_p0107a10△二、陳領二：初、長行。

X33n0625_p0107a11而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

X33n0625_p0107a13佛昔今乃等者，正以最初阿含小始，對今法華而論，以顯今是無上、彼是有上，今是最大而妙、彼是最小而麤也。

X33n0625_p0107a15△二、偈頌。

X33n0625_p0107a16爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

X33n0625_p0107a17昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道。

X33n0625_p0107a24初一行，頌開顯。言分別說諸法者，謂從一實相而分別之，說乎五陰、十二入、十八界等諸法也。五眾即五陰也。此明開權。今復下一行，明顯實也。次我等下一行半，明隨喜。三、大智下二行，明發願。佛道叵思議等者，謂身子作佛時亦先說三乘，而意在一實故不可思議，我等作佛之時亦當如是也。四、我所下一行，迴向。昔來凡有所作但迴向於人天，今既^A49已知人天乘即佛乘，故即以人天迴向於佛道也。法說一周至此^A50已竟。

X33n0625_p0107b08△二、譬文為四：初、如來喻說；二、信解品去，當機陳領；三、藥草喻品去，如來述成；四、授記品去，中根得記。初分二：初、身子述請；二、爾時，佛告下，如來領答。初二：初、述^A51已無疑。

X33n0625_p0107b12爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。

X33n0625_p0107b14無復疑悔者，謂初聞如來略開顯時，說三乘是方便生諸疑悔，如來為我廣明開三顯一，三一相即疑悔^A52已斷。次對佛陳解，如來又為述成，則我又知往昔曾發大願，更為授記不勝滿足，所以無復疑悔也。

X33n0625_p0107b18△二、為眾普請。此舍利弗初授尊記，新運大悲，行菩薩道，故為眾普請也。法說初雖亦為眾而請，然言自亦未了，則自行居多，不名為普。今既自無疑，唯是利他，故名普也。文為二：初、為同輩請。

X33n0625_p0107b22是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。

X33n0625_p0107c02言心自在者，子縛斷也。我法能離等者，法即四諦之法也。生老病死是所離之，苦果即苦諦，果必有因即兼集諦，能離者即道諦，涅槃即滅諦也。亦各自以離我見及有無見等，即學人之謂也。謂得涅槃，即無學人之謂也。聞所未聞者，若略開顯，若廣開顯，皆所未聞也。言皆墮疑惑者，聞略開顯言三乘是方便，彼則自謂究竟，故墮於疑。聞廣開顯言羅漢當作佛，彼則自謂不堪承任，故墮於惑也。

X33n0625_p0107c09△二、為四眾請。

X33n0625_p0107c11善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

X33n0625_p0107c12願為四眾說因緣者，有云因緣即宿世之因緣，舍利弗雖^A53已解悟而得授記，然猶未能鑒機，故不請譬說，乃跨請因緣。今謂因緣非宿世之因緣，乃前三後一之因緣也。謂昔日說三，今乃說一，畢竟有何因緣，願佛說之，令彼四眾知三乘即一乘也。故如來領答譬說之時，初則明三乘種性之子輪轉五道，次則明三車誘引令出火宅，後則明等賜大車到於四方，此正明前三後一之因緣，以酧其請。故合法之後，結云以是因緣，諸佛方便力，於一佛乘分別說三，是其證也。上為同輩請，則言皆墮疑惑，此言願說因緣，文乃互顯耳。為墮疑者說，則疑惑自除也。

X33n0625_p0107c23△二、如來領答二：初、長行，二、偈頌。初三：初、敘意，二、正說，三、結答。初二：初、斥前，即舊抑之。

X33n0625_p0108a01爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。

X33n0625_p0108a04言我先等者，即指法說中五佛章為實施權等意也。

X33n0625_p0108a05△二許後即舊引之。

X33n0625_p0108a06然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

X33n0625_p0108a08言然者，既抑而復揚之詞，前雖斥^A54已今復許之，故云然舍利弗也。今當等者，謂我^A55已廣明三乘一乘之義，汝今復請我說，我亦無別有所說，但當以三車一車之譬，重復明前三乘一乘之義而^A56已。前於法說而能領解固是智者，今能以譬得解亦不失為智者也。

X33n0625_p0108a13△二、正說，為二：初、立譬，二、合法。初又二：初、總譬，二、別譬。有此總、別二番者，葢譬乃譬於法，由上法說中有於略、廣二頌，故今以總譬譬上略頌，以別譬譬上廣頌也。又總譬則始自二萬億佛所，終於今日法華，乃明如來一期之化事，言雖略而意實周。別譬則始自法身地照機觀法，終於等賜大白牛車，乃明如來一代之化儀，言雖廣而意不備。故以文為廣、略，不以義為廣、略也。所以但言總、別，不言廣、略，意在於此。又按下四大弟子領解總、別二譬，總譬所明一期化事亦有五時，乃冥領法身地前無謀，預知施化必須如此。別譬顯領法身地照機，所以有總、別一文之五時也。初、總譬，分文為二：初、標明譬本。

X33n0625_p0108b02舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中，堂閣朽故墻壁隤落，柱根腐敗梁棟傾危，周匝俱時

X33n0625_p0108b06譬文可見。若合法者，封疆為國，喻實報無礙土；宰治為邑，譬方便有餘土；隣里為聚落，即村里也，譬凡聖同居土；如來垂應三土，猶長者名聞於三處也；如來五住究盡，二死永亡，具大斷德，如長者之年衰頹老邁也；如來具足無量功德法財，如長者之財富無量也；如來能親近無量百千諸佛，盡行諸佛所行道法，成就不思議實智妙慧，既^A57已成就妙慧，則不以食為命，亦不以舍為棲，唯以慧為命，亦以慧為棲，如長者多有田以養命，多有宅以棲身也；如來具足方便波羅蜜，成就不思議權智，而能隨眾生機以為化導，如長者之多僮僕以給使役也。其家廣大，唯有一門者，若喻實報土，則以法性為家，所謂色心無礙，依正莊嚴者是也，即以智慧為門者也；若喻有餘土，則以涅槃為家，所謂蕭然物外，露地清涼者是也，即以偏空為門也。若喻同居土，則以三界為家，即以生死為門也。此中指法性為家，智慧為門，葢總譬乃明如來法身地前事，今雖三土不同，且以實報為所居也。五百人者，譬五道眾生也。堂居於下，譬欲界。閣居於上，譬色無色界。三界統皆無常，故言朽故。墻壁譬四大，以三界皆不離四大，而總屬遷變，故言頺落。四大成於命根，猶如柱根，而總屬推滅，故言腐敗。命根中有意識，猶如梁棟，而總屬生滅，故言傾危也。從於無明而起貪愛，還以貪愛而滋無明，無明貪愛不相遠離，故言周匝俱時也。若喻上法說中，乃對略頌云，今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道之喻本也。大長者，即上我之一字也。其家廣大二句，即上種種法門也。五百人，即上眾生二字也。

X33n0625_p0108c10△二、正明火宅

X33n0625_p0108c11歘然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

X33n0625_p0108c13無明本無，由貪愛有，故言歘然火起。由有無明，而生五濁八苦，故言焚燒舍宅也。三十子者，譬三乘種性之眾生也。上五道則言人，以其但有正因，而無緣了，所謂素法身，天龍所忽，故但言人者以貶之。今則稱子，以其於二萬億佛所，曾受大化，但中忘取小，故返流轉。既曾受佛化，則法爾天性相關，於如來有父道存焉，於三乘人有子道存焉，故稱為子也。以喻就法釋之明矣。又此火宅，若對上法說，即略頌中安隱二字，顯此不安隱故。三十子，即上知眾生性欲一句中之眾生也，以其有三乘種性故。

X33n0625_p0108c23△二、別譬四：初、長者行救譬。譬如來從法身地中見機，以大悲垂應也。二、復更思惟下，捨几用車譬。三、是時長者下，等賜大車譬。四、舍利下，長者不虗譬。以譬如來今日一代五時設化，始則隱實施權，終乃開權顯實也。初為二：初、見火。

X33n0625_p0109a04長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知不驚不怖，火來逼身苦痛切^A58己，心不厭患無求出意。

X33n0625_p0109a08別譬，譬上法說中廣頌。今言長者見，譬我以佛眼觀，即法身地觀機也。言大火等者，譬上六道眾生，無明從四倒而起，如大火從四面起也。昔曾教大，今猶在三界，故謂大驚。既在三界，必為三界煩惱生死之所燒害，故謂大怖也。所燒之門者，即前之一門也。此一門在如來即是智慧之門，在眾生即是生死之門，而是所燒也。如來能出生死，有大智慧，不為無明貪愛所惱，故言得出。然言雖者，如來雖能出，而眾生則不能出。眾生既不能出，則如來還從智慧運大慈悲，入於生死，引導眾生得出，故言雖也。而諸子下，正明眾生不能出也。於火宅內樂著嬉戲者，即於三界中起諸貪愛，生諸分別也。不覺等者，於涅槃真諦之理不覺，於戒定慧之道不知，於三界二十五有之苦報不驚，於八十八使、八十一品之集因不怖也。由不怖集因，則為煩惱之所燒害，故言火來逼身。由不驚苦果，則為生死之所流轉，故言苦痛切^A59己。由不知有道諦可修，故言心不厭患。由不覺有滅諦可證，故言無求出意也。切^A60己乃自^A61己之^A62己字，不應作虗字看。

X33n0625_p0109b02△二行救

X33n0625_p0109b03舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。

X33n0625_p0109b05上見火觀於六道，今思惟欲以垂救，譬法說中而起大悲心也。身手者，身譬智慧有荷負之能，手譬神通有提拔之用也。衣裓即喻大慈而與樂，几案即喻大悲而拔苦，從舍出之即下合法云令其遊戲也。舊分屬捨几，今分入於此，故對上而起大悲之文耳。

X33n0625_p0109b10△二、捨几用車譬。譬上侵大施小，如來最初以華嚴三七思惟等文也。文為二：初、捨几；二、爾時，長者下，用車。初捨几一文，與舊小異。舊從是長者起，今從復更起，各有意耳。為三：初、正作思惟；二、作是念下，具告諸子；三、父雖憐愍下，無機息化。此捨几一文，有人云：本不於上，亦不應下，乃是長出之文。今謂復更思惟，即上法說中三七日中思惟也。是舍唯有一門，即上法說中我所得智慧，微妙最第一。而復陿小等，即上法說中眾生諸根鈍，著樂癡所盲也。我當為說等，即上法說中云何而可度也。父雖憐愍等，即上法說中若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法也。若下信解品，即是爾時使者疾走往捉，乃至悶絕僻地是也。本上下灼然可見，何得言是長出之文耶？初文分為二：初、思惟說圓。

X33n0625_p0109c01復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。

X33n0625_p0109c03此文並約如來垂應之後華嚴中三七思惟也。言復更思惟者，上來法身地中欲行救時，以大悲一番思惟^A63已竟。今既垂應，始坐道場欲思說圓，故云復更思惟。唯有一門者，即一乘圓頓教也。如前三七中所謂微妙最第一，即智慧為門，與上唯有一門同也。舍即所詮大總相法界也。而復陿小者，門本非小，乃因機小不契，故云陿小，所謂法大機小耳。諸子幼稚等者，昔雖教大而今悉忘，大機全無故言幼稚。既無大機則但樂小法，小非究竟，由其集小乃自謂究竟，故言未有所識。所樂小法雖非究竟，若依之修習，亦能離於貪愛分別，出於分段生死。然彼非但樂小，而猶起諸愛見著於生死，故云戀著戲處。戲即煩惱苦因，處即生死苦果，生死是煩惱之戲趣耳。既戀著生死，必為五濁八苦所燒，故云或當墮落〔云云〕。

X33n0625_p0109c17△二、思惟說別。

X33n0625_p0109c18我當為說怖畏之事，此舍^A64已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。

X33n0625_p0109c20言當為說者，亦是思惟之詞。上思惟欲說於圓而無機矣，然恐法大機小聞者不信，故更思惟欲兼於別以為助也。怖畏之事者，別教所明，苦有無量相，十界果報不同；集有無量相，恒沙煩惱不同。苦集既皆無量，甚是可怖可畏者，故云怖畏之事也。此舍^A65已燒者，別教須破煩惱證菩提，須斷生死得涅槃，菩提涅槃中一向清淨無煩惱生死。今既云破云斷，故言^A66已燒，舍即煩惱生死也。宜時疾出者，別教明有菩提可得、有涅槃可證，既有可證可得，則當疾出煩惱生死，故云宜時疾出。為火燒害者，又別教所明，若不得菩提必為煩惱之火所燒，若不證涅槃必為生死之火所害，要速出煩惱生死，所謂無令〔云云〕。

X33n0625_p0110a08△二、具告諸子。

X33n0625_p0110a09作是念^A67已，如所思惟，具告諸子：汝等速出！

X33n0625_p0110a10是最初正說華嚴也。如所思惟者，如初則思惟欲說於圓，次則思惟欲說於別之兩番也。具告諸子者，為實機說於圓，為權機說於別，兩教俱說，故言具告也。汝等速出者，若實機者，令其即煩惱而證菩提，即生死而得涅槃，是速出矣。若權機者，令其破煩惱而得菩提，斷生死而證涅槃，是速出矣。四教對論，唯別圓為速，藏通尚不知有界外，何論速乎。

X33n0625_p0110a17△三、無機息化三：初、通標無機。

X33n0625_p0110a18父雖憐愍，善言誘諭，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受。

X33n0625_p0110a19父雖憐愍者，承上兩番思惟也。言善言誘諭者，不直說於圓，兼別助顯故言善也。樂著嬉戲者，即是貪著生死起諸貪愛分別。不肯信受者，由其貪著生死故，為其說圓教即煩惱是菩提、即生死是涅槃則不肯信，為其說別教斷煩惱而得菩提、斷生死而證涅槃又不肯信受也。

X33n0625_p0110a24△二、別明無機。

X33n0625_p0110b01不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？

X33n0625_p0110b03前科兩教不分故云通標，此科兩教分說故稱別明。初明別無機，亦復下明圓無機。初言不驚不畏者，如來雖為其說無量四諦，而明煩惱有恒沙之不同，彼則不為驚惶；明生死有十界之不同，彼則不為怖畏。既不驚於集又不畏於苦，故於恒沙佛法無上涅槃亦不為思惟取證，乃是無心於道滅，所以了無出心也。次明圓無機。言不知何者是火等者，即是如來為說無作四諦，彼乃無機而不知也。不知何者是火，即是不知無作集諦。葢圓教明煩惱即菩提，若知煩惱便知菩提矣。今言不知何者是火，乃不知即菩提是煩惱也。不知何者為舍，即是不知無作苦諦。舍是所燒即是生死，葢圓教明生死即涅槃，若知生死便知涅槃矣。今言不知何者為舍，乃不知即涅槃是生死也。不知云何為失，即是不知無作道滅二諦。葢圓教若知生死即得涅槃滅理，若知煩惱即得菩提道法。今既不知苦則^A68已失於滅，既不知集則^A69已失於道，而彼則不了苦集便是失於道滅，故言不知云何為失也。上來別圓兩說雖則根鈍，不信不知亦暢本懷者也。

X33n0625_p0110b22△三、總結無機。

X33n0625_p0110b23但東西走戲，視父而^A70已。

X33n0625_p0110b24言東西等者，彼既不肯信受別圓則無大機，既無大機惟樂小法，雖樂小法然猶貪著生死，如東走戲而至於西，既著生死而復樂小，如從西走戲而至於東也。視父而^A71已者，即如聾若啞不見不聞，但覩丈六垢衣之身而^A72已矣。又視父而^A73已者，乃不識是父也。如世之童稚若嬉戲時，而識是父來則生於避，豈直視而^A74已？正由不識是父故視之而^A75已。乃譬如來現千丈舍那之身，說圓滿修多羅教，而二乘人不識是佛，謂或是王或是王等，故但視之而^A76已。豈由不識便不名父？故猶言視父耳。

X33n0625_p0110c09△二、用車三：初、念用方便。

X33n0625_p0110c11爾時，長者即作是念：此舍^A77已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。

X33n0625_p0110c14作是念者，如來上^A78已兩番思惟而說別圓，然三乘種性之子於大無機，但樂小法貪著生死，在如來豈肯棄之不化？故還欲以小接，更作一番思惟，乃言即作是念也。此舍下，正是作念。上言我能於所燒之門安隱得出，此中何言我及諸子若不時出等耶？此亦無他，如來早^A79已究竟無上涅槃而出生死矣。秪由昔日受化三乘種性之子，猶然沒在生死而不能出，乃如來為大悲所薰，還示入於生死，令其亦得涅槃。上云出，乃約如來自分而言；此云不出，乃就化眾邊而言也。然三乘子在於生死為火所燒固無論矣，何以如來亦言為火所燒耶？葢三乘之子乃為煩惱火所燒，若在如來乃為大悲火所燒。如淨名經云：由眾生病故菩薩亦病，眾生病者從貪愛起，菩薩病者從大悲生。正此謂耳。此就化他云同燒同病，然大聖人畢竟不燒不病也。言當設方便者，即是欲以小接也。

X33n0625_p0111a05△二、施設三車二：初、知先所好。

X33n0625_p0111a07父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。

X33n0625_p0111a09言父知者，如來以不思議化他權智而知也。各有所好者，好有三乘不同，故言各。雖則不同，同一小乘，偏空涅槃而^A80已矣。言先心者，即於二萬億佛所受大之後，便乃中忘取小，而此取小之心，其來久矣，^A81已非一朝一夕，故言先心所好也。珍玩奇異之物者，即小乘道滅，二諦依之，可出三界生死，故言珍玩奇異。道則有戒定慧之不同，滅則有空無相無作，故言種種也。情必樂著者，知其即退於大，必樂於小也。

X33n0625_p0111a17△二、正設三車三：初、勸修。

X33n0625_p0111a18而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。

X33n0625_p0111a20玩好等者，道諦為可修之玩好，涅槃為可證之玩好，三界六道之所無故希有，九十五種之所少故難得也。汝若不取後必憂悔者，若不修於道則煩惱何由而破？若不證於滅則生死何由而斷？故今若不修證者，後必為煩惱生死之所逼迫而生諸憂悔也。以玩好等喻勸轉四諦，云此是苦汝應知，乃至此是滅汝應證也。

X33n0625_p0111b02△二、示相

X33n0625_p0111b03如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

X33n0625_p0111b04言如此等者，上未曾實指玩好者云何物，今言種種者，即指出三車不同，以喻三乘為種種耳。又三乘人各有修證，不同亦名種種也。今在門外者，三乘乃是方便所說，在於一實智之外也。可以遊戲者，雖在實智之外，而是方便所施，若能依之，煩惱可破，生死可斷，戒、定、慧之道可修，空、無相、無作之滅可證也。今指三車喻示轉四諦，云此是苦可知相，乃至此是滅可證相也。

X33n0625_p0111b11△三、作證。

X33n0625_p0111b12汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

X33n0625_p0111b13言隨汝所欲等者，汝欲聲聞乘，我即與聲聞乘。乃至汝欲菩薩乘，我即與菩薩乘。所謂我今為汝保任此事，終不虗妄也。此喻證轉四諦云：此是苦，我^A82已知，不復更知，汝亦應知。乃至此是滅，我^A83已證，不復更證，汝亦應證。講說時深得此旨，方稱文意耳。

X33n0625_p0111b18△三、諸子受行。

X33n0625_p0111b19爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

X33n0625_p0111b21此爾時者，即是三乘種性之子，聞佛說小乘空無相無作之涅槃，戒定慧之道品，是以小法而逗退大取小之機，故稱適其所願也。心各等者，由適所願，故三乘人皆依之而為修習，聲聞乘則以苦為初門而發心，緣覺乘則以集為初門而發心，菩薩乘則以道為初門而發心，各皆勇猛銳利，故言勇銳。既發心^A84已，自乃修觀，雖有三乘不同，唯一析空，故言互相推排。推即推尋諦理，排即排伏見思，即是三乘人同以柝空之觀，析之又析，而欲明於理，欲斷於惑也。推音摧，推也。競共馳走者，三乘人有帶果而行因者，有望果而行因者，有伏惑而行因者，故言競共馳走也。三乘所因不同為競，所行又同為共也。爭出火宅者，聲聞斷正使而出火宅，緣覺侵習氣而出火宅，菩薩以三十四心頓斷見思習氣而出火宅也。言爭者，後勝前故。

X33n0625_p0111c11△三、等賜大車譬四：初、長者歡喜。

X33n0625_p0111c13是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。

X33n0625_p0111c15安隱得出者，謂三乘人既出三界火宅，則不為見思煩惱分段生死之所燒害，而得安隱也。皆於等者，又三乘人皆於四諦中發心起行，既破見思，不為煩惱所覆，遂乃保證偏空，不復前進也。真諦之理了然可見，故言無復障礙也。其心泰然者，如來見諸子於三界中樂著戲嬉，為火所燒，內心即大驚怖，那得泰然？今見三乘子於三界火宅安隱得出，則不為火所燒，故如來之心遂乃泰然也。歡喜者，非喜其得小也。如來意謂小化既能信受修證，若以大化，彼亦必能信受修證。既^A85已得小，即從小引歸於大。又所得之小，若一經開顯，全即是大，故即歡喜踴躍也。

X33n0625_p0112a02△二、諸子索車。

X33n0625_p0112a03時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

X33n0625_p0112a05若就文言，羊車鹿車牛車願時賜與，則是索於三乘小車，以由三乘子聞於如來所許，適其願故乃爭出宅，既許而不見與，故索先許之三乘，此正當二酥之時也。如來於阿含會上施三乘教，纔至方等即假他方菩薩彈斥，然三乘人猶居本位止宿草菴，此是方等索小也。般若會上如來命轉教時，猶執真未忘無心希取，此是般若索小也。天台云：索大者，葢取義也。於方等中聞彈斥褒歎耻小慕大，若言慕大，此即方等時索大也。般若時雖無心希取，然大乘家業^A86已得領知，若言領知，此即般若時索大也。問：如來許三車但喻小乘，既出三界^A87已得三車小不應復索，秖知三車是小，既^A88已得之尚不知大，何更索大？答：三車雖喻小乘，本為大乘作方便者，雖出三界得證涅槃，而阿含中^A89已受密彈，則知所得之小似未的當，故更復有索大之義。若二酥既經彈斥，及夫轉教自應索大也。

X33n0625_p0112a20△三、長者等賜三：初、正等賜。

X33n0625_p0112a22舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。

X33n0625_p0112a23各賜大車者，謂諸子雖索三乘，如來賜與之時，隨其索聲聞乘者亦與之一佛乘，乃至索菩薩乘者亦與之一佛乘，故言各賜諸子等一大車也。葢未開顯以前，則三乘是三乘，一乘是一乘，兩不相同。法華高會一經開顯，即三乘而是一乘，除一乘外無有三乘可得，安有聲聞緣覺及以菩薩乘耶？故諸子雖索於三，而如來則等賜於一也。

X33n0625_p0112b05△二、示車體。既有理體，必當依理而起行，行成則能起於種種之用也。文分三：初、示法身為體。

X33n0625_p0112b08其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交珞，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。

X33n0625_p0112b11言車者，即一佛乘也。高廣者，葢一佛乘無別有體，全以十法界而為其體，上則窮於一切諸佛而高，下則該乎九界眾生而廣。然即高是廣，即廣是高。即高而廣者，葢一切諸佛所證無別有證，全證九界眾生之具，故即諸佛之高而是眾生之廣也。即廣而高者，葢九界眾生所具無別有具，全具一切諸佛之證，故即眾生之廣而是諸佛之高也。故云阿鼻依正全處極聖之自心，毗盧身土不逾下凡之一念。此則凡聖一如，染淨一致，全九界而是佛界，即三乘而是一乘，其體豈不高且廣哉。則知大車之大，即高廣為大也。眾寶等者，即車體莊嚴，以喻法身體中具一切功德也。所言法身者，法即三千之法身，以積聚為義，於一念中具足三千諸佛，而三千諸佛全在一念顯現，所謂法身也。若言清淨法身體不具眾德者，此乃別教一途所觀清淨真如之法身。若夫圓教，則一清淨一切清淨，有何一法而不具足？故法身為一佛乘之體，其體具足種種功德，猶如大車之種種莊嚴也。言眾寶莊校者，即一佛乘體具足無量功德法財，還以功德法財而嚴乎一佛乘體，如大車之眾寶莊校也。一佛乘體中具足無量陀羅尼門，而無惡不遮、無善不持，如欄楯也。一佛乘體具足四無礙辯，如懸鈴也。一佛乘體具足無緣大慈遍覆法界，而此大慈還以無量善法而為嚴飾，如車有葢以寶嚴飾也。一佛乘中具足四弘誓願，如繩交絡也。具足無量不思議因行，如華纓也。具足百千三昧觀練薰修等禪，如重敷婉筵也。具足法界諸行，如置於枕也。

X33n0625_p0112c13△二、示般若為宗。

X33n0625_p0112c15駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

X33n0625_p0112c17上法身乃是理體，若依體而起乎行，則還當以般若妙智導之，如大車駕以白牛也。葢白為眾色之本，牛有運載之力，譬般若為眾德之本，有觀照之功也。般若能照一切而無德不滿，如白牛之膚充；般若能遮一切而無惑不破，如白牛之色潔；般若能證一切之所難證，如白牛之形體姝好；般若能行一切之所難行，如白牛之有大筋力也；般若則止觀並明而無欠缺，謂以止止乎散，以觀觀乎昏，昏散咸盡，非單輪隻翼之可比，正如白牛之行步平正而無偏頗，則能任運流入，速至薩婆若海，故云其疾如風也。

X33n0625_p0113a03△三、示解脫為用。

X33n0625_p0113a04又多僕從而侍衛之。

X33n0625_p0113a05依體修行，則能起於種種解脫之用，具足一切方便波羅蜜，稱機適化，左之右之，無何不是。如大車之多僕從，以給左右也。然一大車，三德圓顯，不可思議若此。

X33n0625_p0113a08△三、釋所以。謂諸子索三，而如來何故各與一耶？故釋明索三與一之所以也。文為二：初、正釋。

X33n0625_p0113a11所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。

X33n0625_p0113a15所以者何乃是標徵，是大長者下方是正釋。初明如來具足無量功德法財，則所與者不應下劣小車也。今此下明三乘皆是往昔結緣之子，則與不宜差別也。初言種種諸藏者，如來具有理智行三，皆含法界故言諸藏，皆依三千實相故言種種。謂如來所證不思議三千實相之妙理，體稱法界無所不含，即所證之理是藏也。如來能契不思議三千實相之妙智，亦復體稱法界而無不含，即能契之智是藏也。如來所起不思議三千實相之妙行，亦復全體法界而無不含，即所起之行是藏也。如此諸藏自^A90己證得故言充，還以自證而化於他，令他亦證^A91己所證，故言溢也。次言幼童者，昔雖教大而今悉忘，大機全微故言童。言皆是子者，今雖取小昔曾受大，則天性相關於如來，有父道存焉，故是子也。既皆是子愛豈偏黨？故言愛無偏黨。言七寶大車者，所有七方便乘一經開顯，全體是一佛乘，故言七寶大車也。應當等心等者，若此吾子彼非吾子，則與有差別亦是所應。今既皆是子，豈可有二心於其間，此與之小彼與之大耶？故言應當等心〔云云〕。

X33n0625_p0113b10△二轉解。

X33n0625_p0113b11所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

X33n0625_p0113b12謂畢竟何以與車不應下劣，心不差別耶？是故解云：以我此物等也。長者謂我財物周給一國之人，尚不能匱，此財極多矣，豈應與劣？而國人尚不匱，況於一家？既同一家，則皆是子矣，豈應與有差別耶？合法者，如來謂我以功德法財遍與法界一切，猶尚不乏，言此法財極多矣，豈應與於小乘？又何況皆昔結緣之子，豈可與有差別耶？故在長者雖則先許三車，終乃等賜大車；在如來雖則先說三乘，終乃會歸一佛乘也。

X33n0625_p0113b20△四、諸子歡喜。

X33n0625_p0113b21是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

X33n0625_p0113b22言非本所望者，本昔所望，秪欲破於見思、出於分段、證於偏真，今乃更能破於無明、出於變易、證於中道，故非本之所望也。是則昔所未有者今有之，昔所未得者今得之，故曰得未曾有〔云云〕。