Tỏa Ánh Từ Quang

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): A. Đạo Phật

TÔI THEO PHẬT

"... Người não lãnh thọ được Chánh pháp, thực hành đúng Chánh pháp, người ấy mới gọi là cúng dường Như Lai..."

(Kinh Trường A-hàm)

A. Đạo Phật

(Hỏi) H. Anh theo đạo Phật nào?

(Đáp) Đ. Tôi theo đạo Phật.

H. Đạo Phật là gì?

Đ. Đạo Phật là con đường tu hành đưa đến giải thoát an vui do Phật chỉ dạy.

H. Vì sao theo Phật?

Đ. Vì muốn hết khổ.

H. Muốn hết khổ sao lại theo Phật?

Đ. Phật dạy sự khổ của chúng sinh có thiên hình vạn trạng, nhưng rốt cuộc là do ác nghiệp và phiền não gây nên. Nếu muốn hết khổ,phải diệt trừ nguyên do ấy, và nếu muốn diệt trừ nguyên do ấy phải theo Phật và tu theo giáo pháp của Ngài.

H. Sao gọi là Phật?

Đ. Phật là đấng Giác ngộ hoàn toàn, cứu độ chúng sinh, phước đức viên mãn không ai sánh bằng.

H. Thế Ngài là cao tột hơn cả?

Đ. Phải, chỉ Phật mới hoàn toàn giải thoát ngoài vòng luân hồi sanh tử, nên cao tột hơn cả.

H. Ai đã hoàn toàn giải thoát cũng gọi là Phật hay sao?

Đ. Phải.

H. Tu bao nhiêu kiếp mới giải thoát mà thành Phật được.

Đ. Phải tu hành tích lũy công đức nhiều kiếp mới thành Phật được.

H. Có ai tu trong một kiếp thành Phật chăng?

Đ. Hiếm lắm. Chỉ trừ người có đại căn đại trí mới được thôi.

H. Người đại căn đại trí là thế nào?

Đ. Là người có tâm trí rộng lớn, đã bồi dưỡng công đức trong nhiều kiếp.

H. Trong những kiếp ấy đã tu thế nào?

Đ. Đã phát tâm rộng lớn, nguyện cứu mình, cứu người thoát vòng đau khổ bằng con đường Chánh pháp của Phật.

H. Khi thành Phật rồi thì làm gì?

Đ. Đem Giáo pháp hóa độ chúng sinh như đức Phật Thích-ca.

H. Phật cứu độ chúng sinh như thế nào?

Đ. Với lòng từ bi, Ngài gia hộ cho chúng sinh an lành, với trí Bát-nhã, Ngài dạy đạo Giác ngộ cho chúng sinh tu theo.

H. Phật có cứu độ người làm điều tội ác không?

Đ. Phật thường cứu tất cả không từ bỏ ai, song người làm điều tội ác là đã tự ý xa Phật, tuy không phải là hoàn toàn không nhận được sự cứu độ của Ngài, như người đui tuy không thấy ánh mặt trời, song vẫn nhờ ảnh hưởng của mặt trời mới sống.

H. Phật có phạt đọa địa ngọc những người không tin Phật không?

Đ. Không bao giờ, nếu người không tin Phật mà họ biết làm các điều lành xác hợp với lời Phật dạy thì vẫn được sung sướng an vui, nhưng phải tin Phật mà tu, mới đạt đến hạnh phúc hoàn toàn, an lạc vĩnh viễn.

H. Người tin Phật mà không làm theo Phật, có được Ngài cứu độ lên Niết-bàn không?

Đ. Ai có tu mới đến Niết-bàn. Người không tu theo Phật, dẫu có tin Ngài cũng không đến được, ví như người tin thầy thuốc hay, mà không chịu uống thuốc vẫn không lành bệnh.

H. Phật ra đời đã lâu, tại sao chúng sinh còn bị khổ não mà Ngài không cứu?

Đ. Phật ra đời cốt dạy cho chúng sinh tu theo như Ngài. Ngài dạy phải bỏ lòng tham, sân, si, nhưng đã mấy ai tu theo và bỏ tham, sân, si. Vậy chúng sinh không hết khổ là tại chúng sinh không cố tâm theo Phật để dứt khổ.

H. Sao Phật lại không dùng thần thông mà độ hết chúng sinh lên cảnh Niết-bàn?

Đ. Phật như vị Thánh y, biết rõ chứng bệnh, đủ các phương thang trị bệnh, lại đầy lòng thương chúng sinh như mẹ thương con, song nếu chúng sinh có bệnh mà không chịu uống thuốc, thì không thần thông gì để có thể cứu nổi?

H. Tu Phật kết quả như thế nào?

Đ. Tu Phật, gần thì được hoàn toàn thành nhân cách lợi mình lợi người, bớt điều ưu phiền tội lỗi, tương lai khỏi bị sa đọa vào đường ác mà sanh trở lại trong nhân đạo hoặc thiên đạo, thọ hưởng phước báo; xa hơn nữa thì chứng đến các quả vị Thanh văn, Bồ-tát, giác ngộ và giải thoát ngoài luân hồi sanh tử, an trú nơi cảnh giới Niết-bàn.

H. Tu Phật có thể sanh vào thế giới Cực lạc không?

Đ. Người tu hành và chuyên tâm niệm Phật khi lâm chung được Phật tiếp dẫn vãng sanh thế giới Cực lạc.

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): B. Lịch sử đức Phật Thích-ca

B. Lịch sử đức Phật Thích Ca

H. Đạo Phật do ai dựng nên?

Đ. Do đức Phật Thích-ca Mâu-ni dựng nên.

H. Thích-ca Mâu-ni nghĩa là gì?

Đ. Thích-ca là họ, Mâu-ni là tiếng tôn xưng. Hiệp lại tức là thành họ Thích-ca.

H. Tên thật của Ngài là gì?

Đ. Ngài là con vua Tịnh Phạn và hoàng hậu Ma-da, nước Ca-tỳ-la-vệ xứ Ấn Độ.

H. Ngài giáng sanh nơi nào?

Đ. Ngài giáng sanh tại dưới cây Vô ưu trong vườn hoa Lâm-tỳ-ni.

H. Ngài giáng sanh năm nào?

Đ. Trước Tây lịch 624 năm, Ngài sanh khi mặt trởi mọc ngày rằm (ngày trăn tròn) thánh hai Ấn Độ, tức tháng tư lịch Trung Quốc (tục nước ta thường làm lễ kỷ niệm Phật đản vào ngày 15 tháng 4 và lấy năm Phật Niết-bàn làm Phật lịch).

H. Phật Niết-bàn năm nào?

Đ. Cách đây 2535 năm, (1992-PL.2535).

H. Lúc chưa giáng sanh Ngài tên gì và ở đâu?

Đ. Tên Hộ Minh Bồ-tát và ở cung trời Đâu-suất.

H. Cung trời Đâu-suất có phải là một Thiên đàng không?

Đ. Chỉ là một cõi trời trong nhiều cõi trời khác, chưa phải cảnh giới giải thoát hoàn toàn an vui tuyệt đối.

H. Vì sao Ngài giáng sanh?

Đ. Vì lòng từ bi muốn cứu độ chúng sinh trong cõi Ta-bà này, nên Ngài giáng sanh để hóa độ.

H. Trước khi Ngài sanh có điều lạ gì ứng ra không?

Đ. Có, tức là bà hoàng hậu Ma-da, một hôm nằm mộng thấy voi trắng sáu ngà (tượng trưng vị Bồ-tát tu lục độ) đến bên hông, từ đó đức bà thụ thai rồi sanh Ngài.

H. Lúc Ngài sanh có hiện tượng gì kỳ lạ?

Đ. Có, nhiều hiện tượng kỳ lạ như: quả đất rung động, nhạc trời trỗi tấu, chim trời reo ca, hoa trổ đầy vườn, một niềm vui tràn khắp trong nhân gian. Khác hơn các trẻ tầm thường khác, khi vừa sanh ra Ngài liền đi bảy bước trên hoa sen, một tay chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất và nói "Trên trời

dưới đất chỉ có Ta là tôn quí" (thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn).

H. Tướng mạo của Ngài thế nào?

Đ. Vị đạo sĩ A-tư-đà xem tướng thấy Ngài đẹp đẽ dị thường, đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp.

H. Đạo sĩ có nói gì không?

Đ. Ông đoán sau này ngài sẽ xuất gia tu thành Phật quả. Nói xong ông nức nở khóc, tủi phận mình đã quá già, không còn sống lâu để nghe pháp Phật dạy.

H. Tài năng của Ngài như thế nào?

Đ. Ngài rất thông minh đức hạnh. Các giáo sư giỏi nhất trong xứ chỉ dạy Ngài một đôi năm là Ngài thông suốt văn võ, làm cho họ phải bái phục.

H. Thái tử vốn là sống trong cảnh phong lưu phú quý phải không?

Đ. Phải, phụ vương rất cưng yêu và sợ Ngài xuất gia không người kế vị, nên hết sức săn sóc lo cho Thái tử không thiếu thứ gì.

H. Phụ vương săn sóc thế nào?

Đ. Phụ vương xây cho ba tòa lâu đài hợp với thời tiết trong ba mùa của xứ Ấn Độ, mùa nóng có chỗ mát, mùa lạnh có chỗ ấm, mùa không nóng

không lạnh (ôn hòa), có chỗ không lạnh, không nóng. Cung điện trang hoàng đầy hoa thơm cỏ lạ, thêm cung nữ múa ca không ngớt.

H. Thái tử sống một mình sao?

Đ. Không, lúc 16 tuổi Ngài kết hôn với công chúa Da-du-đà-la, con vua Thiện Giác.

H. Thái tử kết hôn cách nào?

Đ. Ngài đã thắng các thanh niên đến dự (trận) đấu võ thi tài và chọn công chúa Da-du-đà-la người tươi đẹp hiền thục nhất trong các công chúa muốn được làm vợ Ngài.

H. Ngài chứng đạo Bồ-đề trong cung điện giữa cảnh phú quý vinh hoa ấy sao?

Đ. Không, Ngài xuất gia, một mình len lỏi vào rừng tầm đạo tu hành, sau mới Giác ngộ.

H. Ngài đã sẵn lòng từ bi, thì ở nhà làm vua rồi đem đạo đức cứu độ nhân gian cũng được, sao phải xuất gia làm gì?

Đ. Dầu làm vua đem pháp chân chánh trị an cũng chỉ cứu được người dân trong một nước và chỉ cứu hết khổ tạm thời, xuất gia thành Phật mới cứu được cả muôn loài, khắp mọi nơi thoát khổ vĩnh viễn.

H. Nhân duyên gì khiến Ngài xuất gia?

Đ. Vì Ngài thấy cảnh tượng thống khổ giữa đời.

H. Những cảnh tượng ấy thế nào?

Đ. Ngài lần ra ngoài thành dạo chơi, lần thứ nhất Ngài gặp cảnh người già; lần thứ hai gặp người bệnh; lần thứ ba gặp người chết, làm Ngài thương xót vô cùng. Sau cùng Ngài gặp một vị Sa môn dáng bộ thanh cao bình tĩnh. Từ đó Ngài nuôi trong trí cái ý định xuất gia tầm đạo.

H. Ngài thấy cảnh tượng ấy nhiều lần phải không?

Đ. Chỉ thấy một lần thôi.

H. Vì sao?

Đ. Vì hồi bé vua cha có dắt ngài đi xem dân cày cấy, thấy người và vật hì hục vất vả dưới nắng thiêu đốt, chim chóc giành mổ ăn các loại côn trùng, giẫy giụa trên luống đất mới. Ngài thương xót buồn rầu. Từ ấy vua cha hết sức giữ gìn không cho đi đâu cả, để Ngài khỏi trông thấy cảnh khổ giữa đời.

H. Vua cha có thuận cho Ngài xuất gia không?

Đ. Không, nhưng sau cùng có hứa rằng nếu có cháu nối giòng, vua sẽ bằng lòng để Thái tử xuất gia.

H. Thái tử có vâng lời không?

Đ. Thái tử vâng lời. Khi con Ngài là La-hầu-la đã ra đời, Ngài nhất quyết xuất gia tầm đạo để cứu chúng sinh.

H. Thái tử xuất gia năm nào?

Đ. Nhân sau một buổi dạ yến, rằm tháng hai (tục ta kể ngày mùng 8) mọi người say ngủ mê mệt, Ngài cùng kẻ hầu tên Xa-nặc, thắng ngựa Kiền-trắc trốn đi xuất gia. Lúc đó Ngài 29 tuổi.

H. Xuất gia Ngài đi đâu?

Đ. Ngài đi đến bên sông A-nô-ma, cắt tóc, hoàng bào giao Xa-nặc đem về, riêng Ngài tiến về rừng tìm các đạo sĩ hỏi đạo.

H. Ngài đã hỏi đạo với ai?

Đ. Ngài hỏi đạo với các vị đạo sĩ tu cao nhất là ông Ka-la-la, ông Uất-đầu-lam-phất và cố tâm theo họ.

H. Ngài tu thế nào?

Đ. Ngài chuyên tu khổ hạnh sáu năm, tập ăn ít dần, đến sau, mỗi ngày chỉ cần một hột mè hay hột gạo vừa duy trì mạng sống.

H. Tu như thế Ngài có giác ngộ chăng?

Đ. Chỉ càng ngày càng yếu, cho đến một ngày kia, lúc vừa đi vừa suy nghĩ, Ngài mất sức té xỉu xuống đất.

H. Lúc đó Ngài nghĩ sao?

Đ. Ngài nghĩ rằng lối tu ép xác ấy cũng như lối đam mê khoái lạc, cả hai đều không phải hành

động chính đáng đưa đến giải thoát, nên định ý ăn uống lại như thường.

H. Ai cúng dường cho Ngài ăn?

Đ. Một thiếu nữ dòng quý phái tên Tu-đà-la đem sữa đến dâng Ngài dùng, sức lực hồi phục; Ngài xuống sông Ni-liên-thuyền tắm, rồi trở về rừng, đến dưới gốc cây Bồ-đề ngồi tĩnh tọa tham Thiền. Ngài thề rằng:"Dầu thịt nát xương tan nếu không giác ngộ, quyết không dậy khỏi chỗ này".

H. Ngài có chứng quả được không?

Đ. Có, sau 49 ngày ngồi Thiền quán, đến ngày 15 tháng chạp (tục ta kỷ niệm ngày thành đạo là ngày 8/12 âm lịch) đầu đêm Ngài chứng đặng Túc mạng minh, biết tất cả đời quá khứ, hiện tại, và vị lai; nửa đêm chứng đặng Thiên nhãn minh, thấy tất cả thế giới trong vũ trụ; cuối đêm chứng đặng Lậu tận minh, dứt sạch nguồn gốc mê lầm. Đến khi sao mai mọc thì trí giác mở mang như hoa sen trắng, Ngài liền chứng đặng Đạo Vô thượng mà thành Phật hiệu Thích-ca Mâu-ni.

H. lúc sắp Thành đạo Ngài có bị ai làm trở ngại không?

Đ. Có, bè đảng ma vương dùng mưu mô tài lợi mà dụ dỗ Ngài, dùng võ lực áp bức Ngài và dùng nữ sắc để mong làm xiêu lòng Ngài, song việc của

chúng làm điều vô hiệu, trái lại bị Ngài hàng phục tất cả.

H. Vì sao họ không muốn cho Ngài thành Phật?

Đ. Vì sợ Ngài thành Phật rồi đem giáo pháp ra hóa độ mọi người, làm cho họ mất uy tín quyền lợi. Vì xưa nay sở trường của ma đạo là dùng mê tín, mưu mẹo, uy lực, nữ sắc để cám dỗ người mà được sự tín mộ, nay nếu Phật truyền đạo giác ngộ ra, tất làm cho họ phải lúng túng.

H. Ngài chứng đạo rồi làm gì?

Đ. Ngài đem giáo pháp đã chứng ngộ đi truyền dạy cho nhân loại chúng sinh.

H. Những người theo làm đệ tử Ngài có đông không?

Đ. Đông lắm. Số người xuất gia và thường cùng theo Ngài có đến 1250 người. Ngoài ra có số xuất gia rải rác ở khắp nơi, còn số đệ tử tu tại gia thì vô số kể.

H. Ngày nay đệ tử của Phật có đông như thế không?

Đ. Hiện nay số tín đồ, Tăng đồ của Phật khắp thế giới, có đến khoảng 1/3 dân số trên hành tinh này.

H. Phật hóa độ những hạng người nào?

Đ. Tất cả các hạng người thuộc tất cả các nước, không phân biệt người nghèo khổ, tật nguyền hay hạng trưởng giả, quyền quý, vương hầu. Từ thanh niên đến già cả, đàn ông, đàn bà, ai cũng theo được.

H. Có ai cùng đi truyền đạo với Ngài không?

Đ. Có. Các đệ tử sau thời gian tu hành, cũng noi gương Ngài, rãi đi truyền đạo khắp bốn phương.

H. Phật và đệ tử đi truyền đạo có được người ta hưởng ứng không?

Đ. Có. Đến đâu Phật và đệ tử cũng đem lòng từ bi khuyến hóa một cách hòa dịu như mẹ hiền dạy con, chứ không dùng thế lực áp bức, nên dân chúng hưởng ứng và xin quy y rất đông. Có nhiều người cúng dường và lập chùa lập tinh xá để mời Phật ở lại.

H. Có ai làm trở ngại sự truyền đạo của Ngài không?

Đ. Có. Bên trong có ông Đề-bà-đạt-đa là người đã xuất gia, nhưng vì lòng hiếu danh đã chống Tăng hội bỏ đi, còn bên ngoài thì ngoại đạo Ba-la-môn khuấy phá, nhưng đều vô hiệu quả.

H. Phật đi thuyết pháp truyền đạo mấy năm?

Đ. Bốn mươi lăm năm. Cứ ngày đi tối nghỉ, mệt nghỉ khỏe đi, Ngài đi khắp đó đây truyền đạo cho đến ngày nhập Niết-bàn.

H. Ngài nhập Niết-bàn tại đâu?

Đ. Giữa rừng cây Sa-la song thọ, nhằm ngày rằm (trăng tròn) tháng hai.

H. Ngài nhập Niết-bàn lúc bao nhiêu tuổi?

Đ. Lúc 80 tuổi.

H. khi sắp nhập Niết-bàn Ngài di chúc gì không?

Đ. Ngài khuyên các đệ tử hãy lấy giới luật làm thầy và tinh tấn tu hành để được giải thoát.

H. Di hài của Ngài để đâu?

Đ. Dùng gỗ hương chiên-đàn mà hỏa táng (thiêu).

H. Sau khi nhập Niết-bàn, Ngài để lại cho thế gian những gì?

Đ. Ngài để lại cho thế gian hai thứ quý báu.

H. Hai thứ gì?

Đ. Một là Xá-lợi tức là hài cốt của Ngài, sau khi đốt rồi còn lại. Hai là Ba tạng kinh điển giáo pháp do Ngài dạy trong 45 năm.

H. Xá-lợi của Phật nay còn không?

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): C. Pháp tu dưỡng

Đ. Còn. Lúc đó tám nước chia nhau đem về xây tháp phụng thờ và truyền lại đến ngày nay.

H. Ba tạng kinh điển là gì?

Đ. Là Kinh tạng, Luật tạng, Luận tạng.

H. Kinh tạng là gì?

Đ. Dạy về lý nghĩa của cuộc đời.

H. Luật tạng dạy gì?

Đ. Dạy các quy tắc ngăn ngừa tội lỗi.

H. Luận tạng dạy gì?

Đ. Biện luận các nghĩa lý thâm huyền cho rõ ràng thêm.

H. Cốt yếu của Ba tạng dạy gì?

Đ. Dạy phương pháp tu hành để trở nên con người xứng đáng, có đủ lòng từ bi thương xót, có tuệ minh mẫn, có tinh thần dũng cảm hy sinh các việc nghĩa.

H. Phật chỉ có dạy lối tu làm người thôi ư?

Đ. Căn bản là dạy tu làm người, tiếp đó Ngài còn dạy lối tu để được giải thoát luân hồi sanh tử cho những người có đủ căn duyên tu tập để thành bậc Đại giác, đại ngộ.

C. Pháp Tu Dưỡng

H. Sao gọi là tu dưỡng?

Đ. Sửa đổi điều dữ ra điều lành, việc dở ra việc hay là tu, nuôi dưỡng đức tốt là dưỡng.

H. Vì sao phải tu dưỡng?

Đ. Vì để gây nền tảng hạnh phúc an vui cho mình và người, nên phải tu dưỡng.

H. Hạng người nào mới cần tu dưỡng?

Đ. Bất luận trẻ, già, trai gái, người ở địa vị nào cũng cần tu dưỡng. Vì đã làm người bất cứ ở hạng nào cũng còn mang trong mình những tật xấu xa tội lỗi phải cải đổi cả.

H. Sự tu dưỡng có làm chướng ngại sự nghiệp ở đời chăng?

Đ. Không, sự tu dưỡng sẽ giúp cho người làm việc siêng năng, kẻ học trò chăm học, người làm bác sĩ có lương tâm, người bán buôn thêm thật thà, v.v...

H. Vẫn biết tu là quý, làm lành là hay nhưng nếu cần phải làm ác mới sống được thời sao?

Đ.Làm lành hay làm ác, tu hay không tu, đều có thể sống như nhau. Không ai vì tu mà chết, không tu mà sống, cũng như không ai vì làm lành mà chết còn làm ác mới sống bao giờ.

H. Thế hai hạng người ấy khác nhau chỗ nào?

Đ. Người làm lành được sống, đồng thời để lại sự lợi lạc cho mình cho người, cả hiện tại và tương

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): D. Phép quy y

lai, còn người làm ác cũng được sống, nhưng đồng thời để lại cho đời nhiều tai họa và cho chính mình nhiều quả báo khổ não.

H. Những người làm ác kiếp sau ra thế nào?

Đ. Người làm ác hiện đời xấu hổ, hư đốn, tương lai sẽ chịu ác quả, hoặc bị đọa vào những cảnh khốn khổ hơn cảnh giới người ấy là "địa ngục". Ai đọa vào đó sẽ bị hành hạ đau đớn nhiều cách, như bị dao đâm, gươm chặt, bị chết lạnh (hàn băng), bị chết ép (hiệp sơn, hiệp thạch), bị chết thiêu (liệt hỏa), bị cưa, bị nấu trong chảo dầu v.v... Tội nhẹ hơn sẽ đọa làm loài ngạ quỷ, súc sanh, chịu nhiều nỗi thống khổ hơn loài người.

H. Muốn tu dưỡng cho khỏi cảnh sa đọa ấy thì phải làm sao?

Đ. Phải nhận rõ cảnh khổ giữa đời rồi chuyên tâm tập bỏ dần các điều ác làm các việc lành, bớt tâm vụ cầu danh lợi mà bồi thêm lòng từ bi thương xót, khoan dung, hỷ xả với mọi người và nguyện sống theo lời Phật dạy.

D. Phép Quy Y

H. Muốn thành đệ tử Phật trước tiên phải làm gì?

Đ. Phải thọ phép qui y.

H. Sao gọi là qui y?

Đ. Là đem thâm tâm sinh mạng mình tin tưởng nương gởi về nơi Tam Bảo.

H. Tam Bảo là gì?

Đ. Là ba ngôi tôn quý nhất, ấy là Phật bảo, Pháp Bảo, Tăng Bảo.

H. Sao gọi là Phật Bảo?

Đ. Đức Phật là đấng giác ngộ hoàn toàn, Ngài đã giải thoát luân hồi hóa độ hàng nhân thiên. Ngài rất tôn quý, nên gọi là Phật Bảo.

H. Sao gọi là Pháp Bảo?

Đ. Pháp Bảo là pháp của Phật dạy, rất cao siêu chính đáng, hay phá chấp trừ nghi mà đưa chúng sinh đến nơi giải thoát.

H. Sao gọi là Tăng Bảo?

Đ. Là đoàn thể xuất gia tu hành theo phép của Phật. Là chư Tăng nghiêm trì giới luật để cầu giải thoát và giáo hóa tín đồ dân chúng theo Phật.

H. Vì sao phải qui y Tam Bảo?

Đ. Vì muốn hết khổ, nên phải qui y Tam Bảo.

H. Tại sao muốn hết khổ lại phải qui y Tam Bảo?

Đ. Vì Tam Bảo là bậc đã giác ngộ và hết khổ, lại có đủ phương tiện cứu vớt chúng sinh ra khỏi

biển khổ, như người biết bơi giỏi mới cứu kẻ khác khỏi chết chìm nên phải qui y.

H. Sao không qui y theo nơi khác?

Đ. Vì các nơi khác chưa được hoàn toàn giải thoát như Phật, không được chính đáng như pháp của Phật và không tu theo Phật như các Tăng tu hành thanh tịnh, nên không qui y.

H. Muốn qui y phải làm sao?

Đ. Phải phát tâm nguyện suốt đời làm con Phật và tìm thấy tu hành mà xin thọ phép qui y.

H. Trong lúc qui y làm sao?

Đ. Quỳ trước bàn Tam Bảo rồi thành kính đọc lớn câu Tam y theo lời thầy dạy vẻ.

H. Câu ấy thế nào?

Đ. Câu ấy là: Đệ tử xin qui y Phật, thề đời đời kiếp kiếp không qui y thiên thần, quỷ vật. Đệ tử xin qui y Pháp, thề đời đời kiếp kiếp không qui y ngoại đạo tà giáo. Đệ tử xin qui y Tăng, thề đời đời kiếp kiếp không qui y tổn hữu ác đảng.

H. Đọc mấy lần như vậy?

Đ. Đọc ba lần và đọc lớn tiếng.

H. Đọc ba câu ấy có ý nghĩa gì?

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): E. Phép thọ giới

Đ. Có nghĩa là nguyện suốt đời lấy Phật làm thầy, lấy Pháp của Phật làm thầy, lấy các chư Tăng tu hành làm thầy, chứ không qui y nơi khác.

H. Vì sao không qui y theo trời, thần, quỷ vật?

Đ. Vì trời, thần, quỷ vật còn ở trong vòng luân hồi sanh tử.

H. Sau khi qui y rồi phải như thế nào?

Đ. Phải giữ lòng tin tưởng vững chắc nơi ngôi Tam Bảo, không bao giờ phai lạt, và cố gắng ăn ở theo lời Phật dạy.

E. Phép Thọ Giới

H. Ngoài sự qui y Tam Bảo, cần phải tu gì nữa?

Đ. Phải tu theo giới luật.

H. Giới luật là thế nào?

Đ. Là những điều răn cấm. Phật chế ra cho chúng ta giữ gìn để tránh các tội lỗi. Các giới luật giúp chúng ta dứt điều oan trái và mau thành đạo quả.

H. Xin kể các giới luật ấy?

Đ. Phật dạy các đệ tử tại gia giữ năm điều giới.

H. Năm điều cấm giới là gì?

Đ. Một là không giết hại sanh vật, nhất là đồng loại. Hai là không xâm phạm của người. Ba là không tà dâm. Bốn là không nói dối. Năm là không uống rượu.

H. Vì sao Phật dạy đệ tử năm điều cấm ấy?

Đ. Vì tất cả tai họa thống khổ xảy ra xưa trong lịch sử, từ kiếp này qua kiếp khác, đều do sự hiếu sát, tham lam, trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu mà sinh ra.

H. Giữ năm giới ấy được lợi ích gì?

Đ. Giữ năm giới ấy được hưởng quả báo an lành. Nếu chỉ giữ được một giới, người ấy sẽ hưởng quả lành của một giới, giữ hai giới sẽ hưởng quả lành của hai giới... Nếu giữ trọn năm giới thì sẽ có một tương lai cao quý và hạnh phúc.

H. Năm giới ấy ai cũng tu được hay sao?

Đ. Ai cũng tu được. Nên một người tu thì một người được lợi, nếu toàn nhân loại tu thì thế giới bớt thảm họa mà được hòa bình, an lạc.

H. muốn thọ giới thì phải thọ vào lúc nào?

Đ. Sau khi thọ Tam quy, liền phát nguyện thọ giới.

H. những giới mình không thọ nên không giữ, có mắc tội phạm giới không?

Đ. Không, nhưng hễ ai giữ giới thì được tăng thêm phước đức và do đó mà tránh khỏi tai họa oan khiên, còn ai không giữ thì lợi ích này không có.

H. Ngoài năm giới, còn có giới gì không?

Đ. Có Bát quan trai giới.

H. Bát quan trai giới là thế nào?

Đ.Là tám điều trai giới.

H.Tám điều trai giới là gì?

Đ. Năm giới vừa kể trên, và thêm ba giới khác nữa cộng thành tám.

H. Ba giới ấy là gì?

Đ. Một là không nhảy múa, xướng hát, phô trương một cách bất nhã, không dùng đồ trang sức và các thứ dầu thơm. Hai là không nằm ngồi giường cao tốt. Ba là không ăn quá giờ ngọ, nghĩa là sau giờ ngọ không ăn gì nữa.

H. Cách thọ giới này có khác cách thọ năm giới không?

Đ. Khác. Khi đã thọ năm giới thì giữ gìn suốt đời, trái lại, tám giới này chỉ thọ trì một ngày một đêm mà thôi.

H. Muốn thọ Bát quan trai giới thì phải làm sao?

Đ. Tìm thầy chơn tu xin truyền thọ, nếu không thầy tự mình quỳ trước Tam Bảo phát nguyện xin thọ.

H. Phát nguyện thọ cách sao?

Đ. Quỳ trước Tam Bảo, thành kính đọc lớn sau: "Đệ tử qui y Phật, Pháp, Tăng, nguyện trọn một ngày đêm nay là kẻ tịnh hạnh Ưu bà tắc (đàn bà thì đổi là Ưu bà di). Đức Như lai Chí Chơn Đẳng Chính Giác là đấng Thế Tôn của chúng con (đọc ba lần).

Tiếp đọc:

Như chư Phật suốt đời không sát sanh, đệ tử thề trọn ngày đêm nay không sát sanh.

Như chư Phật suốt đời không trộm cắp, đệ tử thề trọn ngày đêm nay không trộm cắp.

Như chư Phật suốt đời không dâm dục, đệ tử thề trọn ngày đêm nay không dâm dục.

Như chư Phật suốt đời không nói dối, đệ tử thề trọn ngàu đêm nay không nói dối.

Như chư Phật suốt đời không uống rượu, đệ tử thề trọn ngày đêm nay không uống rượu.

Như chư Phật suốt đời không ca múa xướng hát và trang dức xoa hương, đệ tử thề trọn ngày đêm nay không ca múa, hát xướng và trang sức xoa hương.

Như chư Phật suốt đời không nằm ngồi chỗ cao đẹp, đệ tử thề trọn đêm nay không nằm ngồi chỗ cao đẹp.

Như chư Phật suốt đời không ăn quá ngọ, đệ tử thề trọn ngày đêm nay không ăn quá ngọ.

H. Thọ Bát quan trai giới vào lúc nào?

Đ. Giữ trọn tám giới ấy trong một ngày đêm thanh tịnh, thì được hưởng công đức xuất gia một ngày đêm, như những vị xuất gia chơn tu.

H. Ngày nào cũng phải thọ giới như vậy hay sao?

Đ. Mỗi tháng thọ một lần, hai lần cho đến mười lần tùy sức mình.

H. Thọ giới có chướng ngại cho công việc làm ăn không?

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): F. Phép ăn chay

Đ. Không. Giới Phật chế ra cốt để ngăn ngừa tội lỗi và sửa chữa tật xấu nết hư, giúp làm nền tảng cho hạnh phúc ở đời chứ không trở ngại việc làm ăn. Chỉ trừ việc làm gì có hại cho giới pháp đã trọ trì trong ngày ấy tránh đừng làm mà thôi.

H. Phải đình chỉ công việc làm ăn đến ở chùa mới thọ Bát quan trai giới được hay sao?

Đ. Không. Bất cứ tại chùa, tại nhà hay đi làm công việc gì, trong ngày ấy vẫn thọ Bát quan trai giới được. Trong ngày đêm thọ giới, cốt phải giữ gìn thanh tịnh và tránh những việc làm mà giới Phật đã cấm mà thôi.

H. Nếu được ở chỗ yên tịnh mà thọ giới có được không?

Đ. Được vậy càng quý, không trở ngại gì.

F. Phép Ăn Chay

H. Ăn chay là thế nào?

Đ. Ăn mặn là ăn cả thịt cá, ăn các loài vật, còn ăn chay thì kiêng những thứ đó mà chỉ ăn thuần rau trái dưa muối, thực vật chế biến mà thôi.

H. Ăn chay có lợi ích gì?

Đ. Ăn chay có hai cái lợi, lợi mình và lợi người.

H. Lợi mình như thế nào?

Đ. Ăn chay thì tự mình tiết chế được tánh tham ăn, không gây điều oan trái và bồi bổ lòng từ bi mà chung sống vui hòa cùng mọi vật.

H. Còn lợi người thì sao?

Đ. Ăn chay sẽ không giết hại loài vật trong khi nó cũng biết tham sống sợ chết như mình. Vả lại khi ăn chay là đã dằn ép được dục vọng ngay từ miếng ăn, không đến nỗi còn vì miếng ăn mà gây nên tai vạ chiến tranh giữa đồng loại và tránh khỏi nợ vay trả nhiều đời.

H. Thiên sanh vật dưỡng nhân (trời sanh vật để nuôi người) vì sao phải kiêng ăn chúng nó?

Đ. Nói vậy không đúng. Nếu trời sanh vật để nuôi người thì khi người bị cọp ăn, cũng có thể nói trời sanh người để nuôi cọp hay sao?

H. Loài vật nếu không ăn thì một ngày kia đầy chật quả đất chỗ đâu mà ở?

Đ. Không phải ăn mà làm chúng nó hết, cũng không hẳn vì không ăn mà chúng nó thêm, chẳng hạn như rắn, rết, bò cạp đã mấy người ăn mà chúng nó vẫn ít hơn loài khác.

H. Có mấy cách ăn chay?

Đ. Có hai cách: ăn chay kỳ và ăn chay trường.

H. Ăn chay kỳ là thế nào?

Đ. Là mỗi tháng hoặc ăn chay hai này rằm và mồng một (nhị trai) hoặc ăn bốn ngày là ngày 4, 15, 30, 1 (tứ trai), hoặc ăn chay sáu ngày là 8, 14, 23, 29 và 30 (lục trai), hoặc ăn chay mười ngày: 1, 8, 14, 15, 18, 2, 24, 28, 29 và 30 (thập trai), nếu tháng thiếu thì kể cả ngày 27. Trong những ngày chay nên cử các món: hành, hẹ, tỏi, nén, tỏi tây.

H. Ăn chay trường là sao?

Đ. Là nguyện ăn chay suốt đời.

H. Ai ăn chay kỳ và ai ăn chay trường?

Đ.Người tu tại gia ăn chay kỳ, còn lối ăn chay trường cốt để cho hàng xuất gia và cư sĩ đủ căn duyên đủ hoàn cảnh thuận tiện đặc biệt.

H. Trong ngày ăn chay phải làm gì?

Đ. Trong ngày ăn chay phải thận trọng thân, miệng, ý đừng để buông lung làm việc tàn bạo, nói lời hung dữ, nghĩ điều gian ác.

H. Nếu ăn chay mà làm chuyện độc ắc thì có công đức gì không?

Đ. Ăn chay vẫn được công đức của sự ăn chay còn làm ác thì phải mang họa của việc làm ác. Nhưng nếu người ăn chay mà gắng làm lành nữa, thì công đức của sự ăn chay chẵng những khỏi bị tổn thương còn tăng lên gắp bội, trái lại người ăn chay mà làm ác thì công đức sẽ bị giảm đi rất nhiều.

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): G. Phép tịnh tâm niệm Phật

G. Phép Tịnh Tâm Niệm Phật

H. Có phép gì giản tiện để sách tiến sự tu hành cho khỏi bị sai lạc không?

Đ. Có phép tĩnh tâm niệm Phật.

H. Sao gọi là tĩnh tâm niệm Phật.

Đ. Là giữ tâm niệm cho được thiệt yên tĩnh, không nghĩ ngợi xàm xiên, không tính toán điều hơn thiệt ân oán gì, rồi chỉ nhất tâm chuyên chú niệm Phật mà thôi.

H. Niệm Phật như thế nào?

Đ. Thiết tha nhớ nghĩ đến Phật, như người con đi xa nhớ nghĩ đến mẹ hiền

H. Có mấy cách niệm Phật như thế nào?

Đ. Có ba cách niệm Phật: Một là trì danh niệm Phật. Hai là quán tướng niệm Phật. Ba là quán tánh niệm Phật.

H. Sao gọi là trì danh niệm Phật?

Đ. Là niệm danh hiệu của Phât. Có hai cách niệm danh hiệu: một là niệm có tiếng, hai là niệm thầm.

qua hiệu khác, chứ không xen nghĩ điều gì ngoài danh hiệu Phật.

H. Nếu trong khi vừa lớn tiếng niệm Phật vừa xen nói chuyện khác, hoặc miệng niệm Phật mà tâm nghĩ xằn xiên, như thế có gọi là niệm Phật chăng?

Đ. Đó là lối niệm Phật không chuyên nhất, không có lợi ích gì mấy. Sự niệm Phật cốt nhất là tâm phải nhớ Phật mới được.

H. Sao gọi là quán tướng niệm Phật?

Đ. Là mắt chiêm ngưỡng, lấy tâm chiêm nghiệm đến mức tướng trang nghiêm tốt đẹp của Phật.

H. Đức tướng ấy thế nào?

Đ. Phật có 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, đặc biệt nhất là tướng chữ vạn nơi ngực, tướng nhục kế trên đảnh và tướng lông trắng (bạch hào) giữa hai chân mày, tướng diên như mãn nguyệt (mặt ngài đầy đặn như trăng rằm) biểu lộ đủ các đức từ, bi, hỷ, xả, trí tuệ, giải thoát v.v...

H. Vì sao Ngài có đủ các tướng trang nghiêm ấy mà người thường không có?

Đ. Do vô lượng kiếp Ngài từng tu luyện các đức từ, bi, hỷ, xả, trí tuệ, giải thoát và lục độ vạn hạnh, nên cảm sinh ra thân tướng trang nghiêm

không ai sánh bằng. Trái lại chúng sinh chưa tu các đức như Phật, lại thường gây nghiệp luân hồi, nên chỉ cảm sanh thân hình xấu xa, hung ác, bệnh tật mà thôi.

H. Còn sao gọi là quán tánh niệm Phật?

Đ. Là tĩnh tâm chiêm nghiệm về các đức tánh cao quý của Phật. Như Phật có đức từ bi cứu vớt chúng sinh. Phật có đức hỷ xả, quang minh và bình đẳng đối với mọi loài. Phật có đức giải thoát, hiện tại không bị danh lợi, tài sắc, tử sanh hay bất cứ một điều gì ràng buộc.

H. Phải làm hết cả ba cách niệm Phật hay sao?

Đ. Chỉ trọn một cách nào trong ba cách để y theo, cũng đều có công đức vô lượng.

H. Nếu tu theo phép trì danh niệm Phật thì mỗi lần niệm phải bao nhiêu?

Đ. Niệm từ 10 tiếng cho đến 108 tiếng trong mỗi lần, hoặc trong mỗi ngày tùy sức mình, song tốt nhất phải chuyên tâm mới được.

H. Nên niệm Phật vào lúc nào?

Đ. Niệm Phật nhiều chừng nào công đức nhiều từng ấy. Nhưng nếu chưa niệm Phật được thường thì hãy chọn một giờ nào thuận tiện trong mỗi ngày, như buổi tối khi sắp đi ngủ hoặc mỗi buổi sáng khi thức dậy, tĩnh tâm để niệm Phật. Một mình

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): H. Phép sám hối

niệm Phật hoặc cả toàn gia đồng niệm Phật, ngoài ra mỗi tháng đến chùa hai lần để lễ Phật và niệm Phật.

H. Nếu ngồi yên tĩnh để tâm nhớ tưởng tới Phật có được không?

Đ. Nếu mỗi ngày có nửa giờ hoặc một giờ, ngồi yên tĩnh mà nhớ tưởng đến danh hiệu Phật, đức tướng Phật hoặc đức tánh của Phật, tức là mỗi ngày đã thực hành phép tu dưỡng rất ích lợi.

H. Tĩnh tâm niệm Phật là niệm đức Phật nào?

Đ. Niệm đức Phật Thích-ca hoặc đức Phật a-di-đà đều được.

H. Tĩnh tâm niệm Phật có ích lợi như thế nào?

Đ. Tĩnh tâm niệm Phật là một phép tu hằng ngày. Ai chuyên tâm tu niệm, sẽ có hai điều ích lợi: Một là hằng tâm giữ niệm được bình tĩnh, thanh tịnh, ngày cũng như đêm, thức cũng như ngủ đều được an vui tự tại, không bị tai chướng. Hai là khi lâm chung được Phật tiếp dẫn, vãng sanh về thế giới Cực lạc.

H. Phép Sám Hối

H. Khi đã lỡ lầm gây nên tội lỗi, có cách gì làm cho hết không?

Đ. Có cách sám hối.

H. Sám hối nghĩa là gì?

Đ. Sám hối là ăn năn chừa bỏ tội lỗi, thề không tái phạm.

H. Sám hối có phải như cách tự giác phải không?

Đ. Phải.

H. Muốn sám hối phải làm sao?

Đ. Quỳ trước Tam Bảo, hoặc trước chúng Tăng tu hành, thành thật tỏ bày tội lỗi, cầu xin chừa bỏ.

H. Sao phải đến trước Tam Bảo hoặc chúng Tăng tu hành mà sám hối?

Đ. Riêng một mình tự giác phản tĩnh cũng một cách sám hối, song không bằng sám hối trước Tam Bảo và chúng Tăng, vì sám hối trước Tam Bảo sẽ nhờ sự chứng minh và gia hộ của Tam Bảo mà kẻ sám hối được trở nên thanh tịnh dễ dàng, như một người học trò xin ăn năn chừa lỗi trước sự chứng minh của bậc Thầy quý mến, thì sẽ được dõng mãnh và tiêu tội dễ dàng.

H. Phải sám hối những gì?

Đ. Sám hối bao nhiêu oan trái tiền khiên, mình đã tạo trong kiếp quá khứ. Thứ nữa là sám hối các tội lỗi vừa tạo ra trong đời này.

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): I. Thờ kính Tam Bảo và Tổ tiên

H. Các tội lỗi ấy là gì?

Đ. Tội lỗi có nhiều nhưng tóm tắt đại khái như tội bất hiếu với cha mẹ, bất kính ngôi Tam Bảo, độc ác với mọi người v.v...

H. Có mấy cách sám hối?

Đ. Có ba cách: Một là niệm hồng danh chư Phật là Đấng hoàn toàn không lỗi, để cầu xin sám hối; hai là phát lộ tội lỗi với Chúng tăng tu hành thanh tịnh mà xin sám hối; ba là quán niệm các tội lỗi cho đến khi ngộ được tội tánh vô sanh để sám hối.

H. Phải theo hết cả ba cách sám hối ấy hay sao?

Đ. Trong ba cách ấy chỉ làm theo một cách nào cũng được.

H. nên sám hối vào lúc nào?

Đ. Sám hối là một pháp tu lúc nào cũng được, song cốt nhất mỗi tháng hai ngày, rằm và mồng một.

I. Thờ kính Tam Bảo và Tổ tiên

H. Phật tử có nên thờ kính Tam Bảo không?

Đ.Nên. Vì Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) là đấng sáng suốt tôn quý, cứu độ chúng ta thoát nhưng thống khổ luân hồi.

H. Nên thờ Tam Bảo tại đâu?

Đ. Thờ ở chùa và thờ ở nhà, thờ ở trong tâm.

H. Phải thờ cách thế nào cho đúng ý nghĩa?

Đ. Phải theo ý nghĩa của pháp Tam qui mà tôn kính Tam Bảo.

H. Ý nghĩa đó thế nào?

Đ. Là qui y Phật thề trọn đời không qui y thiên thần, quỷ vật; qui y Pháp thề trọn đời không qui y ngoại đạo tà giáo; qui y Tăng thề trọn đời không qui y tổn hữu ác đảng. Theo ý nghĩa này, Phật tử chỉ thờ kính Tam Bảo mà không thờ xen kẽ các tượng ảnh thiên thần quỷ vật khác.

H. Nếu thờ thiên thần quỷ vật thì có hại gì?

Đ. Thì mất công đức chánh tín và đến tâm trí mình bị lộn xộn sai lầm không thể chuyên nhất mà tiến bộ trên đường tu giải thoát được.

H. Nếu chỉ thờ Tam Bảo, thì hẹp hòi lắm sao?

Đ.Không. Phật tử không được khinh khi ngạo mạn với ai, nhưng khi thờ làm thấy cứu độ mình thoát vòng vô minh thì chỉ thờ Tam Bảo mà thôi. Như vậy không phải hẹp hòi, trái lại còn là chánh đáng chân thật nữa.

H.Phật dạy thế nào về các thiên thần quỷ vật?

Đ.Phật dạy các vị ấy cũng còn ở trong lục đạo luân hồi. Chư thiên là thuộc về thiên đạo, quỷ thần là thuộc về quỷ đạo, loài vật thì thuộc về súc sanh đạo. Các hạng này đều có phúc báo riêng, có loài hơn người, có loài kém người, song họ không phải có quyền ban phước giáng họa gì cả. Chẳng qua sống chung trong vũ trụ luân hồi, các loài ấy có chỗ tương quan với loài người, cũng như loài người có chỗ dính dấp với loài vật, vì vậy có nhiều trường hợp quỷ thần đã làm lợi hoặc làm hại loài người và trái lại loài người cũng có lúc làm lợi hoặc làm hại quỷ thần. Ví như người đối với muông thú có khi lợi khi hại mà muông thú đối với người cũng có khi hại khi lợi vậy.

H. Cúng thí thực có phải là cúng quỷ thần không?

Đ. Một phần cúng quỷ thần, một phần cúng vong hồn các loại chúng sinh. Cúng đây có nghĩa là nhờ oai lực của Tam Bảo và kinh kệ mà giúp họ xã nghiệp để thoát vòng triền phược u đồ đặng siêu thăng Lạc quốc, chứ không phải như cúng dường Tam Bảo là quy hướng đấng cứu độ mình thoát khỏi ba cõi.

H. Quỷ thần không nên thờm nhưng các vị Thánh Hiền và cha mẹ tổ tiên mình thì sao?

Đ. Cha mẹ có ơn đức sanh thành nên làm con phải nhớ ơn và thờ kính trọn đời. Còn các vị Thánh Hiền như đức Khổng Tử, Lão Tử v.v... là bậc có nhiều đức quý và có ơn dạy đời, thờ không hại chi. Song người Phật tử đã có Phật pháp để hộ mình theo mục đích giải thoát hoàn toàn, nên chuyên tâm thờ kính Tam Bảo và cha mẹ là đủ.

H. Thờ cha mẹ tổ tiên chung với Tam Bảo có được không?

Đ. Không được. Vì cha mẹ tổ tiên cũng tôn kính Tam Bảo mà thầy và nhờ Tam Bảo để được siêu thoát. Tổ tiên cha mẹ cũng là đệ tử Phật, nên không thể thờ chung.

H. Ở chỗ nhà tranh vách đất cực khổ ở thờ Phật được không?

Đ. Quý hồ ở tâm người thờ. Nếu có tâm thành kính thì ở nhà tranh vách đất mà thờ Phật còn quý hơn thờ ở nhà cửa sang trọng mà thiếu tâm thành kính.

H. Muốn thờ Phật ở tư gia phải làm sao?

Đ. Không thể nhà giàu nghèo, hãy chọn một nơi nào tôn quý trong nhà mình, rồi thiết lập một bàn giản dị, thỉnh một tương Phật trang nghiêm để thờ. Nếu không tiện thiết bàn thờ thì thỉnh một

tượng Phật thật trang nghiêm treo trong nhà ở chỗ tôn kính, để cho toàn gia được chiêm ngưỡng hàng ngày.

H.Cúng Phật cách thế nào?

Đ. Trước hết cúng Phật với cái tâm thành kính của mình, sau là hoa quả, trầm hương tinh khiết, ít nhiều tùy sức. Không được đốt đồ giấy, hoặc cúng đồ mặn. Sự thờ Phật cốt tinh khiết và trang nghiêm cùng với lòng thành kính mong mỏi nhờ oai lực của Phật gia hộ cho mau đặng khai thông tâm trí, tai chướng tiêu trừ mà thẳng tấn trên đường diệt khổ.

H. Lạy Phật cách thế nào?

Đ. Đứng ngay thẳng trước bàn thờ Tam Bảo chắp tay ngang ngực, chú tâm tưởng Phật, rồi thong thả lạy mỗi lần ba lạy.

H. Lạy ba lạy có nghĩa là gì?

Đ. Có nghĩa là đem tam nghiệp (thân, miệng, ý) thành kính lạy Tam Bảo, cầu tiêu trừ tam độc (tham, sân, si).

H. Phật tử đối với công ơn cha mẹ thế nào?

Đ. Chí tâm nhớ ơn với báo hiếu một cách hoàn toàn đúng đắn theo pháp Phật dạy.

H. Phật dạy thế nào?

Đ. Phật dạy ở đời không Phật, khéo thờ cha mẹ là thờ Phật.

H. Khéo thờ cha mẹ như thế nào?

Đ. Phụng dưỡng cha mẹ, nhất là làm cho cha mẹ đặng giải thoát tự tại.

H. Làm sao cho cha mẹ đặng giải thoát?

Đ. Thành thật qui y Tam Bảo, tập sống đời chính đáng, khuyên ngăn cha mẹ đừng làm điều ác và phát lòng qui y Tam Bảo, cầu sự giải thoát.

H. Nếu khi cha mẹ lâm chung thì làm sao?

Đ. Khi cha mẹ hay gia nhân mình lâm chung, Phật tử biết rõ luật vô thường, không ai tránh khỏi, nên tự mình giữ tâm bình tĩnh và khuyên quyến thuộc hiểu như mình, để chuyên lo tang sự. Tránh sự khóc lóc bịn rịn để cho vong thân khỏe khoắn trút hơi thở cuối cùng. Một mặt trời các vị tăng Đại đức. cư sĩ tu hành cũng như thân nhân, nhất tâm niệm Phật cầu cho vong hồn siêu thoát. Việc ma chay chỉ làm giản dị nhưng đầy đủ. Tránh điều thị phi xáo trộn trong gia đình cũng như đối với luân lý. Tránh việc sát sanh hại mạng để khỏi gây thêm cho hương linh những tội nghiệp nặng nề. Sau khi mai táng xong xuôi, làm lễ thất thất trai tuần, phát tâm bố thí cúng dường, làm việc phước thiện, tránh bỏ điều tà ác mà hồi hướng công đức cho

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp): K. Bổn phận ở gia đình và xã hội

tiên vong được nhờ. Ở nhiều nước như Thái Lan, Camphuchia, Lào, Phật tử mỗi khi trong nhà có người quá vãng, họ thường phát tâm đi tu ba tháng hoặc sáu tháng, hoặc một năm, đôi năm, hoặc ấn tống kinh sách, để cầu cho tiêu vong tội chướng, trượng thừa công đức mà siêu thoát tự tại.

K. Bổn phận ở gia đình và xã hội

H. Một người Phật tử chân chính sống đúng theo Phật là thọ Tam qui, giữ năm giới và tu Bát chánh đạo phải không?

Đ. Phải. Nhưng nếu chưa tu tập được như thế thì thọ pháp Tam qui và giữ trọn bổn phận ở gia đình xã hội, cũng gọi là tu và truyền bá Phật pháp được.

H. Phật dạy bổn phận ấy như thế nào?

Đ. Trong kinh Thiện Sanh Phật dạy đại để như sau:

Bổn phận trong gia đình:

- Con ở với cha mẹ hiếu kính cha mẹ, làm cho cha mẹ luôn luôn hoan hỷ, cần kiệm, nhắc nhở người ở, nhớ ơn đức sanh thành, đỡ đần cha mẹ làm việc, hầu hạ cha mẹ.

- Cha mẹ đối với con: Dạy con bỏ ác làm lành, dạy gần gũi người khôn, dạy chăm học v.v...

- Vợ ở với chồng: Kính trọng và trinh tiết, dọn dẹp nhà cửa, nấu nướng khôn khéo, luôn luôn vui vẻ, không để của riêng.

Chồng ở với vợ: Thương yêu quý mến vợ, ăn uống giản dị, sắm sửa cho vợ, giao phó của vật trong nhà cho vợ, không say đắm ngoại sắc.

Bầu bạn bà con ở với nhau: Kính nhau, giúp đỡ lẫn nhau, biết tha thứ lẫn nhau, việc riêng của bạn không nên tiết lộ.

Chủ nhà đối với người ở: Chăm nom sự no ấm, săn sóc lúc đau ốm, có lỗi nên dạy vẻ không nên đánh mắng, đối đãi công bình.

Người ở đối với chủ nhà: Siêng năng, chiều theo ý chủ, yêu tiếc của chủ, không nói xấu chủ.

H. Bổn phận giữa xã hội thế nào?

Đ. Xã hội là một nhóm chúng sinh đồng nghiệp, ở trong một hoàn cảnh gần giống nhau, tư tưởng tương tự nhau. Xã hội có hẹp có rộng, hẹp thì một làng một nước, rộng thì toàn thể nhân loại, rộng hơn nữa là toàn thể chúng sinh. Đã sống trong xã hội là phải nương nhờ nhau, một người làm thiện mọi người được hưởng, mọi người làm ác tai

họa đến mọi người. Vậy ai cũng gắng lo đầy đủ bổn phận, làm các việc lành lấy bốn pháp sau đây mà đối xử với nhau.

H.Bốn pháp ấy gọi là gì?

Đ. Là bốn pháp nhiếp hóa: 1. Bố thí, 2. Ái ngữ, 3. Lợi hành, 4.Đồng sự.

H. Sao gọi là bố thí?

Đ. Là mở lòng giúp nhau. Giúp của cho người thiếu của, giúp trí cho người dốt nát, giúp quyền cho người có thể, giúp Phật pháp cho người đau khổ.

H. Sao gọi là ái ngữ?

Đ. Là nói lời dịu ngọt ôn tồn, nói lời an ủi khi người khác có chuyện không vui, tránh cách ăn thô lỗ, cao ngạo, lừa đảo, độc ác.

H. Sao gọi là lợi hành?

Đ. Làm việc lợi lạc chung cho mọi người, cho xã hội.

H. Sao gọi là đồng sự?

Đ. Đồng làm một nghề nghiệp, một chức phận, công việc để dễ gần gũi, thông cảm mà xây dựng tác thành cho nhau.

Mục Lục

MỤC LỤC

1. Lời giới thiệu 3

2. Xã hội Ấn Độ trong thời đức Phật 5

3. Khái quát lịch sử truyền bá Phật giáo tại Ấn Độ 23

4. Truyện đức Phật Thích-ca 36

A. Thời kỳ quá khứ 38

B. Thời kỳ hiện tại 41

I. Tại cung trời Đâu-suất 41

II. Đức Phật giáng sinh 42

III. Đức Phật xuất gia 55

IV. Đức Phật thành đạo 63

V. Trên đường du hóa 67

1. Phật thuyết pháp lần đầu tiên 67

2. Phật độ ông Da-xá 68

3. Phật độ 30 thanh niên nhạc sư 70

4. Phật độ anh em ông Ca-diếp 72

5. Phật độ vua Tần-bà-sa-la (Bình-sa Vương) 74

6. Phật độ ông Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên 75

7. Phật độ ông Cấp-cô-độc và vua Ba-tư-nặc 77

8. Phật độ ông Đại-ca-diếp 79

9. Phật độ gia đình 80

10. La-hầu-la xuất gia 83

11. Nan-đà xuất gia 84

12. Phật độ bà Vísakha 86

13. Phật độ chàng Vô Não (Angulimala) 88

14. Phật thuyết pháp cho Thánh Mẫu Mada 89

15. Phật độ gia đình Cấp-cô-độc 90

16. Ông Ưu-ba-cấp-đa 91

17. Phật đến Tỳ-xá-ly, kinh đô xứ Licchavi 93

18. Phật trở lại Xá Vệ 94

VI. Những chặng đường hóa độ 98

1. Phật độ ngoại đạo Saccaka 102

2. Bà Magadiya oán ghét Phật 103

3. Nguyên nhân chia rẽ giữa Tăng chúng 103

4. Phật cấm dùng thần thông thâu bát 105

5. Phật thuyết pháp cho mẹ tại Đao-lợi 105

6. Tiền thân Bồ-tát Di-lặc 106

7. Phật cũng Tự tứ 107

8. Phật cũng gieo mạ 108

9. Ngược gió tung bụi 108

10. Thần Dạ-xoa vấn Phật 110

11. Ai thấy Pháp người ấy thấy Như Lai 110

12. Phật sống là vì hạnh phúc cho mọi người 112

13. Đức Phật thuyết pháp có mục đích 113

14. Truyện về Tôn giả A-na-luật 113

15. Thế Tôn giúp Tôn giả A-na-luật may y 114

16. Ngoại đạo chỉ trích Phật 115

17. Bà-la-môn Do-na vấn Phật 117

18. Phật dạy các thiếu nữ trước khi lấy chồng 118

19. Phật giảng hòa 119

20. Phật dạy pháp lục hòa 120

21. Phật độ Pukkusati tại nhà thợ gốm 122

22. Phật giảng cho Aggika 125

23. Phật dạy thế nào là Cư sĩ 127

24. Tỷ-kheo Arittha bị Phật quở 128

25. Gia chủ hỏi Pháp 130

26. Phạm-chí có móng tay dài 132

27. Y chỉ Pháp... 136

28. Hiện tượng xảy ra khi Phật nhập Niết-bàn 138

29. Trưởng lão Ca-diếp kết tập kinh điển 140

30. A-nan sám hối 142

31. Kiều-phạm-ba-đề nhập diệt 145

32. Tôn giả A-nan chứng quả A-la-hán 148

33. U-ba-li tuyên thuyết luật tạng 152

34. A-nan thuyết tạng A-tỳ-đàm 152

35. Tiền thân Xá-lợi-phất tánh cứng cỏi 153

36. Chiền-xà (Cinca) vu khống Phật 156

37. Phật có Nhất thiết trí không 156

38.Trưởng lão Ca-diếp nhập Vô dư y Niết-bàn 162

39. Tịnh mục chứng quả nhờ Xá-lợi-phất 165

40. Tu-bạt-đà-la, đệ tử cuối cùng 166

41. Đại đức A-nan sao còn là học nhân 169

42. A-nan là do ai đặt? 169

43. Bố thí thân mạng 173

44. Bồ-tát không thất hứa 179

45. Như lai chăm sóc bệnh 181

46. Bồ-tát Biến Cát (Phổ Hiền) 183

47. Cung kính, thận trọng 184

48. Ai đáng tôn kính làm Thầy 185

49. Cúng dường nhũ mẫu 186

50. Bồ-tát cúng dường 187

51. Hang gạch của Tỷ-kheo Đặc-ni-ca 189

52. Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên 189

53. Tu Bồ-đề đảnh lễ cúng dường Phật 194

54. Sao gọi là Xá-lợi-phất? 196

55. Thợ vẽ bố thí 199

56. Không đến bờ kia 201

57. Kinh Rắn độc ví dụ 202

58. Tiền thân Phật cứu người 203

59. Nói dối có tội lớn 209

60. La-hầu-la bị Phật quở 214

61. Lợi ích của sự xuất gia 215

62. Con nhà họ Thích xuất gia 215

63. Cúng dường vì danh 218

64. Ma vương quấy Phật 219

65. Vấn nạn Phật 221

66. Tiền thân Phật độ 222

67. Bồ-tát cứu nạn 223

68. Cầu pháp 226

69. Cầu danh 227

70. Đắm hương 228

71. Đắm vị 230

VII. Mấy năm đức Phật về già 231

VIII. Đức Phật nhập Niết-bàn 236

5. Lý Duyên khởi trong giáo lý đức Phật 239

6. Góp phần vào sự nghiên cứu Phật pháp 254

7. Bàn về mục tiêu của Giáo dục Phật giáo 269

8. Câu đối Thiền môn 281

9. Tôi theo Phật (dưới hình thức hỏi đáp) 314

A. Đạo Phật 314

B. Lịch sử đức Phật Thích-ca 318

C. Pháp tu dưỡng 328

D. Phép quy y 330

E. Phép thọ giới 333

F. Phép ăn chay 338

G. Phép tịnh tâm niệm Phật 341

H. Phép sám hối 344

I. Thờ kính Tam Bảo và Tổ tiên 346

K. Bổn phận ở gia đình và xã hội 352