Pháp Môn Tịnh Độ

07. Pháp Môn Tịnh Độ 33

MÔ PHẬT!

Thì hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp, mà cũng là ngày rằm tháng 11, cũng là gần tết, tất niên rồi, tức là ngày cuội năm âm lịch của chúng ta. Quí vị Phật tử sắp lên 1 tuổi nữa, tức là sắp già, sắp đi vào lò thiêu, nhưng mà cái đạo quả không biết nó đi về đâu. Thì cứ mỗi kỳ cúng hội là chúng ta cầu siêu cho cha mẹ, bà con, cửu huyền thất tố không biết đi về đâu?!? Rồi chúng ta sẽ đi về đâu? Nếu chúng ta không biết thì chúng ta cũng không biết mình đi về đâu. Đó là một cái đau đớn, một cái nhức nhối, một cái trăn trở của tất cả những người xưa thời Đức Phật Thích Ca, trước Đức Phật Thích Ca và chúng ta sau này và mãi mãi về sau. Thê mà quý vị không chịu tìm hiểu.

Tôi mấy năm trời ở đây, gần 30 năm, Tôi cũng chỉ giảng về vấn đề đó thôi. Giảng đủ cách hết mà quý vị không để ý cứ đi mong cầu bên ngoài, nhất là thời buổi này, không ai cứu mình đâu, tôi đã nói như vậy, dâu cho Phật Thích Ca, dầu cho Đức Đại Sĩ Quan Âm nếu ai cứu mình được thì tôi xin đọa địa ngục, chỉ có mình thôi, không có ai khác. Phật Thích Ca chỉ là người chỉ đường thôi, còn mình mới chính là người cứu mình. Thì Tôi cũng nhắc nhớ tới đó thôi. Quý vị trở về con người mình, tìm hiểu con người mình.

Thì con người mình quan trọng là có "Sáu căn" thôi. Sáu căn, lục tặc này sẽ đưa mình xuống địa ngục và cũng 6 căn lục tặc này đưa mình lên cõi trời, và cũng chính 6 căn này đưa mình tới A-la-hán và Như Lai.

Thì quí vị trở về nó rồi, quý vị theo dõi nó, quý vị không lấy cái chánh mà quí vị đi lấy cái phụ, cái câu bên ngoài, câu tha lực, khi mà có đau khổ thì câu người khác, rồi đặt câu hỏi: "Không biết cha mẹ mình giờ về đâu?"

Thì nhờ ơn chư Hòa thượng, chư Đại đức giúp đõ cho ông đó, giúp đỡ thì dĩ nhiên rồi, quý Sư cũng giúp đỡ như Phật vậy đó. Nhưng giúp đỡ là một việc còn mình có đi hay không cái đó mới là một việc chính nữa. Thì Tôi năn nỉ quí vị thọ 5 giới, ăn chay 1 tháng 10 ngày, nếu cần thì ăn chay trường, rồi phải niệm Phật đếm từ 1-10, niệm Phật khỏi đếm, rồi khỏi cần niệm Phật, rồi chìm đắm trong đó nữa, rồi phát nguyện xin về xứ Cực Lạc nếu chưa thành A-la-hán.

Nếu quý vị theo đó làm mà không thành Như Lai thì tôi xin xuống địa ngục. Còn bây giờ nói: "Thôi giò Sư làm thế luôn đi." Thì dầu cho Phật Thích Ca, dầu cho Quan Âm Đại Sĩ, dầu cho Phật A Di Đà cũng không làm gì được, tôi dám nói như vậy. Quý vị phải thực hành thôi.

Thành ra qua cái ngày 21/12 rồi, không có gì hết nhưng mà chưa chắc là không có đấy, chưa chắc là không có. Cái cuộc đời này không có cái gì mà chắc được hết trơn đó. Tại sao vậy? Tại nó không thực, nó chi là chiêm bao, nó chỉ là giả huyền thôi. Chúng ta bây giờ đang chiêm bạo nè, mà chiêm bao nó có tới 3 cõi, 3 lớp, cấp 1, cấp 2, rồi cấp 3.

- Cấp 1 là cõi Dục giới, tức là chưa giữ giới là 3 giới, 5 giới. - Cấp 2 là cõi Sắc giữ 8 giới. - Cấp 3 là cõi Vô sắc giữ 10 giới trở lên. Tất cả đều trong chiêm bao hết, không có thực. Nếu không có thực thì Sư giảng làm chi? Tu chi?

Chúng ta nên nhớ chiêm bao là không có thực, là khi nào mình tỉnh giấc chiêm bao đó. Còn minh đang chiêm bao thì sự vật vẫn có thật thôi. Cái đó là cái lầm biết bao nhiêu người từ xưa tới giờ. Nếu quý vị đang ngủ chiêm bao, quý vị thấy cọp rượt, quý vị thầy ma bắt. thì quý vị vẫn toát mô hôi như thường. Còn quý vị thức dậy rồi thì không có cọp nào rượt, không có ma nào bắt hết trơn đó. Nhưng mà mình máy vẫn ướt nhem hết, chúng ta phải hiểu cái đó.

Chừng nào chúng ta tỉnh thì tất cả cấp 1, cấp 2, cấp 3, cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc đều không có, đó là nói lúc mình đã tỉnh. Thì chỉ có A-la-hán mới làm được cái đó thôi. Mà A-la-hán là cái gì? A-la-hán là sự hành trong cái xác thân không đầy 2 thước này. Còn nếu không tỉnh mà ở cấp 1 tức là địa ngục, thì ở đâu? Cũng xác thân này, cái nhận thức mình quá kém.

Còn cấp 2 là gì? Cái nhận thức cao hơn, nhận thức mình vừa vừa, 8 giới, nhưng mà vẫn còn trong chiêm bao. Nếu mình không hiểu được thì làm sao mình thoát được.

Tuy nói chiêm bao nhưng mình phải hiểu cho nó rành. Mà làm sao phải hiểu cho rành? Mà làm sao hiểu không rành? Làm sao hiểu cho rành? Đó là một vấn đề mà tôi thường giảng ở đây.

Thì Tôi năn nỉ quí vị là nên học thuộc lòng. Để chi vậy? Để đòi hỏi mình phải có sự nghiền ngẩm, có sự suy tư, có sự nhai cho nó thấu đáo đề nó thành xương thịt của mình, thì mình mới mong tỉnh ra được, mình đã mê từ lâu rồi. Mà quý vị có chịu làm đâu, quý vị không chịu làm, rồi đau khổ quý vị than, rồi chạy lại nói: "Sư ơi cứu con" Nếu cứu được thì Đức Phật đã cứu, đừng có nói tôi. Tôi đâu có bằng cái lai nào. Cứu là chỉ đường thôi chứ đâu phải là đi thế cho được. Quý vị phải hiểu chỗ đó. Thành ra tôi năn nỉ quý vị chịu khó hạ thủ công phu đi. Nói: "Nhà con bi đát lắm Sư, nghèo khó chạy ăn từng bữa toát mồ hôi." Thì ai không vậy, có người đỡ hơn, có người giàu sang, có người nghèo. Thì nghèo, nhưng có người nghèo hơn nữa, thì mình nghĩ sao? Trong cuộc đời này mình không phải là người hạng nhất cái nghèo khó, mà mình cũng còn ở bậc trung, ngó lên thì mình không bằng ai thật, nhưng ngó xuống cũng còn có một số không bằng mình. Có người nghèo tới không có nhà ở, không có áo mặc, bữa cháo, bữa rau, có bữa phải nhịn đói nữa. Nhưng mà cái đó đâu có ăn thua gì. Quý vị có thể đói 100 ngày mà không chết. Mấy người uống nước có thể nhịn đói 108 ngày.

Nhưng mà cái đói của tâm linh, của cái khổ, của cái nhận thức, cái hiểu biết của mình kém cõi thì có thể 5 phút thì mình tự tử rồi. Chúng ta thấy những người giàu có bạc triệu, bạc tỷ, những ông Tổng thống, những ông Giám đốc nhảy lầu tự tử. Tại sao vậy? Tại vì ổng giàu quá, giàu kết xù. Giàu quá, thành ra hễ làm những điều mờ ám, rồi sợ bị bắt, rồi phải nhảy lâu chết trước. Thì bao nhiêu những tiên bạc kết xù bỏ lại thôi. Chúng ta thấy là ông vua Dầu lửa, tức là ông vua giàu nhất thế giới đó. Ong vua dâu lửa của nước Mỹ đó, khai cái mỏ dâu ở Trung á, Trung đông. Thê giới không ai băng, thế mà cũng đi vào đường chết thôi. Trước khi chết, ổng đi nhắc nhở thế giới, cái hòm bằng bạc thiệt đó, ống đục 2 cái lỗ, nằm trong đó đưa 2 cánh tay ra, rồi đi khắp Nữu Ước để chúng sanh thấy rằng ổng không đem theo cái gì chỉ 2 bàn tay trắng thôi. Mà ổng có tỷ tỷ Mỹ kim, mấy trăm bà vợ. Rồi làm được cái gì? Thế mà chúng ta không giác ngộ, chúng ta không tính thức! Chúng ta vẫn biết chứ! Chúng ta biết sơ qua thôi nhưng không biết thật sâu sắc. Mà muốn biết sâu sắc thì chúng ta phải nghe giáo pháp. Tôi năn nỉ hoài, nghe giáo pháp thì nó mới có cái bánh vé, mặc dù nó chưa có gì nhưng mà nhờ nó mình mới có nghiên ngâm, nghiên ngấm thì phải có thời giờ thiền định, cái này là cái khó đây.

Ở đây quý vị học giáo pháp rất nhiều, nhưng mà nghiền ngẩm thì dường như ít có ai dám làm. Nghiền ngẩm là phải ngồi Thiền, kiếm chỗ vắng lặng, có nhiều người sợ cái vắng lặng, nhất là vào cái nghĩa địa có ma thì có nhiều người sợ lắm. Trời ơi! mình sống cái thân mập như vậy mà sợ mấy người chết.

Khi nào mình làm ác thì ma nó mới phá mình được chứ. Còn mình làm thiện thì làm sao mà ma nó phá, "Tà thì bất cản Chánh". Tà thì sợ người Chánh chứ còn người Chánh thì làm sao mà sợ người Tà.

Như quí vị bây giờ giữ giới thì quý vị không bao giờ sợ công an. Quý vị có tội lỗi gì đâu? Mình không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói đối không uống rượu thì làm sạo mà bắt mình được. Tội lỗi gì đâu? Mình là công dân tốt mà.

Quý vị không giữ giới, mà giờ quý vị giàu có, quý vị đi đâu vẫn lo. Thành ra mình nên nhớ giữ giới là cái quan trọng nhất, nhưng giữ giới mà không hành thiền, không nghe pháp thì không ích lợi gì hết.

Mà muốn hành Thiên thì phải có thời giờ, ít nhất cũng 1-2 tiếng. Rồi nói con hành hoài 3-4 năm nay rồi Sư. Trời ơi 3-4 năm ăn thua gì, suốt cuộc đời này, cho đến chết mà chưa đắc Quả, sanh lên tiếp tục hành thiền nữa tới chừng nào đắc Quả thì thôi.

Mà làm sao đắc quả Sư? Làm sao biết mình đắc quả, thì phải nghe giáo pháp, còn Kinh cả đống đó kìa. Mà Kinh thì con coi đâu có hiểu. Muốn hiểu thì còn các nhà Sư chi. Nhà Sư, nhưng con biết nhà Sư nào là chân chánh, giáng cho dúng giới tu của Đức Phật! Chúng ta đặt nhiều vấn đề lắm, thì cái đó Đức Phật cũng có trả lời như thường thôi. Nhà Sư muốn biết chân chánh là mình coi cái Giới hạnh, cái Thiền định và cái Trí tuệ của các nhà Sư đó.

Rồi làm sao con phân biệt được? Mình cứ hỏi tới, thì mình phải tìm hiểu.

Giới mình đọc 10 giới rồi, tức là:

1. Không sát sanh mà phải phóng sanh.

2. Không trộm cắp mà phải bố thí.

3. Không tà dâm mà phải tiết dục.

4. Không nói dối, khoe khoan, đâm thọc, rủa chửi mà nói lời chân thật, dịu dàng..

5. Không dùng các chất gây nghiện nhất là rượu, không ghiền các chất say mà phải quán vô thường, vô ngã, khô đau.

6. Không ngồi ghế cao, nằm giường rộng. /. Không nghe, xem hát múa đờn kèn, chỗ đông vui yên tiệc.

8. Không trang điểm phần son, dầu hoa, áo quần là lụa tươi tốt.

9. Không ăn sái giờ từ quá ngọ tới ngọ mai, phải ăn chay ngọ.

10. Không rớ tới tiền bạc, vàng, của quý, đô trang, sức.

Mình có mắt, mình có tai, mình nhìn phải biết chứ, mình nắm giới rồi, thì nhà Sư như vậy đó là tạm. Không biết sao nhưng cái này có thể dạy cho mình được, ổng sống đời sống rất là giản dị, rất là đơn giản, ổng xứng đáng là 1 người gương mẫu, 1 người thầy dẫn đường cho mình.

Thì mình học giới Phật rồi thì mình áp dụng. Ông Sư nào giữ được thì mình gần, không giữ được thì mình lánh xa, đừng phê phán, mình không làm được đâu, người ta làm được thì người ta không đúng thì tội lỗi người ta chịu. Minh phê phân thi minh mang tội. Rồi cái Định? Thì coi Sư đó có ngồi thiên không? Có giảng thiên không? Giảng làm sao? "Niệm Phật đếm từ 1 tới 10, niệm Phật khỏi đếm, khỏi cần niệm Phật, chìm đắm trạng thái và ra khỏi trạng thái chìm đắm". Giảng có rành hay không? Có chỉ cách cho mình tu hay không? Mà cái đó phải là giải thoát hay không? Khó chỗ đó.

Giảng rồi phải biết đâu là cõi trời Sắc giới, phước thì sung sướng hạnh phúc an nhàn của cõi trời, nhưng mà chấm dứt luân hồi sanh tử thì không chấm dứt, nó chỉ là nâng lên lớp cao thôi, lẫn quẫn thôi. Như vậy con muốn đi tới giải thoát thì con phải nương cái đó, và qua cái giải thoát mà qua bằng cách nào? Cái đó thì phải nhờ Sư chi.

Từ cái nhị thiền "định sanh hỷ lạc", cái tâm định rồi thì cái hỷ mới phát sanh, từ đây nếu có Thiện tri thức, nếu có bậc Thánh nhân, nếu có sự trăn trở thao thức, mình gõ mãi thì mình sẽ nhận được cái Bất tử. Thì cái này không có pháp môn nữa. Cái này là cả một vấn đề khó khăn đấy.

Tôi đây đã giảng biết bao nhiêu lần rồi, và tôi cho 3 bài: Huệ Năng - Huyền Giác, Bồ-Đề-Đạt-Ma - Lương Võ Đế, rồi tới Phú Lâu Na - Xá Lợi Phất, thì những cái đó là nói về cái đó không.

Rồi tôi nói với phật tử là phải lựa chọn nữa, rồi sau này tôi sẽ giảng nữa, nhưng phật tử đa sô là làm hay, một số lớn khoảng ba mươi mấy vị đây thì tôi rất mừng, tôi vô lò thiêu cũng vừa rồi, bởi vì có một số phật tử nắm vững rồi. Có 70,80,90, trăm mấy mà được ba mươi mấy thì tôi cũng mừng.

Nhưng mà tôi cũng chưa thỏa mãn, tôi muốn là tất cả đều phải thành Phật hết. Cái mộng tôi là vậy đó. Cũng giống Thái tử Sĩ-đạt-ta, Ngài ra đời là Ngài muốn tất cả chúng sanh đều thành Phật hết, chứ Ngài không muốn đưa vào cõi Trời Nhưng mà cái thời buổi này thì làm sao!?! Tôi hồi đó giờ không có tu Tịnh độ. Tôi không có tin Tịnh độ, mình thấy như nói dốc. Chứ cảnh giới Cực Lạc thì làm sao mà hiểu được!!!

"Bủa lòng bác ái khắp trời, Nói ra những pháp trong đời khó tin."

Thế giới sát-na thì làm sao mà quý vị hiểu được. Theo Kinh sách nói nhưng mà học giả giảng đa số mà theo cái hiểu biết tôi thì nó không đúng.

Thể giới Tịnh độ rất là khó hiểu. Thế giới chu kỳ, Tạ bà của chúng ta thì dễ. Còn thế giới Tịnh độ rất khó hiểu mà làm sao thế giới tư tưởng mà diễn tả được, thể giới tư tưởng là thế giới của ngôn ngữ, của lời nói mà diễn thế giới phi ngôn ngữ thì làm sao diễn tả được. Nhưng mà tôi phục Đức Phật thật. Ngài không diễn được nhưng mà Ngài diễn lơ lớ, diễn về "cái pháp", cái bánh vẽ của thế giới sát-na. Rồi chúng ta chụp cái bánh vẽ đó, chúng ta cho là cái bánh thiệt thì là chết nữa. Ngài không chỉ cái "Niết bàn" nhưng Ngài chỉ con đường đi tới Niết bàn. Rồi mình chụp cái con đường nói đây là cái Niết bàn thì nó lại kẹt. Nhưng mà kệ, cứ làm đi, có cái bánh vẽ hơn là không có.

Thành ra, ở đây tôi muốn phân biệt với quý vị, giữa tư tưởng tức là thế giới Uế độ, thế giới chu kỳ, thế giới sanh, già, bệnh, chết, thế giới có điều kiện, thì chúng ta thấy dễ rồi. Thì ngay trong thế giới đó có thế giới Phi điều kiện, thế giới sát-na, thế giới Tịnh độ, thế giới của Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, nhưng mà chưa phải là thế giới thiệt nha. Thể giới này không phải thiệt cũng không phải giả, đó là thế giới Tịnh độ.

Tới chừng A-la-hán trở lên mới qua tới Bồ-tát, Bích chi duyên giác, chư Phật đây mới là thế giới thật. Thì chúng ta phải hiểu.

Thì quý vị hiểu rồi, quý vị sẽ biết cha mẹ, cửu huyền thất tổ, thận bằng quyến thuộc mình sanh ở đâu? Quý vị muốn tìm thì sẽ gặp thôi. Đó mới là cứu độ thật sự. Chứ kêu: "Sư ơi! Sư cứu giùm con" thì đâu có cứu được. Lúc đó quý vị cũng đâu có cứu được. Quý vị chỉ đường thôi, năn nỉ họ tu.

Còn quý vị năn nỉ thì kết quả nhiều hơn, tại sao vậy? Vì đó là bà con quyến thuộc, cái tình nghĩa nó đậm đà hơn. Cũng như cha mà độ con, mà nếu mà đắc quả rồi thì dễ độ hơn người ngoài, anh em độ nhau thì dễ, còn người ngoài thường thường khó độ Cũng như là bên Tây phương, mấy người lớn tuổi qua bền là con cái nó không có nuôi. Không phải là không nuôi, muốn nuôi cũng nuôi không được. Con người là cái máy mà, đi làm 8 tiếng về là nằm ngủ mà còn không đủ thời giờ ngủ nữa. Thì mẹ bệnh vô nhà thượng cho mấy cô y tá nuôi. Thì 10 người chết hết 9. Chết không phải là thiếu thuốc mà là thừa thuốc. Chúng ta sống đâu phải là cái thân mà còn là cái tâm nữa, cái linh hồn, cái tình người. Mà qua bến người cha mẹ không có tình yêu, mấy cô y tá không phải con mình. Dầu lo mình cách mấy nó cũng thiếu một cái gì, thiếu một cái tình người, thiếu cái ngửi hơi của người con.

Chúng ta để ý coi người mẹ nào sanh ra mà để cho vú nuôi thì lớn lên nó thương vú chứ không có thương mẹ nó. Tại sao vậy? Vì nó gần gũi mẹ rồi thì cái hơi, cái mùi của mẹ nó thì nó cảm mến trong nó rồi. Chúng ta luân hồi sanh tử cũng do cái đó, mà giải thoát cũng do cái đó, chúng ta phải hiểu.

Thành ra tôi muốn rằng chư phật tử phải đi sâu vào cái con người của mình do Đức Phật Thích Ca, Đức Di Lặc đã chỉ trong Duy thức, mà bốn mươi mấy năm tôi đã trăn trở với nó. Tôi thấy rất hay. Tôi thì không biết có đặc quả không, tôi xin thưa thật vậy, chắc có lẽ là chưa đắc lắm.

Nhưng mà cái vấn đề sáng tỏ về xác thân này, giải thoát thì tôi thấy, tôi trình bày tương đối sáng tỏ. So sánh với mấy học giả trước thì tôi thấy có nhiều chỗ tôi không đồng ý bởi vì nó mơ màng, giảng cái gì thì phải giảng ngay trong xác thân này, giảng ngay trong cuộc sông này, chứ không có ngoài cuộc sông này, không phải Niết bàn trên 9 tâng mây mà địa ngục ở dưới đát này. Đa số quý vị rất sợ những cái đó. Hỏi "Cái đó có hay không Sư?"

Thì quý vị phải để ý cái đó. Chúng ta nói địa ngục ở dưới đất thì sai, mà nói không có địa ngục ở dưới đất thì lầm. Chúng ta nên nhớ cái tư tưởng mình nó xảo quyệt lắm, cái chuyện nào cũng có hết đó, nhưng mà cái chuyện nào cũng là mộng ảo hết, cũng lả hữu hóa hết. Cũng như quý vị đang ngồi với tôi là có hay không? Quý vị thầy quá thực tê, là "có". Có thì sai. Nếu vậy không có hả Sư? Không có thì trật.

Nếu vậy chứ ai ngồi đây? Ai nói chuyện với quý vị đây? Mà nếu có, thì quý vị nằm xuống chết tại đây thì còn không? Mất hết, cái giấc chiêm bao. Trong lúc chiêm bao thì vẫn có, vẫn thật, nhưng đùng một cái, ai kêu quý vị thức dậy rồi thì chiêm bao nó đi đâu? Hôi nảy, mình đang ngồi đang nói chuyện với Sư, rõ ràng đây mà, bây giờ tỉnh thức thì những cái hình ảnh hồi nảy mình đang nói chuyện, đang thuyết pháp thì nó ở đâu? Thành ra chúng ta thấy khó mà nói được. Thành ra cái vấn đề 21/12 ngày tận thế đó mà nói có là sai mà nói không là trật. Tôi thường nói có thể có trước, có thể đúng ngày, có thể sau đó, và có thể không xảy ra, tại sao vậy? Tại nó là chiêm bao, nó là duyên hợp, nếu đủ duyên thì nó hiện, không đủ duyên thì nó chưa hiện thôi.

Tất cả những cái giấc chiêm bao, những cái mà tận thể, những cái 21/12, từ nay còn dài dài chứ không phải hết đâu. Cái tư tưởng chúng sanh mà, hết cái này thì tới cái khác.

Giống như năm 2000 nói tận thế, cũng đâu có tận thế, mà nói không có tận thế thì coi chừng lầm đó, mà nói tận thế là sai.

Do mọi người cố gắng cải sửa, toàn thế 6 tỷ người này sợ chết rồi bắt đâu câu, vái thì nó phải chuyên nghiệp. Gieo bình bát thì ra cây bình bát, trái bình bát, nhưng mà chúng ta không muốn được không? Được như thường, minh phai thông minh, minh phai hợp tác nhau mà chặt nhánh mãng câu ghép vô, mà biết cách chặt, biết cách ghép, nếu không, cây mãng cầu chết luôn. Thì chúng ta nên nhớ cái cuộc sống của chúng ta là như vậy, nó phức tạp. Mà nếu chúng ta không tìm hiểu thì chúng ta không thể thoát khỏi cái giấc chiêm bao này. Thoát giấc chiêm bao không có nghĩa là không có chiêm bao nữa, thì chúng ta còn lầm cái đó đó. Thoát cái cuộc đời giả dối này? Mà cái cuộc đời có giả dối hay không? Nếu nói cuộc đời giả dối là sai, nói cuộc đời không giả dội là trật. Cái quan trọng của đạo Phật là chỗ đó mà ngoại đạo không nắm được, 62 tôn giáo không nắm được, cứ lẩn quẩn hoài.

Chiêm bạo là một cái giấc mộng không thật mà mình chạy trốn nó mình đi kiếm một giấc mộng khác thì cũng lần quân thôi, tại sao? Mình ở trong mộng mà mình đừng để bị vướng mắc, tôi đang lúc chiêm bao mà tôi cứ để chiêm bao diễn biến, mà tôi đừng dính mắc chiêm bao, được không? Nếu tôi thấy rõ thì đâu có vấn đề mà dính mắc. Thành ra, nếu một vị Thánh nhân họ sống cuộc sống này không bao giờ có vấn đề. Tôi từng ví dụ như trời nhá nhem tối, quý vị đi thấy 1 cái khối lù lù nằm ở trên mặt đất mà trời đã nhá nhem không có đèn đuốc gì hết, thấy mờ mờ thì quý vị bắt đầu nghi, vấn đề bắt đầu có từ đây, không biết đó là con răn, hay là cái thấy người nằm chết, hay là thú dữ? Bắt đầu đặt vấn đề (vì nghi mà).

Hễ mờ mờ là trong đạo Phật kêu là vô minh, minh là sáng, vô minh là không sáng, nó mờ mờ, hê mờ mờ là vô minh thì bắt đầu có vấn đề, cái sai lầm ngay ở đó, mà mình chấp nhận. À giờ mờ mờ, không biết con rắn, hay là con cọp, hay là cái gì đó ở đằng đó. Bây giờ mình bước tới nữa nó cắn mình là chết luôn. Nếu con rắn hay con cọp hay là cái chất nổ gì đó thì mình lại chết. Thì bây giờ có vấn đề, thì tìm cách giải quyết vấn đề, làm sao cho mình đừng có chết, đi tìm khúc cây, đi tìm đèn, đi la lên, hoặc kiếm dây, đủ cách hết để coi cái khúc mờ mờ đó là cái gì?

Thì đi tìm đó là tất cả pháp môn mà chúng ta giải luvêt vấn đề. Hê mà càng đặt nhiều pháp môn, càn nhiều vấn đề thì lại sanh sự chứ có giải quyết vấn đề được không? Pháp môn là cách giả dối thay thế cho vấn đề.

Có ông thì nói là khúc cây, ông thì nói không đó là con rắn, ông thì nói không đó là cái thây ma. Thì pháp môn nào cũng nói mình đúng hết đó, pháp môn nào cũng mờ mờ. Mà đã mờ mờ thì pháp môn nào cũng như pháp môn nào thôi, cũng là vô minh chứ đâu có pháp môn nào sáng.

Thiền tông thì nói tôi đệ nhất - number one. Còn Tịnh độ nói là cao thượng nhất, về với Phật A Di Đà. Rồi Minh Sát Tuệ, Thiên Chúa, rồi Cao Đài, rồi đủ thứ hết, cái nào cũng tôi hạng nhất hết, tôi mới là đúng. Mà tôi cũng mờ mờ như nhau thôi.

Thế giới chiến tranh bây giờ cũng vậy, kêu cái danh từ là « Tranh đấu về ý thức hệ. » Ý thức là gì? Là Tư tưởng.

Nguyên nhân của sự đau khổ chính là tư tưởng. Ở đời cũng tranh nhau về tư tưởng, có chế độ quân chủ, chế độ chuyên chế, chế độ tự do, chế độ cộng sản, đủ chế độ hết, chế độ nào cũng hạng nhất.

Rồi pháp môn tu cũng vậy Tịnh độ, Thiền tông, Minh sát tuệ gì, Thiên chúa, Tin lành, Cao đài gì, tôi hạng nhất, rồi tranh cãi nhau. Rồi ban đâu tranh cãi băng miệng, rồi tới tranh cãi bằng cây, bằng tầm vong, bằng súng.

Rồi vấn đề sáng tỏ không? Mấy chục ngàn năm na rân y nguyên đâu có giải quyết. Hết chiên tranh rô ngưng thời gian, rồi cũng chiên tranh lại, thời gian cũng chưa sáng tỏ.

Bây giờ, từ nay Đức Phật Di Lặc ra, tôi dám nói rằng cũng chưa có sáng tỏ nữa, tới Phật Di Lặc mới sáng tỏ, cũng như là tới Thích Ca ra rồi mới sáng tỏ đấy. Sáng tỏ thời gian rồi nó trở lại tối. Bởi cái con người, cái vấn đề là quen rồi kêu là cái "Tập đế", tập khí. Cái nguyên nhân của luân hồi sanh tử cái Tập đế chính là tư tưởng• Bây giờ làm sao giải quyết tư tưởng? Muốn giải quyết tư tưởng phải tìm một tư tương cao hơn. lư tương cao hơn thi vẫn là cái tư tưởng.

Thành ra tranh nhau giành cái tư tưởng, ông kia nói tôi cao hơn, ông kia nói ông cao tôi cao hơn nữa, ông kia nói tôi cao hơn nữa,.

... tôi tìm những cái suy nghĩ để mà cao hơn.

Thành ra Thái tử Sĩ-đạt-ta sau khi ngộ rồi mới tức cười. Ngộ là Ngài tính không đi giáo hóa. Bây giờ dứt bỏ vấn đề là chúng sanh nó không chịu, mà dứt bỏ vấn đề, là thay thế vấn đề khác nữa, rồi thời gian thấy vấn đề này thấp hơn thì lại muốn tìm vấn đề mới cao hơn nữa, mà chúng ta không tìm hiểu từ đâu mà có vấn đề. Cái này là cái mà Thái tử Sĩ-đạt-ta tìm thấy thôi. Tại sao mình chấp nhận vấn đề rồi mình cố gắng giải quyết, mình ngu si quá vậy? Vấn đề là nguyên nhân chính của luân hồi sanh tử, có đau khổ.

Mà từ đâu có vấn đề? Sao mình không tìm hiểu cái nguồn gốc của nó.

Thì Thái tử Sĩ-đạt-ta mới thấy rõ do 6 căn tiếp xúc với 6 trần thì mới phát hiện cảm giác thì chúng ta đang học. Rồi bây giờ mới giải thích cảm giác, do cái giải thích này mới có vấn đề, giải thích là tư tưởng. Tôi nói tôi còn giáng sâu nữa đó nhưng mà chưa đâu. Thì vấn đề đầu tiên đó là Căn tiếp xúc với Trân mình nói Căn là theo Phật giáo chứ khoa học không biết Căn là cái gì. Căn là sinh lý, tức là: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và cái óc, coi trở lại con người quý vị nha, tiếp xúc với trần là: sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp. Con mắt mà tiếp xúc với sự vật đó là Sắc trần. Cái micro, cây cối, nhà cửa, nón, giày dép..... Sắc trần tức là những cái gì chưa có sự sống, chưa có cái biết. Tôi đã giảng bao nhiêu lần rồi mà quý vị không nhớ thì phải học thuộc lòng thôi. Tôi bắt quý vị phải tra, đúng là tôi năn ni quý vị, mà quý vị không muốn thì tôi bắt, mà quý vị không được thì thôi. Cái này là cái sanh tử của quý vị, không thì quý vị phải đau khổ dài dài. Thành ra cái trần, nó có rất nhiều: sắc, thinh,... thinh là âm thanh, tiếng trống, tiếng chó sủa, tiếng mèo kêu, tiếng người ta nói, đủ thứ hết, đó là vật lý. Còn mùi là mùi thơm, mùi thúi, không thơm không thúi đủ thú mùi hết đều là vật lý, đều là địa ngục, đều là trân. Mình phải nghiền ngâm. Mình phải thấy trong đó, chứ mình nghe người ta nói là vật lý cũng không biết là cái gì. Người ta nói cây cỏ, âm thanh cũng là vật lý, rồi cái mùi cũng là vật lý, mình bí luôn, phải nghiền ngẫm cho thấy cái vật lý là cái gì. Tất cả những cái gì không có sự sông, không có cái biết. Mà sự sông là gì? Cái biết là gì? Thì quý vị phải học, nó khó lắm.

Nhưng đây có một số phật tử không biết chữ rồi chán nản nữa, rồi nói: "Giờ con niệm Phật để cầu vãng sanh thôi Sư, chứ con không có biết chữ."

Tôi nói: "Trời ơi cái tiếng Việt nó dễ ợt hà, tôi đây thầy giáo mà, người nào mà dốt chữ Việt học chừng 3 bữa mà ngu lắm thì 7 bữa là biết rồi."

Chữ Việt nó dễ dàng có mấy chục chữ cái hà. Ráp lại đọc nó nhưng mà con người có một cái lười biếng ngàn đời, cái thứ 2 là tự ái. Ở đây có một số nghèo tự ái, gặp tôi, tôi nâng đỡ hết à, mà không được thì thôi. Cái nghèo không phải là cái tội. Cái không biết chữ không phải là một cái tội, cái tàn tật thiếu căn không phải là một cái tội, tất cả đều có thể thành Phật, tôi nói sai thì tôi xin xuống địa ngục chịu tội.

Cái đạo Phật đâu có ăn thua gì đối với cái giàu nghèo, thiếu căn, hay là tàn tật, hay là bệnh hoạn, hay là tất cả những cái khác, ngu dốt, nghèo,... cái đó không phải là một cái không thể thành Phật được, đều có Phật tánh hết.

Nhưng những người thiếu căn, những người nghèo thì những người này là phước báo ít hơn. Nhưng mà phước báo ít hơn không có nghĩa là không có Phật tánh, đều bằng nhau, nhưng mà dám bền hay không.

Tôi thường năn nỉ cái chỗ đó, tôi nói cái phước báo giống như là cái nước mưa. Bây giờ mình có 1 chén nước mưa mà người ta có 1 hồ 500 đôi, thì ôi người ta có phước báo quá nhiều, bỏ vô 1 muỗng canh muối không ăn thua gì hết, còn mình 1 chén nước, bỏ vô 1 muỗng canh muối thì thôi trời ơi mặn chát, phước báo mình không có. Thì thôi, giờ tôi không có, chán nản thì ở mẫu giáo hoài. Tại sao mình không dám làm như con rùa với con thỏ, bò hoài bò mãi thì sẽ đến thôi. Tôi từng nói cái đó mà người ta chạy thì mình đi, đi không được thì mình bò, bò không được thì mình lếch, mà lếch không được thì mình lúc lắc, "Trời ơi lo lúc lắc tới bao giờ mới tới Sư?"

Người ta chạy thì 5-10 phút người ta tới, còn mình lúc lắc thì 30 năm, tới không? Cái mục đích là cái tới chứ đâu phải là cái mau cái chậm. Bây giờ tiền bạc không có mà phước báo mình kém thì mình cứ đi hoài đi mãi, hễ đi là sống, mà mình cho mình tới là chết. Thành ra cái đạo Phật nó rất dễ mà cũng rất khó, ở cái ý chí của mỗi người. Con người có chí thì làm cái gì cũng được hết đó.

"Người không chí thì như thuyền không lái" mà. Tập trung ý chí ký, mạnh, lầu, sâu. Con tập trung không nổi Sư! Không nổi thì làm hoài từ từ nó nổi.

Youtuca. camie Trời ơi, cha mẹ sanh ra con không làm bác sĩ được. Muốn làm bác sĩ thì từ mẫu giáo bò lên. Có ông bác sĩ nào sanh ra mà làm bác sĩ bao giờ đâu, cũng phải mẫu giáo bò lên thôi.

Thành ra tôi năn nỉ quý vị chỉ có một chữ bền thôi. Quý vị ráng làm theo tôi thì tất cả đều có thể thành Như Lai, không thì tôi xuống địa ngục. Còn quý vị lười biếng qua trơi, ăn chay 10 ngày ăn không nổi, ăn không nổi rồi giờ 6, rồi 8, rồi 10, rồi giờ nằm ở đó luôn. Rồi gặp hoàn cảnh một cái rồi bỏ giới hết, tu như kiểu chơi vậy. Giờ 21/12 qua rồi, giờ có người không ăn chay, không tu nữa, khi nào có chuyện thì bắt thọ giới lại, tụ như vậy đó rồi làm sao!?! Như năm 2000 đó thọ giới rất nhiều.

Rồi nằm 2000 qua rồi bỏ, thấy không có gì thì không có cần theo. Sau này tới 2012 ngày 21/12 thì họ bắt đầu thọ giới lại. Bây giờ qua rồi không có gì hết, thôi bỏ. Rồi đây nếu có người nói qua năm 2013 có tận thế thì mấy người đó bắt đầu thọ giới lại.

Chúng ta thấy chưa, tu như là chơi vậy đó. Ở đây cũng vậy, có mấy ông nhỏ nhỏ vô rồi ra, rồi vô rồi ra, ra ngoài khổ quá rồi xin vô nữa, nhất là ông Minh Khuê, ông xuất gia với tôi 7 lần, ông rất là hiền. Ông về nhà thì ông nhớ Tịnh xá, khổ quá xin trở lại. Tôi thấy hiền nên tôi cho vô, vô nhớ nhà tôi cho ra nữa. Mà đến 7 lần như vậy đó. Ở đây thì hiền tôi thấy tội nghiệp, mà ổng năn nỉ quá. Ong vô, ông không có đụng chạm đến Sư nào hết đó, làm công chuyện rất là siêng. Nhưng mà cái ý chí kém thì biết làm sao bây giờ. Thì mình nâng đỡ, nâng đỡ đến cuối cùng không được thì thôi.

Vì cái nghiệp lực chúng sanh, có người từ địa ngục mới bước, có người thì súc sanh. Mà súc sanh thì làm sao có ý chí. Giờ mình muốn nó có ý chí cũng không có. Quý vị học 15 hạng chúng sanh, tôi giảng thì quý vị mới biết. Ngạ quỷ thì chưa có tư tưởng, mà nếu nó mang thân người nhưng cái tâm nó ngạ quỷ thì chết rồi. Phật còn đâu hàng đừng nói là tôi. Mà Phật, người ta Ngài biết, chứ tôi đâu có biết, cứ xin xăm thôi, thấy nó tội nghiệp thì cứ cho vô, mà cái căn cơ nó, rồi nó cũng ra đời nữa.

Rồi tới loài súc sanh nó có tư tưởng mà nó cũng chưa có ý chí nữa. Địa ngục thì khỏi nói rồi, đâu có dạy gì được. Còn ngạ quỷ nó sông về cảm giác, nó thấy đồ ăn, nó thấy tiền bạc thì nó khoái, nó không có suy nghĩ gì, rồi nó cứ nhào vô, nó giật thôi. Thì cái thứ này làm sao mà tôi biết được, mà nếu có biết được thì tôi cũng ráng độ thôi, độ thì trớt quớt, không thể nào độ được. Còn tới cái thân người tâm súc sanh chỉ có tư tưởng suy nghĩ thôi, chứ không có ý chí quyết định đắn đo cái hậu quả cái việc làm của mình.

Bây giờ súc sanh tiến lên loài người rất nhiều. Ở đây có mấy cô phật tử vô đây tôi khuyên, năn nỉ hết sức mà cũng không được, vô đây ăn chay 1 bữa rồi chạy. Mà cũng xui bữa đó vô đây ăn gạo lức muối mè, ăn điểm tâm sáng là gạo lức, rồi đi luôn, ăn đâu có nổi, thôi trốn về, xin về. Ở ngoài thấy cổ khổ, đói rồi xin nữa, tôi nói thôi không có được, mình cũng ráng thôi, nhưng mà cái căn nó như vậy thì khó mà lên được.

Bây giờ chỉ có người, trời Dục giới là người thọ 5 giới, người nào ăn chay 10 ngày thì mới hi vọng có thể tu được. Nhưng mà phải có hoàn cảnh à, nhưng mà hoàn cảnh bi đát thì thôi, ra đời trở lại.

Thành ra người xuất gia rồi thì chuyện thế sự không biết, « Cõi thể sự xa lánh biệt hình.», mà mấy người Trà Vinh mà xuất gia tại Trà Vinh thì không có yên được. Gia đình cứ vô cho hay này, cho hay kia, mà trong luật là cấm à.

Người xuất gia rồi cha mẹ, anh em đến thăm, ông thầy phải cho phép, ông thầy phải ngồi ở đó chứng minh. Ông thầy ngồi đó nói chuyện chứ đệ tử không được nói chuyện, khong được đem chuyện gia đinh noi với người đã xuất gia, nó khó vậy đó. Xuất gia rồi, 3 tháng về thăm nhà 1 lần, 6 tháng về thăm nhà 1 lần, 2 năm về thăm 1 lần. Từ đó về sau không còn cha mẹ riêng tư nữa. Cha mẹ chung thôi.

Cái đạo Phật là cái đạo cao nhất, nếu không làm Phật thì làm Ma chứ không có làm Trời được. Thành ra chúng ta thấy cái hồi mà vua Tịnh Phạn mà ra lạy Phật đó, Ngài đâu có thể lạy Phật, Ngài chỉ xá thôi (con mình mà). Thái tử Sĩ-đạt-ta thành Phật, mà Ngài đâu biết Thái tử Sĩ-đạt-ta và Phật là 2. Cái trạng thái một trời một vực.

Đức Phật ôm cái bát đi xin ăn với 1.250 vị, Ngài ra, Ngài chặn lại không cho đi, Ngài nói: "Con nên nhớ, con là Thái tử Sĩ-đạt-ta, là con vua mà con đi xin ăn vậy là mất mặt dòng họ vua chúa. Ta là vua, bây giờ Ta nuôi con với 1.250 vị, dầu bao nhiêu năm cũng được hết, con quên Ta là vua sao?"

Thì Đức Phật mỉm cười nói: "Bệ hạ nói rất đúng, Bệ hạ là vua, dòng dõi vua chúa, Bệ hạ giữ cho cái uy danh của Bệ hạ, thì rất đúng. Nhưng Bệ hạ quên rằng tôi hôm nay không còn là Thái tử Sĩ-đạt-ta nữa, tôi là Phật, là con của 3 đời chư Phật, mà 3 đời chư Phật đều đi xin ăn hết, Bệ hạ bây giờ chỉ là 1 người thiện tín, 1 người phật tử, Bệ hạ phải sám hối cái lời nói của Bệ hạ." Vua Tịnh Phạn biết, sám hồi liên.

Chúng ta phải hiểu, mà đừng nói gì cái đạo Phật cao siêu, ngoài đời cũng vậy thôi. Bây giờ quý vị đi làm ông Trưởng tòa án, chính quý vị ngồi đó xử mà ông cha quý vị, hay mẹ quý vị phạm tội theo luật pháp. Bây gió xử là bà mẹ đó bị ông tòa án đánh 30 roi. Giờ mặc áo tội phạm rồi đó. Người mẹ quỳ ở trước con, ở ngoài đời thôi chứ tôi không nói trong đạo. Bây giờ quý vị đi làm 1 vị Trưởng tòa ngồi xử mẹ mình, bây giờ đâu có còn mẹ nữa mà là 1 tội phạm, bây giờ đâu còn con nữa mà là 1 vị Trướng tòa. Vậy giờ quý vị xử sao? Thì phải kêu lính đánh 30 roi, bây giờ đâu phải là mẹ nữa, đâu phải là con nữa, mà là Trưởng tòa phạt tội nhân. Nhưng khi đánh xong thả về rồi, quý vị về nhà thì vẫn còn là mẹ con. Mỗi giai đoạn nó mỗi khác, mình phải hiểu như vậy.

Thành ra quý vị thấy đạo Phật nó cao siêu. Quý vị thấy trong giai đoạn đó thôi, khi về nhà vẫn mẹ con như thường, con phải lạy mẹ, nhưng khi ở tòa thì mẹ phải lạy con và phải chịu 30 roi, con sai lính đánh. Còn Đức Phật đi tu thì suốt đời là Phật, Tịnh Phạn là con đời đời của chư Phật. Thành ra quý vị thấy cái lớp áo này nó không làm nên thầy tu, mà mỗi lúc nó mỗi khác.

Thành ra cái cuộc đời này là giả huyễn. Nó không phái là thật. Nó chí là 1 cái vùng năng lực hào quang hôi. Rồi sau này tôi sẽ giảng cho quý vi tu cho đến chế đó. Đụng tới hào quang tức là đụng tới A-la-hán, thì mới thôi.

Thành ra nó cn nhiều cái rc rối, còn nhiều cái nhiều khê trong cái cuộc sống này, chúng ta cần phải tìm hiểu từ từ nó.

Thành ra tôi năn nỉ quý vị phải đi nghe pháp. Mà muốn đi nghe pháp thì quý vị phải có phước báo. Phước báo thì phải bố thí, phải cúng dường thì cái đó là cái bàn đạp để đi tới giáo pháp. Chính giáo pháp mới đưa mình tới giải thoát.

Thành ra Đức Phật nói: "Tam thiên thất bảo, Giảo thí tuy đa dụng, Dụng tận hoàn qui sinh diệt." Nghĩa là vàng bạc lưu ly thấp bao, châu cử ma nao mà có 3000 tam thiên đại thiên thế giới không băng 1 câu pháp thí. thành ra bố thí tài, bố thí pháp, bố thí vô úy thí. Thì trong đó thì cái pháp thí là quan trọng hơn hết. Quý vị bố thí tiền bạc cho người ta, đi vô lửa, vô nước cứu người ta thì bất quá là được 1 cái đời đó thôi. Quí vị đi ủy lạo, giúp mấy người nghèo thì quý vị ăn 1 cuộc đời đó thôi, rồi chết cũng luân hồi trở lại, mà vô tình lợi dụng, ỷ lại cái của bố thí đó thì tội còn nặng, xuống địa ngục tội còn nặng hơn nữa.

Còn quý vị nghe 1 câu pháp lý, quý vị ngộ được cái Bất tử thì đã xong, không còn lang thang nữa. Đi đầu cũng không có cái gì quý băng cái pháp lý.

Thành ra Đức Phật nói: "Pháp lý là 3 đời của chu Phật. Tất cả chúng sanh phải nương vào đó để mà chấm dứt cái đau khổ của cuộc sống này."

Thành ra tôi thường năn nỉ quý vị cố găng nghe. Nhưng mà nghe rồi lỗ tai bên này nó lọt qua lỗ tai bên kia, nó chưa có vào trong linh hôn mình. Muốn làm cái gì nên thân thì cái pháp lý phải nhập tâm, niệm Phật nhập tâm thì mới thành Như Lai được. Phải phát nguyện nữa thì mới vãng sanh về cõi Phật.

Nhập tâm là gì? Là tiếng niệm Phật nó đầy tràn trong A-lại-da tự nhiên nó tràn ra, không cần phải suy nghĩ để nói nữa, mà từ trong đó nó đầy rồi nó tràn ra. Mà muốn đầy tràn thì phải đổ mồ hôi, sôi nước mắt. Quí vị nào niệm Phật từ 1-10, niệm Phật khỏi đếm thì dễ, dễ chứ nó phóng hoài, tới chừng mà không niệm nữa, muốn niệm thì tự nhiên trong linh hồn mình có tiếng niệm Phật thì đây mới là nhất niệm.

Chữ nhất niệm này nhiều người lầm biết bao nhiêu, tôi đi giảng vùng sâu vùng xa cả tới Hoằng Pháp xuống, không ai biết nhất niệm là cái gì hết. Chúng ta cứ sống về cái hình tướng bên ngoài chứ chúng ta không biết nội dung, chúng ta không biết cái phẩm chất của nhất niệm mà kể cái số lượng cho nhiều. Tôi nói « Ai nhất niệm, đưa tay lên. » "Bạch Sư 1 ngày con niệm 10 xâu".

Bà kia nói: "Tôi niệm tới 50 xâu".

Bà nọ nói: "Con niệm 100 xâu" Rồi bà nọ nói: "1 ngày con niệm 1000 câu niệm Phật" Bà kia nói: "Ăn thua gì tôi, tôi 2000".

Bà nọ nói: "Tôi 4000".

Rồi hỏi tôi: "Cái nào đúng Sư?".

Tôi nói: "Không cái nào đúng hết, không cái nào nhất niệm hết đó".

Chúng ta cứ tính cái số lượng ở ngoài mà chúng ta không tính cái phẩm ở trong.

Muốn đi nghe pháp, muốn lại chùa đó thì chùa đó phải chùa to cột lớn, phải treo cờ cho nhiều, ông Sư, Sư cô phải ra ngoài đường đãi chúng ta. Mà vô thì phải có trà nước, bánh ngọt, phải đãi cơm, đãi nước nữa thì đó mới là chỗ tu, chỗ cho mình đáng tới, rồi ngồi xuống đó là nói chuyện đời không.

Thôi! Cái đó tôi đi rồi tôi thấy xấu hổ. Tôi lại thăm Vị Hòa thượng, có một cô Việt kiều về. Cô nói: "Con mới về" "Ừ!, cô về, cấp này khá không? Tôi đang cất chùa đó, cô cúng tiền cho tôi nhiều nhiều chút nha." Tối mặc cỡ, mà Hòa thượng đó nói tinh queo à "Đó tôi đang cất chùa đó, chùa cất mấy tầng lầu đó, làm tượng Quan Âm nữa đó". 1 cái tượng Quan Âm 4-5 tỷ nha chứ không phải giỡn đâu, 1 cái nên phải làm đút cho nó vững rồi rước tượng Quan Âm về đó 4-5 tỷ bạc. Tôi cất cái Cửu huyền có hai trăm mấy chục triệu à, tôi không chịu xài sang, gần sập thì tôi mới cất à, chứ còn tốt, đập bỏ cất lên, tôi không có làm cái vụ đó được. Còn cái mồ xây 3-4 tỷ, cất cái mồ rồi đút cái hòm vô đó. Tôi không biết chùa bên đó sao? Tôi thì tôi không muốn vậy, chỉ cần miếng đất đào có cái lổ bỏ xuống, khỏi cần hòm lấp lại như con chó vậy đó. Thì mình cũng đất nước lửa gió, mình cũng là con thú, 1 con vật 2 chân thôi chứ có gì đâu. Cái linh hồn mới là chính. Còn cái thế xác thì ai cũng như ai thôi, cũng đất nước lửa gió thôi. Cái chứng đắc là chứng đắc ở cái tâm, quí vị nên nhớ chỗ đó. Thôi tôi nói một ít như vậy, quí vị nên biết. Kỳ sao tôi đi sâu thêm chút nữa.

Mình có 3 cái thân hết thẩy:

- Thứ nhất, cái thân bên ngoài là cái thân "Đoàn thực", tức là quí vị dễ nhận thấy đó là mắt tay, mũi, lưỡi, thân và óc. Ở trong là tim, gan, tỳ, phế, thận,... Khi chết nó thúi quắc, phải sanh-già-bệnh-chết, ăn thì ăn: sắc, tài, danh lợi, ăn uống, ngủ nghỉ.

à thế giới bây giờ mà chúng ta đang chìm đắm rong đó, kêu bằng thế giới đê tiện nhất: địa ngục, ng: quỷ, súc sanh, atula. Và chúng ta phải tìm hiểu cho thật rõ ngay trong cuộc sống và ngay trong xác thân của chúng ta.

Rồi tới cõi người 3 giới, trời dục giới 5 giới là vẫn còn ở trong đoàn thực, trong sắc, tài, danh lợi,... nhưng mà thanh cao. Trời là thanh cao, Thiên là cao thượng, cao thượng mà cao thượng ở trong dục đó. Dục tức là ham muôn, dục của dục giới, ham muốn của cái dục thì đó là đê tiện. Đã ham muốn rồi mà ham muốn chìm đắm ở trong cái dục, tức là ở dưới sình rồi lún sâu xuống sình, sình ở trong sình.

Còn tới cõi 8 giới, tức là cõi Sắc giới, bây giờ không ăn uống như vậy nữa. Làm sao đạt cái đó? Kỳ tới tôi giảng, tức là phải qua tứ thiền mà muốn qua tứ thiền thì phải qua 5 triền cái là người, trời dục giới phải đắc cho được, rồi 5 triền cái liên tục cho đến định nhập xuất thì là cõi trời Sắc giới. Tức là đời sống phải cao thượng mà cao thượng về xác thân trước, rồi mới ảnh hưởng tới cái tâm.

Mà chúng ta nên nhớ thân tâm không phải là 2, nhưng cũng chăng phải là 1, nó khó chỗ đó. Cái thân mà sắc uẩn, vật lý thì chúng ta thấy nó thô tháo, chúng ta cầm nắm được.

Chăng hạn như tôi nói hồi nảy, con mắt thấy sắc tức là cả những cái hình tướng này kia, còn tai thì nghe âm thanh, mũi thì ngửi cái mùi, miệng thì ăn đô vật, cái thân thì xúc chạm những vật trơn láng, mịn màng, đều là địa ngục vô gián. Thì con mắt mình là địa ngục hữu gián mới tiếp xúc với nó. Thì tức nhiên nó phải bầy hầy, nó phải đê tiện rồi. Thì hễ có tướng rõ rệt thì chết nó phải tan hoại, nó phải hư thôi.

Thì cái lớp 1 này nó không chịu, nó muốn lên cấp

2. Cấp 2 thì phải bỏ cấp 1, phải vậy thôi. Lên lớp 6-7 rồi thì phải bỏ lớp 1-2-3-4-5, lớp đó nó bầy hầy, 6-7 thì tương đôi cao thượng hơn. Còn lớp 1, mâu giáo thì bầy hầy. Cô giáo nào có dạy mẫu giáo thì biết. Hồi xưa tôi có đi dạy. Tôi không có dạy mẫu giáo mà tôi làm hiệu trưởng. Nó nói: "Bạch thầy Hiệu trưởng, con mắc ia quá".

Rồi nó tè một cái đầy ở dưới đất hết. Nó sợ quá đi nó không dám bạch. Ở nhà nó ăn tầm bậy tầm bạ, vô học rồi nó đau bụng quá, tới chừng nó bạch với mình một cái là nó tè. Rồi giờ mình sao, tôi làm sao mà tôi dám rớ vô đó. Hồi đó giờ đâu có làm vậy. Thì phải kêu my đứa lớn, mày đứa 16-17 tuổi trong quê, mấy nó gió vô cùng, mấy đứa nó có em mà, mấy đứa nói: "Thầy Hiệu trưởng đừng có lo, để con", nó lên nó cởi quần thăng nhỏ, nó bắt ra sông tăm, có cái sông ở trước cửa. Rồi nó tăm rửa, nó giặt đô, nó phơi đồ ngon lành. Thì mình thấy là cái gì cũng phải qua cái lớp mẫu giáo là cái lớp đê tiện nhất. Nhưng không phải là nó đê tiện mà là cái trình độ nó là vậy.

Thành ra cuộc đời cũng vậy đó, có nhiều người mình không thể dạy được, nó quá thấp. Ở đây có con cô Tấn, không thể dạy được. Tôi năn nỉ i ôi, nói hoài, nói như nước đố lá sen thôi, không có thấm một cái gì hết. Trình độ nó vậy giờ sao!?! Phật còn phải đầu hàng nữa, đừng nói là tôi.

Thành ra học 15 hạng chúng sanh rất là quan trọng Mình gần gũi đứa nào mình coi độ không được thì mình cũng làm hết khả năng, bổn phận của mình thôi chú đừng có khổ đau. Tại nó như vậy? Mẫu giáo phải nhiều năm nhiều kiếp thì dần dần nó lên lớp 1,2,3. Thành ra lên lớp cao, lớp 7, lớp 8 thì nó phải theo bài vở, mấy đứa nào lên được thì là nó thông minh, cái căn nó là căn người, trời dục giới. Còn mấy đứa nó mang thân người mà cái căn nó là trời Vô sắc thì mấy đứa này ngon lành rồi. Có đứa sanh ra thân người mà căn nó Nhập lưu, Nhất vãng lai mà chúng ta thường kêu là thần đồng. Cũng như Trương Vĩnh Ký mới có 7 tuổi mà biết tới 18 thứ tiếng. Người ta có 1 thứ tiếng là muốn chết rồi. Ông 7-8 tuổi gì đó mà ông không có học, cú đưa giấy rồi ông mò mò ông đọc ra, đem ra chữ Anh, chữ Pháp, chữ Tàu, đem ra ổng đọc và nói luôn, ông nói luôn tiếng Pháp, ông nói luôn tiếng Tàu. Thì con người này trước là Bác học chứ đâu phải con người, rồi ông chết, thì cái linh hồn ông là Bác học.

Thì Thái tử Sĩ-đạt-ta cũng vậy, làm sao mà có 1 kiếp, ngồi 49 ngày mà thành Như Lai? Không có cái vụ đó đâu. Bây giờ chúng ta ngồi đi, 49 ngày mà thành Như Lai tôi chịu thua. Cái thân Ngài là thân người nhưng mà cái tâm Ngài là tâm của Bồ-tát Thánh. Thì coi cái tiền thân của Phật Thích Ca đâu có dễ dàng. Thì thôi chúng ta cố gắng.

Tôi nói tiếp cái thân thứ 2. Quí vị trở về xét cái thân mình nhá, là cái thân các dây thần kinh, cái này hơi khó à nha. Mắt thì có thần kinh thị giác, tai thì có thần kinh thính giác, mũi thì có thần kinh khứu giác, lưỡi thì có thần kinh vị giác, thân thì có thần kinh xúc giác. Thần kinh xúc giác dễ nhận nhất. Cái xác thân bên ngoài đó là phù trần căn. Dây gân đó là thần kinh xúc giác. Khi quý vị chết, khi mà hơi thở đã dứt rồi thì mắt, tai, mũi, lưỡi, thân chết liền lập tức.

Nhưng mà thần kinh xúc giác quí vị chích vô vẫn còn đau, 8 tiếng mới đứt. Thành ra Tịnh độ hay ở chỗ đó. Tịnh độ là nhờ Duy thức thôi, tôi học Duy thức, tôi mới dám quả quyết như vậy đó.

Và tôi đi khai thị cho người chết, tôi thấy giống hệt như vậy đó. Thì quý vị nhớ thân thứ 2, quý vị về quý vị để ý, sau tôi giảng lại nữa.

Cái thân thứ 2 là ăn bằng Xúc thực, tức là ăn bằng cái cảm giác hỷ lạc. Thì cái tuổi thọ quý vị có thể là hàng tỷ, hàng trăm triệu tỷ tùy theo cải tu định lực cao thấp của mình.

Thì ai có ngồi tới khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật, tức là niệm Phật nhập tâm, đây là nhất niệm, thi đây là qua cái thân thứ 2, cái nước miệng nó xuống rồi quý vị mất cái thân, quý vị ngồi 40 ngày, quý vị ngồi 70 ngày, 70 năm, 70 ngàn năm, quý vị bất động chông cần ăn uống gì hết nhưng mà có ăn, ăn băng cá căm giác hy lạc.

Có 2 cái cảm giác: cảm giác h là cái cảm giác của cái thân bên ngoài, tức là mừng; cảm giác lạc thọ là cái thân thứ 2, tức là Vui.

Tôi nói thí dụ.

Quý vị đến đây, quý vị nói: "Bạch Sư con đi từ Vĩnh Châu lên đây con đói quá Sư, có cái gì cho con ăn không?"

Tôi nói: "Không có". Thì tức nhiên là ưu.

Mà tôi nói: "Có, hôm nay phật tử ở đây làm đồ ngon lắm, đồ chay tới 7-8 món lận." Quý vị mừng. Mừng là mừng cái thân bên ngoài nè, mắt, tai, mũi, lưỡi bắt đầu được no, cái bao tử sắp sửa có ăn. Mà ăn đâu? Tôi mới nói đây phật tử hôm nay làm đồ ăn nhiều lắm, hôm nay Trai Tăng thì quý vị biết mình sắp sửa no. Tôi nói: "Không có nha, hôm nay dọn dẹp hết rồi", thì mình ưu, tức là lo, cái này nó có, có mà có ăn đâu. Thì cái đó trong Kinh kêu là hỷ, dịch ra tiếng việt mình là mừng.

Rồi kêu phật tử dọn ra kêu mình ăn, mình ăn thấy ngon quá mình quên mất không biết mình ở đâu, kêu băng nó sảng khoải đó.

Cũng như là quý vị uống nước đá dừa chẳng hạn: "Con khát nước quá Sư ơi, có nước cho uống không?". Tôi nói: "Có, mà nước dừa mà có lác-sê" Nhưng mà có uống đâu! Thì cái đó là cái hỷ. Chừng nào đem ra cho mình uống, mà mình uống tới mát ruột gan, mình không biết mình đang ở đâu, thì cái này là cái lạc. Cái này là cái thân thứ 2, chứ không phải là cái thân bên ngoài.

Nó thường có mà mình không để ý.

Ví dụ mẹ mình ở Mỹ đánh điện về nói: "Hôm nay, tao về thăm mày".

Nghe cái tin đó mừng quá trời nhưng mà có gặp mẹ đâu, sắp sửa gặp. "9h máy bay sẽ đến Tân Sơn Nhất, mày đến đó đợi tao".

Rồi tới giờ đến đó đợi, thì trong tâm mừng hoài, đứng đợi hoài mà có thấy bà đâu. Tới chừng máy bay tới, bà tới, thấy bà mình nhào ra mình ôm bà không biết mình ở đâu, quá mừng, quá mừng rồi, người mẹ thân yêu nhất của mình, thì cái này kêu là lạc, cái này là cái cảm giác bên trong chứ không phải cái cảm giác bên ngoài.

Con đừng chơ đon mẹ với cái tam hy, mừng thi đo là cái căm giác bên ngoài. Quí vị không đe ý đâu, qui vị tu, theo dõi quí vị sẽ thấy. Cái cảm giác bên trong nó lâng lâng, sảng khoái 1 cách kì lạ hơn. Thôi tôi giảng vậy thôi nhá.

Cái thân thứ 3 là cái thân khó nhất, cái cảm giác thứ 3 nó không phải cảm giác mà là cảm giác, đó là cảm giác của tư tưởng, kêu bằng không khô không lạc là cảm giác của dây thần kinh óc.

Thôi kỳ tới tôi giảng về cái đó, đó là thân 3, cái thân này là của cõi trời Vô sắc, sống bằng cái tư tưởng tưởng tượng mông lung, bao la, mịt mù. Thì cái thân này la kho, no khong co xác thân ben ngoai, no không co xác thân bên trong, mà nó có xác thân băng cái tư tương mông lung.

Cái đó, chúng ta học nhiều lần, rồi ngồi thiền thì quý vị sẽ hiểu thôi. Như vậy là đủ rồi đó.

Còn cái thân thứ 4 là của Thánh nhân:

- Thân của Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai kêu là thân Thắng nghĩa, cái thân Bất tử.

- Còn cái thân của A-la-hán là Đệ nhất Thắng nghĩa.

- Còn cái thân Bồ-tát, Như Lai Đệ nhất Thăng nghĩa viên dung, siêu việt. Cái đó để khi khác.

Chúng ta mới nói 3 thân của cõi Uế độ thôi.

Trước khi dứt lời, một lần nữa tôi cầu chúc cho pháp hội của chúng ta, cũng như ngày sớt bát hôm nay và tất cả 4 phần cầu an, cầu siêu và cũng như pháp hội của chúng ta và toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng văng sanh Cực Lạc và thành Phật đạo.

08. Pháp Môn Tịnh Độ 35

ĐỨC THÀY THÍCH CA MÂU NI PHẬT!

MÔ PHẬT!

Thi hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp va cung là ngày mùng 1 tháng giêng, tức là ngày Tân xuân năm Quý Tỵ. Thì cũng có chư phật tử tề tựu đông đủ tại tịnh Xá Ngọc Vân đây.

Chư phật tử cũng đọc kinh Cúng dường Tam bảo vừa xong. Sau đó chư Tăng có đọc bài kinh Phước thí mục đích là câu nguyện cho gia đình, cho chư phật tử nói riêng và tất cả chúng sanh trong pháp giới nói chung, kẻ âm được siêu, người dương được nhẹ nhàng, thơ thới vậy.

Theo cái truyền thống của khất sĩ thì bài pháp là quan trọng hơn hết. Vậy trước khi đi vào buổi giảng hôm nay, tôi cũng xin nhắc lại là tôi về đây cũng ba mươi mấy năm rồi, cái mục đích của tôi là muốn cho tất cả phật tử đều thành Phật chứ không phải là thành trời, cái đó là cái khó khăn, đó là cái mong cầu của Thái tử Sĩ-đạt-ta lúc Ngài xuất gia. Trước lúc đó có 62 tôn giáo bạn rồi, chỉ đưa về cõi Trời thôi. Thì Ngài đi tìm đạo 5 năm khổ hạnh, 6 năm tìm đạo. Thì Ngài thấy không đưa tới giải thoát tức là chỉ chuyển nghiệp thôi.

Mà giải thoát tức là vấn đề mong cầu tức là từ nay không còn lang thang vô lượng kiếp nữa. Cái đó là cái đau khổ nhất của một chúng sanh, của chúng ta, nhưng mà biết bao nhiêu người không giải quyết được, cho đến Thái tử Sĩ-đạt-ta, Ngài mới giải quyết.

Thì Ngài thấy 62 tôn giáo bạn mặc dù cố gắng đi tìm giải thoát nhưng mà rồi cũng lọt vào cái vòng lẩn quẩn của người trời. Tôi đọc Kinh thấy có quyển Kinh "Tiếng rống của con sư tử", tức là sau khi Ngài thấy 62 tôn giáo không đưa tới giải thoát, thì Ngài ngồi dưới cội Bồ đề sau 49 ngày và thành Chánh giác, tức là thấy con đường giải thoát. Chúng ta thấy rằng, lúc đó Ngài tính nhập diệt tức là bỏ xác chứ không giáo hóa. Thì chúng ta thấy Đạo Phật là 1 vấn đề khó khăn. Ngài đắc quả rồi nhưng mà Ngài tính không giáo hóa, tức là chúng sanh không có tiếp thu đạo Phật được.

Chúng ta thấy thời chánh pháp, thời Đức Phật mà còn như vậy thì huống chi là bây giờ. Ngài lưỡng lự, thì chư Thiên ở cõi trời đồng tâm thấy rằng nếu Thích Ca mà nhập diệt thì chúng sanh sẽ tối om, cứ lẩn quẩn mãi trong người, trời, trong vấn đề luân lý, bổn phận và quyền lợi, giống như bây giờ của chúng ta.

Thì chư Thiên xuống quỳ lạy xin Đức Phật hãy giáo hóa, Ngài dòm ra cái hồ sen trước Ngài thấy có những cọng sen nó chìm ở dưới đáy nước, đó là hạng hạ căn, có những cọng sen lơ lửng trên mặt nước đó là hạng trung căn, và có những cọng sen vượt khỏi mặt nước rất cao đó là hạng thượng căn. Ngài thấy trong cõi đời lúc nào cũng có 3 lớp đó. Ngài thấy hạng trung căn và thượng căn có thể tiếp thu được Đạo Phật còn hạ căn thì đành phải chịu thôi. Nhưng tới cái thời mạt pháp thì Ngài biết rằng chúng sanh không còn tiếp thu nổi nữa. Cái hàng thượng căn, trung căn đã đi hết rồi chỉ còn cái hàng hạ căn của chúng ta thôi, thì khó mà đi qua Đạo Phật.

Mà cái mục đích của Thích Ca là muốn chúng ta thành Như Lai. Thành ra sau đó Ngài mới phương tiện chỉ cái pháp môn Tịnh độ, tức là nhất niệm thay vì sanh về cõi trời, nhưng mà nếu phát nguyện thì Đức A Di Đà sẽ tiếp nhận về giáo hội Cực Lạc của Ngài. Đó là khi Phật Thích Ca đã tịch rồi đó. 1000 năm thì mất hết 500 năm vì thâu người nữ, 500 năm chánh pháp, 1000 năm tượng pháp, và 10.000 năm mạt pháp. Thì bây giờ thời buổi mạt pháp, chúng ta thấy cái Đạo Phật dường như nó mất hắn, còn người giảng Đạo Phật thì dường như cũng không còn, cái bánh vẽ thôi chứ đừng nói chứng đắc. Thì tôi cũng tha thiết trên vấn đề đó. Tôi cũng không biết có đắc hay không, nó khó. Nhưng mà làm sao cho nó sáng tỏ, bây giờ nhiều tôn giáo quá.

Trong cái bài Kinh thuyết cho người Kālāma Ngài cũng có nói, 62 tôn giáo đến đó giảng đạo, thì đến khi Phật Thích Ca đến đó giảng thì họ có nói: "Trước đây cũng có 62 tôn giáo đến đây giảng đạo, ai cũng nói cái đạo của mình đúng hết. Giờ Ngài đến đây nữa thì tụi con biết cái nào là đúng?" Thích Ca nói 1 câu chúng ta ghi nhớ: "Các con đừng tin ai hết kể cả Như Lai, đừng tin truyền thống, đừng tin là do người xưa nói, đừng tin do các vị Tổ nói, đừng tin bất cứ cái gì hết nhưng cũng đứng bác bỏ cái gì hết...".

Bởi vì cái Đạo giải thoát là nằm trong cuộc sống, có cuộc sống đau khổ mới có Đạo Phật, nếu ngoài cuộc sống ra là không có Đạo, không có Niết bàn. Cuộc sống này chính là địa Ngục, thì cuộc sống này cũng chính là cõi người, cũng chính là cõi trời, cũng chính là cõi Phật, khác nhau ở cái nhận thức thôi, tức là ở cái tâm thôi. Mà chúng ta là có thân, hoàn cảnh và tâm.

Thân thì quý vị ở đây thấy rồi, còn cái hoàn cảnh là cái thời buổi mà chúng ta đang sống: cha, mẹ, xã hội và cái thế giới, còn cái tâm, cái nhận thức là cái hiểu biết thì cái đó là cái quan trọng nhất. Mà ở đây tôi thường lặp lại, tôi thấy quí vị không nắm được. Tôi cũng khổ sở về vấn đề đó. Quí vị năm cái tâm rồi quí vị có thể giải quyết tất cả mọi vấn đề khó khăn trong cuộc sống này. Còn cái thân và hoàn cảnh nó chỉ là phụ thôi.

Chúng ta có 3 cái nghiệp: thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp.

• Cái nghiệp của xác thân.

• Cái nghiệp của cái miệng.

• Cải nghiệp của cái ý. Thì cái ý là cái quan trọng nhất. Chúng ta còn kêu là cái linh hồn. Nhưng mà cái ý nó còn có những cái vọng là:

• Cảm giác là nhận biết mà chưa phân biệt.

• Tư tưởng là cái nhận biết có phân biệt.

• Ý chí là cái nhận biết có phân biệt, có tính toán lựa chọn quyết định để hành động tạo nghiệp.

• Cuối cùng là những Kinh nghiệm, kiến thức, ký ức, kỷ niệm tội phước đã làm trong cuộc sông.

Thành ra có 4 cái tâm mà đều là vọng tâm, tức là đưa chúng ta vào con đường lần quần. Mà 62 tôn giáo bạn đã đạt tới 4 cái tâm đó, mà không đi đến cái "Tâm giải thoát" Mà tâm giải thoát ở đâu? Cái đó là cái khó khăn. Đức Phật, sau 49 ngày thì Ngài thấy cái Tâm giải thoát nghĩa là cái Chơn tâm ở ngay trong vọng tâm.

Tất cả những cái pháp môn, những cái tu tập, những cái từ từ, lai rai, bổn sư và những cái điều kiện đều phải dứt bỏ hết, những cái trò chơi, những cái pháp môn, những cái tôn giáo từ xưa đến giờ đều sai lầm hết, đều không đưa đến giải thoát, chỉ là nhận thấy rõ ràng. Như vậy, Ngài thấy cái này chúng sanh không làm được. Chúng ta bây giờ cũng vậy đó, trong cuộc sống chúng ta có rất nhiều vấn đề, hưởng thụ rất nhiều, rồi đặt rất nhiều vấn đề, rồi chúng ta bắt đầu cải sửa vấn đề, đó là cái đau đớn nhất của từ xưa, đến nay và mãi mãi về sau. Chúng ta thấy thế giới qua mấy kỳ rồi, năm 2000 tận thế rồi không có, rồi 21/12 tận thế rồi cũng không có. Chúng ta thấy không có thật hay không? Thì vấn đề đó chúng ta không thể nói là không có, mà cũng không thể nói là có. Thành ra cái đó phật tử đa số rất là sợ, nhưng mà chúng ta thấy rằng nếu mà tận thế hay là tận diệt thì trước sau gì mình cũng chết thôi.

Nếu thế giới này không tận thế thì mình khỏi chết sao? Mình phải tìm hiểu.

Thật ra chết là cái gì?

Chết là hết hay là chết là vẫn còn?

Chúng ta thấy rất là khó. Chẳng hạn như bây giờ thế giới ở trên cái núi lửa không biết chừng nào nó nổ, thành ra cứ hồi hộp hoài, ba hồi như vậy ba hồi thì khác, tận thế. Mà phật tử không ngờ khổ sỏ cuộc đời này là chính do mỗi người của chúng ta, do mỗi người của chúng ta tạo ra, rồi chúng ta sợ mới chạy lên chạy xuống, chạy qua chạy lại, lăng xăng để tìm con đường thoát khô.

Thành ra tất cả các nước trên thế giới mới họp lại kêu là Liên hiệp quốc, để tìm 1 biện pháp 1 giải pháp hòa bình cho thế giới. Thì có 1 vị Thiền sư nói rằng: "Nếu Liên hiệp quốc tìm hòa bình cho thế giới thì vô tình đặt cái nền tảng cho chiến tranh, vô tình làm cho chiến tranh nhiều hơn nữa".

Thì câu nói đó thì mình thấy khó hiểu, nhưng qua Đạo Phật thì mình thấy nó dễ hiểu thôi. Chính chúng ta cũng vậy, chúng ta sống là chúng ta đặt vấn đề. Rồi chúng ta tìm cách giải quyết vấn đề, mà giải quyết vấn đề thì sinh ra vô số vấn đề nữa. Mà vấn đề là gì? Vấn đề là đau khổ. Mà đau khổ tìm cách giải quyết nó là thăng hoa cái đau khổ cao hơn, nhẹ hơn thì nó cũng là đau khổ. Nếu nó là xiềng cây, xiềng sắt thăng hoa thì nó là xiềng chì, xiềng đồng, xiềng bạc rồi tới xiềng vàng. Cứ thăng mãi thì vẫn nằm trong chữ "xiềng", đó là 1 cái vô lý nhất của tư tưởng, của cuộc sống từ xưa đến bây giờ.

Chỉ khi nào đến Thái tử Sĩ-đạt-ta mới giải quyết được thôi. Mà giải quyết bằng cách nào? Thì chúng ta thấy giải quyết bằng cách không giải quyết gì hết. Đó là một cái khó khăn nhất, là một cái nhức nhối nhất cho chúng ta. Phật giáo tầm thường, nói tùm lum, nhưng mà nếu chúng ta chịu ngồi thiền, đi sâu chúng ta sẽ thấy rõ nó.

Thành ra hôm nay tôi tính nói với phật tử, tôi đề nghị đi ngồi thiền đó. Cái đó quí phật tử học rất nhiều, ở đây có nhiều người trả bài mà không tiêu, nói tùm lum hết, không nắm được cái gốc. Trả bài cũng trả vậy nhưng mà không nắm được cái gốc, bởi học quá nhiều mà không tiêu hóa.

Mà không tiêu hóa là do đâu? Do thiếu thiền định. Mà thời buổi này nói tới thiên định thì trời ơi có ai có thời giờ mà ngồi đâu, ít nhất là phải 2 tiếng đồng hồ trở lên mà phải liên tục mỗi ngày 1 lần, 2 lần, 3 lần trở lên. Không thì cũng phải ít nhất 1 lần.

Thành ra thời xưa Đức Phật yêu cầu phật tử muốn giải thoát, muốn đc qu Alah n thì phi xuất gia.

Bây giờ làm sao xuất gia? Bây giờ mấy chùa chiền, tịnh xá rất nhiều, nhưng mà phải xuất gia không? Không. Còn hơn đời nữa, tôi nói ra thì tôi hơi sợ nhưng mà sự thật nó là như vậy.

Xuất gia là không tiền, không bạc, không chùa, sống cuộc sống thật là đơn giản, chi vậy? Đặng để thì giờ tu tập.

Đăng này chùa to cột lớn, tiên bạc đây nhóc, rồi sơn phết, sửa soạn mấy chục tầng lầu, ông Phật Di Đà, Phật Thích Ca, Phật Quan Âm, ông nào ông nấy bự đồ sộ, cả tỷ tỷ không. Mà trong lúc đó người dân, người phật tử nghèo chết luôn, đầu tắt mặt tối, đố mỗ hôi, sôi nước mắt mới có cái mà ăn. Thì chúng ta thấy là đi ngược, thời Phật Thích Ca còn tại thế có thờ cái gì đâu? Không có thờ cái gì hết trơn. Vô là lạy Phật, mà lạy Phật là lạy pháp, phải nghe pháp, phải hiểu pháp. Thành ra ở đây quý phật tử đến thăm tôi là tôi không có cho thăm, mà đến thăm thì 1 là phải trả bài, trả pháp, còn cái thứ 2 là câu đạo thôi.

Tôi muốn đưa quí vị đến 8 giới là nó rảnh rang 1 chút. Mà tôi thấy không có người nào rảnh hết đó.

Hôm nay vô đây ngồi chứ cái tâm đâu có ở đây, lo con cháu, lo ở nhà, lo đủ thứ hết, mong cho Sư nói mau mau, cho lẹ đề cho về nhà.

Quí vị thấy như vậy thì làm sao mà có thời giờ? Mà đây mới chỉ là cái bánh vẽ. Trâu nó ăn cỏ và ăn rơm thôi, nhưng mà ăn rơm vô trong mình thì cũng còn là rơm thôi, đâu có tiêu hóa được đâu, đâu có thành xương thịt máu của nó được, cái ăn thì nó dễ mà cái tiêu hóa thì là 1 vấn đề khó khăn, ăn thì trâu bò 1 tiếng, tiếng mấy là nó ăn xong rồi, nhưng mà tiêu hóa thì phải là 7-8 tiếng. Nó nghiền nên nó lâu. Cũng như quí vị ăn lộp xộp rồi không tiêu, rồi bệnh, ăn muốn tiêu là phải ăn cho kỹ cho lâu, và phải về nghiền ngẫm thì nó mới thành máu thịt xương của mình.

Do cái đó mà tôi thấy chắc tết quí vị rảnh nhiều, thành ra tôi cũng đề nghị là mùng 4 tết nếu có rảnh thì chúng ta ra biển Ba Động đề ngồi thiền. Tôi thấy chỗ đó lý tưởng tôi đi mấy lần rồi, tức là cách đây khoảng 40-50 cây số, đi xe hơi 1 tiếng rưỡi đó, ai có rảnh thì đi không rảnh thì thôi. 4g sáng chúng ta đi, 5g30' tới chúng ta ngồi đến 6g hoặc 6g15' coi mặt trời lên, mặt trời mọc thật là đẹp. Chúng ta thấy, mặc dù tâm chúng ta có bận rộn kiểu gì, chúng ta ra bờ biển mênh mông thì chúng ta như 1 hạt cát ở trong bãi sa mạc, thì cái tâm nó bắt đầu nó cởi mở. Chúng ta còn phải nhờ hoàn cảnh mà, chúng ta phàm phu, nếu chúng ta sống gần mực thì đen, gần cờ bạc thì chúng ta nhiễm, gần rượu thì chúng say ngay. Mà nếu gần người tu, gần 1 cái bãi biển bao la như vậy không vướng mắc 1 cái bụi trần gì hết thì dù muốn dù không thì con người chúng ta cũng cởi mở, cũng sáng suốt thông minh.

Thông minh theo cái thế tư tưởng đó, nhưng mà nương vào cái này chúng ta có thể thông minh theo cái trí tuệ Bát nhã. Thành ra tôi thường xuyên ra bờ biển, ra bờ sông lớn mà tôi ngồi thiền thôi, ra đó tôi bắt đầu bắt kiết già là tôi vô định rồi à, còn ở tịnh xá thì đâu có dễ, ½ tiếng, 1 tiếng còn chưa chắc là vô định được nữa. Mà tịnh xá này là tương đối thanh tịnh nhất đó.

Quí vị thấy tôi còn phải nhờ hoàn cảnh nữa đó. Thì tôi đề nghị thôi, ai có rảnh thì bữa mùng 4 tổ chức vô tịnh xá Ngọc Vân, 4g sáng lúc đó là tôi bắt đầu tôi đi. Quí vị tự tổ chức, tôi không có làm cái đó nổi, nhất là người nữ đó thì tự mấy cô làm ên à, chứ mấy cô là tôi ngán lắm, khó khăn lắm, và nhớ là ngoài đó gió lắm, nhớ đem khăn, đem đồ theo. Tôi ở tới chiều tôi mới về à, đem cơm theo, tôi chỉ có buổi trưa thôi, trưa quí vị muốn ăn cái gì đó ăn thì tổ chức đem theo, tổ chức nhóm nào mà hạp nhau đó, ở đây nó nhiều phe lắm, phe nào hạp thì tổ chức đi, tôi thì tôi không dám rớ vô mấy vụ đó đâu. Thì 4g sáng, bữa mùng 4 quí vị đến Ngọc Vân, chúng ta cùng đi, còn ai bận quá thì thôi, cái này không có bắt buộc. Bây giờ chúng ta trở lại bài giảng.

Thì tôi đã nói Đạo Phật gồm có 3 cái thôi, từ xưa giờ và mãi mãi về sau nhưng mà cái giải thích là cái khó khăn nhất.

1. Là giới

2. Là định

3. Là huệ Thành ra phật tử nào mà đến với tôi là phải trả Giới, Định, Huệ à. Còn không thì đừng có đến. Thành ra tôi không bao giờ tiếp phật tử mà làm biếng, đến mà hỏi không biết gì thì thôi về đi. Nhất là nói bị, tại, vì, bởi là tôi không bao giờ đồng ý cái đó, nói để con về sắp xếp này kia rảnh rỗi con tu, con đến con nghe pháp, con trả bài. Thì tôi nói thôi về đi, rồi chừng đó vô lò thiêu trả bài luôn. Tôi còn không biết tôi sống tới bao lâu, tôi đang nói tôi chết lập tức tại đây, cái đó vẫn xảy ra như thường. Thành ra quí vị đến tôi chuẩn bị nha, rồi cái giải thích là còn đi sâu nữa, chuẩn bị như vậy thì tôi cũng đã vui rồi. Là 5 điều ác không làm, 5 điều thiện phải làm, rồi tới cái tiến trình của 5 uẩn. 5 điều ác không làm, 5 điều thiện phải làm đó là Giới, rồi cái tiến trình của 5 uẩn đó là Định và Huệ.

Ở đây, hôm nay tôi giảng về cái đó thì quý vị thuộc lòng, rồi đến gặp tôi thì cái đó là tôi hỏi trước, còn không là tôi đuổi ra à. Tôi nói trước, cái tánh tôi thì hơi thô lỗ đó, tôi thì dễ mà rất khó, dễ là quí vị chịu tu, còn quí vị không tu là khó à. Nhất là mấy người tu lâu tôi thấy là tôi hơi đau lòng đó, những người già lớn tuổi rồi có con có cháu rồi thế mà vẫn còn sửa soạn đó. Hôm nay tôi phải nói vì tôi thấy có một số là không bỏ được, rồi làm sao vãng sanh, muốn vãng sanh thì cái ý chí phải thật là mạnh. Có con cháu rồi mà còn thoa son dồi phấn, nhuộm tóc nữa. Tóc bạc nó xấu hơn tóc đen sao? Nó lạ lùng chỗ đó. Rồi tóc đen nó xấu hơn tóc đỏ sao? Trong khi đó ở ngoài người ta đói muốn chết, mà đi nhuộm tóc chơi vậy đó. Đúng ra tuổi đó là tuổi cạo trọc chứ không còn để tóc nữa. Họ đi kiếm tôi, gặp tôi là tôi nói thẳng: đầu bà dính cái gì đó, đầu tóc đen mà dính cái gì ở trên đầu tóc đó, rồi cái mặt vậy đem đi thoa son dồi phấn để nó lủng lỗ hết trơn. Quí vị nhớ cái tánh tôi nha, nên đừng có kiếm tôi vì tôi muốn tất cả đều thành Phật hết đó.

Muốn thành Phật thì cái Giới là căn bản nhất. Thành ra đừng trách tôi, tôi không kiếm quí vị đâu mà quí vị kiểm tôi thì phải chịu à. Tôi nói trước tôi nói thẳng à, gặp tôi thì phải trả 5 điều ác không làm và 5 điều thiện phải làm cái đó là điều Đức Phật dạy.

Ông tế tướng gì đó gặp ông Ô Sào thiền su ngồi trên cây cao, từ xứ đến nay cũng vậy. Tế tướng nói: "Trời! Ngài ngồi cao vậy Ngài không sợ chết sao? Té xuống lọi tay."

Ông nói: "Tôi cao mà tôi chưa cao hơn Ngài." Tế tướng nói: "Trời ơi tôi đi kiệu, tôi dưới đất, mà Ngài ngồi trên đó mà Ngài nói tôi ngồi cao hơn Ngà. Ngài mới đáng ngại đáng lo đó."

Thì Tể tướng hỏi lặp lại lần thứ 2 và Ô Sào trả lời lặp lại lần thứ 2. Ngài nói tôi không hiểu. Ô Sào lặp lại lần thứ 3. Ngài hiểu, Tể tướng là quan lớn dưới vua trên ống.

Tể tướng nói: "Ngài nói đúng rồi, tôi ngồi cao quá, trên vua dưới tôi, thì tức nhiên tôi có hành động gì bị sàm tấu một cái thì vua nghi là tôi lật vua, tôi phản đối, tôi chống lại. Nếu tôi ngồi cao, quan ở dưới nó ghét và ông vua lo nữa, nếu tôi phản vua thì vua làm sao làm kịp. Thành ra cái chỗ tôi ngồi, tôi biết rồi, tôi sẽ kiếm cách tôi từ chức, tôi đi tu. Nhưng bây giờ Ngài cho tôi biết coi đại ý Phật pháp là gì? Nếu tôi đi tu thì tôi nắm cái gì làm gốc?"

Thì Ô Sào thiền sư nói: "Đạo Phật dễ lắm!" "Chư ác mạt tác, Chúng thiện phụng hành, Tự tịnh kỳ ý, Thị chư Phật giáo."

Đừng làm các điều ác, phải làm các điều lành, rửa cái lòng là cái tiền trình 5 uẩn cho trong sạch, có bấy nhiều thôi.

Ông nói: "Trời ơi! tưởng cái gì, cái đó con nít 3 tuổi nó còn biết nữa mà."

Thì Ô Sào thiền sư cười: "Con nít 3 tuổi nó còn biết nhưng ông già 80 tuổi cũng chưa làm được. Ngài làm được không?"

Phật tử ở đây làm được không? Con nít 3 tuổi nó cũng trả được cái đó, quí vị giữ 5 điều ác và làm 5 điều lành được không?

1. Không sát sanh mà phải phóng sanh.

2. Không trộm cắp mà phải bố thí.

3. Không tà dâm mà phải tiết dục (2 con thôi).

4. Không nói dối mà phải nói lời chân thật dịu dàng.

5. Không ghiền các chất say, nhất là rượu, mà phải quán cuộc đời là vô thường, vô ngã, khô đau.

Được không? Bạch Sư! nó dễ ợt à, nhưng mà về thỉnh thoảng con thoa son dồi phấn 1 chút thôi, con ăn chay thì 10 ngày thôi, có khi còn có 6 ngày nữa, còn con thèm thì con ăn dụng.

Quí vị mà giải đãi quá là tôi buồn à. Tôi nói thật, tôi chưa đắc quả đâu, tôi chán nản là tôi rút đó. Nhất là những người lớn tuổi, phật tử lâu năm rồi mà còn thoa son, dồi phân, còn kẻ chân mày này kia đủ thứ hết. Cái gì thiên nhiên thì nó đẹp nhất rồi, cái nào nhân tạo thì nó giả dối nó đau khổ. Tắm rửa sạch sẽ là được rồi.

Như chúng ta thấy, ở đây thuyết pháp rất là thiên nhiên, quí sư thấy rất là khỏe. Có cái nhà giảng bên trong kìa mấy vị vô trong nó nực vô cùng, có mười mấy cái quạt máy mà làm sao nó bằng cái quạt máy này, mát vô cùng mà lại rộng rãi, quí vị ngồi bao nhiêu cũng đủ, vô trong kia nó tù túng muốn chết. Trong kia cất là để khi nào mưa, chứ tôi không có thuyết ở trong đó.

Hồi xưa tôi đi hành đạo với Nhị Tổ cũng vậy, toàn là ở ngoài trời không à. Bây giờ là sang hơn đó, hồi xưa là lấy lá chuối che lên trên này loang lổ như vậy quí vị sẽ thấy tâm hồn mình nó sảng khoái, nó thoải mái, nó an bình vô cùng. Còn vô trong phòng kia quí vị mở quạt máy, cái mùi quạt máy nó bệnh chết luôn, không khí này nó tốt hơn không khí quạt máy biết bao nhiêu lần.

Bây giờ thế giới đang yêu cầu con người hãy trở về với thiên nhiên. Mấy chỗ ăn uống giờ thì người ta cũng cất bằng nhà tranh, vách đất, mái lá chứ không cất bằng mái ngói hay mái thiếc nữa. Mái thiếc là cái thứ ngu, nó nóng chết mỗ luôn, mái tranh vách đất một giang sơ sài, chúng ta nên nhớ chỗ đó.

Bây giờ tôi giảng sơ lại về vấn đề là không sát sanh, cái đó là vấn đề quan trọng hơn hết. Cái giới đầu tiên là cái giới khó nhất. Còn bao chót hết thảy là không ghiền các chất say nhất là uống rượu, cái giới này nó ăn qua tâm, còn 4 giới kia là xác thân thôi, mà giới này không giữ được thì phạm hết trơn mấy giới kia.

Thành ra hôm nay là ngày đầu năm là ngày tết thì người xưa người ta có câu: "Tết, tết, tết vịt, gà nó kêu chết! chết!".

Chúng ta suy nghĩ lại con người mình coi, mình cũng có cha, có mẹ, có anh, có em mình cũng có đau khổ trước cái chết, bây giờ ai giết quí vị, quí vị chịu không? Mà cha, mẹ, anh, em bị giết, quí vị đau khổ không? Rồi con thú nó có không? Thì chúng ta nghĩ chỗ đó.

Chúng ta ăn chay có nhiều cái lợi. Có nhiều ông bác sĩ không hiểu gì hết nói là ăn chay thiếu chất bố. Nếu mà ăn chay với muối với cà vài trái thì làm sao mà không thiếu chất bổ được. Ăn chay thì có mì căn, có rau cải, còn mỡ thì thay bằng dầu ăn, có tàu hủ đủ thứ hết, 1 kg tàu hủ còn hơn 1 kg thịt bò, đó là bên khoa học chứng minh à.

Thì quí vị thấy ăn như vậy là bổ khỏe.

1. Là được cơ thể mình khỏe.

2. Là không gây thù oán.

3. Làm cho máu mình tốt, ít có sân. Quí vị thấy những người ăn mặn sân dữ lắm và thích chém giết.

Quen tay mà giết được đèo bồng, Thì mạng người đồng loại cũng không ngại ngùng, Càng tập nhiễm ăn dùng huyết nhục, Tánh tình người lắm lúc đổi thay, Thăm vào cơ thế lâu ngày, Hòa chung chất máu các loài thú ngu, Đời hăng hái say cuống chém giết, Bởi nung bầu nhiệt huyết bùng sôi, Hồn oan mà chết thảm không nguôi, Thù xưa vương vấn giục sui giặc loài.

Thì quí vị thấy là chiến tranh cũng do cái giết, người xưa nói:

Ví dầu chúng sanh không nghiệp sát, Thì mười phương nào có động đao binh, Nhà nhà chốn chốn đều tu thiện, Thì thiên hạ lo gì chẳng thái bình.

Mà bây giờ tôi thấy giết nhiều quá. Nội cái Trà Vinh này, quán ăn giết biết là bao nhiêu, nhất là ngày tết này. Nhưng mà Trà Vinh bây giờ đỡ rồi, tôi về là ba mươi mấy năm tôi nói về vấn đề ăn chay. Bây giờ tiệm ăn chay rất là nhiều, có thể nói ba bốn chục tiệm chứ hồi xưa tôi về đây có 3-4 tiệm hà Không ai ăn thì làm sao bán, nhưng mà nhờ tôi cổ vũ hoài tôi năn nỉ hoài thì phật tử ăn, hễ có người ăn thì có người bán. Hễ ăn càng nhiều thì người ta mở càng nhiều, hễ ăn đồ chay nhiều thì cái tiệm mặn bớt đi. Thành ra quí vị cố gắng làm sao ăn chay, khuyến khích ăn chay, gia đình mình tất cả đều ăn chay.

Hôm nay tôi nói cái đầu tiên là cái lợi ích của vấn đề ăn chay:

Một là sanh thêm tuổi thọ. Mình giết nhiều quá thì loài thú nó oán mình thì thay vì mình sông 60 tuổi thì còn có 30.

Chúng ta nhớ rằng ông Khổng Minh, ổng giết các dân Thác Đác làm ông mất 10 năm tuổi thọ. Mà ống cầu cho tuổi thọ trở lại cầu đâu có được, cái nhân quả đã ác quá rồi, mà ổng là một tay giỏi đó, ổng biết thiên cơ biết 500 năm về trước, biết 500 năm về sau, nhưng ổng nghĩ đến dân tộc Trung Quốc.

Dân Thác Đác nó rất giỏi, chúng ta coi trong truyện Tam quốc, chúng ta thấy 1 người đàn bà đi đánh là cả dân chúng đi đánh hết, đàn bà đàn ông con nít gì cũng đi đánh hết, nó đai con nó đi đánh, dân tộc đó chừng mấy chục ngàn vì là dân thiểu số mà. Nó bắn cung tên nó lội dưới nước như con rái vậy, nó đánh giặc nó đem cái bánh gì đó nó chiên như là cái bánh tố chúng ta vậy đó, nó ăn rồi nó chịu từ sáng tới chiều, dân thật là mạnh. Thì ông Khổng Minh, ổng nghĩ rằng nếu dân tộc này nó phát triển thì người Tàu nó không còn, nó giết hết người Tàu, 1 người đàn bà của nó, có thể đánh hết 7-8 người đàn ông Trung Quốc. Thì cái này ổng tốt chứ đâu phải xấu, nhưng tốt vì chiến tranh thì cái nhân quả, cái quả báu vẫn trả như thường thôi.

Chúng ta thấy Đức Phật Thích Ca đó, vua Lưu Ly giết dòng họ Thích là dòng họ của Ngài, quân Lưu Ly kéo quân đánh 3 lần, Ngài cản mà không được thì thôi, chứ Ngài đâu có đem quân đi giết quân Lưu Lý, không có vụ đó. Cái nhân quả thì Ngài phải chịu, nó đã chín mùi thì Ngài phải chịu thôi, mà Mục Kiền Liên không biết mới đem 500 người họ Thích bỏ trong bát để mà trốn, nhưng mở ra máu không, chết hết trơn.

Chúng ta thấy trong Kinh kêu cái đó là atula thiện thân. Thành ra ông Không Minh khi chết thì thành thiện Thần. Còn nếu không vì nước, chống vua thì kêu là atula ác thần. Chúng ta coi 15 hạng chúng sanh thì chúng ta phải hiểu. Thôi bây giờ trở lại.

Quí vị cố gắng cái đầu tiên là quí vị phải ăn chay trường, mà thấy không được nên Đức Phật và Sư trưởng dạy là ăn 10 ngày thôi, mà 10 ngày tuyệt đối là gà, vịt, heo, chó không ăn cũng không giết, tuyệt đối à, chỉ ăn tôm, cua, cá, tép thôi. Có người nói ăn không ngon, ăn không vô.

Mình ăn để sống hay sống để mà ăn? Chúng ta phải hiểu chỗ đó. Mình vì sự sống mình mà giết chết biết bao sự sống khác, mình đau khổ không? Nếu mình nằm ở trong đó, mình là con gà, con vịt người ta cắt cổ nhố lông xé phay mình, mình nghĩ sao?

Thú kia nó cũng là thân, Cũng xương cũng thịt có phần như ta, Đánh đau thì chúng nó kêu la, Tiếng kêu đứt ruột, tiếng la xé lòng.

Chúng ta phải hiểu cái đó chứ. Thành ra mình đừng vì miếng ăn mà làm khổ đau người khác. Cái đó là cái thứ 3. Cái tuổi thọ mình bị mất, mình phải nghĩ cái đó.

Mà nếu mà ăn thịt thú thành thịt mình, mình dễ sân. Quí vị thấy những người ăn chay luôn luôn là hiền lành hơn, rau cỏ thành máu của mình thì tất nhiên con người hiền lành hơn nhiều. Còn thịt thú thì nó nóng nảy, nó sân si, nó ngu si thì con người trở nên ngu si và hung bạo.

Thành ra chúng ta thấy như kỳ rồi Ponpốt engsêri qua giết Việt Nam đó, trời ơi nó bắt người ta nó xé phay, xé làm 2, toàn là ăn thịt uống rượu toàn là nhậu nhẹt không hà, thì kết quả là chết hết, cái quả báo luôn luôn vậy. Như Lưu Ly cũng vậy, giết 500 dòng họ Thích, rồi trở về sóng thần nó kéo không còn 1 mạng nữa. Chúng ta coi lại cái câu chuyện đó coi, khi trở về là trời tối rồi, ổng mới ra dàn quân bờ biển ở đó, ngủ tại đó, vua quân lính gì đó, rồi nửa đêm sóng thần nó lên, chúng ta biết sóng thần mà nó lên cả mấy chục cây số và đi cao cả 9-10 thước nó kéo xuống 1 cái không còn 1 mạng. Cái đó là cái gì? Thành ra cõi đời này chúng ta làm cái gì làm cũng không qua khỏi nhân quả.

Chúng ta phải hiểu chỗ đó. Thành ra cứ giữ Giới đi, thì cái phước báo nó sẽ chiêu cảm tới mình. Quí vị phải có cái niềm tin vững chãi như vậy. Nếu tôi nói sai là tôi chịu tội, tôi chịu xuống địa ngục, giữ Giới nó sẽ hộ cho mình. Bởi cái Giới là cái lời của Đức Phật khuyên, nó sẽ giúp mình có trí tuệ, tai qua nạn khỏi, tật bệnh tiêu trừ, phước sanh huệ trưởng. Và giữ Giới sẽ sanh lên cõi Trời, nếu mà chưa đắc quả A-la-hán, và sẽ vãng sanh về cõi Phật nếu mà đã giữ Giới nhất niệm.

Vậy thì tôi chỉ nói sơ về cái Giới thôi vì thời giờ không có. Quí vị cố gắng làm sao mà giữ Giới và khuyên gia đình mình giữ Giới, mà cái Giới đầu tiên nhất, khó khăn nhất là cái Giới sát sanh, quí vị nhớ chỗ đó.

Cái thứ 2 là giới thứ 5 tức là quán vô thường, vô ngã, khổ đau cái này tôi cũng chỉ nhắc thôi. Quí vị qua cái tiến trình 5 uẩn thì quí vị sẽ thấy nó nằm trong đó. Hồi xưa giờ tôi không để ý thành ra tôi giảng nó khó hiểu.

Chúng ta có 6 căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc. Quí vị nhìn trong người mình nha, tôi giảng pháp là tôi không bao giờ giảng ngoài con người của quí vị đâu, không ngoài cái xác thân chưa đầy 2 thước này, nó nằm trong đó. Thì mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và cái đầu óc này thì nó phải tiếp xúc với:

• Con mắt tiếp xúc với sắc trần.

• Cái tai thì tiếp xúc với thinh trần.

• Cái lỗ mũi thì tiếp xúc với hương trần.

• Cái lưỡi thì tiếp xúc với vị trân.

• Còn cái thân thì tiếp xúc với xúc trần. Chẳng hạn như bây giờ cái đồng hồ đây, con mắt chúng ta nhìn, thì cái đồng hồ là sắc trần, con mắt là căn tức là sinh lý, còn cái đồng hồ là vật lý. Khi mắt tôi nhìn cái đồng hồ này thì cái đồng hồ nó nằm ở trên cái tròng đen của tôi, giống như cái kiếng chúng ta soi mặt vậy đó, để như vậy thì nó nằm ở trên tròng đen, thì cái ngạ quỷ tức là cái cảm giác nó mới mượn cái con mắt này, nó thấy được cái đồng hồ ở trên tròng đen chứ không phải ngoài nha. Sau này tôi còn giảng lại kỹ nữa đó. Thì cái cảm giác mới mượn tròng đen, tròng đen là sinh lý có sự sống mà chưa có cái biết, còn cái đồng hồ chưa có sự sống cũng chưa có cái biết luôn, cái này kêu bằng vật lý, cái này mới nằm trên tròng đen thì cái cảm giác mới mượn cái tròng đen con mắt này để có cảm giác dễ chịu, khó chịu, không dễ không khó, một cách lờ mờ, thì cảm giác này tức là ngạ quỷ. Rồi cái đồng hồ này, bây giờ tôi gõ bụp bụp nè thì cái âm thanh này thuộc lỗ tai chứ không thuộc con mắt nữa, chúng ta nên nhớ 1 vật nào cũng có đủ sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp trong đó hết, tùy theo cái căn.

Khi tôi gõ cái đồng hồ này cọc cọc hay nó reo thì cái lỗ tai nó tiếp xúc với âm thanh chứ con mắt không tiếp xúc với âm thanh được, thì cái tiếng này nó nằm trên cái màng nhĩ của tôi, thành ra cái âm thanh với cái màng nhĩ là 2, còn cái âm thanh nằm trên màng nhĩ là khác nữa. Cũng như cái đồng hồ này khác cái đồng hồ nằm trên cái tròng đen của tôi, nói khác không đúng mà nói 1 thứ thì sai. Cũng như quí vị có cái kiếng, bây giờ tôi lấy ly sữa, tôi để trước cái kiếng, tôi hỏi quí vị ly sữa trong kiếng với ly sữa ngoài này là 1 cái ly hay là 2? Quí vị chắc nói 1, phải không? Ly sữa ngoài này, cái kiếng cũng ly sữa, ly sữa này mà lớn thì ly sữa trong cái kiếng cũng lớn, ly sữa ngoài vuông thì ly sữa trong cái kiếng cũng vuông. Quí vị nói 1 thì quí vị lấy ly sữa trong kiếng quí vị uống đi, tôi uống cái ly sữa ở ngoài, chịu không? Cái ly sữa ngoài với cái ly sữa trong kiếng là 1 thứ giống hệt thôi, nếu cái ly ngoài vuông thì trong kiếng cũng vuông, cái ly này nhỏ thì cái ly trong kiếng cũng nhỏ thôi, ly này lớn thì trong kiêng cũng lớn, cái ly này là sữa thì trong này cũng là sữa, cái ly này cà phê thì trong này cũng là cà phê nó 1 thứ hệt thôi, nếu đồng ý thì quí vị lấy cái ly trong kiếng uống, còn tôi uống ở ngoài, chịu không? Thành ra chúng ta phải tập ngồi suy nghĩ mà cái suy nghĩ này chỉ có đi bờ biển, đi chỗ vắng 1-2 tiếng đồng hồ rồi mình thấy. Tôi nói sơ thì quí vị về quí vị ngồi suy nghĩ nghe, muốn thì ra ngoài biển ọc ra, rồi Sư giảng vậy đó mình coi đúng hay không? Rồi tới cái âm thanh cái đồng hồ này tôi gõ cọc cọc thì bây giờ con mắt không có thấy, phải cái lỗ tai nghe cái âm thanh đó hay là cái đồng hồ nó reo như hồi nãy vậy, thì cái này con mắt chịu thôi, phải lỗ tai, thì cái đồng hồ nó reo là khác, còn cái màng nhĩ nó nhận tiếng reo của cái đồng hồ là khác nữa, cái âm thanh của cái đồng hồ ở ngoài là khác, mà cái âm thanh của cái màng nhĩ nói khác là trật mà nói 1 thứ là sai, quí vị phải nhớ, rồi nữa chúng ta đi sâu vào Kinh 6-6 rất là hay. Thì nó cũng như cái ly ở trong kiếng với cái ly ở ngoài cũng vậy, cái tiếng reo đồng hồ là khác còn cái tiếng reo của màng nhĩ nó tiếp xúc khác nữa, mà nói khác là không đúng, nói 1 thứ là sai. Thì bây giờ cái cảm giác của ngạ quỷ mới mượn cái cảm giác này, mới cho cái cảm giác dễ chịu, khó chịu, không dễ không khó. Hôm trước tôi có giảng rồi, mấy lần rồi, bây giờ tôi giảng cái khác.

Thì cái đó kêu là sắc trần, còn cái này kêu bằng thinh trần, khi đánh nó kêu thì kêu bằng thinh trần là cái phần của lỗ tai chứ không phải là con mắt nữa.

Còn tôi đưa cái đồng hồ lên tôi ngửi. Nếu tôi sức dầu ở trong này hoặc là tôi mới đi đổ dầu thì cái mùi dầu tôi ngửi được nó thì cái này là cái phần của lỗ mũi chứ không phải của lỗ tai, cũng không phải của con mắt nữa. Cũng là cái đồng hồ nhưng mà tôi mới đi rửa dầu thì cái dầu nó có mùi hơi thơm thì cái này phần của lỗ mũi không phải phần của lỗ tai, không phải phần của con mắt nữa. Nhưng mà cái dâu ở đây khác, cái dầu ở gai mũi của tôi, cái màng mũi của tôi. Quí vị vạch cái mũi lên quí vị sẽ thấy có những cái gai, cái chỗ đó là cái chỗ nhận lấy cái mùi.

Cái mùi mà khi dính với cái gai đó với cái mùi ở ngoài này thì không phải 1 mà cũng không phải khác. Ngồi thiền suy nghĩ nha, kỳ tới tôi bắt trả đó, tôi hỏi à. Thì nó là 2 mà không phải 2, 1 mà không phải 1. Thành ra có người nói ông sư Khang ổng hay chơi chữ lắm, ổng giảng 1 mà không phải 1, mà 2 thì cũng không phải 2.

Thì quí vị thấy nói sao bây giờ, quí vị thấy con mắt với ly cà phê hồi nãy đó, nếu quí vị nói ly cà phê ở ngoài với ly cà phê ở trong kiếng là 1 thứ. Tôi không cãi, thì quí vị lấy ly cà phê trong kiếng quí vị uống đi, tôi uống cái ly ở ngoài, quí vị chịu không? Còn nói là 2 thì tôi đập bể hoặc uống hết cái ly ở ngoài này thì cái ly trong kiếng còn không? Cũng không còn. Tôi đâu có chơi chữ gì đâu, đó là một sự thật thôi. Đó, hễ hiểu được cái đó thì sẽ hiểu được con mắt, âm thanh của cái đồng hồ reo, rồi hiểu được cái mùi của cái đồng hồ, thì cái này nó thuộc về cái lỗ mũi.

Còn bây giờ tôi đưa cái lưỡi tôi liếm coi cái đồng hồ này nó có cái vị gì, nó lạc nhách hà. Thì bây giờ cái vị của cái đồng hồ này nó thuộc về cái lưỡi chứ nó không thuộc về mắt, tai, mũi nữa. Quí vị phải nhớ. Còn cái đồng hồ này nó có chất dầu, tôi liếm được chất dầu thì chất dầu nằm trên cái đồng hồ này và dầu nằm trên lưỡi tôi cũng không phải khác mà cũng không phải 1 thứ nữa.

Vậy về ngồi thiền nhá, tôi giảng vậy đó rồi về suy nghĩ kỳ tới trả bài đó, tôi là khó à, tôi muốn quí vị làm sao cố găng, nghe vậy rồi quí vị chẳng hiểu cái gì đâu, nhưng quí vị ra biển, chỗ nào thanh văng, vô chùa,... như Đức Phật nói: "Đó, rồi các con học giáo pháp, rồi các con hãy kiếm chỗ thanh vằng: căn nhà trống, ngoài đồng, tha ma, nghĩa địa, ngoài biển, hoặc là chỗ nào trống trãi..."

Nghĩa địa mấy chỗ đó sướng lắm, ngoài mã mấy cô chắc không dám lại đâu, ban ngày còn đỡ đỡ chứ ban đêm là không dám. Tôi là ở ban đêm, tôi ngủ luôn ở nghĩa địa mấy ngàn cái, nó rợn rợn cái lưng hoài, không có ngủ được thì phải thức dậy ngồi thôi nhưng mà chừng 3-4 lần thì cũng quen, vô đó thì tham thiền cái gì cũng ra hết trơn. Ban đêm không ai dám đi nghĩa địa đâu, chỉ có những ông Khất sĩ thôi, chỉ có những ông thầy tu thôi, không có sợ cái gì hết đó, nếu ma nó lại thì mình nói chuyện với nó đâu có gì đâu, nó với quí vị cũng giống hệt à, nhưng có điều là nó không có xác thân, nó có cái bóng thức, thì nếu mà mình tu thanh tịnh thì mình thấy cái bóng thức của nó, mình cũng có cái bóng thức vậy, quí vị có cái hào quang tức là bóng thức xung quanh đó.

Bữa nào quí vị sân, quí vị ngồi thanh tịnh thấy rằng khi mà mình có hào quang đen là mình có những tư tưởng ác, những tư tưởng đê tiện thì chung quanh mình sẽ tỏa ra cái hào quang đen. Người nào mà tu sâu Nhị thiền, Tam thiền thì người ta sẽ nhìn thấy.

Còn khi mà nối sân thì chung quanh mình có hào quang đỏ, còn khi mình thanh tịnh thì có hào quang trắng thì quí vị là chư Thiên rồi đó, tức là mấy bà, mấy cô Trời, đừng có làm Trời hoài tức là mấy cô Trời.

Còn nếu mà cái hào quang màu xanh đó là chư Tiên. Tại sao Tiên màu xanh? Tiên luôn luôn hi vọng sống lâu, các ngài luyện cho tới hàng tỷ tỷ tuổi, cái màu xanh là cái màu hi vọng chúng ta thấy cái lá còn xanh là cái cây còn sống.

Còn cái màu vàng cái màu rực rỡ là đã về chiều, không còn ham muốn nữa. Thì chúng ta thấy cái hào quang nó rất hay, nó tượng trưng cho tất cả cái tâm nguyện của chúng ta. Nếu chúng ta ngồi nhập định chừng 7 ngày thì chúng ta sẽ nhìn thấy mọi sự vật đều có hào quang hết. Thôi, tôi nói vậy thôi nhá thì quí vị phải cố gắng.

Thành ra khi chúng ta thấy 1 vật gì thì phải qua mắt, tai, mũi, lưỡi, thân.

Bây giờ tôi cầm cái đồng hồ này tôi thấy nó trơn láng, hoặc là tôi để ở ngoài nắng tôi cầm tôi thấy nó nóng. Còn nếu tôi để cục nước đá lên thì tôi cầm, tôi thấy nó lạnh, thì cái cảm giác xác thân này nóng lạnh này kia, nhưng mà khi tôi cầm cục nước đá thì cái cục nước đá nó lạnh khác, còn cái lạnh trên bàn tay tôi lại khác. Đúng ra không phải khác mà không phải 1 thứ. Quí vị để ý nha, nó có đều hết, rồi quí vị sẽ thấy cái cuộc đời này nó bí hiểm, nó bí mật, mà nếu mình chịu ngồi cho lâu sâu, mình bật mí nó thì chúng ta không còn dính mắc nữa. Còn nếu nó bí mật thì mình tiếp tục lang thang luân hồi mãi. Khi quí vị hiểu hết rồi quí vị bật mí nó hết thì quí vị đâu còn dính mắc nó nữa, khi nào mờ mờ thì sẽ dính mắc, mà đã sáng tỏ rồi thì không dính mắc. Mà sáng tỏ không dính mắc thì Đạo Phật kêu là Bát Nhã. Còn lờ mờ thì dính mắc, Đạo Phật kêu là Vô Minh. Thì Vô Minh với Bát Nhã giống hệt thôi. Khi mình lờ mờ, mình ngồi lâu, tập trung kỹ, lâu, sâu đi vào đó thì mình sẽ thấy rõ hết. Thôi đại khái tôi chỉ nói như vậy thôi.

Quí vị phải học cái bài Kinh 6-6, đó là tiền trình của 5 uẩn, mà hồi trước tôi giảng rất là đơn sơ cho quí vị nắm được còn bây giờ tôi phải đi sâu và có lẽ còn đi sâu nữa. Hồi trước thì tôi nói về:

1. Sắc uẩn là: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc và sắc, thinh, hương, vị, súc là chưa có cái biết, chưa có sự sống.

2. Rồi Thọ uẩn là có cái biết mà chưa có tư tưởng phân biệt.

3. Còn Tưởng uẩn là có sự phân biệt mà chưa có sự đắn đo lựa chọn.

4. Còn hành uẩn là có sự phân biệt có sự đắn đo lựa chọn quyết định để hành động tạo nghiệp.

5. Còn thức uẩn là cái kho chứa tất cả các kinh nghiệm, kiến thức, kí ức và tội phước.

Quí vị khoái lắm trả thuộc lòng nói vậy là tôi hiểu rồi! Móc xì, còn lâu. Chúng ta còn phải đi sâu nữa, cái này mới là mẫu giáo thôi. Nếu tôi giảng tới nữa thì quí vị chán nản không trả. Thành ra tôi nói nó vậy vậy đó, nhưng mà khoan nếu chúng ta đi sâu nữa thì khác nữa. Sắc uẩn không phải là xác thân này không đâu, thì quí vị phải nhớ là sắc trần - sắc pháp - sắc uẩn khác nhau.

Sắc trần ví dụ như: cái chai, cái ly, cây muỗng,... là đối tượng của con mắt. Cái đồng hồ, cây cỏ quí vị ngồi đây đều là sắc trần. Trần là bụi bậm, là những cái điện tử nó kết hợp lại, là nó có hình tướng, là đối tượng của con mắt. Còn thinh trần là đối tượng của lỗ tai. Hương trần là đối tượng của lỗ mũi,...

Sắc pháp là gì? Sắc pháp là nó ăn với Tâm pháp. Sắc pháp là: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc, sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp, 12 cái này kêu bằng sắc pháp.

Khi căn tiếp xúc trần, sinh lý tiếp xúc vật lý thì phát hiện ra cảm giác ngạ quỷ, rồi tư tưởng của súc sanh, rồi cảm giác thọ cảm của người, trời dục giới và trời sắc giới, rồi tới tư tưởng của trời vô sắc, cái này kêu là Tâm pháp hay kêu chung là Danh sắc.

• Sắc là xác thân này gồm có 6 căn và 6 trần

• Danh là thọ, tưởng, hành, thức. Quí vị thấy Đức Phật giảng tùm lum nhưng mà mình nắm được, mình gom gọn lại thì nó dễ ợt thôi. Thành ra cuối cùng tôi đưa quí vị nắm cái gốc, rồi từ đó cái câu hỏi nào quí vị cứ dựa trên cái tâm thì quí vị giảng chạy hết, không có kẹt cái gì hết. Tôi, hồi xưa tôi cũng khổ vì Đạo Phật, nhiều khi hỏi mình kẹt, nhưng mà mình nắm cái tâm đừng có năm cái thân, cái miệng. Nắm cái tâm thì câu hỏi nào mình kéo về đó nó đều sáng tỏ hết.

Đức Phật cũng vậy, mình coi nhiều Kinh lởm bởm, lởm bởm rồi mình ghép lại, mình ngồi mình cười. Ngài giảng 5 giới, 8 giới, 10 giới, 250 giới. người nữ 348 giới, rồi cuối cùng thì nó có 1 giới thôi. Chúng ta nói cái Đạo Phật ông Thích Ca này kỳ khôi, nhưng mà nói vậy chứ 1 giới không phải dễ tu nha, căn cơ thấp là không phải dễ tu.

Tóm lại,

1 giới là cái gì? Thân, miệng, ý. Chỉ có cái ý thôi. Thành ra ông thanh niên đó, sắp xếp gia đình xong rồi đi xuất gia, ông ngoài cư sĩ thì 5 giới nhu mấy cô, mấy bà. Vô rồi Tỳ kheo thấy ổng tinh tấn, ống trẻ tuổi cho ổng 8 giới, 8 giới rồi 2 bữa cho 10 giới sa di, rồi 5-7 bữa quất ống cho 250 giới, ống xá dài. Vì Tỳ kheo là người ta tu lâu rồi, người ta đi đứng nằm ngồi người ta giữ giới rất là thanh tịnh, còn ống mới vô còn láo táo, nhưng mà căn cơ ống cao. Ông xá mấy vị Đại đức nói: "Thôi! con hoàn tục thôi, con tu không được con quậy, con như mấy vị Đại Đức không được. 1.250 vị con thấy rất là thanh tịnh lặng trang, mà con mới vô con ngồi thiền đâu có được 3-4 tiếng đâu, nó rọ rạy hoài, thôi cho con hoàn tục." Thì mấy vị Đại đức nhất là Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên năn nỉ ổng, ổng cũng không chịu.

Ông nói: "Con không được, con thấy mấy Đại đức ngồi 7-8 tiếng, 7-8 ngày mà con thì rọ rại." Rồi ống nhất định hoàn tục thôi, thì Xá Lợi Phất đâu có ép vì Đạo Phật mà. Ông không chịu thì thôi. Ống xả giới rồi mặc đồ vậy đi về. Đi về rồi nhớ Sư phụ rồi quầy vô bạch với Phật Thích Ca. Khi đi ra không có cho ông Cồ Đàm hay trở lại kiếm ông Cồ Đàm.

Rồi Đức Phật biết, Ngài ngồi Ngài cười, Ngài

hỏi: "Con có phiền cái gì không?" Ông nói: "Không, con vô giáo hội không có phiên cái gì hết, mà giữ giới nhiều quá con làm không nối, con vô mới có 7 bữa mà cho con 250 giới làm sao con làm cho nói" Đức Phật cười, nói: "Giờ con có phiên gì trong giáo hội chư Tăng không?"

Ông nói: "Không, con chỉ sợ con tạo tội thôi, bởi con tu không được con rọ rại hoài".

Phật nói: "Thôi vậy, giờ Thế Tôn cho con giữ 1 giới thôi, con chịu không?"

Ông nói: "Trời! có vụ đó sao? Vậy con ở lại. Bây giờ giữ 1 giới là giữ sao?"

Thì đức Phật nói quí vị nhớ nghe, cái này là cái tu của mình đó, chính là ông Xá Lợi Phất cũng giảng về cái này nè: "Khi nào mà tư tưởng ác con phát hiện thì con trực nhận nó không được đâu, con dùng tư tưởng thiện con đuôi nó, con đè nó, đuối nó đi".

Chúng ta dùng tư tưởng thiện mà đuối tư tưởng ác, thì cái đó dễ thôi, thì tư tưởng ác nó bị đè xuống hoặc nó tiêu diệt rồi, nó mất rồi, còn tư tưởng thiện không.

"

Thì bây giờ con đừng có đụng tới nó nữa, cứ lặng lẽ con nhìn cái diễn biến của nó, nó sanh khởi sao? Nó diễn biến như thế nào? Nó chấm dứt như thế nào? Rồi nó lại sanh khởi như thế nào? Con cứ nhìn nó thôi con đừng có đụng tới nó nữa, đừng có rọ rại tới nó nữa thì cái này là Niết bàn đó con".

Ông nói: "Vậy thì con làm được, hễ tư tưởng ác lại thì con dùng tư tưởng thiện con đè xuống, tiêu diệt nó, nhưng mà nếu tư tưởng ác mà cái hột giống nó dày con đè nó xuống dưới, thì còn tư tưởng thiện không, thì con coi coi nó phát khởi sao? Nó diễn biến sao? Rồi nó chấm dứt như thế nào? Nó lại phát khởi như thế nào? Con lặng lẽ nhìn nó thì được, cái này con làm được" Thế là có 1 tháng mấy là ổng đắc quả A-la-hán. Quí vị làm được không? Quí vị chắc là A-la-hán trái quá, về nấu nước uống chắc ngon. Còn A-la-hán quả thì chưa.

Tôi thấy Đức Phật nói như vậy, bây giờ còn Đức Phật thì tôi cũng đắc đấy. Mà nếu như không có Đức Phật thì tôi cũng không đắc đâu. Quí vị biết tại sao không? Mình phải hiểu cái chỗ đó. Thành ra tôi thấy mấy vị Hòa thượng nói 1 câu: "Quả Nhập lưu dễ đắc, tôi thấy không có khó." Hồi xưa Phật thuyết pháp một cái thì đắc quả Nhập lưu cả đống, rồi có người Nhất vãng lai, Bất lai, có người A-la-hán luôn. Mà bây giờ nói quả Nhập lưu Sư nói khó.

Thì tôi thường giảng quả Nhập lưu khó nhất, rồi Nhập lưu qua Nhất vãng lai, rồi Bất lai dễ. Còn từ người, trời mà qua Nhập lưu là trời ơi! Cả một vấn đề khó khăn. Thì Đức Phật có nói 1 câu: Hơn thống lãnh cõi Đất, Hơn được sanh cõi Trời, Hơn chú trì vũ trụ, Quả Dự lưu tối thắng.

Khó vô cùng, ông vua mà thống lãnh cõi đất, ông vua mà sanh cõi trời, ông vua làm chúa tế tam giới, cũng không qua, không đi tới quả Nhập lưu được.

Thì chúng ta phải lưu ý, rất là khó. Nhưng mà tại sao hồi xưa người ta đắc quả nhiều? Tôi nói: "Hòa thượng ơi! Hòa thượng, cái đức của Đức Phật rất là lớn".

Thành ra tôi thấy phật tử ở đây thường lầm cái chỗ đó đó. Cũng như cái cô gì đó, cổ làm biếng nghe pháp, mà đĩa của tôi một đống không có thiếu một cái đĩa nào hết, mà cổ không thèm đi nghe nữa, cổ làm biếng lắm, giàu có nhưng mà không thích, thành ra không có tạo cái điều kiện, cổ tạo điều kiện thì được. Tôi nói: "Sao cấp này không thấy nghe pháp cứ trốn hoài vậy?"

Cổ nói: "Con cần gì nghe, đĩa của Sư giảng ỏ nhà một đống kìa."

Tôi nói: "Cô nghe địa ngục giảng."

Cô nói: "Sư nói gì kì vậy, Sư giảng rõ ràng mà, ngày nào, ngày nào cũng có tiếng của Sư." Tôi nói: "Của tôi mà không phải tôi, tôi ngồi đây khác, còn cái đĩa mà thâu vô đó nó khác." Cổ nói: "2 hả sư?"

Tôi nói: "Không phải 2 mà cũng chăng phải 1". Quí vị phải nhớ cái chỗ đó. Quí vị đừng tưởng là không nghe pháp rồi nghe mấy cái đĩa,... Sư biết hồi đó tới giờ 70-80 đĩa con đem về con mở ra nghe đủ rồi khỏi cần đến đây chi.

Quí vị nghe cái đĩa đó bây giờ nghe cả ngàn lần chưa chắc gì đắc quả, đắc quả trời. Giờ quí vị có thể nghe tôi 1 lần, 2 lần có thể đắc quả trời. Quả Trời thôi nha, chứ quả Thánh thì tôi không dám, tôi không biết tôi có thành Thánh không? Còn nếu tôi đắc A-la-hán mà quí vị gặp tôi 1 lần thì quí vị đi quả Nhập lưu liền. Quí vị gặp Phật thì quí vị có thể gặp 1 lần quí vị đắc quả A-la-hán liền. Tại sao vậy?

Tại vì con người tôi là con người sống, tôi có cái Thần thức, có cái chứng đắc của tôi, thì cái chứng đắc của tôi nó là 1 cái luồng sóng, như cái làn sóng của đài phát thanh vậy đó, nó đi qua thì chúng ta có sự giao cảm với nhau, kêu là "Truyền tâm ấn" là chỗ đó.

Bây giờ Phật mất rồi, Ngài vắng bóng rồi mình nghe cái đĩa đó, mình nghe đĩa 100 lần thì quí vị cũng không đắc. Cái đĩa của Phật còn thua tôi, tôi nói thật, mình phải hiểu chỗ đó.

Tôi là nhờ Duy thức, thành ra 1 người đắc quả mình kiếm Ngài mình trao đối thì mình thấy hạnh phúc vô cùng. Còn nghe lại cái đĩa, cái đĩa mình phải biết nó là vật lý. Vật lý là gì? Là địa ngục vô gián.

Trời ơi! nghe địa ngục vô gián giảng pháp thì chết mồ rồi. Nó có nói, nó có chứng đắc có linh hồn gì đâu, cái thứ địa ngục vô gián mà giảng pháp cho mình là mình tự cao rồi nghe tới nghe lui hoài, rồi mình có biết cái móc gì đâu.

Có người nấu cơm, nằm ngủ nghe rồi ngủ quên luôn. Hỏi được không sư? Tôi nói: "Được, rồi sẽ tới" NÁT BÀN "thôi."

Tôi thì tánh tôi hay tếu, tôi muốn quí vị làm sao thành Phật. Chỗ nào có ông Sư tu mà định lực mạnh, có cái thần thức mạnh, quí vị cảm thấy an lạc, thì quí vị đến đó, quí vị sẽ được hưởng nhiều cái chứng đặc.

Thành ra trong "Tứ nan" sanh ra không gặp Phật ra đời là 1 cái đau khổ, 1 cái bất hạnh, 1 cái đại đại bất hạnh. Quí vị với tôi bây giờ là 1 cái đại đại bất hạnh mà. Nếu có Phật ra đời thì « Cầu xin Phật hiện thế gian, cầu xin Tam Bảo cứu an muôn loài. » Phật ra 1 cái là cõi đời này yên liền.

Chúng ta thấy trong Kinh nói ở nước đó có Đức Phật đến, thì có 1 vị Thiên tinh đại tài bạch với Phật < ở đây bị 10 năm hạn hán> Rồi Phật nói: "Ông coi lại coi" Coi lại còn có 5 năm, ống là 1 nhà Thiên tinh đại tài. Ông nói: "Sao lạ quá! Thế tôn, con coi chưa bao giờ sai, sao con coi 10 năm mà Đức Phật kêu con coi lại, con coi lại, sao còn có 5 năm à?" Đức Phật nói: "Ông coi lại coi."

Ông coi lại thì còn có 6 tháng. Cuối cùng ổng lạy Đức thế tôn: "Xin Ngài giảng cho con, con chưa hề thấy cái vụ này." Đức Phật nói: "Cái từ lực của ta."

Thì Ngài có thể cải sửa cuộc đời này. Cuộc đời này là nghiệp, cuộc đời của huyền hóa, cuộc đời của hiện tượng, cuộc đời của cải sửa, cuộc đời của chuyển nghiệp.

Quí vị thấy bây giờ tôi đưa cái tay không, mà nếu tôi định lực mạnh, tôi có thể niệm chú thì sẽ có ổ bánh mì trên tay tôi. Tôi lấy cục đá đề trên tay tôi, tôi niệm chú 1 hồi cục đá thành vàng. Bây giờ thế giới cũng còn làm được tại Hy Mã Lạp Sơn, chúng ta thấy cũng còn làm cái đó. Nhưng chúng ta nên nhớ không phải Đạo Phật, đó là đạo trời. Chúng ta phải hiểu cái chỗ đó.

Từ xưa là 62 tôn giáo chơi cái trò chơi đó. Thì bây giờ quí vị cũng vậy, hễ mà thấy có hào quang là đắc quả. Tôi ngồi đây tôi có hào quang, tôi thuyết pháp thì hào quang nó xẹt ra là ùn ùn lên nói: "Su Khang đắc quả rồi." Quả trái la hán thì có. Bây giò tôi ngồi đây rồi tôi chuyển cái vòng luân sa tôi bay lên trời, là ùn lên nói: "Ông đắc quả rồi." Quả gì? Quả Nát Bàn thì có.

Thành ra trong 6 thần thông mà đắc 5 thần thông mà thiếu "Lậu tận" là không phải là Đạo Phật. Mà không có 5 thần thông mà chỉ có 1 Lậu tận thôi là thì đó là A-la-hán.

Mà Lậu tận là cái gì há? Cái tánh tôi là vậy đó. Tôi giảng đâu tới đó, thấy hết giờ rồi mà thôi thấy cần cho quí vị nên cho quí vị biết 1 chút.

"

Lậu Tận", lậu là rỉ ra, tận là không. Lậu tận là không còn 1 chút gì rỉ ra hết trơn, không còn 1 cái gì hết, tức là không còn tham, sân, si nữa. Người ta chửi, người ta mắng, người ta giết mình chết, trước cái sắc đẹp, trước cái tiền bạc mà gần sắc không đắm, gần tiền không tham, thì đó là tham, sân, si đều chấm dứt, đó là "Lậu Tận", chỉ được 1 cái đó thôi.

Còn quí vị có Thiên nhãn thông, nhìn xa, nhìn xuyên qua vách nhìn lên các cõi trời. Nhìn chúng sanh tạo nghiệp gì? Chết về đâu? Quí vị biết hết, biết 500 năm, 1.000 năm, vô lượng năm, vẫn không phải là Đạo Phật, đó là đạo Trời thôi.

Rồi Thiên nhĩ thông là nghe được tiếng loài thú, tiếng loài chim, với tất cả loại tiếng của chư Thiên,... mà nếu vẫn còn tham, sân, si thì vẫn là số 0 thôi.

Thành ra Đức Phật lấy cái gốc là tham, sân, si. Và tôi giảng cho quí vị là tôi lấy về cái gốc đó. Quí vị nên nhớ những câu trả lời của quí vị rất hay mà quí vị không nắm gốc, thì tôi mới nói đó. Ở đây có những người chuyên sở trường đó, đa số là người nữ trả bài rất hay mà không nắm gốc. Còn giải thích cũng như ông Thiện Khánh và cô Như Nhật giải thích mà không nắm gốc, giải chi ly. Còn cái sở trường tôi là tôi không có đi cái đó mà tôi nắm cái gốc.

Tôi xin thưa rằng cái bữa chủ nhật chúng ta bắt đầu học lại tức là mùng 8, ngay cái ngày của Hòa thượng Ngọc Viên ở Vĩnh Long, cái ngày Khánh thành đặt viên đá đầu tiên gì đó, tôi có đến đó chỗ quê của Tổ Sư Minh Đăng Quang, tức là ông Thân, bà Thân chết ở phía sau đó, có cái mã ở phía trước, có cái nhà đi qua lộ thì đụng miếng đất ruộng, 2 mẫu, chỗ đó thì thanh tịnh nhưng mà năng. Nghe Hòa thượng nói, ông Minh Vân nói ở đó đất ruộng mà đỗ đất bằng mặt lộ là 2 tỷ, còn xin cất thì nghe quí sư nói là 16-17 tỷ, tôi nghe tỷ là tôi ớn rồi. Ở đây hồi đó tôi cất cái Cửu Huyền, làm cái hồ nước mà có 600 triệu mà tôi cũng còn run nữa đó. Thành ra tôi không có chịu làm, tôi chỉ có cái cóc là được rồi, quí vị làm quí vị nghe pháp với tôi, chứ nếu mà đừng có mưa là tôi không cất cái nhà giảng nữa, như vậy là sướng quá rồi. Thành ra tôi không giống ai hết đó, có mấy Sư không có ưa.

Còn cái nhà bếp là tôi tính dẹp mấy lần rồi dỡ bỏ luôn. Thì theo Minh Đăng Quang là chùa không lửa khói. Phật tử nghe nói vậy vọt lên Vĩnh Long méc tôi, Hòa thượng xuống rầy quá, phải làm chứ, không làm phật tử làm sao nấu nướng được. Tôi nói mình có cái bát đi xin ăn, phật tử ở nhà xách gàomên vô. Rồi vài bữa Tự tứ xuống đông thì làm sao? Thì tôi nói tới đó tính, phật tử 50-70 người thì mỗi người có cái gào-mên vô thì cũng đẹp chứ có cái gì đâu.

Mà cái nhà bếp là cái chỗ bầy hầy nhất, tôi nói thiệt. Hồi đó Sư Trưởng nói à, chỗ đó là chỗ giành ăn. Thì ở đây tôi thấy cũng vậy à! Tôi ít khi nào bước vào nhà bếp lắm, khi nào quí vị đi hết tôi mới bước vô coi thôi.

Rồi tôi tính không cất, cô Dung và mấy cô không dám bạch tôi, bạch với ông Sư phụ tôi, ống chứng minh, làm 2 cái ống khói. Rồi cô Hạnh mới nói thôi Sư làm đi Sư, Sư thấy một lần cúng hội là ba bốn trăm người mà chỉ có 3 cái cầu tiêu hà, mà đi tiểu, tắm gì thì dễ, còn đi tiêu thì làm sao? Mắc quá rồi giờ làm sao? Thì cô nói thì tôi thấy phải, phật tủ dạy thì mình phải nghe chứ biết làm sao bây giờ. Rồi thì thôi cất thì cất nhưng mà cất đơn giản thôi à Rồi cổ làm đơn giản mà tôi thấy giống cái khách sạn, mấy cái tịnh xá khác cũng vậy, cất thật là đẹp, mỗi bên 4 cái, là 8 cái, có cái đường vô có chỗ rửa tay, rửa chân gì nữa ngon lành lắm.

Còn cái nhà bếp thì tôi chưa từng thấy khỏi cây ván gì hết đó, làm bằng vách từng dính ở trong tường luôn, tân thời đó, cô hay lắm làm gì cũng hay hết tôi là phục ngay. Ở đây, tôi mà chịu chơi là ngon lắm à, cất nhà lâu này kia, tổ chức ăn uống rình rang hết trơn mà giáo pháp không có.

Tôi chú trọng quí vị là chú trọng cái giáo pháp. Đức Phật nói giáo pháp là thầy của chư Phật, thầy của bá tánh, thầy của mọi người. Quí vị nhận được một câu pháp lý rồi thì quí vị chấm dứt luân hồi sanh tử, chấm dứt lang thang vô lượng kiếp. Bởi vậy Đức Phật nói: "Tài thí, pháp thí, vô úy thí" Tôi hồi xưa không hiểu cái Vô úy thí. Tài thí thì biết rồi là bố thí tiền bạc. Vô úy thí là hi sinh thân mạng mình cứu người ta khi mà người ta bị nước cuốn trôi, lửa cháy này kia, mình hi sinh thân mạng mình cứu người ta, mà so với Pháp thí không bằng 1 phần tỷ tỷ.

Tôi nhức đầu, nói sao vậy ta? Mình hi sinh thân mạng mình cứu người ta mà so với Pháp thí không bằng 1 phần tỷ tỷ. Sau này tôi mới hiểu.

Cái Pháp thí là cái Pháp thí của Phật đó. Phật đâu có chịu làm vua, nhưng mà Ngài làm vua. Vua gì? Vua pháp. Thì mình là Pháp Vương Tử. Ông trí huệ lớn nhất đó là Văn Thù, hỏi đáp liền, thì Đức Phật kêu là "Pháp Vương Tử Văn Thù Sư Lợi".

Thì 1 người xuất gia cũng phải làm vua, vua Pháp mà con của Vua pháp. Thành ra tôi vô đây tôi cứ để ý tới vấn đề Pháp lý thôi. Đạo Phật là sao há? Đạo người Trời là sao há? Tại sao có 62 tôn giáo mà Đức Phật nói chưa có giải thoát? Mà chỉ có ngồi thiền có "Tiếng rống của sư tử" từ đây mới có Đạo Phật, có Tứ sa môn quả, như vậy thì nó khác với 62 tôn giáo chỗ nào? Trời ơi! trăn trở bốn mươi mấy năm, tôi biết Bát nhã lâu rồi nhưng mà cách tu tập như thế nào?

Hễ mà muốn tu tập tìm hiểu làm sao tu Bát nhã thì lọt qua Tư tưởng, không thể làm sao được. Mà không làm sao thì làm sao tu được, mà làm sao thì lọt vào cái lẫn quấn nữa, cái này là 1 cái nhức nhối vô cùng. Tới chừng tôi coi Thủ Lăng Nghiêm, bởi vì tôi nghe ông Hư Vân thiền sư, với Quảng Khâm với ông gì mới chết đây nói «Người tu mà không coi Thủ Lăng Nghiêm là uống cái đời tu.» Tôi nói: «Cha, chắc là Thủ Lăng Nghiêm quan trọng, mình coi thử coi.> Thì coi thấy nó hay, nhưng mà đâu có hiểu. Trời ơi! nó là một rừng danh từ, Duy thức không, thì phải coi Duy thức nữa. Tôi bỏ ra coi Thủ Lăng Nghiêm, coi Duy thức 10 năm trời tôi mới bắt đầu hơi hiểu. Tôi học Duy thức, tôi mới bắt đầu xem coi vô trong đó. Thành ra tôi muốn giảng Duy thức cho ở đây, tôi gần chết rồi, tôi để lại. Duy thức không ai giảng chạy hết đó, tôi coi biết bao nhiêu người rồi, thì có thầy Nhất Hạnh giảng tương đối khá nhưng mà còn nhiều chỗ sơ sót. Như Tâm bất tương ưng hành, như ông Đường Đại Viên, năm bảy trăm năm về trước giảng trật, giảng được có 1 cái là "Đắc", rồi Mạng căn, Chúng đồng phận, Dị sanh tánh, Ngài giảng không chạy, được có 1 cái hà. Không ai giảng được hết, bây giờ thì chúng ta chỉ y giáo phụng hành, người xưa giảng sao thì chúng ta giảng vậy, chứ không dám giảng khác. Tôi cũng cách mạng. Tôi không bao giờ mà lệ thuộc người xưa, dầu Đức Phật. Giờ tôi cũng giảng khác nữa, quí Sư ghét tôi chỗ đó, nhưng mà ghét thì ghét, tôi làm cái gì nó sáng tỏ thì thôi. Thì tôi coi Lăng nghiêm ảnh hiện, tôi thấy ông Nghiêm Xuân Hồng độc đáo, ổng giảng Bất tương ưng hành pháp khác người ta hết, ổng giảng luôn được 24 pháp. Tôi nói trời ơi! Cha nội này, như vậy thì tôi suy nghĩ ra, cái này nó có rồi nhưng tại mình không suy nghĩ ra. Cho nên 24 pháp: đắc, mạng căn, chúng đồng phận, dị sanh tánh đó là cái nghiệp nghịch chiều, đó là "Bất định nghiệp" chứ có cái gì đâu.

Ông phân ra được, là cái hay của ống đó. Ông nói trong Duy thức là Tâm vương mới là duyên khởi ra Tâm sở. Tâm vương là có 8 tâm vương duyên khởi ra 51 Tâm sở, 51 Tâm sở này phải lệ thuộc Tâm vương, Sở là lệ thuộc, do Tâm vương nó phát hiện ra, sanh ra. Rồi Tâm vương hợp tác với Tâm sở sanh ra cái xác thân này, tức là mắt, tai, mũi, lưỡi, 12 căn: 6 sinh lý-6 vật lý. Nhưng mà Duy thức thì nó không chấp nhận, là cái Óc, mà kêu là Mạt na. Thành ra có 11 thôi, cái đó mình thấy dễ hiểu trong Duy thức có nhưng mà tiếng Hán.

Rồi cái thứ 4 do Tâm vương, Tâm sở hợp tác nhau tạo ra cái xác thân này thì Tâm vương, Tâm sở là Danh, cái xác thân này là Sắc.

Rồi cái thứ 4 là "Bất tương ưng hành" không ai biết giảng sao. Bất tương ưng hành là nó không nghe lời của Tâm vương, Tâm sở, không nghe lời Sắc nữa. Tâm vương thì tạo ra Tâm sở, Tâm sở phải lệ thuộc vào Tâm vương, rồi Tâm sở hợp tác với Tâm vương tạo ra cái xác thân này, tức là thân tốt lành hay thân xấu xa đều do Tâm vương và Tâm sở tạo ra trong cái kiếp sống hiện tại này. Nhưng cái thứ 4 là Bất tương ưng hành, không nghe lời của Tâm vương, Tâm sở và xác thân, nó đi theo chiều khác của nó, thì có 24 cái.

Thì tôi nói vậy là trong cái nghiệp có rồi. Thì cái vấn đề sống chết của mình cũng do 4 điều đó là: Trọng nghiệp, Thường nghiệp thì quyết định ở ngay là Cần tử nghiệp.

Nếu Trọng nghiệp là nghiệp nặng thì chết là luân hồi liền không có thân trung ấm.

Thường nghiệp là cái nghiệp mà làm hằng ngày nó hiện ra, nó kéo mình đi vào sanh tử theo ý muốn mình.

Nhưng mà còn hai cái nghiệp nữa đó là nghiệp nghịch chiều và nghiệp lẻ tẻ. Thì tôi có giảng rồi. Nghiệp lẻ tẻ. Ví dụ như mình niệm Phật, trong 24 tiếng thì có 20 tiếng là mình niệm Phật còn 4 tiếng là mình suy nghĩ bậy, hay là 1 tiếng suy nghĩ bậy còn 23 tiếng là niệm tốt. Nhưng mà khi chết rồi 1 tiếng suy nghĩ bậy này nó hiện ra thì mình theo cái đó tức là Nghiệp nghịch chiêu tức là nghiệp lẻ tẻ này.

Còn cái thứ 2 là mình có thù oán với người khác thì thay vì thuận buồm xuôi gió rồi nhưng bữa đó, cũng như tôi có kể câu chuyện có bà đó về quê, bà niệm Phật, bà biết trước ngày chết, rồi thì mấy đứa con chở bà về quê. Thì có 1 bà lối xóm thù oán bà, bởi 2 người có hiểu lầm nhau, thấy mấy đứa con ban đêm mới về đó ngủ nghỉ, ban ngày nó đi ra chợ buôn bán, chỉ về ban đêm là vì sợ bà có bệnh, còn ban ngày có mấy đứa nhỏ có gì nó điện cho hay, thì bà đó biết ở nhà có con nít không nên bả qua bả làm khó, bả chửi bà này, thì bà này có tu mà, biết trước ngày chết nên cái định lực rất mạnh, nhưng mà mạnh thì cũng phải có giới hạn thôi, chúng ta nên biết chỗ đó, cái khổ của cái tư tưởng ở chỗ đó, mạnh có giới hạn thôi. Tôi chửi bà 1 lần bà nín thinh, tôi chửi 2 lần bà cũng nín thinh, cười cười thôi, tôi chửi lần thứ 3 bà cũng cười cười thôi, tôi cho bà cười vố vài bạt tay mà đánh nhẹ thì bà không nhúc nhích, tôi đánh mạnh, quá tải rồi, bà nhịn tới đây là hết, bà là phàm phu mà, thì nổi sân lên hộc máu chết liền. Vậy vãng sanh không? Cái nghiệp này kêu là "Nghiệp nghịch chiều". Thì đó là trong 24 Bất tương ưng hành pháp.

Thì thôi tôi nói tới đây thôi quá giờ rồi. quí vị bữa nay cần về ăn tết há, còn dài dài nữa: mùng 1 tết cha, mùng 2 tết bạn, mùng 3 tết thầy, còn mùng 4 mình mới đi ra biển chơi.

Thì thôi tóm lại há, tôi cũng cầu chúc quí vị năm mới quí vị làm sao ráng 5 điều ác không làm, 5 điều lành phải làm, và cái tiến trình 5 uẩn thì tôi đã nói rồi, cái tiến trình 5 uẩn đơn sơ tôi đã giảng rồi:

• Sắc uẩn là chưa có biết.

• Thọ uẩn là cái biết nhưng tư tưởng chưa phân biệt.

• Tưởng uẩn là có phân biệt.

• Hành uẩn là có phân biệt và có sự đắn đo lựa chọn quyết định hành động.

• Thức uẩn là nơi kho chứa hết. Cái đó là tôi mới đi mẫu giáo thôi, còn đi sâu thì nó nằm trong cái bài Kinh 6-6, chắc phải làm việc với quí vị 2-3 năm.

Bài Kinh 6-6 tôi đưa ra 10 câu hỏi mà tôi giảng hồi trước giờ 30 năm rồi. Lần đầu tiên tôi giảng tư tưởng không, tôi đưa Bát nhã vô mà tôi không biết Bát nhã tư tưởng nó ra làm sao, thì hầu hết là 80% tư tưởng còn 20% bát nhã thôi.

Rồi thấy không êm, 2 năm sau tôi giảng lần thứ 2 nữa thì gần như phân nữa tư tưởng phân nữa Bát nhã. Thì tôi ngồi thiền tôi đi sâu hoài, tôi thắc mắc hoài, trước là cho mình đắc quả sau giúp phật tử. Mà Phật tử đây họ rất tha thiết, họ rất tinh tấn bởi cái tinh tấn đây mà giết tôi chết đó, tôi không nỡ bỏ. Tôi đi các nơi rồi tôi đi Vĩnh Long, rồi các Tăng Ni nghe pháp của tôi không có vô, pháp của tôi là phải ngồi thiền, phải trả bài. Mà trên đó không ai chịu trả, không phải là không chịu trả mà là xấu hỗ. Tôi thì hay dí, hỏi tới chỗ nào trả được tôi hỏi dí vô nữa. Thì dâu Tăng Ni, dâu cho Ni trưởng cũng chịu thôi. Bởi các ngài không có thời giờ mà ngồi thiền nhu tôi. Mà tôi không phải cố ý mà hạ sát, mà đa số thì mình tự ái mà nhất là mình là Ni trưởng nữa thì không chỉ trả lời. Mà không trả lời thì tôi làm sao biết cái chứng đắc của mình. Thì tôi đành thôi không thể giảng sâu được, giảng sâu họ không hiểu, mà giờ mình biết cái trình độ họ ở đâu? Muốn biết trình độ là mình phải có sự trao đối, thì trao đối tôi mới giảng thấp trở lại hoặc là tiến tới sâu hơn thành ra đầu hàng.

Chỉ có ở đây, ở đây phật tử chịu trận, tôi dí mà đa số phật tử vui vẻ cười thôi. Cười bên ngoài nhưng mà khóc bên trong lòng, nhưng mà khóc thì khóc kệ nó tôi cứ làm thăng thôi. Thành ra tôi thấy ở đây chịu trận nhưng mà mình cũng phải ráng. Thành ra nói về giáo pháp thì ở Trà Vinh này hay nhất, bởi vì đi các nơi mà quí vị dí các Trụ trì thì các Trụ trì cũng đầu hàng thôi.

Nhưng tôi nói chữ "nhưng" mà ở đây là cái Bát nhã của cái bánh vẽ. Thành ra Trà Vinh mang tiếng là Bát nhã nhưng mà sống thì sống bất nhã. Thì tôi thấy cái đó có, không những là phật tử Trà Vinh mà cả đến tôi cũng vậy, ai mà có 1 số giáo pháp thì tức nhiên là ngứa nghề thôi, hễ thấy cái gì sai thì phải nói thôi, thà là không biết, giống như thầy dạy võ cũng vậy đó, hồi đó tôi đi học thầy dạy võ cũng vậy, ông kia, ông Bốn dạy tôi, ông cha đưa đón, rồi đợi ổng gần nữa tháng ổng mới về. Về ổng hỏi: "Giờ tụi bây đi đâu?"

"Nói ba con biểu học võ với ngài."

"Về đi, tao mới ở tù ra đây này, ống mới ở tù Tao có nghề võ thành ra tao ngừa nghề, tao đi với người bạn chí cốt lâu lâu gặp lại 1 lần mới ra tiệm cà phê uống, mà thẳng bạn này nó có mấy thằng thù, có 3 đứa kia lại gặp mặt thằng này đánh, chửi rồi nhào vô tính đánh. Ông thấy thằng bạn này có 1 mình à, ống mới ra ông can, thôi mày nê tao đi, tụi bây tới 3 đứa nó có 1 mình à, tội nghiệp nó, có cái gì thì tôi xin lỗi tha đi."

"Mày, chết cha mày, tao đánh luôn cả mày nữa chứ đừng có nói mấy thẳng mày."

Ông tức, ổng nói: "Tôi năn nỉ mấy anh em chú tôi có nói gì đâu mà mấy anh em chửi tôi." "Tao chửi đó mày muốn cái gì? Mày muốn mày ra tao chấp luôn, mày 2 đứa đó." Bên này nó tới 3. Ông tức, ống nói: "Thôi, 1 mình tao thôi, tao chấp tụi mày 3 đứa tao 1 mình thôi."

Ông vọt ra khỏi bàn thằng kia nhào tới đánh liền, ổng xô 1 cái té xuống chết liền, học võ mà, bởi cái tay ổng 5 ngón ổng thọc vô cái ngực của thằng kia, năm ngón vô 5 cái nguyệt chết lập tức, ngã xuống đất là chết liền lập tức, không có thở được, rồi công an tới dẫn ở tù 3-4 năm, lúc đó tôi vừa tới là ổng vừa mãn tù. Ông nói: "Tụi bây về đi, tụi bây mà học nghề võ là tụi bây cũng như tao ở tù hoài hoài, tụi bây về học chữ nhẫn thôi, cái gì nhịn là êm, phải bữa đó tao nhịn là đâu có đến nỗi ở tù, tao ỷ tao có võ nên tao đâu có ngán, tụi bây đừng có nói tụi bây 3 đứa tụi bây mà 10 đứa tao cũng chấp luôn." Ông là võ một cây mà, võ sư mà, võ sư thì vô tù luôn.

Thành ra từ đó tôi mới thấy là chỉ có nhịn là hơn hết. Thành ra tôi không bao giờ tụng chú, tụng chú cứu người ta, tụng chú đánh ma, tôi không bao giờ tụng, mà chỉ có xin năn nỉ và chỉ có xin thôi. Thành ra ông Sư Hội xuống tôi, hồi đó tôi trụ ở Ngọc Viên, lúc đó Ngọc Viên mã không, mấy ngàn cái mã, có 1 cái nhà bà Sáu, dưới tịnh xá nhà quí Sư, ngủ ban đêm nó đè, tôi bị đè tới 3 lần đó, nhưng mà tôi đi xuất gia rồi, tôi từng ngủ nghĩa địa rồi thành ra tôi không có sợ, tôi ngồi dạy tôi xin thôi, thấy vậy chứ xin mà nó đè tới 3 lần lận, thấy cái bóng mà mình không kịp ngồi dậy là nó đè cứng ngắt thì phải niệm A Di Đà nó không xuất, phải niệm Quan Âm nó mới xuất. Tôi mới thấy là bồn nguyện của mỗi vị, bốn nguyện A Di Đà yêu xìu à, niệm A Di Đà cho nó xuất nhưng nó vẫn đè, rồi mình niệm Quan Âm 2-3 cái là nó xuất, rồi tôi ngồi dậy tôi phải năn nỉ xin lỗi nữa tới 3 lần mới hết.

Còn ông Sư Hội ổng về đó là ổng bùa một đồng, chú một đống, trước khi ngủ đánh 4 phía, nằm xuống nó đè ổng, chú ăn thua gì, ổng ngồi dậy, ổng đánh nữa, rồi nằm xuống chừng 5 phút nó đè nữa, rồi nằm xuống chừng 5 phút nó đè nữa, làm cho chừng 6-7 lần như vậy thì ổng thấy không êm, ổng chạy qua ổng gõ cửa tôi ngủ trong cốc. Ông nói: 0 đây ma quá Sư ơi, nó đè quá, con ngủ không có được, Sư cho vô ngủ chung với Sư.

Tôi nói: Trời ơi cái đơn 7 tất, làm sao ngủ chung được.

Ông nói: "Vậy Sư cho con thức tới sáng sao?" Thấy thì cũng tội nghiệp, Tôi nói: Thôi giờ nhà dài ở bên đó đó, Sư qua bên đó ngủ đi, tôi ngủ chung với Sư, tôi giữ cho.

Thì ổng chịu, tôi mới qua giăng cái mùng kế ổng, tôi ngồi thiền, tôi nói: Ngủ đi, tôi giữ cho không có ma nào phá đâu.

Tôi ngồi đó chừng 1-2 tiếng thì tôi nằm ngủ khò, bởi vì sáng mình thức, mình ngồi nữa, tới sáng đâu có gì đè, không biết cái xin của tôi nó linh làm sao đó nên không có cái gì đè. Sáng cái ổng đắp y qua ống lễ tôi, ổng nói: Sư cho con cái Chú của Sư đi!

Tôi nói: Cái "Chú không, cái Chú tâm không". Ông nói: Sư tu mà Sư nói dối là có tội lắm à, cái "Chú" Sư linh hơn của con Tôi nói: Cái Chú của tôi là cái "Chú tâm không", tôi không bao giờ nói dối đâu.

Ông nói:" Tại sao Sư ngủ ở đây mà nó không đe, Sư qua giữ cho con mà Sư giữ nữa mà cũng không bị đe.

Tôi nói: Thì chữ "NHÂN" chứ có cái gì đâu, cuộc đời có bao nhiêu thôi. Trong Sư Trưởng có dạy rồi, đi tới đây thì phải xin, ở chỗ này là chỗ ma quỷ nó ở trước, Sư năn nỉ xin nó, mà nó đè nữa thì Sư phải sám hối năn nỉ lần thứ 2, lần thứ 3, nhất quá tam thì nó phải tha thôi. Sư lại đây Sư có xin không?

Ông nói: "Không có, mà con còn đánh nó nữa." Tôi nói: "Ừ, vậy là vừa, Sư chú một đống mà ngứa nghề thì phải đem ra làm. Sư đánh lại nó không? Nó đây là 1 đống ma chứ đâu phải 1 con đâu, cả mấy ngàn cái nghĩa địa, Sư đánh nó đi, Sư chú đi, Sư kêu Sư đánh đi, lúc Sư thức rồi thì nó sợ chứ Sư ngủ thì còn linh cái gì nữa. Tôi qua đây có cái gì đâu, tôi xin nó rồi tôi nằm tôi ngủ thôi, nhờ tôi xin thì nó linh mình thành tâm mà."

Vậy thôi giờ trở lại. Vậy thì cũng xin quý vị, về cố học bài Kinh 6-6, tới bữa mùng 8 tôi giảng 45 phút, còn 1 tiếng 15 phút là trả cái bài Kinh 6-6 thì dễ thôi, ai cũng trả, tôi năn nỉ mà cũng như bắt buộc là tất cả mọi người phải trả. Rồi tới câu số 1 tôi không kêu nữa, ai mà nghiên cứu thì phát tâm trả lời câu hỏi số 1, trong đó có 10 câu thì câu số 1 là khó nhất: "Hãy cho biết nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái khác nhau như thế nào? cho ví dụ?" Rồi tới: "Nhĩ thức, nhĩ xúc, nhĩ thọ, nhĩ ái khác nhau như thế nào?"

Rồi tới:" nhãn, nhĩ, tỷ rồi tới thiệt, rồi tới thân, rồi tới ý thì khác nữa, ai làm được 2 câu thì được, còn không làm 6 câu luôn thì tốt.

Thì hôm đó chúng ta tùy duyên, thì ai không trả được thì mình ngồi nghe, rồi người ta trả hết thì mình lấy cái kinh nghiệm đó mình bắt đầu, mình làm cái khác của mình. Còn nếu mình không tin mình nhờ người ta sửa, mình học thuộc lòng không có cầm bửu bối nha, hễ học thuộc lòng thì nó nằm trong A-lại-da của quí vị thì nó tràn ra. Khi đi đâu quí vị muốn nhớ lại thì trong A-lại-da của quí vị nó tràn ra, thì quí vị nghiền nó thì quí vị sẽ chứng đắc, vô tình quí vị chứng đắc trong đó mà quí vị không hay. Thành ra tôi thường nghiền ngẫm làm sao cho phật tử đắc quả tức là phải làm tới làm lui hoài. Muốn vãng sanh về cõi Phật thì phải làm sao? Thì niệm Phật hoài, niệm Phật hoài cho nó đầy tràn, cho tới chừng khỏi cần niệm Phật nữa thì nó đầy tràn từ trong đó nó ra.

Nhưng mà cái này là cõi trời chứ đâu phải cõi Phật, thì từ đây phải nhận được Nhập lưu, nhận được Thánh quả còn không nhận được Thánh quả vẫn được vãng sanh. Con nhất niệm A Di Đà ơi Ngài tiếp dẫn con về cõi Cực Lạc, cõi Phật, con không muốn về cõi Trời. Nếu không cần Ngài thì tự lực con có thể về cõi Trời nhưng mà con không muốn. Mà cõi Phật thì làm sao người, trời về đó được! Không thể về đó được, Thánh thứ 3, Bất lai cũng không về được, phải nhờ cái phát nguyện A Di Đà mới tiếp dẫn được.

Thì quí vị phải hiểu, ở đây tôi giảng rất rành. Quí vị chỉ còn tu thôi mà nếu không chứng đắc thì tôi nhận xuống sình, chỉ có cách đó thôi chứ không còn cách nào hết. Tôi là khổ tâm mấy chục năm nay Tawsniato rồi, quí vị mà nhận Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai cũng phải Phát nguyện mới về mà qua tới Trung phẩm.

Quí vị niệm Phật từ 1-10, niệm Phật khỏi đếm thì có thể là không vãng sanh phải nhờ thêm Ban hộ niệm, còn Nhị thiền thì khỏi niệm nữa tự lực có thể về, khỏi nhờ Ban hộ niệm, mà nếu phát nguyện thì vãng sanh thôi, còn bây giờ lỡ mà không phát nguyện, lỡ không có Ban hộ niệm, lỡ mà cái nghiệp nghịch chiều thì vẫn vãng sanh thôi. Tôi giảng quá rành rồi, thì hiện hồn về cho bạn sen mình biết: "Bồ ơi bố, cái nghiệp nghịch chiều nó phá tôi" Như cái bà mới nói hồi nãy đó, lối xóm qua nó phá mình, thay vì bà biết trước ngày chết mà cuối cùng là xuống súc sanh. Ví dụ làm con chó đi, thì cái thân là chó nhưng cái linh hồn là linh hồn của tôi, linh hồn tôi đầy ắp chủng tử niệm Phật thì bây giờ tôi sống chung với con chó 7 năm, 10 năm thì chủng tử chó nó vô, nó tiêu diệt cái chủng tử niệm Phật tôi thì chết rồi. Làm mau mau, gấp gấp hiện hồn cho Liên hữu của mình tức là bạn Sen báo mộng: "Tôi mang thân chó rồi thì cái tự lực của tôi khó lắm, bạn Trai tăng giùm tôi, kiếm bạn Sen cho đông, mà nếu các nhà Sư nào mà tự lực mạnh nữa thì bạn bắt đầu Trai tăng. Thì cái linh hồn tôi về đó, tôi nghe thôi, nhờ các bạn Sen đông, nhờ chư Tăng chú nguyện mà cái định lực tôi mạnh".

Thì con chó này chừng 7 bữa mà nghe cái bài thuyết pháp Trai tăng rồi thì chết lập tức, "chết cái xác thân chó nhưng mà cái linh hồn của tôi bây giò bắt đầu về Cực Lạc. Đức Phật hiện ra đưa cái bông sen bằng hào quang thì cái linh hồn của tôi nhập vào đó".

Thành ra cái pháp môn Tịnh độ, tôi thấy rất là hay quí vị chỉ cần hiểu pháp lý cho rành thì làm cái gì làm cũng vãng sanh. Nói vậy chứ không phải làm biếng nha, làm biếng rồi cái nghiệp lẻ tẻ, rồi cái duyên nó không đủ, rồi quên hết thì chết. Cứ cố gắng tinh tấn đi, nhưng mà cái hoàn cảnh mình hơi kẹt thì cứ kẹt, cứ nghe giáo pháp cho rõ, hoàn cảnh kẹt mà mình biết giáo pháp cho rành thì mình có thể chuyển nghiệp chứ có gì đâu, đã là con người thì phải chuyển nghiệp thôi.

Chuyên nghiệp là gì? Là do mình nghe giáo pháp. Thành ra tôi thường năn nỉ quí vị cố gắng đến tịnh xá nghe pháp, 1 tháng có 4 ngày chủ nhật, ngày rằm, 30 thôi có 2 tiếng đồng hồ nghe rồi trở về đừng có bị tại vì bởi nữa. Mình bỏ 2 tiếng đồng hồ buôn bán, mình bỏ 1 triệu, 1 tỷ nhưng được cái giáo pháp, cái vãng sanh. Quí vị được 1 tỷ, 10 tỷ đi quí vị có đem theo được không? Quí vị nói phải có tiền mới cúng dường, vậy thì mấy ông Sư phải có tiền mới sống được sao? Phải có tiền của quí vị mới sống được sao? Rồi cho cha mẹ mình, cha mẹ mình có tiền thì khỏi chết sao? Thành ra cái vấn đề pháp lý là quan trọng nhất. Thành ra trong Kinh có câu: "Tam thiên thất bảo, Giảo thí tuy đa, Dụng tận hoàn qui sinh diệt, Nhất cú pháp môn tuy thiêu, Liễu ngộ năng chứng Bồ Đề."

Nghĩa là tam thiên thất bảo nghĩa là vàng bạc, lưu ly, pha lê, sa cừ, mã não 7 cái thứ này đầy nhốc cái trong cõi trời nhưng mà đã bố thí rồi thì dù trước sau cũng hết. Mà hết rồi thì sao? Thì hết phước luân hồi, hễ có phước thì có tội.

Nhất cú pháp danh là 1 câu kệ, 1 câu pháp mà khi mà liễu ngộ nhận được "Bất tử" rồi thì tất nhiên là chấm dứt cái vấn đề lang thang, như vậy là cái pháp lý rất là quan trọng đối với người phật tử. Mà pháp lý ở đâu? Là phải đi nghe pháp, mà nghe mình phải trạch pháp, biết cái nào pháp của người, trời? Cái nào pháp của Phật? Còn nghe vị thuyết pháp có sự tu chứng đắc thì giữa mình với vị đó có 1 sự trao đổi mà trong Kinh thường kêu là "Đạo giao cảm ứng" thì cái đó khó.

Còn trong Thiền tông thì kêu là "Truyền tâm ấn, dĩ tâm, ấn tâm", cái tâm của người chứng đắc nó mạnh thì nó truyền qua cái tâm của mình, mặc dù nó yếu, nhưng mà nhận được cái Bất tử. Như vậy từ nay khỏe rồi, chấm dứt vấn đề lang thang trong vô lượng kiếp.

Vậy trước khi dứt lời, 1 lần nữa tôi xin chúc cho pháp hội của chúng ta cũng như toàn thể pháp giới chóng vãng sanh về Cực Lạc và thành Phật đạo.