Pháp Môn Tịnh Độ

04. Pháp Môn Tịnh Độ 5

MO PHẬT!

Thì hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp và cũng là ngày 25 tháng 4, thì cũng có Ni trưởng tại chùa Phước Thành đây, có nhã ý thỉnh tôi đến, để trao đổi cùng quí vị trong khóa Phật thất hôm nay về Pháp môn Tịnh độ. Vậy trước khi đi vào bài giảng, tôi cũng xin cầu chúc cho pháp hội của chúng ta cũng như toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng Vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc và thành Phật

đạo. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.

Thì trước khi đi vào bài giảng tôi xin nói sơ về những cái điểm quan trọng của pháp môn Tịnh độ. Đúng ra ngày hôm nay tôi tính trả bài đấy. Thì thường thường khóa Phật thất đây tôi tới hai ngày, ngày đầu giảng, bữa sau trả bài. Nhưng bữa nay đi thăng thấy Phật tử mới nhiều, Phật tử cũ cũng có, thì trả bài quí vị hơi xa lạ 1 chút, hơi ngớ ngẩn 1 chút, thì pháp môn Tịnh độ là pháp môn dễ tu, dễ chứng nhưng khó hiểu.

"Búa lòng bát ái khắp trời Nói ra những pháp trong đời khó tin."

Thì đó là pháp môn Tịnh độ, thành ra khó tin là bởi vì nó dễ tu, dễ chứng nhưng mà cái cõi Tịnh độ nó quá khó hiểu. Nếu chúng ta cứ dựa trên vấn đề hiện tượng giới này, thế giới của tư tưởng, thì chúng ta sẽ không hiểu được thế giới Tịnh độ của Phật A DI ĐÀ. Bởi vì nó có 2 cái thế giới, 1 thế giới của Uế độ và 1 thế giới của Tịnh độ. Thế giới Uế độ là thế giới của tư tưởng. Thế giới Tịnh độ là thế giới của trí tuệ.

Mà trí tuệ thì tư tưởng không thể với tới được, tức là không hiểu được nó. Nói rằng thế giới Tịnh độ là Chơn thì không đúng, mà nói là thế giới Tịnh độ là Vọng cũng không đúng. Nó là Chơn, Vọng hòa hợp. Còn thế giới Uế độ chúng ta đang ở đây thì hoàn toàn là Vọng.

Thì chư Phật tử tất cả phải hiểu cái đó. Tôi lấy 1 cái ví dụ, thì cái đó là do cái cách nhìn thôi, nhận thức của mỗi người mà chúng ta thường kêu là Tâm, mà đạo Phật là đạo của tâm, tức là đạo của sự hiểu biết. Khi hiểu biết như thế nào thì chúng ta ở Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh, A tu la. Và khi hiểu biết như thế nào đó thì chúng ta sẽ ở cõi Người, cõi Trời Dục giới, Sắc giới và Vô sắc, tức là 4 đường ác và 4 đường thiện. Còn khi cái hiểu biết cao hơn nữa thì chúng ta sẽ là Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, A-la-hán, 4 tầng Thánh. Còn hiểu biết cao hơn nữa chúng ta sẽ là Bích Chi Phật, Bồ-tát và Chư Như Lai.

Thành ra có 4 cách hiểu biết, 4 cách nhìn, nhưng mà 4 cách này nó là 1 thực tại thôi nhưng mà có 4 cách nhìn. Thì hôm nay cái thời gian rất ngắn, tôi giảng 1 tiếng rưỡi thôi, còn nửa tiếng tôi dành để hỏi đây, trả bài đây, trả bài xem quí vị hiểu sao, tức là tổng chi là 2 tiếng đồng hồ đấy, chỉ giảng 1 tiếng rưỡi thôi, còn nửa tiếng để chúng ta trao đổi với nhau. Thì tôi lấy 1 cái ví dụ thôi, để chúng ta cố gắng suy ngẫm, ví dụ như quí vị đi ra biến, thì chúng ta kêu danh từ biển. Thì trên biển nó có cái lượn sóng, lượn sóng xấu, lượn sóng tốt, lượn sóng ác, lượn sóng thiện. Thì cái lượn sóng này nó phải nương vào cái dòng nước biển để nó phát hiện. Khi nó có tướng rồi thì người ta kêu là sóng chứ không ai kêu bằng cái dòng nước bao giờ. Còn nếu dòng nước biển thì nó trôi chảy, nó không có tướng, khi có tướng thì kêu là sóng. Mà nếu cái tướng xấu, tướng Địa ngục, tướng Ngạ quỉ, Súc sanh, A tu la thì nó kêu là tướng của 4 đường ác, tức là nó có những cái suy nghĩ những cái tư tưởng đê tiện hèn hạ, tức là chiếm hữu bên ngoài. Ví dụ như người đó thích sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ, nghỉ, thích sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp. Thì lo cho cái xác thân này đó, là lượn sóng đê tiện hèn hạ, xấu xa.

Thì cái sóng này nó nương vào đâu? thì nó nương vào cái dòng nước biến. Thì là cái cõi hiện giờ chúng ta đang ở đó, trong xác thân này có đủ hết. Giờ chúng ta mới dùng phép đối trị đè nén cải sửa. Thành ra chúng ta nghe tất cả Tôn giáo đều nói là tu là sửa. Thì dầu cho Thiên Chúa, dầu Tin Lành, dầu Đạo Phật, dầu tu Tiên, dầu cho Khống Tử cũng lấy cái sửa làm gốc. Tu là cải sửa, nhưng mà dừng ở đó thì là đạo Trời, đạo người chứ không phải là đạo Phật. Từ cái sóng ác, sóng đê tiện sửa ra sóng thiện, sóng tốt, sóng lành. Thành ra chúng ta thấy ác sửa thành thiện, còn xấu phải sửa thành tốt, còn quấy phải sửa thành phải, đó là cái cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Nhưng chúng ta đi sâu vào trong đó nữa, nếu chúng ta cải sửa là chúng ta bỏ cái xiềng sắt, xiềng sét để đổi qua cái xiềng vàng, thì nó vẫn là xiềng thôi mặc dầu là nó quí giá.

Thành ra thái tử Sĩ-đạt-ta ra đời, thì Ngài đi 4 cửa Thành, người thấy cái bệnh, cái già, cái chết thì Ngài thấy đau đớn cho con người, sanh ra để rồi bệnh, rồi già, rồi chết. Mà hễ già rồi chân mỏi, gối dùn, da nhăn, má bạc, rồi khổ quá rồi khóc, rồi bệnh cũng vậy đau đớn rồi khóc, rồi chết. Có người không chịu chết để rồi đau đớn cũng phải chết. Thì Ngài mới đi tìm con đường chấm dứt già bệnh chết. Thì chúng ta thấy vua Tịnh Phạn đâu có cho đi. Thì Ngài nói:

"Cha dạy con cái gì, con cũng xin nghe theo nhưng mà cha thỏa mãn cho con 3 điều kiện thôi".

Thì vua cha nói:

"Bất cứ cái gì Cha có thể thỏa mãn cho con, cha đều làm được hết". Cuối cùng Ngài xin là:

"Cho con trẻ mãi không già, cho con khỏe mãi không đau, cho con sống hoài không chết" Thì vua Tịnh Phạn nói: "Cha còn nằm trong đó nữa, cha không có thể giúp cái đó được" "Vậy thì cha phải cho con đi tu, con sẽ tìm thấy cái không già, không bệnh, không chết, chừng đó con trở về, con sẽ giúp đỡ cho cha và tất cả quan quân thường dân để thoát khỏi cái già bệnh chết này".

Thì vua Tịnh Phạn làm sao cản được. Và cuối cùng Ngài cũng ra đi thôi. Và cuối cùng Ngài nói:

"Nếu con tìm được con trở về gặp cha, còn không thì vĩnh viễn cha con mình không còn gặp nhau nữa".

Thì cuối cùng Ngài trở về, ngày rằm tháng 4 là ngày Phật Đản. Ngày Đản sanh của Thái tử Sĩ-đạt-ta. Thì thật ra cũng là ngày Đản sanh của quí vị. Nếu quí vị muốn trả ơn Đức Phật thì quí vị cũng là Phật đản nữa mới được, tức là quí vị phải tìm thấy không già, không bệnh, không chết.

Và hôm nay tôi cũng muốn nói về vấn đề đó, nhưng mà trong cái thời gian ngắn ngủi là không nói được. Thành ra quí vị phải tu, đầu tiên là cải sửa, từ những cái sóng ác, sóng đê tiện, quí vị cải sửa thành cái sóng thiện, sóng tốt, nhưng mà vẫn là sóng, tức là vẫn mang cái xiềng thôi. Dầu là cõi Trời, dầu là hạnh phúc sung sướng cách mấy thì hết phước cũng luân hồi thôi.

Thì cái lối tu đó người ta giảng rất nhiều tôi nói tóm lại thôi, tức là tu bằng cách Chỉ, đè nén nó xuống, và phép Quán, vô thường, vô ngã, khổ đau. Muốn giảng 2 cái này thì phải 4 tiếng 6 tiếng mới rõ, nhưng mà tôi chỉ nói sơ thôi. Hôm nay tôi muốn nói về pháp môn Tịnh độ, vì sao có cái pháp môn Tịnh độ này? Và nó quí hóa cỡ nào. Nó quan trọng cỡ nào trong cái thời buổi mà vật chất đang lên ngút đầu. Trong cái thời buổi mà căn cơ chúng ta phước thì mỏng mà nghiệp thì dày, thì không còn cái pháp môn nào hơn cái pháp môn Tịnh độ này hết.

Mà tại sao vậy? Thì hôm nay quí vị phải học cho nó rành, hiểu nó rành. thì không ai có thể bác quí vị về pháp môn Tịnh độ này được hết. Nhưng mà trong cái thời gian ngắn là không được, tôi chỉ giảng đại khái cho quí vị về suy ngẫm. Rồi may ra chúng ta gặp nhau 4-5 lần nữa thì chúng ta đi sâu chúng ta mới hiểu rõ ràng hơn. Hôm nay cho quí vị có 1 cái khái niệm thôi.

Thôi thì giờ chúng tạ trở lại. Đó thì sau khi Thái tử Sĩ-đạt-ta đi tu rồi thì 6 năm khổ hạnh, cho tới đỗi chết giấc thì khi tỉnh dậy thì Ngài thấy là không tìm được giải thoát. Rồi Ngài đi tìm đạo, mấy ông Uất Đầu Lam Phất, A La Lam dạy cho Ngài cái Vô sở hữu xứ thì nó tương tự như A-la-hán, nhưng mà nó thuộc đồ dỏm, hay người ta kêu là đồ nhái đó. Nói giống như mà không phải, thì chỉ có Thái tử Sĩ-đạt-ta mới thấy cái này không đúng. Thì đi qua A La Lam dạy về phi tưởng phi phi tưởng, nó tương tợ như Như Lai, thì cái này cao quá rồi, nhưng mà Thái tử Sĩ-đạt-ta cũng nói: "Cái này cũng không phải, không phải Như Lai thiệt mà là Như Lai dỏm, đồ nhái đó" Thì mấy vị Đạo sư nói:

"Hết rồi, giờ Ngài đi khắp cái Ấn Độ cũng không có".

Thì Ngài nói:

"Phải, bây giờ mình tự độ mình" "Đạo có khi ở tại lòng ta, Hãn nhờ định chí tìm ra, Xếp chân ngồi lại kiết già công phu".

Thì Ngài ngồi dưới gốc Bồ Đề 49 ngày và Ngài phát nguyện rằng:

Nếu tại gốc cây Bồ Đề này, dầu máu có khô, xương có mục mà ta không tìn thấy được cái Đạo giải thoát, không tìm được cái không bệnh, không già, không chết thì ta nguyện chết tại đây, chứ không đứng dậy đi' Và sau 49 ngày, khi Sao Mai vừa ló mọc thì Ngài tìm thấy. Thì bắt đầu từ đây mới có Đạo Phật. Sau khi Ngài xả định ra rồi. Ngài nói:

"Than ôi! tất cả chúng sanh từ đất, nước, lửa, gió, cỏ cây, thú, Người, Trời, Phật, Ngạ quỉ, Súc sanh, A tu la, Người, Trời đều có cái Phật tánh hết, đều là Phật hết nhưng mà bị cái tiến trình 5 uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức che mất" Mà bây giờ cái lối tu của Ngài tìm thấy thì không phải là cải sửa nữa mà là nhận lại. Bởi vì cái Phật tánh từ xưa giờ, từ muôn thuở thì nó vẫn vậy, nó không bao giờ mất. Dầu Phật có ra đời, không ra đời thì nó vẫn vậy. Mà nếu không có nó thì toàn thể vũ trụ này không có cái gì hết. Tất cả chúng sanh phải nương vào nó để mà phát hiện. Thì nó chỉ là sự nhận lại thôi.

Thì trong kinh Pháp Hoa có nói, cái đoạn đó thì quí vị có đọc kinh Pháp Hoa thì quí vị biết, "Cái Chàng Cùn Tử đi ăn mày gặp người Thiện Trí Thức, chỉ cái Hòn ngọc Như ý trên cái bâu áo, trên cái kéo áo của ông. Nếu ông không nhận được nó thì ông là ăn mày, còn ông nhận được nó thì trở thành tỷ phú".

Mà nhận được nó trong bao lâu, nhận từ từ, nhận lai rai, cải sửa để nhận, không có vấn đề đó. Nhận là nhận ngay bây giờ và ngay tại đây. Thành ra vấn đề thành Phật là thành Phật lập tức:

"Tu nhất kiếp ngộ nhất đời" Thì cái này nó ngược với lối tu từ xưa tới giờ của chúng ta, thành ra Ngài thấy cái này không thể giáo hóa được. Tất cả tôn giáo, 62 tôn giáo bạn đều tu là cải sửa hết. Rồi Thân Thánh hóa cái Phật tánh này là Đức Chúa, là Thân Thánh A la la gì đó. Bên mỗi đạo đều Thần Thánh hóa thành con người, chứ thật ra nó không có con người. Đức Phật Thích Ca cũng không phải là Phật tánh, 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp cũng không phải là Niết bàn, đó là cái biểu tướng của Niết bàn thôi, phải ần sâu vào đó thấy được, bởi 32 tướng tốt đó là sóng thôi, nhìn sâu vào trong cái sóng đó thì sẽ thấy dòng nước nằm trong đó. Nhưng mà nếu mình nhận sóng làm nước thì hỏng. Thành ra quí vị nhận cái xác thân này là ta thì quí vị hỏng, nhưng mà quí vị bỏ cái xác thân này đi tìm Niết bàn, không có. Cái đó là cái chỗ khó khăn nhất của đạo Phật, tôi muốn trình bày cái đó nhưng hôm nay không có đủ thời giờ. Tôi chỉ giảng sơ cho quí vị nắm thôi nếu có gặp nhau chúng ta sẽ đi sâu hơn.

Thì chúng ta thấy đó trên cái biển có sóng, có sóng thiện, sóng ác. Chúng ta là sóng, lấy cái sóng ác sửa thành sóng thiện kêu là chuyển nghiệp. Chúng ta thấy có quá khứ, có hiện tại, có vị lai. Hiện tại là cái quả của quá khứ. Vị lai là cái nhân của hiện tại. Ví dụ như tôi trồng cái hột Chanh, 3-4 năm về trước thì hiện tại bây giờ tôi sẽ hưởng cái quả Chanh, chứ không thể là cái quả Cam được. Thành ra quí vị gieo cái nhân của quá khứ thì phải chịu lấy tật nguyền, thiếu thốn, nghèo hèn. Quí vị than thân trách phận nhưng quí vị đã tạo ở tiền kiếp rồi 1-2 kiếp trước, thì với cái thời gian, cái duyên đầy đủ thì nó trổ cái xác thân, bây giờ phải sanh trong gia đình nghèo khó, đui hết 1 con mắt, cụt hết 1 cánh tay. Rồi quí vị than ai bây giờ, chính mình tạo thì mình phải chịu, nhưng mà tất cả tôn giáo bạn ngày xưa không có chịu mà phải cải sửa, chúng ta kêu là chuyển nghiệp, thì chuyển nghiệp như thế nào? Nếu mà mình trồng hột Chanh ngày trước bây giờ 3-4 năm có trái Chanh rồi cắn 1 cái ruột thì chua lét, còn vỏ thì bồ hòn, căn rồi liền nhả, lăn tròn trái Chanh. Rồi chúng ta chửi trái Chanh, là sai. Chúng ta có quyền kiếm 1 chút đường pha vào cái ly nước Chanh, thành 1 ly nước Chanh ngon ngọt. Rồi nói: 'nó nhiều quá Sư ơi! Con gieo hột giống giờ Chanh nó cả mấy ngàn trái. Thì đem muối bán về sau, 3 năm thì nó thành thuốc, 4-5 năm, 10 năm vẫn còn xài được.

Thì cái đó Tôn giáo bạn nó kêu là chuyển nghiệp. Mà cái đó chúng ta thấy còn khó làm nữa, từ cái Tạp niệm chuyển qua cái Nhất niệm, thì cái đó phải tập trung kỹ, mạnh, lâu, sâu, rồi phải quán cuộc đời là vô thường, vô ngã, khổ đau. Vô thường là gì? là không bền, cái vô thường, vô ngã quí vị cũng chưa hiểu à, giảng phải 3-4 tiếng à, nhưng mà tôi nói sơ thôi. Vô thường tức là cái nhận thức hôm qua khác, hôm nay khác, ngày mai khác. Vô ngã là cái đối tượng nhận thức nó thay đổi theo cái nhận thức của mình. Ví dụ quí vị làm nghiệp người cái nhận thức là người thì quí vị thấy nước là nước, nhưng mà các nhà Bác học cái nhận thức họ cao hơn, họ thấy nước là H2O chứ không phải là nước nữa. Còn nếu các nhà Điện tử thì nước không phải là H2O nữa là là các cái điện tử âm dương, Hidro là 1 điện tử âm, 1 điện tử dương, Oxi là 16 điện tử âm, 16 điện tử dương. Thì tôi hỏi cái nào đúng thì thực sự ra nước là nước, theo trong kinh đó thì Ngạ quỉ thấy nước là máu đấy, còn cõi Trời thấy nước là lưu ly, vậy cái nào đúng? Thì theo đạo Phật tất cả đều sai hết, sai với Niết bàn, sai với sự thật.

Sự thật là gì? là nước không có hình tướng chỉ là 1 vùng hào quang thôi, rồi theo cái nhận thức, hiểu biết, cái nghiệp lực của mỗi chúng sanh, chụp mủ nó. Thành ra nước chỉ đúng với loài Người thôi, không đúng với cõi Trời, không đúng với các nhà Khoa học, không đúng với các nhà Điện tử nhưng mà nếu mình còn mê thì nước vẫn đúng với mình như thường. Ví dụ mình nằm chiêm bao thì giấc chiêm bao vẫn là thật, không thật sao mình thấy con Cọp rượt mình chạy, thấy Ma nó bắt mình, thức dậy thì mồ hôi nó ướt mình hết, thức dậy thì cái cảnh không có nhưng mồ hôi ướt mình hết, thì cái cảnh đó là thật, thì bây giờ quí vị đang chiêm bao. Còn nếu nói: "Con không có chiêm bao, con tỉnh đây Sư".

Thì nhịn nước đi, chừng 4 - 5 ngày là ngủm cù nèo liền. Còn nếu thực sự quí vị là Đấng giác ngộ thì nhịn nước 5 ngày quí vị vẫn sống như thường. Quí vị tu Sơ thiên đi Ly dục sanh hỷ lạc, Định sanh hỷ quí vị nhập vào đó 1 tháng 2 tháng quí vị không cần uống nước, không cần ăn uống thì quí vị vẫn sông như thường. Còn quí vị nhập không được, quí vị là con người thì quí vị phải chết thôi, phải thế không? cái nào không hiểu hỏi nha.

Đó thì Đức Phật ra đời thì Ngài mới thấy cái sai lầm của chúng sanh, của 62 tôn giáo đều sai lầm hết thì Ngài mới đi tìm cái sự thật. Và cuối cùng 49 ngày Ngài tìm thấy và Ngài định không ra giáo hóa, Ngài nói:

"Ôi! chúng sanh đã quen cái tập khí là cải sửa, cái truyền thống ông bà, cha mẹ dạy lại là cải sửa, bây giờ mình dạy 1 cái nhận lại không có pháp môn không cải sửa, không lai rai, không từ từ, không có bổn sư thì chúng sanh nó làm sao tu được". Chúng ta nói: "Tu mà không thầy thì không thể tu được, không thầy đố mày làm nên". Nhưng mà qua đạo Phật phải không thầy, do Ngài tự ngộ, không thầy chỉ dạy. Rồi tới chúng ta, chúng ta muốn nhận Phật tánh thì chúng ta phải tự ngộ chứ không ai xen vào đó hết. Thành ra cái Bát nhã cái nhìn nó lật hết cái tư tưởng, cái nhìn của chúng ta mà nó lại là sự thật. Có nhiều cái nó trớ trêu lắm, chẳng hạn như là tới mùa Vu Lan sắp tới, thì mấy kì trước tôi đi giảng đó thí quí hòa thượng rầy quá trời. Thì mùa Vu Lan là người con phải có hiếu với cha mẹ thì cái đó tôi nói đúng thôi, nhưng mà không phải đạo Phật thì đề mấy cái bảng "Tâm hiếu là tâm Phật, đạo hiếu là đạo Phật" Thì người con thì cái ơn cha mẹ rất lớn, Thì Vu Lan quí vị nghe đọc cái bài là quí vị chảy nước mắt liền, ơn cha mẹ lớn còn hơn trời biển nữa, khi sinh ra thì con nằm bên ráo, mẹ nằm bên ướt gì đủ thứ hết, rồi khi đứa con bệnh thì mẹ thức suốt đêm để lo cho con, thì còn cái ơn nghĩa nào cho bằng. Thì Đức Phật nói 1 vai cõng mẹ, 1 vai vác cha rồi đi từ kiếp này qua kiếp khác cũng chưa trả công ơn cha mẹ cho được. Thì nó đúng chứ không phải là sai nhưng mà nó nhỏ hẹp. Thành ra các cái Chùa, mấy cái Tịnh xá nó thường nói người con phải đọc cái bài báo hiếu viết rất hay, nghĩa là quí vị nghe rồi quí vị không thể câm nước mặt được, tất cả pháp hội mấy ngàn người đều khóc, 1 hàng như vậy ba bốn chục bà mẹ, ba bốn chục đứa con, rồi 1 người đại diện mới đọc cái đó, rồi mới dâng quà cho mẹ, gắng bông hồng cài áo gì đó, gắng cho mẹ rồi ôm mẹ khóc, ở ngoài khóc náo trọi hết, nước mắt nước mũi tùm lum.

Thì tôi cũng khóc thôi nhưng mà tôi thấy lại cái Bát Nhã thì nó không đúng lắm, nói về Tư Tưởng của cái Hiếu của Người, Trời thì đúng. Thì cái này tâm hiếu là tâm trời, đạo hiếu là đạo trời, mà nói là mình bắt chước Mục Kiền Liên, Mục kiền Liên cao hơn nhiều. Mục Kiền Liên không có cha mẹ riêng tư nữa, tất cả chúng sanh trong 6 đường đều là cha mẹ của ta cả. Mà chúng ta có 1 cha 1 mẹ thôi. Bây giờ tôi thấy có người có cha mẹ bên Mỹ đó mà giàu có, có tiền, có đô la, rồi mẹ chết rồi đó, mới lấy cái bọc nilong bỏ cái thây mẹ vô đó, mướn trực thăng trở mẹ về Việt Nam, tốn bốn năm trăm triệu. Mà chiếc trực thăng có 1 mình mẹ mình thôi mà cái thây ma của mẹ mình chứ không phải mẹ mình. Rồi ở đây làm cái nhà mồ cũng ba bốn trăm triệu, rồi mẹ chết tốn gần 1 tỷ. Mà trong khi đó người lối xóm mình cách có 2-3 căn nhà bệnh mà không có tiền. Mình bố thí 1 triệu, 2 triệu, 3 triệu để bả đi Sài Gòn, bả trị, bả đâu có tiền mà trị, không là không, bà đó bả chết.

Thì ở ngoài đời đâu có trách được, hiến nhiên là không có trách được, vì đâu phải mẹ tôi, mẹ tôi lo cho tôi, giờ tôi lo lại cho bà thì đúng chứ không phải sai, nhưng mà nó quá nhỏ hẹp, « tiền trao cháo múc ». Mấy ông bà nghĩ coi phải vậy không? muốn ăn cháo thì phải có tiền trao thì người ta mới đưa tô cháo cho mình, thì mẹ nuôi mình thì giờ mình nuôi mẹ lại thì cái đó đúng chứ không có sai. Còn cái thứ bất hiểu thì tôi không nói tới, cái thứ mà đâu tô mẹ cha, từ cái lỗ nẻ sanh lên thì không có bàn tới. Thì cái này vẫn có hiếu đấy nhưng mà mở cái tâm rộng hơn nữa, tại sao mình có 1 mẹ không còn người lối xóm không phải mẹ mình sao? Con chó trong nhà không phải mẹ mình sao? Thì cái này chỉ có đạo Phật mới dám nói thẳng như vậy. Con heo trong nhà không phải mẹ mình sao? Mà mình chỉ lo cho có 1 mẹ mà lo cho đúng thì không nói gì, như mẹ mình còn sống, mình lo cho ăn, mặc, ở, bệnh đúng, nhưng cái này không khéo thành bất hiếu. Cái chữ Tiểu hiếu không khéo thành bất hiếu bởi vì cha mẹ ăn, mặc, ở, bệnh lo cho cha mẹ đầy đủ rồi thì cha mẹ cũng chết thôi. Thân này giỏi lắm năm bảy chục năm, tám chục năm rồi cũng chết thôi. Nhưng mà cái linh hồn không chết, nếu cha mẹ mình sống thì đầy đủ hết trơn mà chết lại làm con chó mình chịu không? mình phải nhìn cho sâu như vậy.

Thành ra đạo Phật nói cái Tiểu hiếu là lo ăn, mặc, ở, bệnh không khéo thành bất hiếu. Còn cái Trung hiếu là lo ăn, mặc, ở, bệnh mà còn phải lo cho cái linh hồn của mẹ nữa, linh hồn của mẹ là sao? Là mẹ chết rồi thì mẹ phải sanh về cõi Trời, mà cõi Trời mình cũng không muôn. Mình muốn cha mẹ mình thành Như Lai thôi nhưng mà thành Như Lai làm sao làm nỗi. Thời buổi này làm sao làm nỗi, mấy ông xuất gia như tôi cũng không đắc Như Lai trong kiếp này nữa, nhưng nếu có Phật Thích Ca thì tôi đắc. Mà Phật Thích Ca chết rồi, thành ra quí vị thấy quí vị đang chong chênh mà người tu bây giờ cũng đang chong chênh, không có chỗ nương tựa, người sơ cơ như tôi là phải có thiện trí thức, có thầy sáng, có bạn lành, mà thầy sáng là ai? Là Phật, mà làm sao kiếm được 1 vị Phật trong cái thời mạt pháp này. Mà 10.000 năm nữa Phật Di Lặc mới ra đời. Mà nếu mà tôi sanh lại thì cũng phải 3-4 trăm xác thân.

Thì càng ngày càng xuống, càng ngày càng xuống, quí vị nào lớn tuổi đó thì biết, thời trước rất dễ tu. Bây giờ vật chất lên ngút đầu, phương tiện rất đầy đủ. Người ta sống vật chất rất đầy đủ, có thể nói là thừa thải nữa. Mà chính vì cái thừa này mới không tu được. Con người tụ mà thiều thốn cũng không tu được mà quá dư cũng không tu được. Hồi xưa thì thiếu thốn, bây giờ thì quá dư, thành ra hưởng thụ không à.

Bởi vì quá dư cho nên cái quả Địa cầu này sắp cháy, xài quá nhiều. Thành ra Thê giới bây giờ hợp lại làm sao cứu quả địa câu này, thì cứu không được. Ong bác sĩ Đỗ Hông Ngọc nói là bên Mỹ nó lên cung trăng để nó kiếm, để nó di dân lên trên đó. Thì nó lên trên đó nó gặp Nga lên trên đó trước, cũng kiếm để coi sống được không. Mà ở trên cung trăng không có Oxi, không có cây xanh, thì lên trên đó thì chết. Thì vài ngày sau cũng gặp ông Trung Quốc lên nữa cũng kiếm để di dân, rồi vài ngày sau cũng gặp ông Ấn Độ lên nữa cũng kiếm để di dân, cuối cùng gặp mặt nhau thì đầu hàng. Còn mấy hành tinh khác cũng không có sự sống, rồi mới trở về mới hợp lại với nhau Liên Hiệp Quốc, để mong kiếm 1 cách khác để cứu quả Địa cầu này.

Thì quả Địa cầu này đang ô nhiễm nhất là cơ khí hóa, hiện đại hóa, nhất là những cái kỹ nghệ, mà kỹ nghệ nặng nhất đó là Mỹ, nước đó giàu lắm, Tự bản giàu lắm. Thì thế giới đề nghị những cái xưởng đó bớt lại hay là ngưng sản xuất luôn, thì ông Mỹ đâu có chịu, nước đó giàu nhất mà kêu ngưng sản xuất thì phải sa thải một số nhân công, nước nó phải xuống kinh tế, Ngũ Giáp Đài của nó sập rồi, bây giờ xuống nữa nó không chịu. Mà nó không chịu thì làm sao mấy nước nhỏ nó chịu. Thôi tiếp tục nữa, thì quả địa câu này không lâu nó sẽ cháy, nóng thì nóng bốn mươi mấy năm mươi mấy độ, nhiệt độ của mình có ba mươi mấy à, còn lạnh thì lạnh thấy mồ dưới 0º, 10°, 2-30°. Còn hạn thì hạn dữ lắm, mà mưa thì mưa lũ lụt luôn, bây giờ nó như vậy đó.

Thì Thế giới đề nghị đó là yêu cầu tất cả các nước trên Thế giới này 1 ngày sài điện và 1 ngày nghĩ thì không có nước nào chấp nhận hết. Điện là nó ô nhiễm môi trường nặng nhất. Rồi những cái xe hơi những cái xe Honda mà Việt Nam bây giờ xe Honda tràn đầy hết. Nó phóng những cái Oxi, những cái thán khí, những cái khói làm ô nhiễm môi trường. Thành ra bây giờ đủ thứ ô nhiễm hết. Rồi sản xuất càng ngày càng sản xuất nhiều. Nước nào kinh tế giàu thì nước đó sản xuất càng nhiều, Việt Nam cũng đang kinh tế cho mạnh để mà người dân sống thừa thải, xóa đói giảm nghèo. Mà càng xóa chừng nào thì tôi thấy người dân càng nghèo chừng nấy. Như ở Tịnh xá tôi lúc đâu ở Phường xin có tám chín chục thôi, năm sau được một trăm mây, năm nay được hai trăm mấy, xóa riết rồi người nghèo càng ngày càng đông. Đạo Phật không có xóa nghèo, không có xoa đói giam nghèo, mà xóa cải lòng tham đó. Tôi nghèo mà nếu tôi không tham thì vẫn sống an lạc như thường. Còn người giàu có xe hơi nhà lầu này kia thì vẫn nhảy lầu tự tử.

Thành ra bây giờ có những vị Tiến sĩ, những vị Tiến sĩ Phật học đề nghị, tôi thấy trật lấc. Mấy người đó là đại diện cho đạo Phật đó, đem đạo Phật vào cuộc đời để cứu Thế giới bây giờ. Thì có những vị Thiền sư nói:

"Nó nói dóc, đạo Phật nào mà cứu Thế giới, đâu có cái vụ đó" Nếu nói đạo Phật mà cứu Thế giới thì chúng ta coi lại coi hồi Thái Tử đó, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành đạo nước Ấn Độ có hòa bình không? không có, vua Lưu Ly kéo quân diệt dòng họ Thích. Đức Phật đã cản 3 lần không được cuối cùng nó giết hết dòng họ Thích không còn 1 người nữa, Mục Kiền Liên thấy đau lòng mới bắt mấy người đó bỏ trong bát, tới chừng mở ra máu không, không còn 1 mạng nữa. Vua A Xà Thế bắt vua Tần Bà Sa La là cha ruột của mình đem đi nhốt, nhịn đói cho tới chết, nhốt mẹ trong lãnh cung. Bà mới lén trét đô lên người mình và vô cạo cho chông mình ăn, ông bắt được, ông đem đi nhốt, tính giết luôn đó, mà mấy người Quan nói:

"Hồi xưa giờ, thấy giết cha chứ chưa từng ai giết mẹ, nếu bệ hạ giết thì tôi từ chức liền" Luôn mười mấy người. Vua A Xà thế sợ quá, mới nhốt mẹ trong lãnh cung, và cuối cùng mới có Pháp môn Tịnh độ hôm nay. Đó là do bà Vi Đề Hi đó.

Thì chúng tạ mới thấy là vấn đề khó khăn, tôi nói đại khái như vậy thôi, thì chúng ta phải hiểu. Vậy thì đạo Phật lúc Phật Thích Ca đắc quả đem lại cái gì cho Thê giới này? Bây giờ cái quả địa câu này sắp sụp ai cứu quả địa câu này, tôi đô quí "Ai có thể cứu quả địa cầu này".

Quả địa câu này hồi xưa tôi học thì có 3 tỷ mà giờ nghe nói tới 6 tỷ rồi, nó đây nhóc rồi đó. Thê giới Cực Lạc thì không có vấn đề nhân bản. Nó không phải là thế giới Uế Độ, nó không có không gian, nó xuyên suốt, còn thế giới này có không gian, có 10 phương. Thành ra cứ chướng ngại hoài, hai người gặp nhau không trách nhau thì lô đâu. Còn thế giới Cực Lạc muốn tránh, không tránh đi xuyên qua cũng được. Vách tường này muốn đi cửa thì đi, không thì muốn đi qua vách cũng được. Cây cũng vậy muốn tránh thì tránh, không tránh thì đi xuyên qua cây luôn. Bữa nào rảnh, tôi sẽ nói thế giới Tịnh độ nó khác thế giới này sao. Nó không có giống đâu, thì cái đó để khi khác, tôi nhắc để quí vị nhớ thôi. Thành ra nói đem đạo Phật vào cuộc đời này để cứu quả địa cầu này, mà ai cứu được? Có vị Thiền sư nói rằng, thế giới đang sắp sửa nổ, mà muốn đem đạo Phật cứu độ chúng sanh. Đặt vấn đề đem đạo Phật cứu độ chúng sanh là lập cái nền tảng cho chiến tranh thêm, không giải quyết được mà càng bế tắc thêm. Như vậy thì giải quyết sao? Ai giải quyết được đây? Đạo Phật mà không giải quyết được thì ai giải quyết được? Ai quí vị biết không? Chính quí vị nè! Mỗi người chúng ta có thể giải quyết quả địa cầu này. Chúng ta nói:

"Trời ơi 6 tỷ người mà con thì là 1 hột cát trong đó thì ăn thua gì sư?" Chính 1 hột cát này mới quan trọng đó, Phật Thích Ca là cái gì? Ngài cũng là 1 con người như quí vị nè. Mà Ngài vẫn giải quyết cuộc sống Ngài xong, mà giờ hai ngàn mấy trăm năm Đức Phật vẫn còn, Đức Phật đâu có chết, chết là chết 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, nhưng cái tinh thần của Đức Phật vẫn còn tới bây giờ và mãi mãi. Dầu cho Phật có ra đời thì cái tinh thần cứu thế của Phật vẫn còn, mà tinh thần của Đức Phật là gì? Ai biết? Quí vị phải đi sâu chỗ đó, tôi mà tu Phật thất 7 ngày là chết với tôi đó. Tôi giảng là tôi bắt trả bài đó, phải động não 1 chút, chứ làm biêng quá. giảng bài không dễ đâu, tôi giảng phải trả bài, không trả thì tôi về. Quí vị phải làm việc với tôi chứ, giao 1 mình tôi thì dễ thôi, chứ không lẽ giờ tôi vãng sanh 1 mình, quí vị chết hết còn 1 mình tôi, tôi không sống đâu.

Thành ra 1 người mà thành đạo rồi đó, ảnh hưởng không những quả Địa câu này, mà còn vô sô quả Địa câu nữa. Đức Phật đắc quả rồi tới bây giờ vẫn còn, còn cái gì? Còn cái Niết bàn, còn cái con đường của Ngài để lại. Mình đi con đường đó thì mình bằng với Phật Thích Ca thôi. Chứ không phải cái quả Phật Thích Ca là dành riêng cho thái tử Sĩ-đạt-ta đâu, không có cái vụ đó. Thì Đức Phật sau khi đắc quả Ngài nói đó:

"Ta là Phật đã thành, các con là Phật đang thành và sẽ thành, chứ cái quả Phật không phải là ta nắm riêng 1 mình mà nó là của vũ trụ".

Nếu ai chịu tu theo cái lời Ngài dạy thì sẽ hòa bình, mà khi mình hòa bình thì sao? Thì thế giới cả vũ trụ cũng hòa bình. Bên Khống Tử cũng có nói đó: "Dục bình thiên hạ thì tiên tề kỳ quốc, dục tề kỳ quốc thiên trị kỳ gia, dục trị kỳ gia tiên tu kỳ thân, dục tu kỳ thân thì tiên thành kỳ ý, dục thành kỳ ý thiên chánh kỳ tâm".

Thì thành ý, chánh tâm, tu thân, tế gia, trị quốc, bình thiên hạ. Nếu mình xong rồi mới đi độ người khác được. Nếu mình xong thì cả thế giới đều xong. Dầu thế giới này có chiên tranh, có ngập lụt, máu lên cả thước thì 1 vị A-la-hán vẫn thấy hòa bình như thường, bởi cái đời này không thiệt nhưng mình chưa đắc mình thấy nó thiệt.

Thì mình đã tham dự vào vấn đề hỗn loạn của thế giới này. Chúng ta thấy Đức Phật sanh ra đời Ngài đắc quả, Ngài đâu có khổ. Ngài cũng sống như tất cả mọi chúng sanh nhưng mà mọi chúng sanh khổ còn Ngài không hề khổ. 1 vị A-la-hán không hề khổ. Chúng ta đừng có thấy Mục Kiền Liên bị ngoại đạo nó đánh rồi tới chết, chúng ta tưởng Mục Kiên Liên khô, không có khô đâu, nhưng mà chúng ta thấy thì chúng ta khô, khô là tại cái hiểu biết mình sai, phải không? Phải vậy không? Bây giờ tôi hỏi quí vị nha, cuộc sông này thì cái gì làm chúng ta khô đau nhất? Thì thường thường ở ngoài đời có 2 cái: 1 là sắc đẹp, còn 2 là tiền bạc, phải vậy không? Người nam thì rớt về sắc đẹp nhiều nhất, còn người nữ thì rớt về tiền bạc nhiều nhất. Thành ra ngoài đời người ta có câu là:

"Dùng lửa để thử vàng, Dùng vàng đề thử đàn bà, Dùng đàn bà để thử đàn ông".

Phải không? Thì quí vị coi bây giờ Tăng Ni rớt về cái gì? Quí vị ở ngoài rớt về cái gì? Tăng thì rớt về sắc đẹp nhiều, bị đệ tử ruột mình bắt không. Còn Ni thì rớt về sửa sang Tịnh xá này kia đủ thứ thì tiền, hễ vô tới thì xin tiền, "Có tiền mua tiên cũng được, Đa kim ngân là phá luật lệ" Nhưng mà có tiền mua không được, mua cái gì không được, mà mua Phật thì không được, như vậy thì Phật phải khác sao? Quí vị phải hiểu cái chỗ đó, thành ra ở ngoài thường thường có cái thế tục, có cái nhìn sai lâm, tôi mà tham tiên là tại tiên, Mì làm nhân loại hóa như điên.

Mi tô nét mặt đen thành trắng Mi khiến nhân tình thẳng hóa suy".

Mình thấy thì đúng nhưng mà theo đạo Phật cái nhìn của Bát nhã là sai, phải tiền không? Phải tiền làm cho mình tham không? Phải sắc đẹp làm cho mình tham không? Ta nói:

" Vũ vô kiềm tỏ năng lưu khất.

Sắc bất ba đào dị địch nhân".

"Mưa không xiềng khóa mà cầm chân khách Sắc chẳng sóng to lại đắm người" Sắc làm cho đắm người, phải không? Nhìn theo ngoài đời thì đúng nhưng mà sai, theo đạo Phật là sai. Chúng ta nói ông A Nan bị ông Ma Đăng Già bắt thì thường thường như vậy. Người tu là Tăng sĩ thì coi chừng Ma Đăng Già, nhưng mà làm sao Ma Đăng Già bắt được, mình bắt Ma Đăng Già thì đúng hơn. Mình tham tiền thì đúng hơn chứ tiền nào làm mình tham. Nếu tiền làm mình tham thì Đức Phật vẫn tham tiền như thường. Còn nếu sắc đẹp làm mình si di thì Đức Phật vẫn mê gái như thường, phải không? Thì tại mình chứ, mình nói coi chừng người nữ bắt mình nhưng mà thực sự thì mình bắt người nữ, mình là trượng phu mà, tất cả người ta biểu diễn mình thấy mình mê thôi, phải không?

Thành ra quí vị phải hiểu sâu xa chỗ đó, chính mình tham tiền chứ không phải tiền làm mình tham. Chính mình tham sắc đẹp chứ không phải sắc đẹp làm cho mình tham. Mà tôi đố quí vị cái gì làm cho mình tham tiền? Cái gì làm cho mình mê sắc? Tôi đố quí vị biết đó. Ban đầu quí vị đổ vì tiền, đổ vì sắc đẹp thì tôi vạch ra quí vị thấy quí vị sai. Quí vị thấy Mục Kiền Liên nha, Ngài đi bát, Ngài gặp bà Liên Hoa Sắc, bà này đẹp lắm nha, bả có 2 đời chồng, chồng trước đó thì lấy mẹ ruột. Bả chán nản bả bỏ đi, bỏ đi âm thâm, đi chợ về thấy chồng mình ăn nằm với mẹ mình, mẹ ruột đó, bà mẹ rất đẹp, 2 mẹ con rất đẹp, bả âm thầm bỏ đi. Đi rồi gặp cái ông triệu phú đó, vợ vừa chết, đi bán từ nước này qua nước khác, thấy bả ngồi bên lề đường, mới ghé vô, thấy bả đẹp quá, mới hỏi han và xin chở cổ. Thì bây giờ cổ biết đi đâu bây giờ, thì thấy ông này muốn chở thì bả đi theo, chứ biết đi đâu bây giờ. Nói chuyện với nhau rồi thấy ông này thì vợ chết. Ông này mới ngỏ ý muốn cưới cổ làm vợ, thì cổ đồng ý, về cái gia tài của ông này rất là đồ sộ, lớn quá trời. Cổ về, cố quản lý gia tài thì ông chồng này thấy tội nghiệp cái cô Liên Hoa Sắc này, về phải quản lý cái gia tài quá lớn sợ cổ mệt, thì mới bàn với Liên Hoa Sắc này kiếm 1 người thiếp, thiếp là vợ bé đấy, thì bà Liên Hoa Sắc không đồng ý, nhưng sau này bả nghĩ có lý. Thì bà cũng làm lớn thôi, còn người này làm người hầu của bà, thì chịu, chịu ông chồng mới dẫn về 1 cô gái, chừng 16-17 tuổi rất là đẹp, thì cô này rất là dễ dạy, thì cô này theo bà Liên Hoa Sắc. Bữa đó bả mới bắt chí cho cái cô vợ bé này, thì bả thấy trên đầu có cái thẹo, bả mới hỏi, thì cô vợ bé mới trả lời: "Dạ hồi nhỏ mẹ con làm ấy đó thì mẹ con mới xắc đồ trên cái thớt, rồi cây dao mới rớt xuống, lỗ đổ máu đầu thì mới có cái thẹo đó" Bả nghe, bả xanh máu mặt hết, cái đó chính là bả làm rớt cây dao xuống đầu đứa con mình. Bây giờ chồng mình lại lấy con ruột của mình, bả khổ quá, cuộc đời này sao mà khổ quá. Người đàn ông gì mà ác nghiệp quá. Hồi đó chồng mình lấy mẹ ruột mình, giờ thì chông mình lấy con ruột mình. Đứa con này đâu có biết, bả mới âm thâm bả bỏ đi, bả đem theo sô tiên rất lớn, giàu lắm mà. Bả đi tới dòng sông, bả tính tự tử, khổ quá mà. Bả nhìn cái mặt xuống dòng nước, bả thấy mình đẹp quá, mình còn đẹp quá trời đi, mình tự tử uống, tại sao mình không đem sắc đẹp này quyến rũ mấy thằng đàn ông, hại cho nó chết luôn.

"Nó đã lấy mẹ mình. Nó đã lấy con ruột mình bây giờ mình phải trả thù nó". Bả mới đem số tiền của bả mua 1 khu vườn thật là đẹp. Thì mấy công tử, vua, quan thấy sắc đẹp của bả mê đến, bả làm tàn gia tru lục hết, bởi bả đẹp lắm, bả biểu diễn đủ cách hết. Thì ông nào cũng mê bả hết, bỏ nhà bỏ cửa hết mà vô đó, bao nhiêu tiên bỏ vô cho bả hết, để mà thỏa cái tức giận mấy người đàn ông háo sắc. Thì sữa đó bả mới gặp Mục Kiên Liên đi bát. Bả thấy Mục Kiền Liên cũng đẹp trai quá Bả mới nói:

"Thầy cha này cũng là đàn ông nữa. Nó đi tu chắc nó cũng hại người đàn bà nhiều lắm, mình phá nó thử coi".

Bả mới lại xá Mục Kiền Liên, bả nói:

"Bây giờ con không có đem cái gì theo hết, thôi thì con thỉnh Ngài vô trong vườn con, con cúng dường".

Mục Kiền Liên tưởng thiệt, mới đi vô trong vườn đó, vô vườn bả biểu diễn, Mục Kiền Liên đắc A-la-hán thì đâu có động tâm. Bả nhào tới, thấy Mục Kiền Liên đứng sừng sửng à, bả mới nhào tới, bả nói:

"Sao mà ông này đứng sừng sửng à, không động trước cái sắc đẹp của mình. Mình biểu diễn mà ai cũng rớt hết còn cái thằng cha này sao nó vững quá" Bả nhào tới, bả ôm Mục Kiên Liên, thì Mục Kiên Liên mới hiện thân thông bay lên trên Trời. Bả mới hết hôn nói:

"Thôi gặp Thánh tăng rồi!".

Bả mới quỳ xuống, bả lễ lạy sám hối, thì Mục Kiền Liên mới hỏi cái sự cớ này: "Tại sao bà đi làm gái lầu xanh như vậy?".

Thì bả mới kể cho nghe, bả kể cái uất ức của bả, cái tâm sự của bả. Mục Kiền Liên nghe cảm thông. Mục Kiền Liên mới kể câu chuyện đạo quả cho bả nghe, cái nhân quả, cái quả báo luân hồi cho bả nghe. Bả sợ, bả mới xin xuất gia, Mục Kiền Liên mới nói:

"Bây giờ đi có Đấng Thế Tôn ở đây sẽ chứng minh xuất gia cho bà".

Mục Kiền Liên mới dẫn bả về gặp Phật Thích Ca. Phật Thích Ca thuyết bài pháp, bả đắc quả Nhập lưu. Chúng ta thấy hồi xưa nó mau vậy đó. Tôi mà thuyết 100 lần không băng Phật Thích Ca thuyết 1 lần. 1 lần là quí vị đắc quả Nhập lưu về Cực Lạc liên. Còn tôi thuyết 100 lần không biết ở đây có về hết không? Thì chúng ta thấy rằng phàm Tăng bây giờ nó khó, bởi vì tôi chưa đắc. Còn Ngài là Như Lai, Ngài đủ cái sức để chiếu vào A-lại-da của từng người, biết trình độ của môi người, của mỗi chúng sanh, ghiền những gì? Thích những gì? Ngài chiêu phá những cái đó thì đắc quả mau lắm.

Thì thôi chúng ta trở lại thì chúng ta thấy là cái háo sắc, háo tiền. Không phải ở tiền, không phải ở sắc mà ở chính mình. Thì chúng ta thấy là ông A Nan mà đi với Phật Thích Ca đó, đi ngang, đi xóm đi bát đó, thì A Nan thấy vàng sao nó rớt ngoài đường, thì ngài mới nói là:

"Bạch! Thế Tôn vàng nó rớt dọc đường kìa".

Thì Phật mới nói: "Cái đó là cọp đấy con" Thì thấy vàng Đức Phật nói là cọp, thì A Nan mới thấy làm lạ:

"Sạo thấy vàng mà Đức Phật nói là cọp, mình thấy là vàng mà Ngài thấy nó là cọp, thấy là con rắn độc".

Thì A Nan mới tưởng Đức Phật, Ngài nhìn lầm, Đức Phật Ngài đâu cần ngó, Ngài biết liền, thì Đức Phật Ngài đâu cần ngó, Ngài nói là:

"Con răn độc đó con".

Thì Ngài bóc lên Ngài coi thì đó là vàng, Ngài thảy xuống, Ngài nói: "Bạch Thế Tôn là vàng thiệt".

Đức Phật nói là:

"Con rắn độc đó con".

Bây giờ Ông mới hiểu, mấy người đi đường họ mới lượm thì bị bắt ở tù, cái đó của Vua, tụi ăn cướp nó ăn cướp trong cái kho vàng của Vua, khi nó chạy rồi, lính nó rượt quá, nó làm rớt dọc đường. Thì vàng của vua ở sau nó có ân dâu. Thành ra Vua ra lệnh mấy cái tiệm bán vàng thấy cái ấn dấu đó thì phải giữ cái người đó lại. Thì mấy cái tiệm bán vàng mới giữ bắt nhốt mấy người đó lại, thì mấy người bán này đâu phải là ăn cướp, nó lượm được thôi. Cũng như A Nan lượm vậy đó, cuối cùng vô tù nhà Vua xử tử hình. Thì mấy người đó vô trong đó mới nhớ lại lời Đức Phật nói, nó là con rắn độc thiệt.

"Nếu coi vàng là con rắn độc thì tao lượm nó tao về để coi nó có cắn tao chết không?"

Thì bây giờ sắp sửa cắn chết rồi. Thì vô trong tù nó mới than với nhau thì bữa đó nhà Vua ngủ không được, khiến Ông mới đi lại cái chỗ tù Ông rình nghe, Ống nói:

"Chết cha vậy mấy thằng này nó bị oan".

Sáng Ông mới đi kiểm Đức Phật Ông hỏi, Đức Phật mới xác nhận, Đức Phật xác nhận mới được tha đấy.

Thì chúng ta thấy là cái vàng nó nguy hiểm vậy đó, nhưng mà chúng ta nói rằng vàng làm cho mình tham, thì cái đó nói theo đời thôi.

Mi làm nhân loại hóa ra điên Mi tô nét mặt đen thành trắng Mi khiên nhân tình thăng hóa suy Mi đạp luân thường vô một xó Mi sui nhân nghĩa dẹp đôi đường" Chúng ta thấy rằng bây giờ anh em rầy nhau cũng là vàng, mà thế giới giờ chiên tranh 2 lần, đại chiên thứ nhất, nhì thế chiên là gì? là kinh tê, mà kinh tê là gì? là ông nội của vàng, ông nội của đôla. Thì bây giờ cũng đang kinh tế, nước nào cũng cơ khí hóa hiện đại hóa tùm lum, ở Việt Nam mình cũng vậy, đề bảng lên" Trẻ em là tương lai của cơ khí hóa".

Hễ kinh tế mà càng mở mang thì tiền bạc nhiều, thì dân giàu nước mạnh mà đúng vậy hay không?. Theo Đạo Phật là sai, chúng ta nói "Có tiền mua tiên cũng được", mà người tu đó, xuất gia rồi có tiền là chết, không tiền mới là sống. Còn quí vị ngoài không tiền là chết có tiền là sống, nhưng mà sống trong Địa ngục, Ngạ quỉ nếu chưa đắc quả. Như vậy cái gì làm cho mình tham nè, không phải vàng, không phải sắc đẹp thì cái gì làm cho quí vị tham? Ai biết?

"Nam Mô A Di Đà Phật, Bạch! Thượng tọa giảng sư, theo đệ tử nghĩ tất cả vạn sự do tâm tạo. A Di Đà Phật!"

"Ông nói do tâm mà tâm nào mới được chứ, ông có bao nhiêu cái tâm"? "Dạ trên cái vũ trụ nhân loại này đó thì tâm là do mình, Thì nói xa tất cả là cả thế giới bao gồm cả chúng ta, cả Thượng tọa".

"Ông có bao nhiêu cái tâm? ông nói tôi nghe coi".

"Dạ bạch Thầy! nếu mà muốn mổ xẻ cái đó thì chắc đệ tử không có thông suốt lắm".

Chúng ta có 4 cái tâm thôi:

Một là xác thân là chưa có cái tâm nghĩa là chưa có phân biệt, chưa có cái biết. Hai là cảm giác là có cái biết nhưng chưa phân biệt, tức là cảm giác dễ chịu, khó chịu, không dễ chịu, không khó chịu chứ chưa có sự phân biệt. Ba là tư tưởng, cái anh này mới là độc đáo nè, anh phân biệt.

Thứ tư là ý chí, tính toán đắn đo, quyết định để hành động tạo nghiệp, cái này chúng ta kêu là nghiệp đó là thức thứ 7, còn thức thứ 8 là cái kho chứa tất cả kinh nghiệm, kiến thức, kí ức, kỉ niệm, tội phước.

Chúng ta có 4 cái tâm, cái tâm đầu là cảm giác, có cái biết nhưng mà chưa có sự phân biệt, kêu là 5 thức đầu. Cái tâm thứ nhì là tư tưởng là thức thứ 6, nó mượn cái óc để phát hiện tức là phân biệt phải quấy tốt xấu, đặt tên, thịnh suy, vinh, nhục, lợi, hại là do cái anh thứ 6 này. Còn anh thứ 7 là do cái anh thứ 6 đề nghị, rồi ảnh lựa chọn đắn đo có lợi cho cái Linh hôn, cái A-lại-da của ảnh thì ảnh quyết định sai 5 cái thức đầu hành động tạo nghiệp. Còn cái anh chủ ở trong là cái kho chứa tất cả kinh nghiệm, kiến thức, kí ức, kỉ niệm, tội phước đều chứa trong cái kho đó Như vậy thì anh nào quan trọng nhất, anh cảm giác quan trọng hay tư tưởng quan trọng, hay anh ý chí nghiệp quan trọng, hay anh A-lại-da thức kinh nghiệm, kiến thức quan trọng, cái nào quan trọng? Ở trong mấy ông, mấy bà đó, bữa nay tôi mổ xẻ hết, tôi khui ra hết đó, mấy ông mấy bà không biết gì về mình hết. Ý chí nó quyết định hành động nhưng mà sự phân biệt cho rõ ràng lại là cái anh tư tưởng. Ý chí là cái anh ngu nhất trong các anh em này. Thành ra trong Duy thức nói: "Bát cá đệ huynh nhất cá si Độc hữu nhất cá tối linh li" Trong 8 anh em có 1 anh ngu si nhất đó là anh Ý chí. Tôi hỏi quí vị nha, bây giờ ông Vua là cái kho chứa tất cả giang san, gấm vóc, vàng bạc, khí giới này kia đủ hết, là cái kho thôi, còn anh Đại tướng là anh nghiệp, tức là thức thứ 7 ý chí, nó rành trong kho có cái gì hết nhưng mà nó không có sự phân biệt, thì cái anh Quân sư là thức thứ 6, tư tưởng đó mới phân biệt nhưng mà muốn phân biệt, thì phải có sô vôn kinh nghiệm kiên thức, mà sô vôn này thì do ông Vua ống chứa, mà moi cái số vốn này ra cung cấp cho ảnh là ông Đại tướng, nghiệp thức thứ 7. Rồi bắt đầu nó có cái đó rồi, nó tạo ra Tam giới, đó là anh Kiến trúc sư, nó vẽ tùm lum hết trơn đó, rồi nó mới đưa lại cho anh Đại tướng nói:

"Nó như vậy như vậy nè, anh phải làm như vậy nè, làm như thế này sẽ có lợi cho ông Chủ anh, tức là anh kinh nghiệm kiên thức, anh sẽ dồi dào thêm, nhưng mà anh xuống địa ngục à! Ong chủ anh sẽ sa đọa đó".

Ông Mạt-na nói:

"Được! miễn là có lợi cho ông chủ tôi thôi, xuống địa ngục cũng được" Nó hành động liên, thành ra cái ông Đại tướng này là anh Đại tướng mặt đen, rồi cái anh thức thứ 6 lựa chọn:

"Cai này có hại cho ông chủ anh à! nhưng ông chủ anh sẽ tiến tới Niết bàn đấy, sẽ đi tới con đường Thiện đấy".

Ông kia nói:

"Không, không làm, nếu có hại cho ông chủ tôi mà bây giờ thành Phật tôi cũng không thèm" Thành ra thức thứ 7 là cái anh ngu si. Thành ra đắc quả hay không là do cái anh thức thứ 6 tức là do cái anh Tề Thiên. Chúng ta thấy Tây Du Ký thì Anh Tề Thiên là quan trọng hơn hết, giải thoát luân hồi sanh tử cũng là anh Tề Thiên, còn xuống Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh cũng là anh Tề Thiên. Còn cái anh Sa Tăng là anh nghiệp thức thứ 7, chỉ có ôm ông Tam Tạng là kinh nghiệm kiến thức thôi, chứ ông không biết cái gì hết, ổng là cái chỉa 3 tham-sân-si. Thành ra Chúng ta thấy trong cuộc sống này chúng ta luân hồi sanh tử là do thức thứ 6 do tư tưởng chúng ta. Ví dụ gặp tiền đi, Sở dĩ mình tham là do tư tưởng, mà tư tưởng khi nào mới phát hiện mấy ông bà biết không? khi nào tư tưởng phát hiện? của mình mà mình không biết, khi nào 6 căn tiếp xúc với 6 trần, con mặt tôi thấy được cái vàng thì nó vô trong cái dây thần kinh. Dây thần kinh mới cảm thấy dễ chịu, đó là cảm giác chưa có phân biệt. Rồi bây giờ tư tưởng mới phát hiện thì tư tưởng phát hiện là phải trong A-lại-da:

"Ừh! vàng quí lắm, có nó sẽ có tiền, có nhà lầu, có xe hơi, mua tiên cũng được" Thì chính anh tư tưởng này đưa ra thì bắt đầu mới có hành động, phải thế không? Khi tôi thấy 1 cái sắc đẹp thì biết là người khác phái đẹp, quá trời đẹp đi mình, mình thích thú người này làm sao mới chiếm hữu thì tư tưởng mình mới bắt đầu phát khởi. Khi bị 1 người nào chửi mình thì phân biệt được:

"À! tôi bị chửi, có tiếng chửi quá tục tất cả người ta đang ngó mình, mình xấu hố vô cùng".

Bắt đầu cái sự sân mới có, không có tư tưởng là không có cái sân. Thành ra nguyên nhân chính của sự đau khổ cuộc sống này chính là tư tưởng. Thành ra Đức Phật chỉ nắm cái tư tưởng dạy dỗ chúng ta, chuyển hóa cái tư tưởng của chúng ta, chuyên nó thành tư tưởng trí tuệ thì mới châm dứt luân hồi sanh tử này. Nhưng mà muốn châm dứt luân hồi sanh tử này đó thì chúng ta thấy nó còn vấn đề lang thang. Từ xưa giờ tất cả Tôn giáo đều biết nguyên nhân là do tư tưởng, mà làm sao chấm dứt tư tưởng thì từ xưa giờ dùng 2 pháp môn:

Một là đè nén kêu là Chỉ hay là Định, Nam Mô A Di Đà Phật 1, Nam Mô A Di Đà Phật 2, rồi niệm Phật khỏi đếm, rồi cái tiếng niệm Phật nhập tâm "Ly dục sanh hỷ lạc, Định sanh hỷ lạc" đè nó xuống. Thì lấy cái xiềng vàng đè cái xiềng sắt xuống, lấy đá dăn cỏ, đá dăn cỏ đè nó chết không? Nó ngủ ngâm ở đó, nó chờ khi nào đá bị bậc lên là nó thì nó mọc lên, nó mọc tốt hơn nữa. Lấy cái xiềng vàng đè cái xiềng sắt xuống thì cái xiềng sắt tiêu không? Không. Mà lại bị 2 cái xiềng, cái xiềng vàng ở trên, cái xiềng sắc ở dưới.

"Dục trừ phiền não trùng tăng bệnh".

Muốn trừ phiền não không hết mà thêm 2 bệnh: 1 cái phiền não ác và 1 cái phiền não thiện. Thiện có phải là phiền não không? phải không? Ví dụ như con nó chửi mình thì mình sân, mà tại sao mình sân? "Mình nghĩ nó là con mình, mình sanh đẻ nó, nuôi nó tới lớn hôm nay nó dám chửi mình". Thì cái tư tưởng làm mình sân chứ không phải con chửi mình làm mình sân, phải thế không? Nếu chúng ta đừng có suy nghĩ như vậy thì cái sân không có. Bởi cái sân đâu phải là cô, nếu mà đứa con đó nó chửi tôi hoặc chửi bậc Thánh nhân, người ta sân không? Tức nhiên là không. Đã là Thánh rồi làm sao mà sân. Tại sao nó chửi Thánh không sân, mà nó chửi mình mình lại sân, mình đỗ thừa nó đúng không? Không. Nhưng mà tại cái gì tại cái dòng suy tư của mình, mà có đứa con nó chửi mình, nó chửi quá nặng mà nó lại là con của mình. Thì chính cái suy tư này làm cho mình sân, phải không?

Bây giờ quí vị đem bất cứ cái đau khổ trong cuộc sông này đưa ra mà nó ngoài tư tưởng, tôi chịu thua. Bất cứ cái phiên não nào, cái gì đau khổ trong cuộc sông này mà không phải do tư tưởng, tôi chịu thua. Ở trong đạo Phật kêu là cái gì? Kêu cái khổ đau này là cái gì? Nguyên nhân của khổ đau là gì? Là "Tập", khổ là do Tập, mà Tập là gì quí vị biết không? Trời ơi! mình mà không biết thì chết rồi. "Tập" là 1 cái thói quen, do cái thói quen mới thành ra ghiền, phải không? Cha mẹ sanh ra có ai biết uống rượu không? Đẻ đứa con lọt lòng kêu nó uống làm sao nó uống được, nhưng khi xã giao lần đầu kêu nó uống cai xé. Có 1 cô đó nói: "Trời ơi! Sư kêu con cử rượu, dễ ợt à Sư ơi! Con đi làm mà ông Bác si trướng kêu con uống thì xã giao con cũng uống thôi, nói cai xé làm sao uống được, con nhấm môi 1 cái thôi".

Tôi nói: "Ừ! cô chưa hiểu, 1 lần chưa gì, 2 lần, 3 lần thì nó bớt cay rồi, lần thứ 5, thứ 6 bắt đầu nó hơi ngọt" Chúng ta là cái con Đười ươi, biết con Đười ươi không? Quí vị biết người ta bắt Đười ươi bắt sao không? Người ta để cái Cần, cái Ché, Bình rượu giống người dân tộc tiểu số đó. Người ta để cái Cần vô trong đó, để cái Cần vô trong đó thì mùi rượu nó bay mùi, thì đám Đười ươi ở dưới gió, nó ngửi mùi nó khoái. Nó khoái rồi, nó lại gần, biết người ta gạt nó, hê nó đút vô là chết, nó chửi chí chó, chí chó, cái nó bó đi, đi chừng mười mấy bước cái nó quay lại nó ngó. Bởi cái ngó này mà chết đó, ngó xong quay lại cái Ché đó, xong đi chừng 7-8 bước cái quay lại ngó, rồi trở lại, rồi đi chừng 4-5 bước rồi quay lại ngó rồi trở lại, rồi đi chừng 1-2 bước cái ngửi ngửi, bởi cái ngửi mà chết, ngửi thì nó thơm quá, ngửi thì nó kê cái miệng tu 1 chút rồi thấy nó vô cổ nó ngọt quá, thơm quá bỏ đi không đành, trở lại tu 2 lần, rồi 3 lần, rồi 4 lần, rồi không biết trời đất là gì hết. Đi ngã bên đây, ngã bên kia, người ta mới ùa ra bắt rồi sao chạy. Chúng ta nói con đười ươi này nó ngu, ngu không?

Mà Đười ươi này là ai quí vị biết không? Đười ươi là tôi, là quí vị đây. Nếu không phải Đười ươi chúng ta không sanh xuống đây đâu. Chúng ta về Cực Lạc chứ chúng ta không ở đây. Bởi vì Đười ươi nên chúng ta mới mang thân hôm nay. Cõi này là cõi Đười ươi, cõi say đăm, cõi đăm nhiễm. Đăm nhiễm sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ, nghỉ.

Nhưng mà có mấy thứ đắm nhiễm quí vị biết không? Nó có 3 thứ đắm nhiễm: 1 cái đắm nhiễm bên ngoài, 1 cái đắm nhiễm bên trong, 1 cái đắm nhiễm vượt bên ngoài, vượt bên trong lên tới cái cõi mông lung, cái đăm nhiễm này khó trừ. Đăm nhiễm bên ngoài kêu là cõi Dục Giới. Đăm nhiễm bên trong kêu là cõi Sắc Giới. Không đắm nhiễm bên ngoài không đắm nhiễm bên trong kêu là cõi Vô Sắc Giới. Quí vị chắc không biết. Quí vị có đủ trong người hết nhưng quí vị không hay biết gì hết. Nếu gặp tôi nhiều lần là tôi moi ra hết nhưng hôm nay có 1 tiếng rưỡi thôi, tôi không moi ra hết được. Cõi Dục Giới đó là mình ham sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ, nghỉ, tức là cho cái xác thân bên ngoài chúng ta.

Còn 2 cái thân nữa, cái thân bên trong. Thân bên trong là thân gì quí vị biết không? Cái thân bên trong kêu là Tịnh Sắc Căn, trong thức Duy Thức nó rành, tức là các dây thần kinh, khi quí vị chết rồi đó thì mắt, tai, mũi, lưỡi thân chết liền lập tức, nhưng mà dây thần kinh 8 tiếng sau mới đứt. Do đó mà Tịnh độ chết là không có liệm liền, Tịnh độ nó hay, nó là Duy Thức mới biết.

Khi quí vị nhìn cái bình bát, nhì cái ca này thì đầu tiên đó là con mắt nó tiếp xúc với cái ca. Nó chưa có cái biết. Rồi con mắt mới bắt đầu đắm nhiễm cái sự vật đó. Ví dụ quí vị thấy vàng quí vị mê liền, nhào tới chụp liền đó là Ngạ Quỉ. Nếu là con người đó thì có sự suy nghĩ. Cái thứ 2 là dây thần kinh thị giác mới thấy cái cục vàng đó trên tròng đen, bây giờ mới có sự suy nghĩ nên lấy hay không, nếu lấy thì người ta đập mình chết, thì thôi đừng có lấy để 1 chút người ta đi chỗ khác xa, mình hãy lấy, đó là cái cõi Người. Rồi người ta trở lại, người ta biết người ta cũng vẫn bắt. Còn cõi Trời khôn hơn có sự tính toán, kinh nghiệm kiến thức.

Thành ra quí vị thấy cõi Người có Nghiệp nhưng mà chưa có kinh nghiệm. Cái này phải đi sâu nữa nhưng mà mất thời giờ đó, nhưng mà quí vị phải biết thôi, đây tôi nói sơ thôi. Thì Súc sanh là chưa có nghiệp, chưa có sự cải sửa, tới loài Người mới có cải sửa nhưng mà chưa có kinh nghiệm, nghĩa là A-lại-da, tới cõi Trời Dục Giới.

Thành ra quí vị muốn tu là trước tiên phải thọ 5 giới nghĩa là cõi Trời Dục Giới. Rồi tới cõi Trời 8 giới nghĩa là sâu à, con người có kinh nghiệm kiến thức sâu xa. Tới cõi Trời Vô Sắc giới là 10 giới trở lên thì con người kể như xuất gia rồi đó, kinh nghiệm kiến thức rất là dồi dào. Thôi tôi nói sơ thôi há để bữa nào gặp thì tôi đi sâu vô, tôi moi quí vị ra hết, ở trong người mình đó chứ không phải tôi nói trên trời dưới đất. Tôi nói cái xác thân không đầy 2 thước, thành ra khi quí vị chán bên ngoài rồi. Anh em khi cha mẹ chết tranh nhau tiền bạc, đi thưa tòa án, đi kiện tùm lum, có khi xử mấy năm cũng chưa rồi, có khi đánh nhau, giết nhau cũng vì tiền. Thành ra người ta nói:

Nhưng thật sự không phải tiền mà do cái lòng tham, mà lòng tham bao giờ mới đủ. Thành ra cái Thê giới này sắp nô là do cái lòng tham, thành ra nếu quí vị thật tu thì quí vị phải sông cái đời sông thật đơn giản. Đức Phật có 1 câu tới ngàn đời bây giờ chúng ta thấy vẫn mang lại hòa bình thể giới là:

"Ít muốn biết đủ - Thiêu dục tri túc" Thành ra người xuất gia là không tiên, không bạc, không nhà, không cửa, không vợ, không con. Nhưng bây giờ Đôla đây nhóc, thành ra nó hơi kẹt chứ người xuất gia mà có tiền là chết cho người xuất gia. Còn người cư sĩ tại gia không tiền là chết, còn người xuất gia có tiền là chết. Thành ra Đức Phật đặt cái giới luật rất hay "Cấm rớ tới tiền bạc, của quí, đồ trang sức" của quí cũng không được nữa, mà bây giờ quí vị sài điện thoại di động gì đủ thứ hết mấy chục ngàn, mấy trăm ngàn nữa thì giết chết mình thôi.

Thành ra quí vị thấy đó có những người giàu có mà chết đem bỏ vàng trong miệng, bỏ vàng trong hòm không rồi sao? Tụi ăn trộm ăn cướp nó đào cái mã lên, nó bóp cái miệng hư răng này kia nó lấy vàng thù oán gì đâu, nó moi miệng, moi óc này kia nó chẻ miệng nó lấy vàng, đâu có thù oán gì. Mà bây giờ tôi nghe nói ở Sài Gòn mà đi chỗ vắng, đàn bà đeo vàng, nó chặt, nó lấy nguyên cánh tay luôn, không biết có không? nhưng mà tôi nghe nói thôi, quí vị chắc rành hơn tôi, có thù oán gì không? Bởi vì ham vàng mà vàng quí vị ăn được không? Không. Thành ra cái hiểu biết mình quá ngu si mà hại cho xác thân này. Khi mà quí vị sông đơn giản rồi đó, quí vị thấy như người xuất gia theo Minh Đăng Quang đó thì người nam có 2 bộ đồ, người nữ có 3 bộ, không tiền, không bạc, không nhà, không cửa, 1 ngày ăn có 1 bữa thôi thì còn cái gì đâu mà sợ.

Còn Thái tử Sĩ-đạt-ta thì tiền hô hậu ủng mà cứ sợ người ta ám sát hoài, tới chừng đi tu thì ngồi dưới gốc cây ngủ có ai ngó tới, cái bát thì đen thui như vậy thì ai mà thèm lấy, nếu lấy thì xin cái bát khác, phải khỏe không. Còn cái ông Thái tử gì theo Đức Phật xuất gia, ban đêm ra:

"Ôi hạnh phúc của ta! Ổi hạnh phúc của ta!"

Thì mấy vị Tỳ kheo tu không được, méc Đức Phật, chắc ổng nhớ vợ, ổng là Thái tử, ống bỏ vợ, ổng đi tu. Thì Đức Phật mới kêu lại hỏi, kêu hết chư Tăng lại hỏi," Hồi đó, con ở ngoài con làm Thái tử sắp sửa làm Vua, tiền hô hậu ủng ăn là sơn hào hải vị, ngủ sung sướng vô cùng có lính gác này kia mà con cứ hôi họp hoài, không biết nó giết con lúc nào nữa mà bây giờ con xuất gia, theo Đức Phật con ngủ gốc cây con thấy an lạc vô cùng. Thành ra con quên mất Tỳ kheo bên con, nên con la lên:

"Ôi hạnh phúc của ta! con chưa từng hưởng cái hạnh phúc này bao giờ, chỉ lần đầu tiên trong cuộc sống hồi họp khắc khoải của con, chỉ có hôm nay con mới thực sự là cảm giác an lạc của con" Phải vậy không? Quí vị muốn an lạc đó không? Chịu an lạc đó không? Tôi có đem cây dao theo nè, bây giờ gội đầu đi, tôi chứng minh cho cạo tóc, người nữ ở lại với Sư cô, còn người nam tôi dân về Tịnh xá, an lạc, phải không? Vô tay thì vỗ tay hay lắm! nhưng mà đụng đâu với sự thật thì rút lại, phải không? Bây giờ muốn an lạc không? Về với tôi thì ngủ dưới gốc cây, ngủ ngoài trời chứ không có ngủ trong cốc, chỉ trời mưa bệnh thôi, sáng là phải ôm bát đi xin ăn, sướng vô cùng. Không giữ tiền mà hằng ngày vẫn có ăn, rồi người ta đem sớt bát, người ta lạy bái mình nữa, ăn mà người ta đem sớt bát, người ta đem cúng dâng, người ta lạy bái mình nữa. Còn ở ngoài quí vị đi xin người ta không cho, còn tôi không xin mà người ta năn nỉ nữa thì do cái tu của mình thôi, phải không? Bây giờ muốn an lạc không?

Đó thành ra chúng ta thấy thái tử Sĩ-đạt-ta rất là hay, "Bỏ tất cả sẽ được tất cả, được tất cả tức là không được gì hết" Chúng ta phải thêm câu đó, tức là đừng vướng mặc. Thành ra đạo Phật là không chạy trốn cái gì hết khi mình thấy rõ cuộc đời này là Vô thường, Vô ngã, Niết bàn tịch tịnh rồi, thì ở đâu cũng an lạc hết, mà nếu mình an lạc rồi thì sao? Thế giới hòa bình. Đức Phật đi đâu thì nơi Địa ngục đó thành Niết bàn, ăn thua cái nhìn của mình thì tất cả đang chiêm bao tất cả đang mê ngủ, mà Ngài đến Ngài tỉnh táo, thì dù có đánh nhau thì Ngài cũng thấy an lạc, đó là cái tuồng hát thôi. Nếu quí vị đang chiêm bạo mà quí vị biết mình đang chiêm bao thì quí vị thấy mình có khổ không? Bây giờ nếu quí vị biết quí vị đang đóng 1 cái tuồng hát, quí vị có khổ không? Quí vị bị lên án, quí vị bị chặt đâu, quí vị có sợ không? Nhưng mà quí vị mê, quí vị tưởng thật, quí vị sợ không? Sợ, vì mình mê, mình muốn tỉnh thì mình phải nhờ thầy sáng, bạn lành, thiện trí thức, mà bạn lành là gì? Bạn lành là sống đời sống không nhà, không cửa, không tiền, không bạc.

Thôi giờ trở lại, nãy giờ tôi nói quá xa rồi, giờ chúng ta muốn đạt cái đó thì khó đấy, mà khó là sao? Bị, tại, vì, bởi phải không? Ở đây ai cũng vậy hết trơn đó, "Sư nói nghe hay quá! nhưng mà con bị Sư ơi! con tại Sư ơi! con vì bởi Sư ơi! cho nên con tới vô lò thiêu con tu luôn" phải vậy không? Đó thành ra Đức Phật mới nói rằng thời mạt pháp này rất khó tu, chúng sanh quá thừa thải. Quí vị ở đây mà chưa tu là có thần thông hết rồi đó phải vậy không? Trong túi ai cũng có cái điện thoại di động, tôi không có thần thông, tôi chỉ có trí tuệ thôi, chứ tôi không có thần thông, thần thông đó mới khổ à, nếu mà săm điện thoại vừa vừa còn điện thoại xịn là coi chừng đây, coi chừng là nó lấy, nó lấy mà mình chông cự là nó đập mình luôn đây. Còn không có gì hết thì khỏe thôi. Thành ra trong kinh nói:

Đồ vật chất thôi đừng tạo sắm, Cõi đất bùn say đắm làm chi, Giàu sang càng nặng kéo chì, Tiếc thương lưu luyến dứt chi đặng nào, Sao bằng đặng bước vào thiền giác, Thê không không giải thoát nhẹ nhàng, Đưa qua bỉ ngạn đạo tràng, Tăng già Phật xứ đất vàng sống chung, Cõi tịnh lạc thong dong ngay thang, Chẳng còn lo khổ nạn nhiễu nhương, Nhưng là mừng, giận, ghét, thương Buồn, vui, ưa muốn như thường, như không, Tóc vừa cạo thì tơ lòng đoạn phủi, Cuốn sổ đời tên tuổi đã bôi Nợ trần ngày ấy dứt rồi!" Bây giờ cạo không? hễ tóc vừa cạo thì tơ lòng đoạn phủi, cuốn sổ đời tên tuổi đã bôi. Thì bên xứ này không có rồi, nợ trần ngày ấy dứt rồi Tây Phương Cực Lạc ngày ấy một ngôi sẵn dành, hoa sen nở bên đó đó, phải không bên Tịnh độ cũng nói như vậy mà, bên đây niệm Phật tinh tấn thì bên đó hoa sen nỡ. Bên đây niệm Phật giãi đãi thì hoa sen giải đãi.

Tóc vừa cạo thì tơ lòng đã phủi, Cuốn sổ đời tên tuổi đã bôi, Nợ trần ngày ấy dứt rồi Tây phương ngày ấy một ngôi sẵn dành, Kể ngày ấy vãng sanh xứ Phật, Học đạo màu nhiệm mật huyền vi, Làm tăng ni ôm ấp, đắp y.

Vâng trì pháp báo, giữ trì giới nghiêm, Năng nghiên cứu xét tìm chân lý, Gắng tham thiền thì huệ trí phát sanh, Sáng tâm tỏa tánh đành rành, Tinh chuyên nhập định đắc thành thần thông.

Màn huyền bí bên trong hé mở, Máy nhiệm màu lộ hở lần ra, Rõ ràng đạo quả đâu xa Chân tu thành Phật, Phật là người tu.

Vậy thôi, thì thôi chúng ta trở lại. Thì chúng ta thấy rằng cái thời buổi này thì tôi có mấy câu thôi, tôi kết luận lại:

Thứ nhất: "Quí vị đi Phật thất để làm cái gì đây? Ai trả lời được, quí vị đi Phật thất để làm cái gì đây? Vô đây để làm cái gì?"

"A Di Đà Phật! Bạch thầy! Chúng con vào Phật thất, đại chúng vào Phật thất là để tu, mà tu là để sửa đổi, con chỉ hiểu biết bao nhiêu đó à! A Di Đà Phật!". "Mục đích cô vô Phật thất là để làm cái gì?"

"Bạch sư! Vào Phật thất là để sửa đổi cái bản tánh không được minh mân, làm chuyện không phải với lòng mình và để giải thoát cho hết luân hồi khổ sở này".

Ai trả lời nữa nè, trả lời cho sáng tỏ hơn, vô Phật thất để làm cái gì? cái này quí vị phải nắm rõ để người ta hỏi, biết mà trả lời. Người ta nói: "Nghe ông đi Phật thất hoài, trên Hoằng Pháp xuống đây mà đi Phật thất để làm cái gì há?".

"Rồi mình trả lời sao?"

"A Di Đà Phật! Bạch thầy! con đi Phật thất để con tập xuất gia, tập ly thân, ly dục luôn ạ" "Tôi không hiểu nói lại đi tôi nghe không kịp".

"Bạch sư! Con đi Phật thất để con tập xuất ly gia đình, tập xuất gia luôn ạ!". "Xuất ly gia đình vậy cái gì xuất ly gia đình?"

"Da! Cái tâm và cái thân luôn a!".

"Rồi! thôi được rồi, ai có quan niệm khác nữa nè! Nếu người kẹt không xuất ly gia đình, vậy đi Phật thất được không?"

"Bạch thầy! Con vào Phật thất để cầu cho Cửu huyền thất tổ, cha mẹ, vợ con nương theo kinh Phật để cầu về Tây Phương Cực Lạc và con vào đây để tu chơi" "Trời đất! Chút nữa ông cao đâu nghe, tu thiệt đó".

"A Di Đà Phật! Chúng con vào Phật thất để cắt đứt duyên trần, niệm Phật để cầu Vãng sanh Tịnh Độ, A Di Đà Phật!"

Cô này mới biết đó, cô này mới đi tu Phật thất đó, là gì? Cái mục đích của người đi tu Phật thất có 1 mục đích thôi là gì?

"Cầu Vãng sanh về xứ Cực Lạc của Phật A Di Đà".

Quí vị sông hoài không? Rồi chết là đi về đâu? Không biết. Cái mục đích đi Phật thất là chết để A Di Đà, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ-tát đến tiếp dẫn mình, có 1 mục đích đó thôi.

Tôi tiếc quí vị đó đến đây biết bao lâu mà không biết cái mục đích đi Phật thất của mình, thì rất là uống. Ngoài cái đó ra không có cái thứ 2 nào hết, thì quí vị mới mong Vãng sanh được. Mình đi, mình câu Vãng sanh mà mình không hay biết gì hết, mà quí vị phải chết, chắc chắn là như vật, mà chết đi về đâu? Mà nói không biết thì uống cái đời tu của mình.

"Chết con nhất định muốn A Di Đà tiếp dân con về xứ Cực Lạc của A Di Đà".

Thì đó mới xứng đáng với 1 người đi tu Phật thất, phải thế không? Còn mục đích nào khác không? Cho giàu sang vua chúa, cho sự sung sướng thanh nhàn, cho cha mẹ mình siêu lên cõi Trời, cũng không. Cho mình tiền bạc bảy báu chất đầy Tam thiên đại thiên, đổi với cái Vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, đổi không? Không. Cho mình làm quan quyên, cho mình làm vua chúa, cho làm tông thống đối với xứ Cực Lạc đối không? Giờ mình bệnh sắp chết, mà bác sĩ nói: "Tôi trị bệnh cho ông hết nhưng ông bỏ cái Vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc".

Đổi không? Cái đó là cái duy nhất của chúng ta. Trời ơi! đi vô Phật thất mà không biết cái đó thì uổng cái đời người đi vô Phật thất phải không? Chỉ cầu mong có 1 cái là câu Vãng sanh về xứ Cực Lạc của Phật A Di Đà. Ngoài ra không có cái thứ 2, cho bất cứ cái gì cũng không thèm, cho tôi đắc quả Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, cho tôi sanh về cõi Trời, không! Cho tôi thống lĩnh cõi Đất, cho tôi làm bá chủ cả Tam thiên đại thiên thế giới, không, đối với xứ Cực Lạc, Vãng sanh về Cực Lạc, nhất định là không!

Quí vị hiểu không? Uh! vỗ tay sau này tôi hỏi trả lời không được là tôi cạo tóc đó. Cái đời mình chỉ còn có bấy nhiều thôi, chỉ cầu làm sao Vãng sanh về xứ Cực Lạc của Phật A Di đà. Tại sao vậy quí vị biết không? Dầu quí vị đắc quả Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, dầu quí vị sanh về cõi Trời dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, Tứ thiền, Vô sở hữu xứ, Phi phi tưởng cũng không bằng vãng sanh Cõi Cực Lạc, tại sao vậy? Ai biết?

Ý tôi là muốn giảng cái đó bữa nay nhưng thời giờ nó hết rồi, để thấy cái sự quan trọng của vấn đề niệm Phật là gì, có 1 mục đích duy nhất thời đó là Vãng sanh về xứ Cực Lạc của Phật A Di Đà. Ngoài ra bất cứ thứ gì tôi cũng không thèm, giờ ai không đồng ý thì đưa cái ý kiến cho tội, có ý kiến nào không muốn về cõi Cực Lạc hay không? Cũng như ông này tu để là chơi thì chết thì cũng chết chơi, cái mục đích của mình là chơi thì lang thang chơi, Địa ngục cũng được, Ngạ quỉ cũng được, Súc sanh cũng được, bởi vì chơi mà, cõi nào cũng ngon hết. Thì A-la-hán mới nói câu đó được. Tôi cũng không dám nói, tôi thì nói thật với quí vị, tôi cũng cầu sanh về Cực Lạc với Phật A Di Đà. Ngoài ra cho cái gì tôi cũng chông thèm, không muốn cái gì hết, chỉ muốn 1 cái là gặp Phật A Di Đà, và Quán Thê Am, Đại Thê Chí và cái mục đích của tôi có bao nhiêu đó thôi. Tôi đến đây cũng có bao nhiêu đó thôi. Và tôi muốn quí vị cũng có cái nhìn giống như vậy, tôi không bắt buộc nhưng mà tôi muốn nói cái sự quan trọng của vấn đề Vãng sanh. Đúng ra tôi còn giảng nữa đó, tại sao mà lựa cõi A Di Đà không lựa cõi khác, nhưng mà thời giờ không có.

Rồi cái thứ 2 nữa đó là xứ Cực Lạc của Phật A Di Đà ở đâu? Cái này cũng sanh ra nhiều thắc mắc đó, tôi muốn giải tỏa hết tất cả những thắc mắc để quí vị có cái niềm tin vững chắc ngay bây giờ và tại đây, thì không ai phá được hết nhưng mà với thời gian ngăn ngủi này thì làm sao. Quí vị thì âu trí quá, còn chưa có hiểu gì hết. Trời ơi đi Phật thất là tôi mừng quá xá, ở nhà là tôi vô đây tôi chơi thôi, nói 1 cái là tôi xuống dốc liền đó, tôi muốn bỏ đây, tôi đi ra khỏi liên. Rồi tu là muốn độ cho Cửu huyên thất tô được không? không được đâu, độ là phải A-la-hán trở lên. Nếu không về Cực Lạc cho mấy ông mấy bà ngồi ở đây suốt 1 trăm kiếp cũng không độ được ai. Mình phải độ mình trước mà muốn độ mình thì ít nhất phải là A-la-hán. Mà A-la-hán đỏ con mắt là không được.

Nhưng mà nếu Vãng sanh về Cực Lạc, độ được không? Được, trở lại. Quí vị qua bến 1 thời gian nhăn là quí vị thành A-la-hán. Quí vị có thể nghe Phật A Di Đà thuyết 1 thời pháp là quí vị đắc quả Nhập lưu, A-la-hán liền. Cái định lực của chư Phật rất là mạnh, cái trí tuệ, cái Đức của các Ngài rất là mạnh. Chúng ta thấy hồi xưa Đức Phật thuyết tới cái ông Vô Não đó, 1 tướng cướp giết 999 người mà nghe Ngài thuyết 1 bài pháp là đắc quả Nhập lưu. Mà ở với Ngài 1 thời gian là ông đặc quả A-la-hán luôn. Mà đúng ra không có Đức Phật Thích Ca là ông xuống Địa ngục Vô gián đó, giết người tới 999 mạng còn 1 mạng nữa là 1000, mà mạng chót này là giết mẹ. Đức Phật ra can chứ không là ổng giết mẹ luôn, thì biết bao giờ ống mới mang thân người được, hàng tỷ tỷ kiếp chưa mang thân người được. Thế mà Đức Phật độ 1 cái là ngay trong kiếp đó bài pháp đầu tiên là đắc quả Nhập lưu. Rồi thời gian 2-3 tháng sau, sau khi trả nghiệp rồi đắc quả A-la-hán. Mà ông đó giói à, ông đắp y rồi thì ra đường gia đình của 999 mạng người đó lấy đá chọi bế đầu bế bát, rách y, trở về hết bệnh rồi đi bát nữa, bị chọi lỗ đầu về đắp y, mười mấy lần như vậy. Người ta nhất quá tam thôi còn ổng làm mười mấy lần như vậy. Đức Phật nói:

"Thôi con gây nghiệp ở cái xứ này nhiều quá, con đi qua cái xứ khác đi ở đây nó đánh riết rồi chết".

Ngài nói sau biết không!?:

"Bạch Đức Thế Tôn! Con dám làm thì con dám chịu. Cái này chính con tạo mà, Đức Thế Tôn đừng sợ nếu con chết thì con vẫn Vãng sanh thôi. Con sanh ra thì con vẫn tiếp tục con đường tu của con" "Được, nếu ông có ý chí đó thì cứ ở lại".

Thì cuối cùng chúng ta thấy rằng nếu mình kiên nhẫn thì qua thôi, nó cứ đánh hoài, nó cứ chửi hoài, đi 1 cái là về nằm cả tháng trời, hết bệnh đi nữa, đầu là theo đầy nhóc hết, đá nó chọi vô mặt, 999 gia đình mà. Cuối cùng Ngài đi qua cái nhà đó thấy 1 người đàn bà sanh không được, ngồi trong nhà rên, ông đi bát ngang, ổng nghe cái tiếng rên đau khổ, ổng đứng, ổng lắng tai nghe, ổng chạy về ống bạch với Đức Phật Thích Ca nghe:

"Con thấy, con chịu không nỗi mà bây giờ con phải làm gì để con cứu người đàn bà đó".

Thì Đức Phật nói:" Con trở lại, con đứng ở ngoài vách đó con nói vô," Tù ngày mà tôi sanh ra tới bây giờ đó tôi chưa hê giết 1 mạng chúng sanh, xin đem cái công đức này, phước báo này để hồi hướng lại cho bà, để mẹ tròn con vuông". Thì Vô Não nói:" Trời ơi! Đức Thế Tôn nói gì kì vậy! Con đã giết người 999 mạng mà Ngài nói từ ngày con sanh ra tới bây giờ con chưa giết 1 mạng chúng sanh nào, con đâu có dám nói như vậy"" Ấy! Con lầm rồi, Sư phụ nói từ ngày sanh ra, là chết bên đời sanh ra bên đạo đó, từ ngày con xuất gia tới giờ, con có giết mạng chúng sanh nào không?"" Không, con không có giết".

Thì Đức Thế Tôn mới nói là con sanh ra trong đạo tới bây giờ bởi vì đạo Phật nó không kể ngoài đời, xuất gia đó Ngài xuất gia kể là 1 năm là 1 tuổi đạo, 20 năm là 20 tuổi đạo. Mà ổng vô 3-4 năm trời rồi là 3-4 tuổi đạo mà chưa hề giết chúng sanh nào. Thì cái phước báo rất nhiều và cái giữ giới 250 giới này là quan trọng, 1 giới 36 vị thần và chư thiên ủng hộ.

"Thì con đem cái phước báo này con chú nguyện cho người đàn bà đó, thì họ sanh rất là dễ dàng" Ông nghe lời, ống chạy đến đó, ống đứng ở ngoài, ống thì thầm, ống nói vô, bà này sanh được liên. Từ đó lối xóm người ta đôn râm lên nói, chàng Vô Não này có phước báo rất nhiều, chú nguyện vô đâu là kết quả đó. Thì ai bệnh hoạn bất cứ cái gì đem lại ổng, ổng chú nguyện cái hết. Thôi từ đó người ta bắt đầu tha ổng, rồi sau là ổng đắc quả A-la-hán.

Thì chúng ta thấy là ông hồi đó là ông không tin, chúng ta thấy cái hiểu biết sai lâm, ông sắp sửa giết mẹ rồi đó thì Đức Phật Thích Ca mới đi ra chặn đường, thì ổng thấy Phật Thích Ca rồi đó thì ổng mới bỏ mẹ để giết ổng Cồ Đàm này, ông rượt theo thì Đức Phật mới dùng cái thân thông 2 thước 3 thước thì ông rượt hoài, chém mà chém không tới, chạy vắt giò lên cô mà Đức Phật cứ đi chậm rãi hoài, mà cách tới 2-3 thước, thân thông của Đức Phật mà, thì ống mới nói: "Ông Cồ Đàm, ông đứng lại, ông hãy dừng chân lại".

Thì Đức Phật mới nói sao biết không?

"Này! chàng Vô Não. Ta đã dừng từ lâu rồi chỉ có ông chưa dừng thôi". Ông mới nói:

"Ua cái ông Cô Đàm này tu mà sao nói dồi quá vậy, mình đã dừng chân lại mà ông cứ đi hoài, mình rượt chừng nào thì ông đi nhiều chừng nây, mình dừng lại mà ổng chỉ cách mình 3-4 thước, mình dừng lại mình kêu ổng dừng, ổng nói ổng đã dừng rồi, chỉ có mình là chưa dừng".

Thì ông mới nói:

"Trời ơi! Tôi dừng lâu rồi mà Ngài chưa dừng mà Ngài nói tôi, Ngài dừng đâu" Phật nói:

"Ta đã dừng ở trong tâm rồi chỉ có con chưa dừng thôi, tức là cái tâm sát hại của con vẫn còn, mặc dù con dừng cái hình tướng nhưng cái tâm của con vẫn còn" Nói lần thứ 3 ổng hiểu, ổng mới quăng đao xuống, thì Đức Phật mới dừng lại, ổng mới ra trước mặt Đức Phật ổng lạy, quỳ xuổng lạy:

"Kẻ tội lỗi này xin đê đầu đảnh lễ Ngài, xin Ngài cứu độ cái kẻ tội lỗi này". "Được, thôi con xuất gia theo Như Lai đi".

Ông nói:

"Trời! Làm sao con xuất gia mà đắc quả được, cái tội ác con tày trời, Ngài biết con giết 999 mạng. Hôm nay mẹ con là người thứ 1000, làm sao mà con có thể cứu giảm cái tội lỗi tày trời của con được. Con không xuất gia được mặc dù con rất muốn" Đức Phật đưa 2 cái ví dụ, ông xuất gia liên đắc quả Nhập lưu liên. Đức Phật nói:

"Bây giờ ta hỏi ngươi nha, 1 căn nhà không lau chùi gì hết để rác 100 năm, bây giờ con lại con dọn dẹp thì bao lâu?"

Thì ổng nói:

"Chừng vài tiếng, nếu làm lẹ thì 2-3 tiếng" Rồi Đức Phật hỏi:

"Bây giờ căn nhà này để tối 1000 năm, con muốn làm cho căn nhà này sáng thì làm bao lâu?"

Ổng nói: "Con chỉ thắp 1 ngọn đèn lên chừng 5 phút sau thì căn nhà này sáng liên" Thì Đức Thế Tôn nói:

"Ấy, cái tội lỗi của con giống như vậy đó. Nó không có thật, nếu nó có thật thì con sanh ra 100 kiếp, con đền cũng không nỗi nữa. Nhưng mà tại cái tư tưởng ngu si của con nó tạo nên cái tội lỗi này, cái vô minh hắc ám này, thì vô minh hắc ám này cũng như là rác rến trong cái nhà con, con chỉ cần chịu tu trí tuệ nữa, cũng như cái nhà mà tối 1000 năm, con đốt 1 ngọn đèn sáng lên chừng 5 phút thì bao nhiêu hắc ám đều tiêu tan hết".

Sát na diệt khước a tỳ nghiệp Nhược tương vọng tưởng cuồng chúng sanh Tự chiêu bạc thiệt trần sa kiếp Trong 1 sát na thì vô lượng kiếp tội lỗi đều tiêu tan hết. Thành ra chúng ta thấy trong kinh A DI ĐÀ có câu đó, "Niệm 1 câu Phật A DI ĐÀ nhất tâm thì tiêu 80 ức tội nghiệp".

Chúng ta nghe tưởng đâu nói dốc, không đốc đâu có thật, nhưng mà nhớ là Nhất tâm nha, niệm 1 câu A DI ĐÀ mà nhớ Phật, nghĩ Phật, tưởng Phật không nghĩ gì hết, thì 80 ức tội nghiệp tiêu tan. Cái nghiệp không có thật mà khi gặp cái ngon đèn trí tuệ chịu vô rồi thì bao nhiêu đều tiêu tan hết. Cái đó thì Huệ Năng thường nói:

"Tu nhất kiếp, ngộ nhất thời".

Thì chúng ta thấy đạo Phật nó rất là khó hiểu, thì pháp môn Tịnh độ là tôi muốn nói cái chỗ đó. Thành ra cái thứ nhất đó là chúng ta phải làm sao mong cầu về xứ Cực Lạc của Phật A DI ĐÀ. Quí Phật tử thấy ví dụ như còn Phật Thích Ca đi, còn giáo hội của Ngài đi, rồi quí vị đi tới Tịnh xá, tới giáo hội của Ngài. Mặc dù quí vị ở ngoài quí vị không xuất gia, thì quí vị tu bao lâu mới thành Phật? Còn lâu. Còn nếu quí vị xuất gia làm Tỳ kheo thì quí vị tu bao lâu mới thành Phật? 7 bữa thôi, 7 bữa đắc quả A-la-hán. Mục Kiền Liên, Xá Lợi Phất còn ở ngoài chưa đi xuất gia, cõi Trời thôi. Tìm đạo Phật mà tìm không ra, tới chừng gặp ông A Xá, ổng giảng bài pháp đắc quả Nhập lưu, cái về gặp Đức Phật, Ngài giảng bài pháp 7 bữa sau đắc quả A-la-hán, do tự lực của mình, do cái Thần lực của Phật Thích Ca, cái Phật lực rất là quan trọng. Thành ra sanh ra đời mà không gặp Phật là cái bất hạnh lớn nhất của mình. Trong 4 cái bất hạnh:

Một là Phật pháp nan văn.

Hai là Phật quốc nan sanh.

Ba là thiện duyên nan ngộ.

Bốn là Phật đạo nan thành.

Sanh ra được làm người đầy đủ căn lành là cái khó khăn, mà chúng ta được hết, sanh ra đời mà còn gặp Chánh pháp là cái khó khăn, mà quí vị vẫn còn chánh pháp. Sanh ra đời mà được nghe Pháp, Chánh pháp là cái khó khăn, quí vị được nghe Chánh pháp. Sanh ra đời mà được gặp Phật, Tôi, quí vị bất hạnh không được gặp Phật, cách Phật tới 2500 năm. Chúng ta được cái Đại bất hạnh đó. Thì bây giờ Phật Thích Ca mới giới thiệu:

"Thôi, Ta đã chết rồi, cõi đời này cũng như rắn mất đầu, thôi chúng sanh sau này hãy thành, trụ thì hoại, không" Cuộc đời này thì hễ lên thì nó trụ, cũng như mình vậy đó, sanh ra là thành, trụ là thời gian năm bảy chục năm, rồi hoại, rồi già xuống, rồi chết. Thì cái giáo pháp Ngài cũng vậy thôi.

"Thì thôi, sau các con về với Phật A DI ĐÀ, nơi đó Phật còn đang sống, đang thuyết pháp và nơi đó Thánh tăng rất đông" Giáo hội của Phật Thích Ca đó có 1.250 vị mà bên đây tới mấy trăm ngàn vị, thì quí vị vô đó muốn không đắc quả cũng phải đắc quả. Thành ra Ngài nói: "1 người Vãng sanh về xứ Cực Lạc, 1 người thành Như Lai".

Hiểu không ông? Phải cố gắng nghe đấy, rất uổng được đi Tịnh độ vô đây niệm Phật mà không hiểu thì uổng cho cuộc đời ông. Ông sẽ lang thang vào cảnh khổ, chừng đó ân hận rồi muốn tìm 1 cái giáo hội như cái Phật thất như vậy, không có đâu. Và từ đây trở về sau càng ngày càng tệ. Quí vị đi được như vậy nhưng năm ba năm sau chưa chắc được như vậy đâu. Vật chất lên ngút đầu, người tu thì rất nhiều nhưng người thật tu thì rất là ít, nên nhớ như vậy.

Thì thôi tôi nói như vậy, quí vị đi Phật thất thì chỉ cầu Vãng sanh về xứ Cực Lạc của Phật A DI ĐÀ, còn ngoài ra không mong cầu gì hết.

Thứ 2 đó là xứ Cực Lạc của Phật A DI ĐÀ ở đâu thì chúng ta thấy, ở về phương Tây cách đây mười muôn ức cõi, câu nói này là không đúng lắm, chứ cõi Phật không có phương tây, phương đông, nam, bắc gì hết đó. Đó là thế giới của vô lượng, vợ biên, thế giới đó chỉ là thế giới phát hiện thôi chứ không phải là thế giới đi để mà đến. Còn nếu cõi Ta bà này có không gian thì có đi, có đến. Cái này bữa khác tôi giảng rành hơn.

Ví dụ quí vị thấy cái đài phát thanh Trà Vinh này, với cái Đài phát thanh của Mỹ, thì quí vị từ đây dùng 2 chiếc máy bay, 1 chiếc bay về Đài phát thanh Trà Vinh hay Đài phát thanh Sài Gòn, 1 chiếc bay về Đài phát thanh của Mỹ, chiếc nào tới trước nếu cùng bay 1 lượt, tốc độ 1 lượt thì sao? Thì tức nhiên Đài phát thanh của Sài Gòn phải tới trước phải thế không? đài phát thanh của Mỹ phải tới sau, phải vậy không? bởi vì nó có không gian.

Rồi giờ tôi hỏi mình có 2 cái radio, 1 cái mình bắt làn sóng của đài Sài Gòn, 1 cái mình bắt làn sóng của đài Mỹ, bây giờ 2 cái nhận cùng 1 lượt thì tiếng nói nào có trước? uh! 1 lượt, đó cái Vãng Sanh về xứ Cực Lạc là vậy đấy. Còn cái Vãng sanh về cõi Trời tức là có không gian, tức là từ đây mà đi về cõi Trời dục giới, từ đây mà đi về cõi Trời sắc giới có trước có sau thì theo cái định lực của mỗi người tu. Mà nếu quí vị sanh về Hạ phẩm hạ sanh, với Trung phẩm hạ sanh, cùng vãng, cùng chết 1 lượt, cùng chết 1 lượt, thì ai tới trước? Tới 1 lượt, không có ai tới trước sau gì hết. Thành ra mới nói là:

"Nhất cú Di Đà vô biệt niệm, Bất lai đàn chỉ đáo Tây phương".

Vừa chết rồi co tay duỗi tay là đến Tây phương.