在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0526c11○第三十七、冒難遊行戒

X60n1123_p0526c12疏：始行菩薩，業多不定。且人身難得，堪為道器。不慎遊行，致有夭逝。在危生念，所喪事重。以不慎故，制七眾同，大、小俱制。

X60n1123_p0526c15發隱，堪為道器者，如裴丞相所謂六道之中，可以整心慮趣菩提者，惟人道為能耳。是知染心所就，雖號革囊，聖道攸資，實為重器，應須貴之保之，而乃不慎遊行，甘心夭逝耶？　忍力未充，臨危之際，生大苦惱，因墮惡處，故曰所喪事重也。　今新學僧動云委命龍天，實則毫無見處，夭逝之禍，疏有明文，可不慎歟？　五戒堅持，方得人身；五戒不持，人天路絕。持戒難，則人身不易明矣。

X60n1123_p0526c24若佛子！常應二時頭陀：冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾鉢、坐具、錫杖、香鑪、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里、千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重、四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩即一人誦，若二人、三人至百千人亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。若行頭陀時，莫入難處。若惡國界、若惡國王，土地高下、草木深邃，師子、虎、狼、水、火、風難，及以劫賊、道路、毒蛇，一切難處悉不得入。頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0527a15合注常應二時。頭陀者，春秋調適遊行化物無妨損也。頭陀或云杜多，此翻抖擻，有十二法皆是遠離勝行聖所稱歎：一在阿蘭若處，二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果蜜等漿，七糞掃衣，八但三衣，九塚間住，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。冬夏坐禪者，大寒大熱常應靜坐。結夏安居者，夏行尤為妨道，故須結制九旬也。楊枝所以淨口，澡豆所以潔身。三衣者，一僧伽棃名上衣，二鬱多羅僧名中衣，三安陀會名下衣。缾有三種：一淨缾貯水供飲，二隨用缾貯水洗手，三觸缾貯水洗大小便處。鉢者，具云鉢多羅，此翻應器，謂體色量三皆應法。體用瓦鐵二物，不得用金銀銅木七寶等色，以油麻熏成。量則隨其腹量分上中下，最大不過三升，最小不過升半。坐具者，梵名尼師壇，此云隨坐衣，所以護身護衣護臥具也。錫杖豎聖賢之標，香鑪修清淨之供，漉囊為救物之具，手巾為除垢所需，刀子長不過三指，闊不過一指，所以便用，火燧為防熱食，兼為除冥，鑷子為拔鼻毛，繩牀隨處捿息，皆百一所需中物也。經契一心，律規三業，佛像標心極果，菩薩形像，托志真因，既皆切於日用，亦可即事表法，故以如鳥二翼喻之。彼不知法義，惟汲汲以十八物為務者，固非大士宏規，倘竟高談名理，而脫略事相，恐亦非佛本意，必事理俱備，庶二翼無損耳。布薩但舉新學者，久學菩薩，自不待言也。披九條等者，九條即僧伽黎，七條即鬱多羅僧，五條即安陀會，此但指比邱、比邱尼言之。若式叉摩那、沙彌、沙彌尼，止許用縵條衣，名為無縫袈裟，在家二眾，於誦戒及入壇時，亦得用無縫衣，餘時不得。然善生經云：若優婆塞，不儲畜僧伽黎衣鉢錫杖，得失意罪。此特制令儲畜，非制令日用。又僧伽黎等，即縵條之服，加以三種法號，所謂無縫三衣，不同比邱之九條、七條、五條也。一一如法者，如法具十八物，及如法誦戒等，　此是遮業，正制冒難遊行，兼制備十八物，如法誦戒。葢冒難遊行，恐致夭逝，在危生念，所喪事重。大士雖宜為法忘身，豈應不慎招損？譬如儒者，雖有殺生成仁之事，亦云知命者不立巖牆下也。　三緣成罪：一、難處，謂惡國界等。二、難處，想六句，二重、二輕、二無犯。三、正遊行處，步步結輕垢罪。或先非難處，正遊行難事忽起，此亦非犯。又善生經云：若優婆塞險難之處，無伴獨行，得失意罪。准此，則設有事緣，多伴同往，非犯。又云：優婆塞若犯國制，得失意罪。亦應此戒兼攝也。　大小不全共。同者，同不得冒難遊行。異者，大士制十八物，聲聞惟制六物隨身，謂三衣、坐具、鉢及漉囊，餘非所制。大士一人布薩，即一人誦。聲聞須有四人以上，方差一人高坐而誦。若三人、二人，即相向布薩。若惟一人，即心念布薩。具如律中。未受具者，不宜先知，故不委明。　開遮者，或為求法，或為度生，冒難非犯。　果報者，遇難多作退道因緣，不遊堪使身心進道。　附：有出家優婆塞夷，有在家優婆塞夷。出家者名近住，在家者名近事。與比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，共稱九眾也。

X60n1123_p0527c22發隱春秋遊行無妨損有二：一則慎時不傷^A124己身，二則護生不傷他命也。四受一食法，疏云：一坐食，謂一坐食畢不二坐也。阿蘭即阿練，此云遠離處也。結夏安居不言結冬者，省文也。袈裟，此云間色服，即壞色衣也，此因色立名。又云去穢，又云離著，又云消瘦服等，此從義立名。一切難處云者，兼例其餘也。

X60n1123_p0528a06○第三十八、乖尊卑次序戒

X60n1123_p0528a07疏：乖亂失儀，故制。七眾同，大、小俱制。

X60n1123_p0528a08若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比邱、比邱尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0528a14合注如法有二種：一、通論七眾；二、別論戒次。坐有二時：一、誦戒時；二、平時。皆不得紊亂也。不問老少亦二義：一、即通論七眾義；二、即別論戒次義。一、通論者，謂百臘比邱尼不得於初夏比邱前坐。設比邱尼受菩薩戒亦經百臘，猶故不得於初夏小乘比邱前坐，況是菩薩比邱，以比邱是上眾故。式叉摩那雖生年百歲，或菩薩戒^A125已經百臘，總不得於大小乘比邱、比邱尼前坐，以未是僧數故。沙彌雖生年百歲，或菩薩戒^A126已經百臘，乃至不得於小乘式叉摩那前坐。沙彌尼雖生年百歲，或菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘沙彌前坐。優婆塞雖生年百歲，受菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘驅烏沙彌尼前而坐，況復沙彌及比邱等。故善生經云：優婆塞若在比邱、沙彌前行，得失意罪。當知彼約行結坐亦有罪，此約坐結行亦有罪也。二、別論者，如比邱、比邱尼眾，皆須兼論大小二種戒次，在大則大，在小則小，萬萬不得以大奪小。故文殊應闍王之請，尚須固遜迦葉，然後暫居其先，則平時之不亂戒次明矣。其餘五眾，惟各自論菩薩戒次，不論生年，斯易可知。言比邱、比邱尼、貴人等者，謂先敘七眾尊卑定分，後乃各就其類，自敘戒次也。比邱敘戒次竟，然後尼敘戒次。不言餘三眾者，省文耳。貴人，即通指國王、王子等，對黃門、奴婢、賤人言之。此等雖則同名在家，二眾又須各以類分。即如王子，雖受菩薩大戒，既未出家，仍不得居君父之先，故亦自為一類也。乃至者，超略之辭。意顯長者、宰官、婆羅門、居士等，別為一類。以此輩人，就世法中，或敘爵、敘齒、敘德，原無定局，故今惟當敘戒。然西域復有國王，師事婆羅門者，又當別論。今則通約未出家人，固不得紊亂君臣名位也。其或此國王子，與彼國之王，相為師友；或王子未登王位，亦與婆羅門、長者、居士等，相為師友，皆當別論耳。黃門、奴婢，又必自為一類，不得混在貴人類中。葢黃門於出家法，屬重難攝，斷不得入比邱、沙彌之列。奴婢屬輕遮攝，若主人與姓，得受比邱、沙彌等戒，入比邱、沙彌位中，便在國王前坐。今雖受菩薩大戒，仍未脫於奴婢，故須別為一類，不得紊亂主僕、貴賤之名分也。問：君臣、父子、主僕，既同受菩薩戒，猶須各為一類。何故律中，臣先受具，王後受具，便為下座；子先受具，父後受具，便為下座；僕先受具，主後受具，便為下座耶？答：比邱戒法，現出世相，非世法之所攝。故君若不聽，則臣不得出家；父母不聽，則子不得出家；主人不聽，則奴不得出家。既君父、主人聽許出家，一出家時，便永捨臣子名位。故君父主人，後設受具，即以彼為上座。若君父王人在家，亦即以彼為尊者福田。故五天竺法，出家人設見君父主人，均稱檀越，無答拜之儀。若夫菩薩戒法，通於世出世間，不壞俗諦。君仍是君，臣原是臣。父子主僕，亦復如是。若欲去其名位，而統敘戒次，則世法不成安立矣。問：若一出家，永捨臣子奴婢名位，豈非無父無君，正被儒者所譏？答：但捨名位，不捨恩義。故律制，比邱應盡心盡力，孝養父母。若不孝養，則得重罪。乃至佛母涅槃，佛尚親手舉柩。又比邱身處山林，無事君之禮。倘受王供養，與王親善，亦須隨事納忠。此即不廢世間忠孝。而況如法修行，宏通至教。令天龍歡喜，護國護民。令過現父母，同離苦海。此更成就出世忠孝。然則大忠大孝，孰過出家。有此大義，必不容更論小小虗名虗位矣。總之，論廣大，則莫若菩薩戒法。故在家亦可頂受，而不許亂世間名位。論尊重，則莫如出家律儀。葢是聖賢幢相，出世芳標。僧輪所繫，佛法所關。　開遮者，如文殊迦葉，應闍王請。文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規。迦葉終遜文殊，所以順請主之本意。又下座或沙彌等說法，則登法座。　果報者，不敬戒律，遠離正法。依戒相敬，出生勝益。如往昔雛猴及象因緣，具在經律。

X60n1123_p0529a12○第三十九、不修福慧戒

X60n1123_p0529a13疏：福、慧二嚴，如鳥二翼，不可不修。¹垂出要之道，故制。七眾同大、小乘，不全共。菩薩攝一切善，應修；聲聞夏分自誓，應修福業。餘時不制。

X60n1123_p0529a16發隱出要之道者，福慧雙修，出離生死，捷要之道也。福輕則恒罹障緣，慧淺則多行錯路，故曰乖出要之道。夏分自誓者，坐夏則修，修則有限，非若菩薩無時不修也。

X60n1123_p0529a20若佛子！常應教化一切眾生，建立僧坊、山林、園田，立作佛塔，冬夏安居坐禪處所，一切行道處皆應立之，而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿闍棃亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求願行來治生，大火所燒、大水所漂、黑風所漂，船舫、江湖、大海、羅叉之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆，杻械枷鎖繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0529b06疏：修福，自作教他。文中略序七事：一、僧坊，二、山林，三、園，四、田，五、塔，六、冬夏坐禪安居處，七、一切行道處。凡此流類，悉應建立。力若不及者，不犯。修智慧，亦自作教人。

X60n1123_p0529b10發隱自作教他者，作此七事。並教化眾生，令作此七事也。按要集第十經云：佛言：爾時道俗訛替，競興齋講，強抑求財，營修塔寺。依經不合，反招前罪。葢言非理募化，而自附營修，以公濟私，誣因昧果。所謂天堂未就，地獄先成。如是修福，不如避罪。學者又不可不明辨也。

X60n1123_p0529b15合注建立僧坊等，制令修福。講說大乘等，制令修慧。　此是遮業，隨力應修，遇緣當為而不為，一一結罪。除力不及者，無犯。此即戒本經所謂住少利少，作少方便也。若慊恨心，是染污犯。懶惰懈怠，非染污犯。　大小不全共。聲聞夏安居時，應修房舍，餘時不制。大士一切時中，應修福業。　開遮者，或常修禪誦等一切勝業，無暇他營。　果報者，不修則失二種莊嚴，修則菩提資糧，任運增長。

X60n1123_p0529b24如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。

X60n1123_p0529c01合注。此總結第四段九戒也。

X60n1123_p0529c02○第四十、揀擇受戒戒

X60n1123_p0529c03疏：有心樂受，悉皆應與。若瞋惡揀棄，乖於勸獎，故制出家，二眾同犯。餘無師範者，未制大小。不全共菩薩，本兼物聲聞。若許而中悔，是犯；不許，不犯。

X60n1123_p0529c06若佛子！與人受戒時，不得揀擇一切國王王子、大臣百官、比邱比邱尼、信男信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比邱皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：汝現身不？作七逆罪不？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍棃、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜、不向父母禮拜、六親不敬、鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者。而菩薩法師以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒，犯輕垢罪。

X60n1123_p0529c20合注不得揀擇者，不應揀於品類，謂國王乃至鬼神，盡有佛性，盡可隨類行菩薩道，故盡得受戒也。而亦有二事應揀，一是形儀，二是業障。應教身所著袈裟等者，教令揀形儀也。梵語袈裟，此云染衣，亦云壞色，亦云臥具，乃出家衣服之都名。律制三種壞色，謂青、黑、木蘭。今制五種比邱，皆應與俗服有異者，正明比邱及比邱尼，體是僧寶，故特為制三種田衣，永異凡俗。其式叉摩那等五眾，惟須壞色，不得濫同比邱也。應問現身不作七逆罪等者，教令揀業障也。七逆業成，定墮無間，所以正障戒品前生，非復可知。亦復不為戒障，故但問現身也。和尚者，比邱有二種，一十戒和尚，二具戒和尚。比邱尼有三種，一十戒和尚尼，二式叉摩那受六法和尚尼，三具戒和尚尼。皆不得以比邱為之。式叉摩那有二種，一十戒和尚尼，二六法和尚尼。沙彌沙彌尼皆一種，即授與十戒者也。阿闍棃者，比邱有五種，一十戒闍棃，二受具時教授闍棃，三受具時羯磨闍棃，四依止闍棃，乃至與依止僅一夜，五教讀闍棃，乃至從受一四句偈。或說其義，比邱尼有七種，加受具時比邱僧中羯磨闍棃，及六法闍棃尼。式叉摩那有三種，一十戒闍棃，二六法闍棃，三教讀闍棃。沙彌沙彌尼各二種，一十戒，二教讀。優婆塞優婆夷各三種，一受五戒闍棃，二受八關戒齋闍棃，三教讀闍棃。又若并取受菩薩戒闍棃，則七眾各加一種。破羯磨僧者，極少有八人同住，皆是比邱四人，四人各自為黨，於一大界之中別說戒，別作種種羯磨。破轉法輪僧者，下至九人，一人自稱佛誘，彼四比邱別從其教，餘四比邱守正不從，分作二部，不論界內界外，但令非法說法，如提婆達多等，名破法輪。聖人者，小乘四果，大乘法趣以上也。夫不拜父母國王，不敬六親鬼神，百里千里而來，則其求法之心何切。此而不授，辜負當機，不太甚乎。惡心瞋心者，明非見機益物之心。一切眾生戒者，明此大戒，本是一切眾生所應同受，不似比邱及沙彌戒，須擇品類授也。　此是遮業，四緣成罪。一是受戒器，謂非七逆，又形儀如法。二堪受想六句，二重二輕二無犯。三有揀擇心，謂或惡其下賤，瞋其貧乏等，正是業主。四令不得受，隨所拒人結罪。若知不堪受者，非犯菩薩戒。羯磨文云：若諸菩薩欲受菩薩戒時，先應為說菩薩法藏、摩怛理迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。又云：無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，樂倚樂臥，樂好合徒侶，樂嬉談者，不應從受。心散亂者，下至不能𤚲牛乳頃，善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛羅藏及摩怛迦者，不應從受。解曰：此皆揀非法器也。豈可漫云無揀擇耶？又前人本不欲受，強令受戒，亦犯輕垢。　開遮者，見機利益，先不為授，雖示大怒，非惡心瞋心也。如曇無讖之於沙門道進是也。　果報者，妄揀則得悋法之罪，失於二利；善揀則莊嚴眷屬，光顯法門。

X60n1123_p0530c08發隱。此心地中，非尊非卑，非道非俗，非男非女，非穢非淨，非天非人，非全非缺，非良非賤，非顯非幽，一味平等，無二無別，何所去取而生揀擇？　皆染使青黃等。真諦云：青，銅青也。黑，雜泥也。舍利弗問經云：摩訶僧祇部，勤學眾經，宣說其義，處本居中，應著黃色。曇無德部，通遠理味，表法殊勝，應著赤色。薩婆多部，博通敏達，善能化道，應著黑色。迦舍部，勇猛護生，應著木蘭色。彌沙塞部，禪思入玄，究暢幽密，應著青色。據此則成五彩，云何名壞？然彼文中，有青非東方之青等句，則知就壞色中，自有五別，以表五部非世間五麗色也。如上青黃赤黑等，不必確定分別，但與俗服有別則^A127已。道俗受戒，皆須服壞色。可作壞色處，僧俗俱宜同。作不可壞色處，俗即隨便。惟僧則必以壞色。不可壞色者，或土地所不便是也。法滅盡經云：法欲滅時，袈裟自然變白。當知衣白法滅之相。此中制白衣高座，則知道俗以緇白別，不可不慎也。羯磨轉法輪者，集眾布薩，代佛揚化，正所謂和合僧也。破此人則佛法滅，豈不犯逆？非漫爾羣居，情識相比，可冒和合之名也。又凡能宏法利生者，皆名轉法輪也。　經中重逆二字有別，有犯重不犯逆者，有兼重與逆者。聲聞害師^A128已犯重，特不云逆耳。葢逆是重，上復加逆罪也。問：下弒上皆逆也，云何聲聞害師非逆？答：佛法中重，對世法逆。佛法中逆，加世法逆一等。聲聞害師犯重，^A129已是世間逆罪。而菩薩所謂逆者，則更加重。故疏云：菩薩重，重於聲聞重也。　君親天地等不禮敬者，言出家之法，^A130已於國王父母六親鬼神，不修世間禮儀恭敬。則今日授戒，不當復問其是貴是賤，是親是疎，是人是神，惟觀意之誠否耳。遠來求法，誠意可知。止除七逆，餘^A131但解法師語者，即當與戒。何得起惡心瞋心而不即與，竟拒曰不與，遲延曰不即與？若此者，苟非圖利養而販賣佛法，必其乏慈悲而獨善^A132己身，是以得罪。若察其意未誠而不即與，欲成就彼，如無讖之於道進，則大權化導，功德無量，勿等視也。問：六親鬼神，且置弗論，云何君父而不禮敬？答：出家之人，禮拜君父，非恭敬故。所以者何？帝釋天主，尚不欲五戒者禮拜，慮或損福。故出家者，當精進行道，報君父恩，不當以擎跽匍匐小節為恭敬也。斯乃忠臣孝子，愛其君父，而不禮拜，是名大恭敬，豈曰桀驁乎哉？問：沙彌未受比邱戒，不得受菩薩戒，則沙彌不及鬼畜等，及在家二眾歟？何彼得受，此反不得？答：在家與出家，體制自別，而意亦略同。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒。出家剃染者，必受比邱戒，方得受菩薩戒。鬼畜男女等得受者，是^A133已有五戒者也。夫三寶之名，因比邱戒而成，沙彌未得與三寶流也。若沙彌俱直受大戒，則比邱之戒廢，而僧寶廢，三寶缺矣。其失可勝言哉？問：經云：婬男婬女，豈非白衣不受五戒之直受耶？答：亦必一會之頃，先受五戒，而隨受菩薩戒，則不次第，而未嘗不次第也。

X60n1123_p0531b14○第四十一、為利作師戒

X60n1123_p0531b15疏：內無實解，外為名利，輒爾強為，有誤人之失，故制。出家二眾同，大小不俱制。三眾及在家無師範義，不制。

X60n1123_p0531b18若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍棃。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪者，師不應與受戒。若無七遮者，得與受戒。若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若不解大乘經律，若輕若重是非之相，不解第一義諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐亦欺詐他人故，與人授戒者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0531c10合注教誡法師，即教授阿闍棃也。比邱戒法，於僧中受，故和尚及羯磨闍棃，皆須現在比邱為之。菩薩戒法，於十方諸佛菩薩前受，故現在法師，但得為教授闍棃。應教請二師者，謂請本尊佛為和尚，此土即是釋迦。請補處大士為阿闍棃，此時即是彌勒。是名為二師也。文中以和尚阿闍棃二師為句。應問言者，即是教誡師應問。此謂未請二師之前，先應問其遮難。知無七遮，方教請二師耳。故菩薩善戒經云：十方諸佛菩薩大德聽，今某甲三說時，^A134已從十方諸佛及菩薩僧，得菩薩戒。說者我是，受者某甲是，我為某甲證人。大師者，十方無量諸佛菩薩僧是。小師者，我身是也。又受菩薩戒，既以本佛為和尚，補處為闍棃，亦即以十方佛為同壇尊證，十方菩薩為同學善友。今不言請尊證同學者，亦如比邱受戒，^A135但請二師也。他經亦有備請五位聖師者，隨機廣略，故不同耳。犯十戒者，謂曾受此菩薩大戒，而毀犯之。或曾受比邱沙彌及五戒等，而破於本根，故須得見好相。若本未受戒時，作殺盜等業，止有世間性罪，不名犯戒，亦不須問。惟七逆須問耳。現身亦不得戒者，謂不許重受大戒，而得增益。受戒者，謂作來生受戒勝因。對首懺悔者，謂對清淨大小乘眾，自首其罪，誓不更造，即所謂作法懺也。若輕若重，是非之相者，輕則易懺，重則難懺。是犯須懺，非犯則不須懺。倘輕罪說重，重罪說輕，犯謂非犯，非犯謂犯，不能使人決疑出罪也。第一義諦者，即是戒之體性，亦即心地之正因，常住之極果。習種性長養性者，謂妍習空觀，漸次增長，即十發趣心。性種性不可壞性者，謂分別假性，俗諦建立，故不可壞，即十長養心。道種性者，謂中道能通，即十金剛心。正法性者，謂證入聖位，即十地及等妙二覺。多少觀行出入者，謂發趣則從假入空，長養則從空入假，金剛則迴二邊入中道，十地則從凡入聖。又習種性則空觀尚少，長養性則空觀乃多。性種性則假觀尚少，不可壞性則假觀乃多。道種性則中觀尚少，正法性則中觀乃多。又三觀次第修習則少，若一心中修習則多也。十禪支者，即四禪所用喜樂等十支也。不解輕重是非，則昧於戒相。不解第一義諦，則昧於戒理。不解習種性等，則昧於道共定共種種差別。昧戒相則不能決疑出罪，昧戒理則不能啟迪真信真解，昧道定差別則不能令人修證趣入，可謂一盲引眾盲矣。　此是遮業而深壞法化。二緣成罪，一是為利心，二攝受徒竟。戒本經云，為貪奉事，畜養眷屬，是染污犯，亦此兼制。前之無解作師，過在好名，今則正在好利。名利皆生死根本，菩提大障，其罪是均。故皆結云，自欺欺他而為利者，其心益陋劣矣。　餘五眾無授戒事，但令為利，攝受徒眾亦犯。　惟遮不開　果報者，破壞法門，劇於惡律儀罪。

X60n1123_p0532b13○第四十二、為惡人說戒戒

X60n1123_p0532b14疏：凡未受菩薩戒者，皆曰惡人。若預為說，後受不能殷重，故制。七眾同，大、小俱制。

X60n1123_p0532b16發隱，渴而後飲，則水之味甘，暗而後燈，則燈之用顯，故云預說則心輕也。

X60n1123_p0532b18若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前亦不得說。除國王，餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生之處不見三寶，如木石無心，名為外道邪見人輩木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0532b24合注說戒者。半月，半月誦戒也。除國王者，佛法付囑國王故也。虗生浪死，故名畜生。頑然罔覺，故如木石。背覺合塵，故名外道。　此是遮業。預向人說，則後受不能殷重。故半月說戒時，必先遣未受大戒者出也。四緣成罪：一、未受戒人，謂未受此菩薩戒者。二、未受人想六句，二重、二輕、二無犯。三、有為說心，謂或為利養等。四、前人得聞，從此時結罪。　七、眾同犯。大小乘不全共。小乘一切時中，不得向沙彌等說五篇罪名。以彼若解五篇名義，便成盜法重難故也。大乘惟半月誦戒時，須遣未受者出，餘時不論。如前文云：一切時中，皆應講此經律。後文云：見一切眾生，應勸受三皈十戒等。故知不同毗尼藏也。又菩薩、比邱、比邱尼，一切時中，亦不得以五篇罪名，向未受具戒者說。而菩薩、沙彌等，亦不得預知五篇名義，致成重難，永障此生受具戒也。　惟遮不開　果報者，說則輕褻正法，不說則屏翰正教。

X60n1123_p0532c17發隱。前戒揀擇，今戒惡人。若執不揀，甚非所宜。應須生重法心，慎勿示之以易。令彼愚頑，倍增藐忽。

X60n1123_p0532c19初津如來法水，但潤有根之苗，故法雖平等，說要當機，施者不尊，受者不敬，或反增疑議，致成謗法，故不應也。

X60n1123_p0532c22○第四十三、無慚受施戒

X60n1123_p0532c23疏：出家五眾同，大、小俱制，以枉當福田故。文云：信心出家，毀正戒者，在家未當，田任未制。

X60n1123_p0533a01發隱在家，未當福田之任，無受施事也。

X60n1123_p0533a01合注標此戒為故起犯戒心戒。

X60n1123_p0533a03若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊。若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚迹。一切世人皆罵言：佛法中賊。一切眾生眼不欲見犯戒之人，畜生無異、木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0533a09合注：謂出家菩薩，本以信心受戒，故堪受一切供養，堪受人天鬼神恭敬。若受而故毀，便不得受一切供養，便為鬼及世人所賤。可見戒之不可毀犯如此。奈何起心，故欲毀之。雖尚未毀，先^A136已從心結罪矣。　此是性遮二業，輕視戒律。故三緣成罪：一是犯，二犯想，三起心欲犯，念念輕垢。又戒本經云：起五葢心，不開覺者，是染污犯。亦此兼攝，　大小俱制。小乘即所謂輕戒罪也。隨所犯罪，更加一輕戒罪。大乘亦應例此。又大士執心，嚴於聲聞也。若本無故毀心者，^A137但隨事結本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但責心，大亦應懺。　惟遮不開　果報者，任其故起，則障增上戒，障增上心，障增上慧，得輕戒罪。若能開覺，則戒根堅固，定慧可尅。

X60n1123_p0533a22發隱地水者，舉況也。地水且然，況他物乎？阿毗達磨俱舍釋論云：犯根本罪者，於大眾食及住處，佛不許此人噉一段食，踐一脚根地。觀此則知破戒比邱，天地雖寬，無處可著；檀那雖眾，滴水難消。可不懼哉？　持戒之人，善神衛體；破戒之輩，惡鬼隨身。何也？善惡氣分，自然相感。如世貴人，輿馬僕從之所衛護；如世囚犯，杻械兵卒之所防禁也。此諸惡鬼，存日障其前途，故威德日消，所作不利；死時引入地獄，故身心痛苦，神識昏迷。又掃其脚迹者，經言：賢聖誦經行道之處，其地皆為金剛。今此惡人遊行之處，其地皆悉穢染。鬼安得不掃其脚迹耶？佛法中賊者，破戒惡人，所謂偷佛衣、盜佛飯，在佛法中反害佛法，非大賊而何？　寶積經云：自知犯戒受信施，是名第四微細煩惱。出家之人具此煩惱，如負重擔入於地獄。

X60n1123_p0533b15○第四十四、不供養經典戒

X60n1123_p0533b16疏：三寶皆應供養。若不修者，乖於敬謹之心，故制。七眾同大，小不全共。菩薩應修五事，聲聞五篇輕、重法應誦持，餘事不制。

X60n1123_p0533b19發隱菩薩五事，具後聲聞五篇：第一四重，第二僧殘，第三合尼薩波逸，第四提舍尼，第五突吉羅。

X60n1123_p0533b22若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮為紙、^A138刺血為墨、以髓為水、析骨為筆，書寫佛戒，木皮、^A139榖紙、絹素、竹帛亦悉書持，常以七寶、無價香華、一切雜寶為香囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0533c02合注：供養有五事：一、受持；二、讀；三、誦；四、書寫；五、香華雜寶供養，剝皮為紙等。舉重況輕，　此是遮業，無敬法心，故得罪也。　又不供養三寶，亦犯罪。戒本經云：於一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏、摩得勒伽藏，若比邱僧，若十方世界大菩薩眾，若不少多供養，乃至一禮，乃至不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一念淨心，若不恭敬，懶惰懈怠，是染污犯。若忘誤，非染污犯。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比邱，常法供養一切三寶。善生經云：若得新穀果蓏菜茹，不先奉獻三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪。若以殘食施於比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪。惟遮不開　果報者，慢法則遠離正法，失智慧種；敬法則生生處處，常遇妙法。

X60n1123_p0533c16發隱榖字從𣪊從木，乃楮樹皮可造紙，從𣪊從禾者非。

X60n1123_p0533c18○第四十五、不化眾生戒

X60n1123_p0533c19疏：乖大士之行，故制。七眾同犯，大、小不共。大士化眾生，是正行；小乘自度不化，非犯。

X60n1123_p0533c21若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生，應盡受三歸、十戒。若見牛、馬、猪、羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林、川野，皆使一切眾生發菩提心；是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0534a02合注。大悲心者，知一切眾生及三世諸佛與我身心無二無別，欲拔其性德之苦而與以性德之樂也。心念口言者，了達同體法性之力，冀令感通開悟也。　此是遮業乖於宏誓，故制四緣成罪：一、眾生；二、眾生想；三、教化心；四、不行教化。遇可化而不化，隨事結過。然大士化度眾生不出四攝：一者、布施，即財、法、無畏三種，如慳、瞋、殺、盜等戒所制；二者、愛語，即此戒制；三者、利益；四者、同事，戒本經中別制，此經亦屬此戒所攝。戒本經云：以慊恨心不隨他者，是染污犯；懶惰懈怠，非染污犯。不犯者：若彼欲為不如法事；若病；若無力；若護僧制；若彼雖如法能令多人起非法事；若伏外道故；若以方便令彼調伏。解曰：此即利益攝也。又云：見眾生所作不與同事，所謂思量諸事；若行路；若如法興利；若田業；若牧牛；若和諍；若吉會；若福業。不與同者，瞋恨心，是染污犯；懶惰懈怠，非染污犯。不犯者：若病；若無力；若彼自能辦；若彼自有多伴；若彼所作事非法非義；若以方便令彼調伏；若先許他；若彼有怨；若自修善業不欲暫廢；若性闇鈍；若護多人意；若護僧制。解曰：此即同事攝也。　果報者，不化則失二利，化則二利增長。

X60n1123_p0534a23發隱眾生，該乎六道。先就人言，次就畜言。其餘非凡眼所見，故不言及。然山林川野，寂寞之處，意亦兼鬼神等。　按菩薩善戒經云：菩薩至白衣家，不能說法開示，令供養三寶者，得罪。不曰五戒，而曰十戒者，五戒人天之因，十戒菩薩之道也。汝是畜生者，先示其果報之名。發菩提心者，後教以出離之要。菩提心者，廣大清淨，本然之覺體，即自性三歸，心地十戒是也。迷此心故，隱而不發。輪轉三途，無有窮^A140已。發起此心，靈覺洞然。暗蔽愚癡，倐爾消滅。焉有所謂畜生者哉？問：說法對人，人猶未信。發心向畜，畜則何知？答：性在含靈，不可思議。安知畜類，終無覺心？蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子。如斯比類，枚舉曷勝？縱彼業重無知，行者自當獲福。故應教化，無間人畜也。

X60n1123_p0534b16○第四十六、說法不如法戒

X60n1123_p0534b17疏：強為解說，彼此有慢法之失，故制出家。五眾同，大、小俱制。在家不全為法主，止說一句一偈，不如法，亦犯。

X60n1123_p0534b20若佛子！常應教化起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上坐，法師比邱不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座香花供養，四眾聽者下坐，如孝順父母、敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

X60n1123_p0534c01疏：為白衣說，不得倚立法，應同坐。若相與立，亦非過。為四眾說，亦不得立。莫言僧尼有道，而倚立為說，亦是輕法，為犯也。

X60n1123_p0534c04合注。高座者，以高卑言。上座者，以上下言。不如法說，謂不順說法儀式，非謂顛倒謬說也。　此是遮業。三緣成罪：一、不如法，二、不如法想，三、正說法。若為名利，是染污犯。若忘誤，非染污犯。又此且據坐言。若准律中，則人臥^A141己坐，不得為說。人坐^A142己立，人在座^A143己在非座，人在高坐^A144己在下坐，人在前行^A145己在後行，人在高經行處^A146己在下經行處，人在道^A147己在非道，皆不得為說。又衣纏頸者、覆頭者、裹頭者、叉腰者、著革屣者、著木屐者、騎乘者、持杖者、持劒者、持矛盾者、持刀者、持葢者，皆不得為說。惟除為病人說法，一切不犯。　七眾同犯。以沙彌等亦許登高座故。以白衣說一句一偈義，亦應如法故。又善生經云：僧若不聽說法讚歎，輒自作者，是優婆塞。得失意罪，亦此兼制。　開遮者。僧祇律云：若比邱為塔事僧事，詣王及地主時，彼言：比邱為我說法。不得語令起，恐生疑故。若邊有立人者，即作意為立人說。王雖聽，比邱無罪。又比邱患眼，前人捉杖牽前，為說無罪。又比邱在怖畏險道時，防衛人言：尊者為我說法。雖持刀杖，為說無罪。　果報者。不如法，則令彼此皆招慢法之罪。如法，則令彼此皆有敬法之益。

X60n1123_p0535a02○第四十七、非法制限戒

X60n1123_p0535a03疏：既見善事，法應隨喜，而今制網障閡，乖助善之義。故制在家二眾同犯，出家五眾無其自在之制。脫立閡善制限，亦同此制，大小同犯。

X60n1123_p0535a06發隱脫。倘也出家，雖無自在權勢，倘即眾中立為制限，不容修福作善，亦與在家同罪。如僧雲：欲廢女薩，即其事也。

X60n1123_p0535a09若佛子皆^A148已信心受佛戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統官制眾使安籍記僧菩薩比邱地，立白衣高座廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0535a16疏：不聽出家，斷僧寶也。不聽四部出家者，謂居士、居士婦、童男、童女。不聽造立形像，斷佛寶也。不聽書寫經律，斷法寶也。

X60n1123_p0535a19發隱。安籍記僧者，安設簿書，記僧名字，使多寡有數，不得增益。夫僧遊世外，宜放令自如，而乃定之版圖，擬諸編氓，可乎？惜乎末世，少見為王官者入僧寺，故造僧籍；多見為僧尼者置民產，自入民籍耳。悲哉！至於地立走使，亦僧之過，非王官過也。翹首而高參鳥窠，泥塗迥絕；三詔而不回信祖，趣步無踪。地立走使，非僧自取而何哉？問：會昌沙汰，宣和改更，破法之愆，誠不免矣。然或僧尼背佛違法，暴橫無禁，則將任之乎？答：貞觀九年詔：天下諸州，有寺之處，各度僧尼，務取德行精明者。其有溺於流俗，或假託鬼神，妄傳妖怪；或謬稱醫巫，左道求利；或灼鑽膚體，駭俗驚愚；或造詣官曹，囑致贓賄。凡此等類，大虧聖教，朕情在護持，必無寬貸。宜令所司，依附內律，參以金科，明為條制。此則雖有所制，不犯今戒。所以者何？僧尼暴橫，滅法之由，司世道者，從而抑之，佛法乃得久存而無弊。是正以安僧，非以病僧也。況詔以內律金科參用，則非純任王法也。如文皇者，真可謂得大士之善權，而非凡量可測矣。嗟乎！使為僧者，人人奉佛明誨，精心力行，王官豈不加敬？聖天子、賢宰相、文武百執事，必不負靈山之囑也。唯在吾徒勉之。

X60n1123_p0535b16合注：此具性、遮二業，障善法故，四緣成罪：一、是三寶事，二、三寶事想，三、有制限心，四、制限得成。隨事結罪　開遮者，如彌勒昔為國王，假設非法，制限以興正法　果報者，制限則得斷滅三寶大罪，不制能招宏護三寶功德。

X60n1123_p0535b22○第四十八、破法戒

X60n1123_p0535b23疏：內眾有過，依內法治問，乃向白衣外人說罪，令彼王法治罰，鄙辱清化，故名破法。乖護法之心，故制出家。五眾同犯，大、小乘俱制。

X60n1123_p0535c02發隱依內法治問者，僧內俗外，僧有過，依僧法罰治責問，不宜用外刑辱內眾也。唐書，顯慶元年五月，敕天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。王官護法如此，而僧反破法，可乎？

X60n1123_p0535c06若佛子以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比邱、比邱尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛^A149刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0535c16發隱一本作不以好心出家，據文勢無不字為順。言出家受佛大戒，初本好心，而後為名利，失其本志。良由此中犯者，俱是先曾受戒，後乃犯故。於國王百官前說佛戒者，葢是王官素所崇敬，凡有言說，彼皆聽用，威福自在，故得作繫縛事。言師子者，師子出而百獸伏，則百獸不能食師子。食師子者，內身之蟲耳。佛法立而羣魔消，則羣魔不能破佛法。破佛法者，內教之人耳。興言至此，可不悲哉！　如念一子，一者等也。如父母，以等一視子，無二心也。問：待子待父母，云何等喻？答：此特舉極親極愛為言，不必以上下尊卑泥之。又上句即慈悲心，下句即孝順心也。云何專以教人破法結罪？以此戒是令彼王臣治辱僧故。不知護法，而反破法，忤逆三寶，孝順安在？故得罪也。問：有惡僧焉，顯諫之則不從，默擯之則不喻。千世綱常，冒國憲典，不可以內法治者，則如之何？答：此在權其事宜，不可執一。執於護法，反至滅法者有矣。與其全一人而殃連三寶，孰若全三寶而殃止一人？況文中橫與比邱、比邱尼等，橫之一字，明無辜也。若真罪人，應所不制。

X60n1123_p0536a12合注國王百官，指^A150已受佛戒者。雖是同法之人，得於彼前說菩薩戒，而不得於彼前橫作非法治罪也。弟子有過，但應如法治罰，不應作繫縛事。如獄囚兵奴，以傷出家軌式。如念一子，喻愛之極。如事父母，喻敬之極。　此具性遮二業，以毀辱法門故。五緣成罪：一是佛弟子，謂大小乘七眾，不犯邊罪，不捨戒者。二佛弟子想六句，二重四輕，雖非佛弟子，亦不應作繫縛事故。但其事稍稀，故不特制，或復攝入瞋損戒中。三有治罰心，欲令前人受辱，正是業主。四所對人，謂國王百官等，同有戒者，故僅結輕。若向未受戒人治罰，自屬第六重戒。五正行治罰，隨事結過。　出家五眾，同犯在家二眾。若治罰佛之弟子，自屬前戒兼制，厥罪彌甚。具如地藏十輪經中廣訶。　開遮者，惡濁世中，護持正法比邱，得藉王大臣力，兵杖自衛，如大涅槃所明。然不得非法治罰他人　果報者，作則有破壞法門，損辱僧侶之罪。不作則令眾僧增益安樂。

X60n1123_p0536b05初津於國王百官前說佛戒等者，謂內無實行外現威儀，誑說佛戒張其行德，惑彼聽信而令作世間治罰，使內眾弟子無辜受罪，故曰橫也。作繫縛事者，或扭鎖手足禁閉身形，故云如獄囚法也。或無禮輕賤訶責毀辱，故云如兵奴之法也。　大集經：時大梵天王白佛言：若為佛出家，剃鬚髮、著袈裟、不受戒、受^A151已毀犯，其國王與作惱亂罵辱打縛者，得幾許罪？佛言：大梵！我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？梵王白言：若人但出一佛身血得無間罪，尚多無量不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛身血？終無有人廣說彼人罪業果報，惟除如來。佛言：大梵！若有惱亂罵辱打縛、剃鬚髮、著袈裟片、不受戒、受而犯者，得罪多於彼。何以故？是人猶能為諸人天示涅槃道，是人^A152已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道，其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天應當供養，何況具能持戒三業相應者。其有王臣，見有於佛法中出家者，作大罪業，但擯出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者。十輪經云：佛言：若有破戒比邱，如敗膿血，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。是以出家，若持戒，若破戒，我悉不聽國王大臣宰官謫罰繫閉鞭杖，乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比邱，雖是死人，有戒餘力，猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。亦如麝香，死後有用，能大利益一切眾生。惡行比邱，雖犯禁戒，其戒勢力，猶能利益無量人天。譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。破戒比邱，亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣，不應侵毀輕蔑破戒比邱，皆當尊重守護。按經云：毀犯禁戒，猶能為諸人天示涅槃道者，謂其雖為煩惱所逼，毀犯於一時，然戒破而正見不破，恒說正法，時懷慚愧。故云：其^A153已於三寶中，心得敬信。故瓔珞經云：捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得還復清淨。

X60n1123_p0536c19如是九戒，應當學，敬心奉持。

X60n1123_p0536c20合注。此總結第五段九戒也。別釋四十八輕竟。諸佛子！是四十八輕戒，汝等受持。

X60n1123_p0536c22疏：秉持在心。

X60n1123_p0536c23過去諸菩薩^A154已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

X60n1123_p0537a01疏：舉三世菩薩誦為勸。

X60n1123_p0537a02發隱上明四十八輕垢竟。

X60n1123_p0537a02合注。此總結四十八輕戒也。列重輕戒相大科竟。

X60n1123_p0537a04諸佛子聽！十重、四十八輕戒，三世諸佛^A155已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。

X60n1123_p0537a06合注勸大眾奉行共五。此舉所誦法。

X60n1123_p0537a07汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比邱、比邱尼、信男、信女受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕。

X60n1123_p0537a10合注此囑流通人。　前勸受中備列婬男婬女黃門鬼畜等，今但言信男信女者，正顯既受得戒皆名第一清淨也。佛性常住戒卷者，此戒卷在世則佛性因緣之義不滅。

X60n1123_p0537a14得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

X60n1123_p0537a16合注：此明流通益。　略舉三益：一、見聖；二、離苦；三、得樂。義疏云：授手者，明秉戒人與佛相鄰，次不遠也。

X60n1123_p0537a18發隱鄰近，比次不隔遠故。授手，猶言聯手，非必實舉手授我也。世世不墮，常生人天，所離所得，豈止於此？且舉凡情所欣厭以之為勸耳。極而言之，究竟所離，則離三塗，離六道，離二乘，離權位菩薩；究竟所得，則得人，得天，得羅漢，得菩薩，得如來。如是乃至離無所離，得無所得，本來心地，了無苦樂之相，又何所容其離與得哉？

X60n1123_p0537b02我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中一一廣明。

X60n1123_p0537b05合注此，重勸奉行。

X60n1123_p0537b05發隱略開具二義：一者能說之人不止七佛，所謂三世諸佛所同說也。二者所說之戒非止十重四十八輕，所謂如毛頭許者是也。

X60n1123_p0537b09三千學士時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

X60n1123_p0537b10合注此時眾歡喜。

X60n1123_p0537b11爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品中十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。

X60n1123_p0537b14合注：是中先結此釋迦說竟，次結餘釋迦說竟也。

X60n1123_p0537b15發隱舉十重，不舉四十八輕，此十戒義含無盡，舉十則一切戒悉皆攝盡，況四十八耶？千百億釋迦亦如是說者，如王渙汗大號，從於一郡歷於百郡，一郡喻此釋迦，百郡喻餘釋迦也。

X60n1123_p0537b19從摩醘首羅天王宮至此道樹下十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義，亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。

X60n1123_p0537b22合。注：是中亦先結此釋迦十處說法竟，次結餘釋迦十處說法竟也。微塵世界下，闕亦如是說四字。

X60n1123_p0537c01一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛說無量一切法藏竟。

X60n1123_p0537c03合注前五句為別，後一句為總。就五別中，又各具通別二義。心藏者，通則一切諸法皆屬於心，別則指三十心。地藏者，通則一切諸法皆名為地，別則指於十地。戒藏者，通則一切諸法皆名為戒，別則指十重眾輕無量行。願藏者，通亦收一切法，別指六度萬行十大願王等。因果佛性常住藏者，佛性非因非果，而因果不離佛性，故曰大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，實相即佛性異名。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦皆常住。通則一切諸法皆名因果佛性常住之藏，別則如佛性本源品等。

X60n1123_p0537c13發隱心藏者，本覺心體含裹虗空，包羅法界，一切萬法悉備其中，如寶藏然，故云藏也。地藏者，心體本等不二名地，而出生一切諸善功德，故云藏也。

X60n1123_p0537c18千百億世界中一切眾生，受持歡喜奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。

X60n1123_p0537c20疏佛華光王品。應是大本中也。本不同三千者，是菩薩應學三千威儀。三年者，聲聞五年、菩薩三年。三事者，戒、定、慧耳。

X60n1123_p0537c23發隱略說百億如上，若廣說餘處，則如光王品中，而今無此品，故云應是大本也。相相者，戒是心地之相，戒相總別，重重無盡，故云相相。今品所明，舉概而^A156已。追疏前文，言本不同者，三千學士有作三千者、三年者、三事者，隨文解之，各有一義，義俱通也。千年事如鳥焉馬，傳寫易訛，故五年、三年學戒期也。

X60n1123_p0538a05合注相。相者，心地無相，具一切相，重重無盡，總別難思。

X60n1123_p0538a07明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利？一者十方佛，憫念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子！

X60n1123_p0538a11發隱明人者，言此大戒，非愚人所能持也。以具忍慧，故曰明。忍者，心之操守，其忍至堅，曰忍強。慧者，心之靈通，其慧至利，曰慧強。忍強則能永持，而終始不移。慧強則能善持，而圓融不滯。如是之人，英敏特達，超出凡夫二乘，非明人而何？未成獲利者，能持此法，決定成佛。然不待成佛，於其中間，先獲五利，極贊持戒之益，以勸導令持也。安獲者，五種勝利，任運自得，非強求也。　一、諸佛護持利，此戒是一切諸佛之心地。眾生持戒，則佛法興。眾生毀戒，則佛法滅。持戒之人，佛豈不以慈悲憫念，威神加護，令彼所作，畢竟成辦？二、臨終歡喜利，毀戒之人，死墮惡道，心生怖懼。持戒之人，正見炳然，自知^A157己死，必生佛前，豈不歡喜？三、伴侶菩薩利。此戒一切菩薩所持，持戒者，即菩薩儔類也。生生世世，在在處處，豈不與諸大菩薩偕行共住於菩提中，同為眷屬？四、眾善成就利。戒為諸善功德之本，持戒則一切功德集聚不遺。如功德有無量波羅蜜門，試舉其一：持戒度毀犯。如是戒度，今^A158已成就，餘度成就，可例知矣。五、福慧雙修利。心地之戒，即佛性也。佛性本體，離過絕非，故名性戒。此性戒，福慧皆具。繇性善故，萬行齊修；繇性靈故，萬法俱朗，曰福慧滿也。問：福慧兩足，此佛果也。今未成佛，焉得云滿？答：文中曰今後世，則今生植其勝因，後世成其極果也。如是持戒獲五利者，真是佛子，當紹佛位，即前受佛戒、入佛位之意也。

X60n1123_p0538b12合注明人者，能知如來秘密之藏，雖是肉眼，名為佛眼也。忍是安忍，即指定力，謂有慧無忍，是名狂慧；有忍無慧，是名愚定。又二乘定多慧少，不見佛性；權位菩薩慧多定少，雖見佛性，而不了了。故須忍慧俱強，方為明人，方能持如是法也。命終正見歡喜者，^A159已具佛眼，則假使鐵輪頂上旋，定慧圓明，終不失也。功德戒度悉成就者，戒為一切功德之聚，如地悉能生養萬物也。性戒福慧滿者，達此性戒，則全性起修，全修在性。全性起修，故福由慧滿；全修顯性，故慧由福滿。又性戒即正因理體，當法身德；持性之戒即緣因福善，當解脫德；悟戒之性即了因智慧，當般若德。今後世滿者，從觀行滿乃至究竟滿也。

X60n1123_p0538c02智者善思量。計我著相者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明炤世間，應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去，如是一心中，方便勤莊嚴。菩薩所應作，應當次第學，於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。

X60n1123_p0538c09發隱是法，即此戒法也。以此戒是眾生本源心地，而此心地不屬有無。計我身而著於幻相，執有者也；滅壽命而取證寂滅，執無者也。斯皆焦芽敗種，妙善戒法何由而生？故令智者善思之也。智者，即前明人。　迎之莫知其所自至，不來也；追之莫知其所向往，不去也。　無分別處，中道宛然，是名第一道。纔有分別，即二義故，亦是摩訶衍；纔有分別，即二乘故。又此實相心地如大火聚，世間所謂執有執無、計彼計我、萬類千家諸戲論薪，至於此中消滅無餘。又此實相心地如大滄海，如來所有智慧辯才、神通三昧、一切種智功德法財，皆於此中出生無盡，至是則由菩提苗結菩提果，智光慧焰普照何窮？三世古今十方世界一切眾生，莫不如盲得視、如闇得燈，故曰光明照世間也。非大明人，何能善思心地之中如是妙義？

X60n1123_p0538c24合注心地法門，十無盡戒，皆如理而證，稱性而修，所謂中道了義，無戲論法。凡夫著有，二乘著空，皆背真因，故非種子。應當靜觀察者，靜是止之異名，察即觀之審細。止觀不二，方是真修。諸法真實相者，諸法即十界十如權實之法。觀相元妄，無可指陳，則幻惑非真，虗假不實。觀性元真，本如來藏，則無相不相，名真實相。清淨本然故不生，循業發現故不滅。又循業發現，故生即不生。清淨本然，故滅亦不滅。不變隨緣故不常，隨緣不變故不斷。理隨於事故不一，事隨於理故不異。　如是諸法，即是一心。如是一心，即三十心十地，及重輕諸戒之體性也。悟此體性，然後方便勤莊嚴之。一心是正因理性，靜觀是了因慧性，方便是緣因善性也。　持戒即方便莊嚴。又勤方便而不靜觀察，則有為有漏，無所莊嚴。靜觀察而不勤方便，則枯槁空寂，無能莊嚴。故須於一心中，方便莊嚴。此是菩薩所應作事，應當次第學之。勿謂此是學事，墮在第二門頭。不知稱性之修，學即無學。於無學道中，而熾然習學。雖云次第，直如空中鳥跡。不同漸次法門，還與極圓極頓之理，毫無分別。故誡令勿生分別想也。無作妙修，全同理性，名第一道。無學妙性，起於真修，名摩訶衍。摩訶衍，此翻大乘。謂運載自他，同入大涅槃城也。以是第一道故，能滅凡外二乘種種戲論。以是摩訶衍故，能出諸佛薩婆若果。薩婆若，此翻一切智智。乃一心三智，究竟極果之總名也。繇第一道，堪運摩訶衍乘。繇摩訶衍，堪到薩婆若地。梵網心地，果徹因該，理趣至此極矣。

X60n1123_p0539b05是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。過去諸菩薩，^A160已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎，

X60n1123_p0539b08發隱承上，繇此實相心地而出淨戒，故不可不持。而戒品難持易失，故持之不可不勇猛也。明珠三義，一者潔淨義，護持弗使污染。二者圓滿義，護持弗使殘缺。三者光明義，護持弗使昏暗。淨滿光明，即盧舍那惡盡善周，而生無不度也。此非但三世菩薩之所共學，亦復恒沙諸佛之所同行。聖主稱歎，豈偶然而^A161已哉。聖主，即佛也。聖中之聖，云聖主也。

X60n1123_p0539b15合注：欲歸一心實相，須修心地法門。欲修心地法門，須持諸佛淨戒。故結勸護持戒相，以為入道進修之本也。

X60n1123_p0539b18我^A162已隨順說，福德無量聚，迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

X60n1123_p0539b20發隱，隨者不背，順者不逆。從上諸佛菩薩，皆崇此心地大戒，我亦隨順而說此戒，所集福德，廣大無量矣。然此福德，不為自求，盡以迴施一切眾生；然此迴施，不向二乘，盡以迴向一切智智。又願但聞此法者，無一不成佛，一歷耳根，永為道種，依法修行，終成正覺也。至是則若重若輕，無量無邊之戒品，同會心源；若道若俗，無窮無盡之眾生，咸歸一性。然後知我今盧舍那，不是外來佛，心地法門，極於是矣。　問：講者曰：佛旨元奧，在修多羅。楞嚴謂：持犯^A163但束身，非身何所束？則戒為淺也。然歟？否歟？答：楞嚴論四根本戒，而懇懇乎蒸砂漏巵。律云：五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教參禪。則戒宜先，而教宜後也。毀戒而談教，是猶身膺五本，口誦六經，脫罪辜而未能，何文藝之足道？問：禪者曰：古德云：戒急乘緩，不如戒緩乘急。然歟？否歟？答：爾知取乘急而戒緩者，何不取乘戒俱急者？曹溪謂：心地無非自性戒。則乘即戒也。溈山謂：毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能通曉？則戒在先，而乘在後也。棄戒而言乘，是猶生從負販，出駕鑾輿，不旋踵而刑誅，尚何論乎榮寵？且夫戒者，佛及眾生本源之心地也。教所以明此，世尊一期說法，說心地也；乘所以證此，達磨西來付法，付心地也。既云心地，則奧淺緩急，俱不可得；戒相、教相、禪相，亦不可得；併所謂心地者，亦不可得也。尚何諍哉？

X60n1123_p0539c21合注：本繇發菩提心，方受此戒。今誦此戒，仍迴向菩提也。