在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0515a12○第十三、謗毀戒

X60n1123_p0515a13疏：陷沒前人，傷慈故制。大、小乘俱制，七眾同犯。刪取天、人以上同有菩薩戒者說。其七逆、十重，或陷沒，或治罰，莫問有根、無根，但令向異法人說，悉犯重。前說四眾過戒^A78已，制。若向同法人說，莫問境高、下，有戒、無戒，陷沒人者，此戒同犯輕垢。

X60n1123_p0515a18發隱刪取，猶截取也，截取謗毀天人以上同有大戒者也。或陷沒其名，或治罰其身，不問彼所謗有根無根，但向異法人者彰播而禍無窮，向同法人者隱密而害未廣，故一屬重，一屬輕也。

X60n1123_p0515a22若佛子！以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重，於父母、兄弟、六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0515b02合注。惡心者，瞋惱之心，欲前人陷沒也。無事者，無見聞疑三根。父母兄弟六親者，大士視一切人，皆如父母兄弟六親也。　此是性遮二業。六緣成罪，一無罪，二無罪想。六句，四犯，二非犯。三謗毀心，正是業主。四所說過，七逆十重等。五所向人，向同法謗同法，或向外人謗外人，故輕。若向外人謗同法，自屬重戒中攝。六前人領解，隨語隨人結罪。若說實非犯，以惡心說，亦犯輕垢。　惟遮不開　果報，如妄言惡口中說。

X60n1123_p0515b10發隱無事，本無實也。前十重中，毀他兼自讚成重，今無自讚；前謗三寶成重，今止謗僧。故輕　孝順者不敢謗，慈悲者不忍謗。

X60n1123_p0515b14○第十四、放火焚燒戒

X60n1123_p0515b15疏：傷損有識，故制。七眾同犯，大、小乘俱制。

X60n1123_p0515b16發隱有識，揀草木無情也。雖本意燒山，無心害物，然物必被傷。

X60n1123_p0515b18若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅城邑僧坊田木及鬼神官物，一切有生物不得故燒，若故燒者犯輕垢罪。

X60n1123_p0515b21疏：有師言：殺鬼、畜犯重，初戒^A79已制。此戒^A80但不得燒林木，遠損害義。今釋：殺鬼、畜既不犯重，今燒林木而死者，與此戒同制。四月至九月多生蟲類，此時道、俗同制。不得燒林木，遠有損害義。在家菩薩為業燒者，不制。出家菩薩為妨害眾事，亦應開許者，若不慎燒，犯輕垢。

X60n1123_p0515c03發隱前十重，明有命不得故殺。今言殺鬼畜不犯重者，以無心殺也。燒林木而害生，亦意在林木也，故與前同制。在家為生業，出家為除害，亦所不禁，但應謹慎防護，不爾者犯。恐開此禁，恣意焚燒，故疏言慎。問：此中禁四月至九月，則十月至三月不制明矣。而十月未盡無蟲，二月正當起蟄，焉得無損？答：此為苦寒之地言也。若東南溫煖，恐非所宜，止可臘月嚴凝，霜雪屢降之後耳。善會文者，自應得意。或云鬼畜不犯重，取前十重中非道器也。此順疏文，未順經義。

X60n1123_p0515c12合注。惡心者，恣情任意，不知慎重也。燒他屋宅者，謂因不慎放火而誤及之。若為損他故燒，自屬盜戒等流罪攝。一切有生物者，放火非為燒生，有必傷生之勢，故須遠防殺緣。若為殺故燒，自屬殺戒中攝。今結云若故燒者，明非慎重而偶誤也。　此是遮業，四緣成罪：一、非時；二、非時想；三、不慎心；四、正放火燒。　開遮者，在家為業亦應慎燒，出家除害并須擇時，方可無犯。　果報者，不慎則有誤殺之業。

X60n1123_p0515c22○第十五、僻教戒

X60n1123_p0515c23疏：使人失正道，故制。七眾同犯，大、小乘不共，以所習異故。

X60n1123_p0516a01發隱僻者，偏也，邪也，二乘、外道皆是。　私謂所習，單指二乘，不謂外道。

X60n1123_p0516a03若佛子！自佛弟子，及外道惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘、聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

X60n1123_p0516a08合注佛弟子，單指內眾。外道惡人，單指外眾。六親，通內外眾。善知識，謂交遊往還，素相親善者，非得道善知識也。由解義理，始堪發心，不同盲修瞎煉。　又解義不發心，增長狂慧。發心不解義，增長無明。教之使之，令知真解真修也。惡心者，概欲令人人入於偏邪。瞋心者，偏惱此人，不以正教。橫者，枉其性根，不稱機宜，明非應病與藥也。　教以外道，性遮二業。教以二乘，惟是遮業。惡心瞋心，是染污犯。無知根智，非染污犯。

X60n1123_p0516a17開遮者，用隨情說逗彼機宜，乃至示同外道等。　果報者，以外教得邪見報，以小教障大菩提，以大乘教自他俱利。

X60n1123_p0516a20○第十六、為利倒說戒

X60n1123_p0516a21疏：乖訓授之道，故制。七眾同犯，大小乘俱制。

X60n1123_p0516a22發隱，無私賄而不傳真法，有所獲而方罄所知，是商賈之道也，豈大士宏度之心乎？

X60n1123_p0516a23合注小乘，依小法教人，亦不得隱沒義理。

X60n1123_p0516b01若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0516b08發隱好心者，明始學之初，即發上求下化之心，絕希利故。今纔學佛法，先懷利養，非好心也。先儒有言：今人讀書，自上大人時，便錯了也。意正如此。

X60n1123_p0516b11合注。好心者，上求下化之心。先學者，自利利他之本。威儀者，化導之軌範。經律者，進修之門戶。廣開解義味者，致廣大而盡精微，明非淺近粗疎而^A81已。燒身臂等者，上求之極致也。捨身肉等者，下化之極致也。先為說此如法苦行，以大其心志，堅其誓願，然後一一次第為說正法。謂隨問而說，不顛倒說，不邪謬說，故能使其心開意解，此誠先學菩薩之職任也。應答不答則不一一說，倒說則不次第，謗三寶則非正法。又倒說即名為謗，所謂說法不當機，所說為非量也，　此是遮業。不先學是一過，不正說又一過。為利是染污犯，無知機智非染污犯，　開遮者知機故不說。或為斷邪命而訶苦行，破愚執而談理行　果報者，為利則邪命所攝，倒說則謗法等流。

X60n1123_p0516c01發隱。問：謗三寶說，云何不入十重？答：十重專言謗者，是撥無三寶，故重。此則謬解妄論，名為謗說，非撥無也，故輕。

X60n1123_p0516c04○第十七、恃勢乞求戒

X60n1123_p0516c05疏：惱他故制，七眾同犯，大、小乘俱制。

X60n1123_p0516c06若佛子！自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽、橫取錢物，一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈心、無孝順心者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0516c10合注：自為者，明非為三寶等。為飲食乃至名譽，明非為道也。惡求者，威逼非善求。多求者，無厭非寡求。教他者，教人為我求，如遣使作書之類。　此具性遮二業，盜戒之等流也。或將本求利，或薦書強化，皆屬此戒。若非分陵奪，自屬盜戒。又戒本經云：多欲不知足，貪著財物，是染污犯。亦此戒攝。　開遮者，為三寶，為病人，為眾生，如法營求，非犯。　果報者，乞求則妨道惱他，不乞則正命清淨，自他俱利。

X60n1123_p0516c18發隱乞索者，乞索財物也。打拍示威，亦乞索財物也。牽挽者，牽繫挽曳，皆威逼之而橫取也。無慈心、孝順心者，慈則常思惠濟，慮彼貧窮；孝則供養眾生，如^A82己父母，尚何忍橫取之耶？

X60n1123_p0516c23○第十八、無解作解戒

X60n1123_p0516c24疏：有誤人之失，故制。出家二眾同犯，大、小乘俱制。三眾及在家無師範義，未制。

X60n1123_p0517a02發隱三眾者，沙彌、沙彌尼、式叉摩那也。沙彌未授具，式叉學戒女，無為人師義，故不制。

X60n1123_p0517a04若佛子！應學十二部經誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0517a08疏：日日六時，晝、夜各三。一云：誦未通利，必須六時；^A83已通利，未必恒爾。二云：恒應六時。

X60n1123_p0517a10發隱言：為戒師者，先應廣學諸經，熟誦戒律，解戒中所說義理。又窮原極本，妙悟性宗。言佛性之性者，揀此性是佛性之性，非聲聞外道所計性也，即菩薩心地也。一一指戒律，一切法指諸經也。

X60n1123_p0517a14合注。大士以傳法度生為正務，故應學十二部經，以為度生之本。而戒經尤大士之根本，故應日日六時誦持，令其精熟。然不但誦文而^A84已，又必解其義理。佛性之性，謂先悟本源。自性清淨，為無作戒所依體性。即依此無作戒，還為成佛種子。是知自性清淨者，正因佛性也。菩薩戒者，緣了佛性也。全一性以起二修，全二修而成一性，故名佛性之性。猶云諸佛本源，佛性種子也。不解一句等，舉輕況重。設不解一句一偈，及戒律少分因緣，而詐言能解，即為內乖^A85己心而自欺，外誤前人而誑他。何況一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，則自且從師求學之不暇，豈可為他人作師授戒哉？　此是遮業。受戒不學是一過，欲作師又一過，隨事結罪。　疏云：餘五眾無作師事，未制。今按善生經，在家菩薩亦得畜在家弟子，似亦同制。然在家雖畜弟子，無授戒事，故云不犯耳。　開遮者，為白衣授終身五戒，及六齋日授八戒法，皆悉無犯。然亦須知五戒、八戒義趣。又八戒法，若無比邱、比邱尼，則式叉摩那、沙彌、沙彌尼亦得授之。五戒法，設無出家五眾，則在家二眾亦得授之。　果報者，佛藏經云：身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄。

X60n1123_p0517b13○第十九、兩舌戒

X60n1123_p0517b14疏：遘、扇彼此乖和合，故制。七眾同犯，大小俱制。

X60n1123_p0517b15若佛子！以惡心故，見持戒比邱，手捉香鑪，行菩薩行，而鬬搆兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0517b17合。注：惡心者，瞋彼前人，欲令鬬諍。或嫉彼賢善，欲為妨惱也。手捉香鑪，聊舉善行之一事。鬬搆兩頭，謂交扇令造諍端。此雖說實猶犯，況謗欺耶？　此具性遮二業，六緣成罪：一、眾生。二、眾生想。應以持戒不持戒六句分別：二、稍重。四、稍輕也。三、兩舌心。正是業主。四、說過。無論實與不實。五、所向人。若向無戒人，自屬重戒。若泛向同法，非彼親友，自屬第十三謗毀戒。今正以鬬遘為念，的向彼之親厚，故實與不實皆犯。若欲向此人，誤向彼人，結方便罪。六、前人領解，語語結罪。　開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩見諸有情為惡友朋之所攝受，親愛不捨，起憐愍心，說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令當受長夜無義無利。如是以饒益心，說離間語，生多功德　果報者，如第六重戒中說。

X60n1123_p0517c07發隱無惡不造者，謗彼賢人為造惡也。　此戒不但鬬遘比邱，　推之則讒亂人君臣，離間人骨肉者，皆是類也。

X60n1123_p0517c10○第二十、不行放救戒

X60n1123_p0517c11疏：見危不濟，乖慈故制。七眾同犯，大、小乘不俱制。大士一切普度，聲聞止在眷屬，此制自度。

X60n1123_p0517c13發隱菩薩兼利，故制自度。言自度不顧他人，則犯制也。

X60n1123_p0517c15若佛子！以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生故。六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體故。常行放生生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0517c23疏：前明想念如親，即制令憶慈觀，如大經明習九品、七品等。第一、使上怨等於上親，大士應與資身之益及資神之利。

X60n1123_p0518a02發隱憶慈心觀。習慈之品，或七或九，九則親冤，各分三品。第一上冤與上親平等者，正慈觀之力也。解難資身之益，法乃資神也。　言講演之福，得見諸佛者，以此戒是三世諸佛之本源，戒之所在即佛在，故講之則重宣諸佛之光，開闢人天之路，未亡而歷彼耳根，^A86已死而導其冥識。　問：墨子兼愛，號為異端，云何眾生皆我父母？答：儒道止談今世，佛法乃論前身，受生既歷多生，託胎必徧諸趣，六道眾生皆我父母，豈不然乎？惟拘近跡，不審遠緣等之異端，過矣。　生生受生等者，以生生無不由此四大受生，則生生當行放救，此放生即是常住不易之法也。

X60n1123_p0518a13合注以慈心故，總修三種慈心也。一生緣慈，即觀六道皆我父母。二法緣慈，即觀地水火風是我身體。三無緣慈，即於生生受生之中，而悟不生不滅常住之法。教人放生者，以此三慈開示於人，救護則解其現在苦難，教化講說則拔其未來苦因，令不受未來苦難。又救是㧞苦，度是與樂也。得見諸佛生人天上者，見佛聞法，恒於天人類中修道，永離畜生難處，方名究竟放救也。

X60n1123_p0518a22此是遮業，四緣成罪：一、苦眾生；二、苦眾生想；三、無慈心。若欲救而力不逮者，至心為稱佛名，或為說法，以作救慧命之緣因不犯。四、坐視不救，隨事結罪。不救身命是一過，不救慧命又一過。　惟遮不開　果報者，不救則失三慈法利，救則成就三慈法門。

X60n1123_p0518b04按四大是我之身體，亦是眾生身體，是我與眾生同一身體也，故當放救。我生生由四大受生，眾生亦生生由四大受生，故生生當行放救，亦當教人放救，所以為常住之法。此雲棲解常住二字之義，與蕅師異。

X60n1123_p0518b09如是十戒應當學，敬心奉持如滅罪，品中廣明一一戒。

X60n1123_p0518b11疏指滅罪品中廣明。

X60n1123_p0518b12合注。此總結第二段十戒，懸指廣文也。

X60n1123_p0518b13○第二十一、瞋打報讐戒

X60n1123_p0518b14疏：既傷慈忍，方復結冤，故制也。外書有二途：一是禮之所許，二是法之所禁，漸教故也。今內經悉禁七眾同犯，大小俱制。

X60n1123_p0518b17發隱禮許者，記曰：君父之讐不與共戴天，兄弟之讐不反兵，交遊之讐不同國，禮應報也。法禁者，約始三章，殺人者死，律垂諸代，斷命必償，法應報也。然此乃權漸之教，未是真實，故世道行之，內經悉禁。

X60n1123_p0518b22若佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生不順孝道，尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業口罪無量，況故作七逆之罪。而出家菩薩無慈心報讐，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0518c03疏：謂以瞋打報瞋打，非謂應以德報怨也。

X60n1123_p0518c04發隱言：佛意止謂不當以瞋打還報瞋打，非欲人更以恩德報瞋打也。大般若經云：菩薩當鬬爭、瞋恚、罵詈，便自改悔：我當忍受一切眾生履踐，如橋梁、如聾、如啞，云何以惡語報人？我不應壞是甚深無上菩提是也。殺生報生，不順孝道者，良由天地以生物為心，彼傷吾親之生，吾復傷彼親之生，殺一生報一生，於我之生無益，於彼之生有損，生彌寡而殺彌眾，乖天地之和，傷化育之原，是焉得為孝乎？又按疏概標七眾，而經文明言出家菩薩，是經意止制出家，不禁臣民。此或大師權巧，故補經文。然金口炳然，理合依憑。

X60n1123_p0518c15合。注：不順孝道者，被他殺害，必有夙因，快意報讐，重增未來怨結，非所以愛死者也。七逆罪者，如孟氏云：殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。去自殺，惟是一間。今我為父報讐，彼復結讐於我父，又種將來害父之因，故報讐即可名七逆也。結云出家菩薩者，意顯在家菩薩，猶得兼用王法，以直報怨，出家斷不可矣。尚不畜奴婢者，舉輕況重。然出家人，總不得畜。在家得畜，但不應非理打罵。

X60n1123_p0518c23發隱曰：三業而止標口罪者，罵辱^A87已罪無量，況打拍乎？奴婢且然，況作七逆乎？皆舉輕況重也。

X60n1123_p0519a01合。注：此是性遮二業，既傷慈忍，復結來怨故也。五緣成罪：一、是讐，二、讐想。有六句：初二句輕，謂讐作讐想、讐疑，而行瞋報。二句稍重，謂非讐而作讐想、讐疑。二句更重，謂非讐非讐想、讐非讐想，而行瞋打。即第九重戒攝也。三、有報復心，四、行瞋報事，五、前人領納。謂受其打罵結輕，若害命結歸第一殺戒。在家菩薩以直報怨，憑官依律決判不犯。或私行報復，或賄賂求託，過分治罰，一一刑辱結輕，害命結重。又戒本經云：若於他起慊恨心，執持不捨，是染污犯。亦可此戒兼制。又菩薩怨不宜報，恩則宜報。故戒本經云：受他恩惠以慊恨心，不以若等若增酬答彼者，是染污犯。若嬾惰懈怠，非染污犯。不犯者，若作方便而無力，若以方便令彼調伏，若欲報恩而彼不受，　惟遮不開。　果報者，報則相讐相害，更無休息。不報則解怨釋結，永無讐對。

X60n1123_p0519a18按：解孝道處，發隱與合注不同，亦各明一義也。

X60n1123_p0519a20○第二十二、憍慢不請法戒

X60n1123_p0519a21疏：慢如高山，法水不住，有乖傳化之益，故制七眾同犯，大小不全共。

X60n1123_p0519a23合注小乘於應請者而憍慢，不請則犯，餘惟不得憍慢不制。悉請大乘求法為務，一切應請，一切不得憍慢。

X60n1123_p0519b01發隱疏云：此戒與前第六戒同制。前懈怠不聽，此憍慢不請。若慢心不往聽，應同此戒。

X60n1123_p0519b04若佛子！初始出家，未有所解，而自持聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、大富、饒財七寶，以此憍慢，而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0519b10合注初始出家者，明其染法未深。未有所解者，無佛法中正解。既染法未深，未開正解，則更不宜憍慢也。　此是性遮二業，四緣成罪：一、法師；二、法師想，六句：二、重；二、輕；二、無犯；三、憍慢心，正是業主，與前第六瞋患為異；四、不諮受，隨所應諮，不諮結罪。又戒本經云：輕說法者，不生恭敬、嗤笑、毀呰，但著文字，不依實義，是染污犯。亦此戒兼制。　惟遮不開　果報者，憍慢則失正法種，頑愚陋劣；重法則智慧開明，菩提增長。

X60n1123_p0519b19○第二十三、憍慢僻說戒

X60n1123_p0519b20疏：乖教訓之道，故制。七眾同犯，大、小俱制。初、新學菩薩^A88已受戒竟，遠來聽法。法主言非^A89己師，恃解，恃勢，生輕慢心，不好答問，使義理隱沒，顛倒法相，故犯。

X60n1123_p0519b24發隱非^A90己師，言不於^A91己師，明是他人弟子也。

X60n1123_p0519c01若佛子！佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應以二七、三七乃至一年要得好相。得好相^A92已，便得佛菩薩像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒時即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問，若經義、律義、輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0519c12發隱。無師佛像前受，得戒如此之難。有師面面相承，得戒如此之易。則師之所係誠大，而求師者，當敬之如佛可也。為師者，宜體此意，慈悲指示，而待之如子可也。乃內倚所學，外挾所交，起大憍慢，不好答問耶？不好答，正前所謂隱沒顛倒也。菩薩善戒經云：不犯者，若知前人是惡邪見，求覓罪過；若知不說，令彼調伏；若知前人不能敬順；若知鈍根，聞深義^A93已，生於邪見；若知聞^A94已，向惡人宣說，破壞正法等。

X60n1123_p0519c20合。注：師師相授，不須好相者，以其展轉傳來，即是如來嫡胤，亦是法身常住。故律藏云：持律之人，是人補佛處也。生至重心者，謂視師如佛也。不得好相，不名得戒，明自誓受戒如此之難。生至重心，便乃得戒，明從師受戒亦復不易。既受得^A95已，請問先達，先達豈可忽之而不好答乎？輕心者，忽彼來人。惡心者，慳吝嫉妬。慢心者，自恃福慧也。　此亦性遮二業，乖接引教訓之道。四緣成罪：一、求法人；二、求法想；三、憍慢心；四、僻說出口，語語結罪。

X60n1123_p0520a06惟遮不開　果報者，悋法則愚癡，憍慢則陋劣，不悋不憍則功德智慧以自莊嚴。

X60n1123_p0520a08按：發隱分，難易合。注言皆難，各明一義，而發隱為順。

X60n1123_p0520a10○第二十四、不習學佛戒

X60n1123_p0520a11疏：乖出要之道，故制七眾同犯，大小不全共。

X60n1123_p0520a12發隱菩薩常學大乘，故制他學。聲聞則五歲未滿，五法未明者制，^A96已滿^A97已明者不制。繇聲聞不學大乘，惟以自修者自滿也。五歲者，經云：五夏以前專修戒律，五夏以後方乃聽教參禪，況復他學也。

X60n1123_p0520a17若佛子！有佛經、律、大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0520a21合注經律。大乘法者，通指菩薩藏也。正見者，萬行之解。正性者，正因之性。正法身者，正果之性。邪見者，通指下文諸法。二乘墮於偏空，外道執其謬計，俗典僅談世務。阿毗曇即二乘論，雜論即外道論，一切書記即俗典世論也。斷佛性者，二乘焦菩提之芽，外道刳正覺之種。障道因緣者，內惑正解之因，外亂正修之緣也。　一向習小，惟是遮業，非染污犯。二向習外，性遮二業，是染污犯。不犯者，若上聰明能速受學，若久學不忘，若思惟知義，若於佛法具足觀察得不動智，若於日日常以二分受學佛經，一分外典。又菩薩、比邱、比邱尼，不學聲聞毗尼，亦犯輕垢。　七眾同制者，比邱先習此經及二部律，尼先學此經及尼具戒，式叉先習此經及二六法，沙彌男女先習此經及十戒威儀，在家先習此經及優婆塞戒，餘力方許徧習。　大小不全共者，同以本法為急，亦同不得習外。而大不學毗尼犯，小不學此經非犯。　開遮者，示同邪小以誘接之。　果報者，一向習小障菩提，習外墮愛見。

X60n1123_p0520b15發隱七寶二義：一者、殊勝，超出一切諸教偏駁下劣故；二者、利濟，能與一切眾生功德法財故。

X60n1123_p0520b18○第二十五、不善知眾戒

X60n1123_p0520b19疏：自損、損他，故制。出家二眾同犯，大、小俱制；三眾及在家既未持眾，不制。

X60n1123_p0520b21發隱三眾，謂沙彌、沙彌尼、式叉摩那。

X60n1123_p0520b22若佛子！佛滅度後，為說法主、為行法主、為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬬諍，善守三寶物，莫無度用。如自^A98已有，而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0520c02合注。說法主，即今法師。行法主，主清規者，亦可律師。僧坊主，知安居房舍等事，即今值院。教化主，勸人作福業者。坐禪主，知習禪事，如僧堂首座之類。行來主，知乍到客情事者，今名知賓。慈心者，和諍守物，能與一切人樂也。　此是遮業。不善滅諍，隨事結過；不善守物，隨用結過。若三寶互用，自屬盜戒；若發起諍事，別得性罪。　惟遮不開　果報者，不善滅諍，得破僧方便罪；不善守物，招貧窮困苦報。善和善守，則統理大眾，一切無礙。

X60n1123_p0520c11發隱諍有四，謂平論諍、非言諍、犯罪諍、作事諍。三、寶物必應所當為之事而施用之，固不可濫用，亦不可差互用。差互者，如佛物不可僧用，古人尚有以飯僧物作僧堂，而墮火枷地獄者。又如佛殿餘作佛像得，佛像餘作佛供器得，但不可以佛殿餘作菩薩殿，佛像餘作菩薩像，降下可知矣。

X60n1123_p0520c17初津如自^A99己有，謂當如自^A100己物之愛惜，不得錯用。一說不得當自^A101己物隨意而用。

X60n1123_p0520c20○第二十六、獨受利養戒

X60n1123_p0520c21疏：僧次請。僧不問客，舊皆有分。而舊人獨受，不以分客，乖施主心，貪利故制。此戒出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在家未知僧事，不制。

X60n1123_p0520c24若佛子！先在僧坊中住，後見客菩薩、比邱來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩牀、木牀事事給與。若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給所須悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓，犯輕垢罪。

X60n1123_p0521a08合。注：菩薩謂大士眾，比邱謂聲聞眾，皆應有利養分也。國王宅舍，謂王所造立安僧宅舍也。應賣自身等者，舉重況輕，謂賣身割肉尚應供給，況本皆有分之利養耶？　此俱性、遮二業。以僧次請僧時，凡在界內者，皆應有利養分。而今不差客僧，乖施主心，貪利獨受，是盜戒之等流也。四緣成罪：一、有客，謂應得利養分者來在界內。二、有客想六句，二重、二輕、二無犯。三、獨受心，正是業主。四、差竟。據義疏云：若知僧次的至彼人而不差者，且犯輕垢。以臨差時，界外或更有來者，尚未專有分故。若差竟而別與餘人，餘人自知未應受請，而受得施主家食䞋，五錢入手，與差者同結重罪，畜生無異。又客來不與僧中物分，不起迎接，亦此戒兼制，同犯輕垢。　餘五眾雖不犯，或有時受差分食，若偏厚、偏薄、偏有、偏無，皆犯輕垢。善生經云：僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪。　惟遮不開　果報，如慈悲道場懺法廣明。

X60n1123_p0521b01初津大會者，或月初一日，或初八日、十五日，此三日是西竺每月大會，設食供僧。又或無遮會，或僧自恣會等，　但知我飽，不顧他饑，故曰畜生無異。

X60n1123_p0521b05○第二十七、受別請戒

X60n1123_p0521b06疏：各受別請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五眾同犯，在家二眾無此利，未制。大、小乘不同。

X60n1123_p0521b09發隱菩薩僧可受別請，或請我為宏揚戒法，或見此人機宜必得，我乃能成就所作功德，俱不犯。

X60n1123_p0521b12若佛子！一切不得受別請利養入^A102己。而此利養屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入^A103己，及八福田中諸佛聖人、一一師僧、父母、病人物，自^A104己用故，犯輕垢罪。

X60n1123_p0521b16疏：施主修福，法應廣普。當知利施本通十方，繇汝別受，故十方不得遠有奪十方之義。是故不應八福田並有應得僧次義，如佛應迹為僧等。

X60n1123_p0521b19發隱及字，承上此利養，不但取十方僧物，亦取八福田物也。言此八人，俱有入僧次之理，如佛亦可應化為僧，餘應例知也。

X60n1123_p0521b21合注小乘，遮別眾食。若四人中有一人是僧次者，不犯。不遮別受請。　此是遮業，三緣成罪：一、是別請。若有僧次，一人同受，不犯。二、別請想六句：二、重；二、輕；二、無犯。三、受竟，結罪。　善生經云：若優婆塞受招提僧臥具牀坐，得失意罪，亦應此戒兼制。　開遮者。戒本經云：檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至餘家，若施衣食種種眾具，菩薩以瞋慢心，不受不往，是染污犯。不犯者：若病；若無力；若狂；若遠處；若道路恐怖難；若知不受，令彼調伏；若先受請；若修善法，不欲暫廢，為欲得聞未曾有法饒益之義，及決定論；若知請者，為欺惱故；若護多人，嫌恨心故；若護僧制。解曰：此乃率眾受供，非別受也。又云：有檀越以金、銀、真珠、摩尼、瑠璃種種寶物奉施菩薩，若瞋慢心，違逆不受，是染污犯。捨眾生故，懶惰懈怠，非染污犯。不犯者：若知受^A105已，必生貪著，或施主生悔，或施主生惑，或施主生惱；若知是三寶物，是劫盜物；若知受^A106已，多得苦惱，所謂殺、縛、讁、罰、奪財、訶責。解曰：此則受以為眾，非自享也。　果報者。既遠有奪取十方之義，亦是盜戒等流。

X60n1123_p0521c18○第二十八、別請僧戒

X60n1123_p0521c19疏：分別是田、非田，如經？德王品。當知自心則為狹劣，失平等心，七眾同犯，大、小乘不全共。道、俗菩薩請僧齋會，一云：都不得別請，悉應僧次的請一人，便犯。二云：一食處莫問人數多少，止請一僧次，便不犯。都無，則制。若悉請者，益善。

X60n1123_p0521c24若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0522a06疏：五百羅漢，不及一凡僧。此就心邊，不論田也。

X60n1123_p0522a07發隱四十二章經，自飯惡人，乃至如來福德，勝劣天壤，此論田也。今經所云，是論心也。隨時取重，不相礙故。然此論平等設供，非論求師也。求師則趨明捨闇，親賢遠愚，具眼參方，何可不擇？

X60n1123_p0522a11合注次第請，即得十方賢聖僧者，以凡聖難測，不應妄生分別，故引七佛證義。以其並在此土，又近在百小劫內，長壽天皆曾見也。不順孝道者，不遵佛訓，輕慢眾僧，　此是遮業。據聲聞律，若僧次中請得一人，餘別指名請求。非犯　開遮者，如親師取友，則善須簡擇；如欲說法授戒，化導眾人，擇其才德俱優者請之。非犯　果報者，別請則違平等無相法門，失廣大圓滿福德；不別請則一滴投海，頓同海體。

X60n1123_p0522a20○第二十九、邪命自活戒

X60n1123_p0522a21疏：大論云：貪心發身口，名為邪命，乖淨命也。

X60n1123_p0522a22發隱貪，起於心本也。發於身則妄為資身之䇿，發於口則曲為餬口之計，皆邪命自活也。淨命者，一深山草果，二常行乞食，三檀越送供，四隨大眾食。以此活命，無所染污，故曰淨命。違背此法，乖淨命也。

X60n1123_p0522b03若佛子！以惡心故，為利養販賣男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解夢吉凶，是男是女呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥，蛇毒生金銀毒蠱毒，都無慈愍心無孝順心，若故作者犯輕垢罪。

X60n1123_p0522b07疏：揀非見機益物。

X60n1123_p0522b08發隱明作此邪命者，以何心為何事。今言是以惡心為利養也，則知以善心為善事者，不犯矣。

X60n1123_p0522b10一、販賣女色，二、手自作食，通制道俗。三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制。四、呪術，五、工巧，六、調鷹方法，此三事於物無侵，如法自活，在家不制，出家悉斷。若淨治救，無所希望，不犯，出家亦開。七、和合毒藥殺人，犯罪。

X60n1123_p0522b15發隱。慈憫則視物猶^A107己，何忍以活^A108己身故而損物。孝順則視眾生猶吾父母，何忍以活子身故而傷親。四邪命者，一方口食，謂干謁四方。二維口食，謂種種術數。三仰口食，謂仰觀星宿。四下口食，謂栽植田園。皆非僧正命食也。呪等三事，於物無侵者，葢呪術通乎濟難，工巧兼乎醫藥，調鷹止是遊戲，故云如法。若以呪助邪，以藥傷人，以鷹畋獵，則非法矣。當有大過，豈得不犯。出家亦開者，如上事清淨治救，益物為務，無求利心者，亦開許也。又智論云：五種邪命，以無漏智慧捨離，是為正命。一為利養故，詐現奇特。二為利養故，自說功能。三為利養故，占相吉凶。四為利養故，高聲現威，令人畏敬。五為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，是為邪命。

X60n1123_p0522c04合注：尚有八穢：一、田宅園林，二、種植生種，三、貯積穀帛，四、畜養人僕，五、養繫禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥釜鑊，八、象金飾牀及諸重物。　此是性、遮二業。然惟販色、毒藥二事兼有性罪，餘但遮罪。又今時養鷹多為捕獵，此亦性罪，或屬損害眾生戒攝也。毒藥且就和合時結輕，若害物時隨結殺罪。調鷹亦爾。　出家五眾全犯，在家除販色、調鷹、毒藥三種，其餘如法自活不犯。又善生經云：若優婆塞須田作者，不求淨水及陸種處，得失意罪。亦可攝屬此戒。淨水者，謂無蟲水。陸種者，陸生穀麥等，不須用水致傷蟲也。　開遮者，出家人或偶用占相呪術工巧，隨機誘物令入佛道，非希利心亦復無犯。呪術是治病救難所用，故大小兩乘亦通有之。　果報者，緇門警訓云：今時講學專務利名，不恥五邪多畜八穢，日用所資無非穢物，箱囊所積並是犯財，慢法欺心自貽伊戚。誰知報逐心成，豈信果由因結？現見袈裟離體，當來鐵葉纏身，為人則生處貧窮衣裳垢穢，為畜則墮於不淨毛羽腥臊〔云云〕。

X60n1123_p0522c24○第三十、不敬好時戒

X60n1123_p0523a01疏：三齋、六齋，盡是鬼神得力之日。此日修善，福過餘日。而今於好時虧慢更犯，隨所犯事，隨篇結罪。此時此日，不應不知。加一戒：一云：七眾俱制，皆應敬時。二云：但制在家年三長齋月。六齋本為在家、出家盡壽持齋，不論節時。

X60n1123_p0523a06發隱年三月者，正、五、九也，毗沙門天王分鎮南瞻部洲之月也。月六日者，初八、二十三天王使者，十四、二十九天王太子，月望、月晦天王自身遞相巡狩之日也。老較善惡，良在於斯，故云鬼神得力也。好時不知，忽慢之甚，故加一戒。又此戒本在家所持，出家盡壽持齋，何分月日？

X60n1123_p0523a11合注此戒，合標作經理。白衣戒。

X60n1123_p0523a13若佛子！以惡心故，自身謗三寶詐現親附，口便說空行在有中，經理白衣為白衣通，致男女交會婬色作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0523a17合注。佛制在家男女不論，但三歸者、受五戒者、受菩薩戒者，遇六齋日，悉應一晝夜受持八戒齋法。以不非時食，正名為齋。以不殺等八戒，共助成之，故名八關戒齋。謂以八戒及齋，關閉情欲，作出世正因也。正、五、九為年，三長齋月，亦應盡此一月，受持齋法如上。此戒舊名不敬好時，今觀經文語勢，似從出家人邊結過，故易科為經理白衣。大意謂出家人法，宜誘誨白衣，令得解脫，令持齋戒，而反說空行有，為其經理。乃至六齋、三齋好時，不能使其作福修善，反令作殺、盜等事，豈非以身謗三寶乎？　此是遮業，^A109但從經理白衣結罪。所云殺生、劫盜、破齋、犯戒，自是俗人之事，非出家人教其為之。但既有通致男女等事，未免為殺、盜等而作遠緣，故推極於此，而顯其不應耳。若實教其殺生、劫盜，兼得性業，自屬殺、盜戒攝。　出家五眾全犯，一切時中，不得經理白衣也。在家二眾，^A110已受菩薩戒，不敬好時，亦犯善生。經云：若優婆塞，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪也。若殺生、劫盜、破齋、犯戒，自隨事別結。　惟遮不開　果報者，經理白衣，亦屬邪命，如前說。又不敬好時，則諸天愁憂，能招災異；敬好時，則諸天歡喜，護國降祥。

X60n1123_p0523b16如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣明。

X60n1123_p0523b17合注。此總結第三段十戒也。

X60n1123_p0523b18○第三十一、不行救贖戒

X60n1123_p0523b19疏：見有賣佛、菩薩形像，不救贖，損辱之甚，非大士行。應隨力救贖；不者，犯罪，故制。七眾同犯，大、小乘不全共，菩薩應贖。聲聞見父母，不贖；犯第七聚經像，不見，制。

X60n1123_p0523b23佛言：佛子！佛滅度後，於惡世中，若見外道一切惡人劫賊，賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比邱、比邱尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事^A111已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比邱、比邱尼、發心菩薩一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0523c05發隱父母，兼我人父母而言。孝子，敬其親及人之親，況大士乎？或疑父母之像，賣與何人？意古人或有以沉檀珍寶作像者，故可賣教化取物者。若^A112己無能贖之資，應廣勸他人發心，不得坐視也。

X60n1123_p0523c09合注。此是遮業，四緣成罪。一應贖境，謂尊像經律僧人等。二應贖想，六句，二重，二輕，二無犯。三無救贖心，力不及者，非犯。四令彼褻辱，隨事結過。設力不及，而漠不關心，亦犯。　惟遮不開，或如法流通經典，不犯　果報者。不救則失於二利，救則具足二嚴。

X60n1123_p0523c15○第三十二、損害眾生戒

X60n1123_p0523c16疏：此有六事，遠妨、損害、乖慈，故制；七眾同犯，大、小乘俱制。

X60n1123_p0523c18若佛子！不得販賣刀杖弓箭畜輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，長養猫狸猪狗。若故養者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0523c21發隱秤斗垂戒，他可例知。因官者，或用自官勢，或假他官勢也。畜猫狗者，能傷他物；畜猪者，終歸損害。優婆塞戒經云：畜猫狸，養猪羊及蠶者，得罪。俗制如是，僧可知矣。

X60n1123_p0523c24合。注：刀杖弓箭者，損害之具。輕秤小斗者，欺誑之具。然秤、斗但約畜用，故結輕耳。若以之移換詐取，自屬盜攝。因官形勢者，行於逼奪，以威力傷慈，結輕。若取非其有，亦是盜攝。繫縛者，不當其罪，又意在索財也。　此具性、遮二業，隨事結罪，　惟遮不開。　果報者，是殺、盜等流。

X60n1123_p0524a06初津猫狸猪狗等，養生害生，恩中具讐，雖不殺他，殺因具矣。小乘律中，畜狗為守住處，故開。

X60n1123_p0524a09○第三十三、邪業覺觀戒

X60n1123_p0524a10疏：凡所運為，皆非正業；思想覺觀，有亂真道。故制大、小同犯，七、眾不全同。

X60n1123_p0524a12發隱覺觀，有正有邪。思維出世真道者，正也；思維世間雜事者，邪也。初心作思名覺，細心沈思為觀。

X60n1123_p0524a15若佛子！以惡心故，觀一切男女等鬬，軍陣兵將劫賊等鬬，亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛、箜篌歌叫、妓樂之聲，不得摴蒱圍棋、波羅塞戲、彈棋六搏、拍毱擲石、投壺牽道、八道行城、爪鏡蓍草、楊枝鉢盂、髑髏而作，卜筮不得作，盜賊使命一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0524a21疏：初、諍鬬，男女、軍陣等，道、俗同制。二、娛樂，吹貝、鼓角等。若為自娛，道、俗同；不得作，不得聽。若供養三寶，道、俗同開。三、雜戲，摴蒱、圍棋等。四、卜筮，爪鏡、蓍草等。五、作使通書，道、俗俱制。

X60n1123_p0524b01合注此五，皆為邪業。惡心者，明非見機益物，直是邪思邪覺也。貝者，螺也。七弦為琴，二十五弦為瑟。箏者，竹身十三弦。箜篌者，竹身二十四弦。摴蒱，即今賻錢。波羅塞戲，即今象棋。彈棋者，漢宮人粧奩戲。六搏，即今雙陸。拍毱，即今踢毬。擲石投壺者，古用石，今用矢。牽道八道行城者，縱橫各八路，以棋子行之，西域戲也。爪鏡，即圓光法。蓍草，即是易卦。楊枝，即樟柳神。鉢盂，即攪水碗法。髑髏，即耳報法。　盜賊使命，性遮兩業。餘惟遮罪，隨事結輕。又戒本經云：若菩薩懶惰懈怠，耽樂睡眠，若非時不知量，是染污犯。不犯者，若病，若無力，若遠行疲極，若為斷彼故，起欲方便，攝受對治，性利煩惱，更數數起。亦可此戒兼攝。　投壺本於禮記，蓍龜本於易書，在家應無犯。　開遮者，或見機益物等。又出家人欲決疑慮，自有圓覺經拈取標記法，占察經擲三輪相法，及大灌頂經梵天神䇿百首，可依用之。　果報者，觀則妨廢正道，失二世利。不觀則離諸掉悔，定慧易生。

X60n1123_p0524b19發隱，諍鬬起凶惡心，娛樂起淫泆心，雜戲起散亂心，卜筮起惑著心，使命起詐罔心，事事亂道，不應作也。例而推之，可之能詩而感白癩，解之工畫而墮泥犁，乃至貫休、智永之輩，皆邪業也，可不戒歟！　蓍草並制者，釋子委運大化，宜莫留情。世俗賴斯指迷，固所不禁，但貴斷以義命，母膠執焉，斯名達士矣。

X60n1123_p0524c02○第三十四、暫念小乘戒

X60n1123_p0524c03疏：乖本所習，故制七眾同犯。大、小不共，以習各異。欲背大向小，心計未成，犯前第八；背大向小，戒計成失，戒在第十重戒中說。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行。且欲斷結，然後化生。

X60n1123_p0524c07發隱。帶結而能利物，大士之宏懷。斷結而後化生，小乘之淺計。又前云向小，泛舉所修之因。今之念小，專指所持之戒。背向二字，辭猶稍寬。暫亦不宜，意彌切矣。

X60n1123_p0524c11若佛子！護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛，如帶持浮囊，欲度大海，如草繫比邱，常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是^A113已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0524c16發隱金剛者，萬物莫能碎，而能碎萬物，喻此戒諸惡莫能破，而能破諸惡也。浮囊者，經言：客持浮囊渡海，羅剎從乞，毅然不許，乃至乞半、乞一，絲毫皆悉不與。喻持戒者，在生死海中，遇煩惱羅剎，欲壞重戒，乃至輕垢一微塵許，不可得也。草繫者，昔佛在世，有諸比邱，為賊劫掠，恐其追獲，以草繫之。佛制比邱，不壞生草，繇此端坐，不敢動作。王過見之，乃得解釋。如是持戒，所謂寧有戒死，不無戒生也。　雖能護戒，若無正信，則戒止散善而^A114已。今知生佛本無二心，眾生當定作佛，特^A115已成未成為別，實先佛後佛何殊？所謂能作如是信，戒品^A116已具足者也。二乘繇無此信，故無望作佛，亦無望一切眾生作佛。大士於此諦信不疑，故能自度度人，同成正覺心也。雖有正信，而不發心，則信為徒信而^A117已。今知我心即諸佛心，故上求諸佛無上菩提；我心即眾生心，故下化眾生同成正覺。剎那心中，不捨此念，曰念念不去心也。

X60n1123_p0525a10疏若起一念等者，不應一念起自度之想。外道者，指二乘為外道。若權入此道為化，非所制也。

X60n1123_p0525a12發隱二乘為外道者，離菩提心捨菩提願即名外道，故等二乘曰外道也。權入為化者，菩薩示現外道故與同事，默行教化者非所制也。

X60n1123_p0525a14合注：起二乘心，惟是遮業，非染污犯；起外道心，性遮二業，念念是染污犯。　開遮者，若權入二乘、外道，為化彼故。　果報者，一念二乘心亦障菩提，一念外道心亦障出世，惟念念菩提心能臻三種不退。　按合注、分注二乘、外道，與疏異。

X60n1123_p0525a20○第三十五、不發願戒

X60n1123_p0525a21疏：菩薩常應願求勝事，緣心善境，將來因此克遂。若不發願，求善之心難遂，故制。七、眾同，大、小異，所習不同故。

X60n1123_p0525a24若佛子！常應發一切願，孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0525b04合注常應發者，所謂非是一發，惟應數發，令菩提心相續不斷也。一切願者，總指十願。

X60n1123_p0525b05發隱好師，謂智行雙備，有智無行，何以成吾德？有行無智，何以開吾迷？故弟子雖具信心，不逢良導，美材拙匠，遂成廢器，誠可歎也。故十願之中，得師最要，然無賢朋，有聞乏辯難之資，欲行鮮夾輔之益，相觀無自，德業安成？臨濟激發於座元，雪峯悟道於鰲山，參師重矣，取友急焉。十發趣即十住，發起大心，趣入妙道，有住義故。十長養即十行，滋培長養，積累日成，有行義故。十金剛即十迴向，順入法界，堅固不動，有迴向義故。從發趣至十地，皆從師友而得也。華嚴信解行證，為入道始終，今言開解修行，而不及信證者，以解必由信故，行必終證故。結願持戒者，此經本旨，惟戒是重，戒匪堅持，心地^A118已失，賢聖道果，何由發生？夫孝名為戒，始乎孝順，終乎持戒，是戒乃貫諸願，而成始成終者也。若一切菩薩等者，不發大願，魔所攝持，志既不堅，行將墮落，可不慎歟？　此是遮業，應發不發，隨時結過，　惟遮不開。　果報者，不發則失決定勝益，相續而發，則能得佛滅罪，如發趣心中說。

X60n1123_p0525c01○第三十六、不發誓戒

X60n1123_p0525c02疏：誓是必固之心，願中之勇烈意。始行心弱，宜須防持。若不發心作意，易生違犯。故制七眾同犯而用，不必皆盡。大小乘不共，二乘不制，心易防持。

X60n1123_p0525c05發隱。增一阿含三十八經云：比邱不發誓者，終不成佛道。誓願之福，不可稱計。得至甘露滅盡之處，故願後必須發誓也。問：聲聞執身，今反云心易防持者，何也？答：菩薩心大難持，聲聞心小易治。譬諸禦河海之滔天，則金提千里；止行潦之在地，則捧土成崖。其為難易審矣。　期其志而必到者，願為之先導也；堅其願而不退者，誓為之後驅也。故疏稱誓為願中勇烈意。

X60n1123_p0525c13若佛子！發是十大願^A119已，持佛禁戒，作是誓言：寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。復作是願：寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種牀座。復作是願：寧以此身受三百矛^A120刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願：寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐劖^A121刺耳根終一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百昧淨食。復作是願：寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。復作是願：願一切眾生悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0526a11發隱。首誓欲染者，良以身生於欲，欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣，故首誓之。寧以者，輕量之辭。良以紅爐白刃，壞色身於一時；花箭蜜鋒，沈慧命於萬劫。苦中較苦，苦有重輕，寧忍此而不為彼？誓要決絕，至極之語也。其餘諸根染塵，如猿得樹，若非重誓，自立良難。問：受食一節，前後言之，意似相濫。答：前以四事類說，葢主不堪應供而言；後以六根類說，葢主不能制情而言，故不相濫。問：六根止舉其五，不及意根，何也？答：五根皆含意字，故文云破戒之心。又意非形體，不可等五為喻。復作是願：願一切眾生成佛者，前四自度，今一度人，自利利他，俱成正覺也。若無此誓，回向佛道。前來諸誓，止是人天福報，或二乘小果而^A122已。

X60n1123_p0526a24合注經云，劫初無男女二相，因食蠲穢，二相乃生，展轉染愛，遂為胎生之始，減至壽五百歲。時有非法婬起，如男子相婬，此婬一起，罪惡斯劇，頓減為二百歲。律及阿含中，佛因野火熾然，為諸比邱說此諸誓，其根熟者，頓斷惑染，其未熟者，懼罪捨戒，佛不止之，誠不欲其壞法門也。乃至二果聖人，見惑^A123已斷，婬習現前，還俗娶妻，終不破戒。葢如法捨戒，將來尚可出家，倘根本一破，則終非道品，且何忍於聖賢幢相之中，而作此鄙穢哉。此誓出家菩薩之所全發，在家菩薩，惟於邪婬境發，正婬非所斷也。是故今時出家菩薩，大須自審，倘此習本輕，或雖重而善自調制，便可安處僧倫。若煩惱習強，不能自抑，快哉捨戒，慎莫破戒。以捨戒還俗，則現在雖失比邱沙彌之位，尚為菩薩優婆塞，將來亦尚可為沙彌比邱。倘一破戒體，則菩薩戒，比邱戒，沙彌戒，優婆塞戒，無不盡破，乃至一日一夜，八關戒齋，皆悉不任更受。縱令菩薩戒法，得有見相重受之科，而見相一事，談何容易。思之思之，慎之慎之。次五節，為供養之誓。信心檀越，本為供修道人。破戒受供，苦報必劇。此乃誓不破戒，非誓不受供也。有謂信施難消，遂欲自營生業，不思飲水踐土，獨非國王之供養乎。既無救於破戒之罪，又更犯邪命之愆，誠可悲也。次一節，為恭敬之誓。此亦誓不破戒，非誓不受拜也。有謂戒德多虧，遂乃低身答拜，甚至禮天神，敬白衣。既無救於破戒之罪，又為敗壞出家儀式，亦愚惑也。次五節，為六根之誓。約五根，對五塵，皆以破戒之心為主，即意根為政也。食人淨食者，前以破戒受人供養而言，此以邪心貪著滋味而言。當知貪著滋味，即名破戒心也。　此是遮業，為防退心，觸境不發，隨事結過，　大小不全。共同者，同前四誓。異者，小乘不制第五度生誓也。　惟遮不開　果報者，不發則失決定不退之益，隨發隨得堅固進趣之益。