在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0472a17在家律要廣集卷第二

X60n1123_p0472a19No. 1123-10 大乘本生心地觀經〔出龍藏興字函，錄第十、十一、十二，共三品〕陳增

X60n1123_p0472a21唐罽賓國三藏　般若等　譯

X60n1123_p0472a22觀心品第十

X60n1123_p0472a23爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌白佛言：世尊！如佛所說，告妙德等五百長者：我為汝等敷演心地微妙灋門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來：云何為心？云何為地？惟願世尊無緣大慈、無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：善哉，善哉！汝今真是三世佛母。一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽，諦聽！善思念之！吾當普為分別解說。唯然，世尊！我等樂聞。爾時，薄伽梵妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，^A1已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，^A2已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智，^A3已能安住無礙大悲自然救攝十方有情，^A4已善圓滿妙觀察智不觀而觀、不說而說。是薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！此法名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏，此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願，此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果，此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海，此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑，此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼，此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩及於如來，以是因緣三界唯心，心名為地。一切凡夫親近善友聞心地法，如理觀察如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷二障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心^A5已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以何因緣，今者世尊為大眾說三界唯心？願佛哀愍如實解說。爾時，佛告文殊師利菩薩言：如是，如是！善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法由徧計生，種種心想受苦樂故；心如水流念念生滅，於前後世不暫住故；心如大風，一剎那間歷方所故；心如燈焰，眾緣和合而得生故；心如電光，須臾之頃不久住故；心如虗空，客塵煩惱所覆障故；心如猿猴，遊五欲樹不暫住故；心如畫師，能畫世間種種色故；心如僮僕，為諸煩惱所䇿役故；心如獨行，無第二故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨家，能令自身受大苦故；心如埃塵，坌污自身生雜穢故；心如影像，於無常法執為常故；心如幻夢，於我法相執為我故；心如夜叉，能噉種種功德法故；心如青蠅，好穢惡故；心如殺者，能害身故；心如敵對，常伺過故；心如盜賊，竊功德故；心如大鼓，起鬬戰故；心如飛蛾，愛燈色故；心如野鹿，逐假聲故；心如羣豬，樂雜穢故；心如眾蜂，集蜜味故；心如醉耽，象牝觸故。善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見，永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性非實非虗，此無垢性是第一義無盡滅相，體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃，我所淨故。此無垢性遠離一切平等不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X60n1123_p0473b11三世覺母妙吉祥，　請問如來心地法。
我今於此大會眾，　開演成佛觀行門，
此法難遇過優曇，　一切世間應渴仰。
十方諸佛證大覺，　無不從此法修成。
我是無上調御師，　轉正法輪周世界，
化度無量諸眾生，　當知由悟心地觀。
一切有情聞此法，　欣趣菩提得授記。
一切有緣得記人，　修此觀門當作佛。
諸佛自受大法樂，　住心地觀妙寶宮，
受職菩薩悟無生，　觀心地門徧法界。
後身菩薩坐覺樹，　入此觀行證菩提。
此法能雨七聖財，　滿眾生願摩尼寶。
此法名為佛本母，　出生三世三佛身，
此法名為金剛甲，　能敵四眾諸魔軍，
此法能作大舟船，　令渡中流至寶所，
此法最勝大法鼓，　此法高顯大法幢，
此法金剛大法螺，　此法照世大法炬，
此法猶如大聖主，　賞功罰過順人心，
此法猶如沃潤田，　生成長養依時候。
我以眾喻明空義，　是知三界唯一心。
心有大力世界生，　自在能為變化主，
惡想善心更造集，　過現未來生死因，
依止妄業有世間，　愛非愛果恒相續，
心如流水不暫住，　心如飄風過國土，
亦如猿猴依樹戲，　亦如幻事依幻成，
如空飛鳥無所礙，　如空聚落人奔走，
如是心法本非有，　凡夫執迷謂非無，
若能觀心體性空，　惑障不生便解脫。

X60n1123_p0473c15爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：

X60n1123_p0473c18唵〔一〕，室佗〔二〕，波羅〔二合〕底〔三〕，吠憚〔四〕，迦盧弭〔五〕

X60n1123_p0473c19爾時，如來說真言^A6已，告文殊師利菩薩摩訶薩：如是神呪具大威力，若有善男子、善女人持此呪時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以左壓右更相豎握，如縛著形，名金剛縛印。成此印^A7已，習前真言盈滿一徧，勝於讀習十二部經所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。

X60n1123_p0474a01發菩提心品第十一

X60n1123_p0474a02爾時，薄伽梵^A8已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，^A9已得圓滿陀羅尼自在，^A10已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。是薄伽梵為諸眾生宣說觀心妙門^A11已，告文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！我為眾生^A12已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。爾時，文殊師利菩薩白佛言：世尊！如佛所說，過去^A13已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉，世尊！願為解說，斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利：善男子！諸心法中起眾邪見，為欲斷除六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子、白象、虎、狼、惡獸潛住其中，毒發害人迥絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺餘，心空見滅亦復如是。又，善男子！以何因緣立空義耶？為滅煩惱從妄心生而說是空。善男子！若執空理為究竟有，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆無因無果，路伽耶陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病無藥治空。善男子！以是因緣服於空藥除邪見^A14已，自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼識乃至意識因緣自境名自悟心；二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智；二者觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心。爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？佛言：善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於𮌎臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬，無垢明淨內外澄澈最極清涼，月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言。

X60n1123_p0474b18唵〔一〕，菩地〔二〕，室多〔三〕，牟致波〔四〕，陀耶〔五〕，弭

X60n1123_p0474b19此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子！時彼行者端身正念都不動搖，繫心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何謂五？一者、剎那三昧，二者、微塵三昧，三者、白縷三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫，遠不得去、近不得停，唯困饑渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一虗蜜，到於舌根增勝歡喜，倍生踴躍更求多蜜。如是行者經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。云何名為白縷三昧？謂凡夫人自無始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷，如是行者於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧名為安住。入此定^A15已遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。爾時，會中無量人天聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼^A16已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

X60n1123_p0474c22成佛品第十二

X60n1123_p0474c23爾時，薄伽梵能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周徧。是薄伽梵告文殊師利菩薩摩訶薩言：瑜伽行者觀月輪^A17已，應觀三種大秘密法。云何為三？一者、心秘密；二者、語秘密；三者、身秘密。云何名為心秘密法？瑜伽行者觀滿月中出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如鎔金，放於無數大白光明，以是觀察名心秘密。云何名為語言秘密？

X60n1123_p0475a07唵〔一〕，地室多〔二合〕婆爾羅〔二合二〕

X60n1123_p0475a08此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真言，是故名為語言秘密。云何名為身秘密法？於道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置𮌎臆心月輪中。善男子！我當為汝說其印相。先以左右二大拇指各入左右手掌之內，各以左右頭指、中指及第四指緊握拇指作於手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳，舒左頭指直豎虗空，以其左拳著於心上，右拳小指緊握左拳頭指一節，次以右拳頭指之頭即指右拳拇指一節亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，授大菩提勝決定記，是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時，行者結此印^A18已，即作此觀：一切有情共結此印，持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有天寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察，名¹入毗盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王。心意語言亦復如是，以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印密念真言，心入此觀能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷，金剛般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，文殊師利菩薩白佛言：希有，世尊！希有，善逝！如來出世過優曇華，假使出世說是法難。如是心地三種秘密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命，修行此法速證菩提。爾時，佛告文殊師利菩薩言：若有善男子、善女人，欲得修習三種秘密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？一者、於無量劫為眾生故，不厭生死受苦大甲；二者、誓度無量有情，乃至螻蟻不捨大甲；三者、覺悟眾生生死長夢，安置三種秘密大甲；四者、擁護佛法，於一切時猶如響應護法大甲；五者、永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲；六者、頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲；七者、家中所受一切樂具永不貪著能施大甲；八者、能持菩薩三聚淨戒，及不捨離頭陀大甲。九者、著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打，不報大甲。十者、教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘，迴心大甲。十一者、譬如大風晝夜不歇度諸有情，精進大甲。十二者、身心寂諍口無過犯，修行解說三昧大甲。十三者、生死涅槃無有二見，饒益眾生平等大甲。十四者、無緣大慈利益羣品恒無厭捨，與樂大甲。十五者、無礙大悲救攝一切無有限量，拔苦大甲。十六者、於諸眾生無有怨結恒作饒益，大喜大甲。十七者、雖行苦行不憚劬勞恒無退轉，大捨大甲。十八者、有苦眾生來菩薩所代彼受苦，不厭大甲。十九者、如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲。二十者、見五蘊身如旃陀羅損害善事，無著大甲。二十一者、見十二入如空聚落常懷恐怖，厭捨大甲。二十二者、見十八界猶如幻化無有真實，大智大甲。二十三者、見一切法同於法界不見眾相，證真大甲。二十四者、掩佗人惡不藏^A19己過，厭離三界出世大甲。二十五者、如大醫王應病與藥，菩薩隨宜演化大甲。二十六者、見彼三乘體本不異，究竟回心歸一大甲。二十七者、紹三寶種使不斷絕，轉妙法輪度人大甲。二十八者、佛於眾生有大恩德，為報佛恩修道大甲。二十九者、觀一切法本性空寂，不生不滅無垢大甲。三十者、悟無生忍得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲。三十一者、廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲。三十二者、一剎那心般若相應，悟三世法無餘大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種秘密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。爾時，大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種秘密心地妙法，及三十二金剛甲冑一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毗盧遮那如來及十方尊，而讚佛言：善哉，善哉！薄伽梵！演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩不惜身命，為諸眾生徧諸佛土，分別演說此微妙法，受持讀誦書寫流布令不斷絕，惟願如來遙垂護念。爾時，大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不轉退位，一切人天皆獲勝利，乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

X60n1123_p0476a13大智度論卷十三。　持戒之人，單遊獨行，無所畏難。持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔，若生天上，若人在中，常得長壽，是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。

X60n1123_p0476a17心地觀經卷一序品。集聲聞菩薩天龍八部，為證信序。世尊入心瓔珞寶莊嚴王定，天雨寶華，地六震動。一切眾生，念報佛恩，來供養佛。佛放金色光，名菩薩遊戲神通，普現三世依正，及現如來行六度種種相貌。會中有菩薩，名師子吼，白眾，謂如來放光出定，當演說心地觀門，及廣重頌。卷二報恩品上。佛為五百長者等，廣說四恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。卷三報恩品下。佛為智光長者，重頌四恩。卷四厭捨品。佛為智光長者，廣讚出家菩薩，勝於在家，不可為比。何以故？出家菩薩，以正慧力，觀察在家所有種種過失，所謂世間一切舍宅等。然舍宅有二種：一依報，即屋宇田產等；二正報，即自他五蘊身。其宅主者，即汝本識。誰有智者，樂有為宅？唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱。若有利根淨信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬，令入無為甘露宅者，須歸三寶。出家共十二翻，長行重頌，廣說舍宅過失，不染世間諸五欲樂，厭離三界生死苦難，得入清涼安樂大城。卷五無垢性品，智光長者出家^A20已，請問出家菩薩，應云何住，云何修習無垢之業，云何調伏有漏之心。佛答，大意觀苦空無常，懺罪，持戒知足，忍辱不貪，衣服臥具，飲食湯藥，讚歎袈裟有十勝利，乞食有十勝利，恒服棄藥有十勝利，住阿蘭若有十勝德。次阿蘭若品，梵語阿蘭若，此云寂靜處，此品廣讚住寂靜處，能圓滿萬行。卷六離世間品，有菩薩名樂遠離行，承佛威力，普告大眾，分別種種住阿蘭若事。次厭身品，佛為彌勒等，廣說觀身不淨等事。卷七波羅蜜多品，廣說十度。次功德莊嚴品，說種種功德莊嚴法。卷八共四品，前三品即今所錄，末囑累品，廣讚持經勝妙功德終也。

X60n1123_p0476c01No. 1123-11 外道問聖大乘法無我義經〔出龍藏則字函〕 陳增

X60n1123_p0476c03宋　西天三藏朝散太夫試鴻臚少卿傳教大師　法天奉　詔譯

X60n1123_p0476c05如是我聞：一時，佛在大眾中。爾時，外道有疑欲決，迷大乘行，來至佛所，稽首恭重，合十指掌，問無我義：大丈夫，是一切智，常說此身無我。若身無我，本性亦無，云何說有哀嗁、戲笑、憎愛、兩舌等事？當何所生是我所疑？願賜除斷。如來所言，身與本性，有無云何？佛言：外道，諦聽！諦受！當為汝說。佛言：身與本性，體本空故，說或有或無，斯成二法。言是有者，斯更虗妄。佛言：當觀全身，髮甲、皮毛、兩手、雙足，至於脂筋、脾腸、骨髓等事，周徧內外，不見本性。外道言：大丈夫，若彼不見本性，以我肉眼云何能見？或以天眼而能見乎？佛言：天眼見彼無色、無相、無住，此見非見。外道言：若如是說，大聖妄語。若彼非者，云何現見有此嗁笑、嬉戲、瞋怒、憎愛、兩舌等事？以如是故，何得說無？又說或有或無，斯成二義。又言：大丈夫，若彼有無不得說者，云何說言彼有所著、彼無所著？又言空者，當何所如？佛言：如是，如是，空非所如，體不可得故。外道言：若此者，笑哭、嬉戲、瞋怒、憎愛、兩舌等事，當何所見？佛言：如夢、如幻、如化、如影像相。外道言：云何夢相？云何幻化相？云何影像相？佛言：幻化非相，空非執持。夢本體空，如陽焰故。影像無色，虗假不實。如是所見，乃至一切事，皆如幻、如化、如夢、如影，當如是見。復次，有二種見莊嚴真如。彼莊嚴者，此即名我，此即名他，是名人補特伽羅，名人世間思惟。至於資財、男女、兄弟、妻妾等，名心所思惟莊嚴。彼如是法，無自無他、無人無命、無補特伽羅、無有情、無世間、無見者、無資財、無男女、無朋友、無妻妾等，彼一切事不見自性。云何彼出世間莊嚴果報善惡生滅？彼真如莊嚴果報，無善無惡、不生不滅、無煩惱、無快樂，而彼諸法各各如是。又彼世間及出世間二種莊嚴，令諸有情因莊嚴故而生煩惱，處於輪迴久久展轉不知真如。彼知法者思惟莊嚴，疑此苦受、彼苦受惡，遠離解脫而不見道。愚癡有情以迷執故，輪轉生死墮於惡趣，行世間法不見真如，盡彼輪迴猶如織網，用線展轉復去復來。又如日月二種行往，晝夜隱顯出沒世間，諸行無常不久破壞，輪轉生死來往亦然，而真如體離莊嚴句。又彼天、人、乾闥婆等及彼女等住彼天上，次彼莊嚴果報墮一切有。復有持明成就夜^A21叉緊那羅、摩睺羅伽，彼以一切莊嚴果報，復墮地獄惡精進天。以彼神通而作功德，以彼一切莊嚴果報或墮彼天。又若帝釋及轉輪王，具最上德及最上句，以彼一切莊嚴果報復生旁生。智者於一切時，宜應遠離天上最上大樂，恒觀菩提之心靈明廓徹，無自性，無𦊱礙，亦無所住，一切皆空，亦復遠離一切戲論。外道，菩提心相，不硬不輭，不熱不冷，無觸無執；又菩提心相，非長非短，不圓不方，不肥不瘦；又菩提心相，不白不黑，不赤不黃，非色非相。彼菩提心，不作相，非顯耀，無性，無纏縛，由如虗空而無色故，菩提心相而離觀察。外道，而汝不知菩提心相與般若波羅蜜多而相應故。又菩提心相，自性清淨，無物無喻，不可覩視，是最上句。又菩提心相，非諸物像，無相似者，如水成漚，雖覩非有，如幻化，如陽焰，喻如泥團作諸坯器，眾名雖具咸成戲論，貪瞋癡等亦幻化有，一味空故，如電之住剎那不見，觀於般若波羅蜜多及作諸善亦復如是。至於談笑嬉戲、歌舞歡樂、飲食愛欲一切如夢，有情諸行畢竟體空，心喻虗空，疑當何立行般若行？恒若此觀，了一切性自然解脫，得最上句。諸佛所說無上菩提由斯生出，當作是觀。作此觀者，得最上涅槃，乃至往昔造作諸過咸悉除¹減，生無量德，而於此生不染諸過，專精觀行決定成就。若與真如不相應者，應念非真如呪及金剛鈴、真如無生印，而起真如相應之行，決定圓滿如上功德。爾時，外道聞是語^A22已，審諦觀察，而彼疑網皆悉除斷。作是觀^A23已，獲住大乘，瞻奉歡喜，作禮而退。

X60n1123_p0477b19外道問聖大乘法無我義經〔終〕

X60n1123_p0477b20問：既名在家律，要當純集律中之經，何得集此經中二經耶？答：前第一卷，^A24已明頓漸二種歸戒，則自利^A25已週。茲第二卷，將欲受持大乘戒相，當須先發菩提心，以為持戒之體。故律中將受菩薩戒之前，戒師先問言：諸佛子聽，汝是菩薩否？答言：是菩薩。又問：汝發菩提心未？答言：^A26已發菩提心。須知此兩問答，當先識其來源，方令答之真實。不然，依樣畫葫蘆，於問答有何用？欲識菩提心之來源，應先知此二經之義，故直名心地觀經、觀心品、發菩提心品、成佛品、聖大乘法無我義經。悟此題名，則二經大旨^A27已了了矣。又菩提心者，非止一發，惟應數發，令菩提心相續不斷，當與戒相同一受持，故先冠於大乘戒之卷首，以便時習也。又律藏中，有自誓受菩提心戒儀一卷，謂西土普賢瑜伽阿闍黎集，唐特試鴻臚卿三藏沙門大廣智不空奉，詔譯。大意與下梵網懺相類，不若心地觀經及無我義經之切實，故首冠此二經，為發菩提心之本，即大乘戒體也。又此經名聖大乘法無我義者，此無我義，當體即空，所謂今所發覺心，遠離諸性相，蘊處及界等，能取所取執，諸法悉無我，平等如虗空，自心本不生，空性圓寂故。如諸佛菩薩，發大菩提心，我亦如是發，受持菩提戒。此偈文簡義週，包括二經要義，出發菩提心戒儀中。既知戒性，當識戒相，故次之以受戒品箋要。但此品藏本與箋要，每段節次，雖文義宛然，而鈍根初學，終難記憶，於是儀潤，特加標目，使其眉目清楚，一觀瞭然，便於記憶而^A28已。故於經前，另行低二格，寫下五戒威儀經標目，例此可知。又此集便於簡約易持，故但錄受戒品一品，若欲廣知，當自悉優婆塞戒經全部。

X60n1123_p0478a03No. 1123-12 優婆塞戒經受戒品〔第十四○出龍藏定字函〕

X60n1123_p0478a05北涼　天竺三藏　曇無讖　譯

X60n1123_p0478a06古吳　蕅益沙門　智旭　箋要

X60n1123_p0478a07古杭　源洪沙門　儀潤　標目

X60n1123_p0478a08先啟求聽許

X60n1123_p0478a09若人欲受優婆塞戒，增長財命，先當諮啟所生父母；父母若聽，次報妻子、奴婢、僮使；此輩若聽，次白國主；國主聽^A29已，誰有出家發菩提心者，便往其所，頭面作禮，輭言問訊，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，唯願大德，憐愍故聽。

X60n1123_p0478a14按此經，佛為善生長者而說，故亦名善生經。凡七卷，二十八品：一、集會品，二、發菩提心品，三、悲品，四、解脫品，五、三種菩提品，六、修三十二相業品，七、發願品，八、名義菩薩品，九、義菩薩心堅固品，十、自利利他品，十一、自他莊嚴品，十二、二莊嚴品，十三、攝取品，十四、受戒品，十五、淨戒品，十六、息惡品，十七、供養三寶品，十八、六波羅蜜品，十九、雜品，二十、淨三歸品，二十一、八戒齋品，二十二、五戒品，二十三、尸波羅蜜品，二十四、業品，二十五、羼提品，二十六、毗梨耶品，二十七、禪品，二十八、般若品。今即第十四品文也。本因善生請問外道禮六方法，佛以六波羅蜜答之。於此品初，復明東方即是父母，南方即是師長，西方即是妻子，北方即善知識，下方即是奴婢，上方即是沙門、婆羅門等。若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。

X60n1123_p0478b05二問七遮難

X60n1123_p0478b06是時比邱應作是言：汝父母、妻子、奴婢、國主聽不？若言聽者，復應問言：汝不負佛法僧物及他物耶？若言不負，復應問言：汝今身中無內外身心病耶？若言無者，復應問言：汝不於比邱、比邱尼所作非法耶？若言不作，復應問言：汝不作五逆罪耶？若言不作，復應問言：汝不作盜法人耶〔謂盜聽比邱、比邱尼戒法〕？若言不作，復應問言：汝非二根、壞八戒齋、父母師病不棄去耶？不殺發菩提心人、盜現前僧物、兩舌惡口、於母姊妹作非法耶？不於大眾作妄語耶？

X60n1123_p0478b15問：此優婆塞戒法似被界內菩薩，何故種種遮難皆不許受？梵網戒法是別、圓菩薩，何故惟除七逆，餘但解法師語，盡受得戒？豈藏、通法門反難於別、圓耶？答：此六重、二十八輕律行，別被一種根機，故下文云：出家菩薩得畜二種弟子，謂出家弟子、在家弟子；在家菩薩亦得畜一種弟子，謂在家弟子。既有為師作範之義，殊非泛常優婆塞可比，則遮難安得不嚴？又由界內教法扶事為急，必事境不虧，然後理諦可發也。若梵網是界外教，收機則廣，故惟除七遮，餘皆不揀。但所謂解法師語亦非易易，如經云：大眾心諦信，汝是當成佛，我是^A30已成佛，常作如是信，戒品^A31已具足。有此信者，方能解法師語，則似易而實難矣。

X60n1123_p0478c04三問能受

X60n1123_p0478c05若言無者，復應語言：善男子！優婆塞戒極為甚難。何以故？是戒能為沙彌戒、大比邱戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道受大苦惱。汝今欲得無量利益，能至心受不？

X60n1123_p0478c11受此戒者，亦可出家為沙彌，亦可出家為比丘，亦可進受梵網戒，亦可成無上菩提。譬如本立道生故，得無量利益；若毀破者，罪亦無量也。

X60n1123_p0478c14四問能歸三寶

X60n1123_p0478c15若言能者，復應語言：優婆塞戒極為甚難，若歸佛^A32已，甯捨身命，終不依於自在天等；若歸法^A33已，甯捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧^A34已，甯捨身命，終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不？

X60n1123_p0478c19問：菩薩戒經云：菩薩尚聽外道異論。又云：若於日日，常以二分受學佛經，一分外典，是名不犯。此義云何？又復今時寺院，往往莊飾神像，朝暮禮拜，為有過不？答：聽學外典，為欲降伏外人，非依外典修行也。護伽藍神，理可莊飾，然比邱沙彌，決定不應禮拜。近時叢林陋習，不足挂齒，但當依律行持，天神自然喜悅。若大自在天護正法者，優婆塞致禮，亦自不妨。彼亦歸依三寶，不異法門昆仲也。

X60n1123_p0479a03五問能施無畏

X60n1123_p0479a04若言能者，復應語言：善男子！優婆塞戒極為甚難。若人歸依於三寶者，是人則為施諸眾生無怖畏^A35已。若人能施無怖畏者，是人則得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩提。汝能如是施諸眾生無怖畏不？

X60n1123_p0479a08六說犯戒過〔分二〕

X60n1123_p0479a08先標

X60n1123_p0479a09若言能者，復應語言：人有五事，現在不能增長財命。何等為五？一者、樂殺，二者、盜，三者、邪淫，四者、妄語，五者、飲酒。

X60n1123_p0479a12次釋〔又分六〕

X60n1123_p0479a12一、殺生過

X60n1123_p0479a13一切眾生因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫罹其殃，是名現在惡業之果。捨此身^A36已，當墮地獄，多受苦惱，饑渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流及一天下。

X60n1123_p0479a20五穀：黍、菽、麻、麥、稻也。果：木實。蓏：草實。　問：一人惡業與天下何干？若是同業相感，何為歸罪一人？若一人惡業如是力強，今作惡者不可勝數，世界云何安立？答：然旃檀而香味遠聞，動糞廁而臭氣四達，善惡業力亦復如是。今作惡者雖多，而修善者亦自不少，所以世界苦樂相參。若無惡人因緣力故，應成淨土；若無善人因緣力故，惡道充滿矣。

X60n1123_p0479b03二、偷盜過

X60n1123_p0479b04善男子！若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物，於^A37己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢聖之所訶責，是名現在惡業之果。捨此身^A38已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名，饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。

X60n1123_p0479b12三、妄語過

X60n1123_p0479b13善男子！若復有人樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。捨此身^A39已，入於地獄，受大苦楚、饑渴、熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。

X60n1123_p0479b19四、飲酒過

X60n1123_p0479b20善男子，若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬬諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所訶責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身^A40已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之報。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臰爛。

X60n1123_p0479c03五、邪淫過

X60n1123_p0479c04善男子！若復有人樂為邪淫，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。捨此身^A41已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口人不喜見，不能守護妻妾、男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。

X60n1123_p0479c11六、問離四虗

X60n1123_p0479c12善男子，是六惡法，汝今真實能遠離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有四事法所不應作。何等為四？為貪因緣不應虗妄，為瞋恚、癡、恐怖因緣不應虗妄。是四不應法，汝能離不？

X60n1123_p0479c16貪恚怖癡四法種子，惟阿羅漢乃能斷盡。然一受戒，即須折伏令斷。不應以此因緣，而作虗妄事也。

X60n1123_p0479c18七、問離五遊

X60n1123_p0479c19若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒有五處所，所不應遊：屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍。如是五處，汝能離不？

X60n1123_p0479c22旃陀羅，此翻屠者，或翻嚴幟。謂惡業自嚴，行時搖鈴持竹為幖幟故。即今打狗及劊子手之類是也。問：屠兒、淫女、酒肆、旃陀羅舍，不遊可矣。國王處亦不應遊，豈優婆塞并不許出仕耶？答：菩薩優婆塞戒，既從二十僧中秉受，理應清淨自居，樂道忘勢。何得更遊國王，類彼趨炎附勢者耶？古來儒者，亦有不事王侯，高尚其志，如子思、孟子、段干、薛、柳之屬，不一而足。既受菩薩優婆塞戒，自應如是矣。

X60n1123_p0480a06八、問離五不應

X60n1123_p0480a07若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有五事所不應作：一者、不賣生命，二者、不賣刀劍，三者、不賣毒藥，四者、不沽酒，五者、不壓酒。如是五事，汝能離不？

X60n1123_p0480a10賣生命，則傷慈悲。賣刀劍毒藥，則近殺業。沽酒，則招呼引召，亂性迷魂。西域壓油，亦多損害蟲命，故均名惡律儀也。此方壓油，不令先出蟲者，無罪。

X60n1123_p0480a13九、問離三不作

X60n1123_p0480a14若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒復有三事所不應為：一者、不作羅網，二者、不作藍染，三者、不作釀皮。如是三事，汝能離不？

X60n1123_p0480a17西土藍染，亦多殺蟲，名惡律儀。此土不然，亦應無罪也。釀皮者，以硝製皮，然後可用，既傷慈悲，又復臭穢，故不應作。

X60n1123_p0480a20十、問離二事

X60n1123_p0480a21若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒復有二事所不應為：一者、摴蒲、圍碁、六博，二者、種種歌儛、伎樂。如是二事，汝能離不？

X60n1123_p0480a24此等皆屬無記，散亂邪業，妨廢正道，故不應為。

X60n1123_p0480b01十一、問離四人

X60n1123_p0480b02若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，有四種人不應親近：一者、碁博，二者、飲酒，三者、欺誑，四者、沽酒。如是四人，汝能離不？

X60n1123_p0480b05十二、問離放逸

X60n1123_p0480b06若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、饑時、渴時、多食飽時、清旦暮時、懅時〔懅音渠，懼怯也，又心急也；亦音據，慚懼也〕、作時、初欲作時、失時、得時、怖時、喜時、賊難穀貴時、病苦少壯年衰老時、富時、貧時、為命財時，如是時中不修善法〔是名放逸〕，汝能離不？

X60n1123_p0480b12十三、問能作世事

X60n1123_p0480b13若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，先學世事，既學通達，如法求財。若得財物，應作四分：一分應供父母、^A42己身、妻子、眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分藏積俟用。如是四事，汝能作不？

X60n1123_p0480b17十四、問離四寄

X60n1123_p0480b18若言能者，復應語言：善男子！財物不應寄付四處：一者、老人，二者、遠處，三者、惡人，四者、大力。如是四處不應寄付，汝能離不？

X60n1123_p0480b21十五、問離四惡

X60n1123_p0480b22若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒有四惡人，常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，三者、口輭心惡，四者、少作多說。是四惡人，汝能離不？

X60n1123_p0480c01問：菩薩應勸化一切惡人皆令修善，今誡遠離四種惡人，寧不違失菩提心耶？答：久修大士力堪化人，初心菩薩應先自護。若不遠離，惡友必至受其熏染。既遠離^A43已，令菩提心修習增長，不患不能化度此輩也。

X60n1123_p0480c06十六、時僧兩滿

X60n1123_p0480c07若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者。智者復應至心觀其身四威儀，若知是人能如教作，過六月^A44已和合眾僧，滿二十人作白羯磨。

X60n1123_p0480c10白者，秉白也。羯磨，此翻為業，亦翻所作，亦翻辦事，亦翻作法，謂白眾作法，為其成辦受戒事業也。

X60n1123_p0480c12問，外道求出家，^A45但制四月共住。沙彌受具戒，止須三師七證。今此善人，欲受優婆塞戒，何故必令滿六月日，觀四威儀，能如教作，方於二十僧中，作白授戒。豈出家尚易，此反難耶。又設有他緣，不滿六月，無二十僧，亦可受否。答，此一種菩薩優婆塞，乃是居士中尊，與比邱內外夾輔，共興佛法者，故授法獨加慎重。他緣既無開聽，恐難輕許。止可授通途五戒，并梵網地持等戒耳。〔梵網即流通心地品，地持即菩薩戒本經。〕

X60n1123_p0480c20十七、正白羯磨

X60n1123_p0480c21大德僧聽！是某甲，今於僧中乞受優婆塞戒，滿六月中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫具男子身。若僧聽者僧皆默然，不聽者說。

X60n1123_p0480c24此正作白羯磨文也。由僧默然，即是共許彼人作優婆塞，從此便得為優婆塞，故云成辦事業也。

X60n1123_p0481a02十八、勸持受歸

X60n1123_p0481a03僧若聽者，智者復應作如是言：善男子！諦聽，諦聽。僧^A46已和合，聽汝持作優婆塞戒。是戒即是一切善法根本。若有成就如是戒者，當得須陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命終當墮三惡道中。善男子！優婆塞戒不可思議。何以故？受是戒^A47已，雖受五欲，而能不障須陀洹果至阿那含果，是故名為不可思議。汝能憐愍諸眾生故，受是戒不？若言能受，爾時智者次應為說三歸依法，第二、第三亦如是說。受三歸^A48已，名優婆塞。

X60n1123_p0481a11問：雖受五欲，不障聖果，與惡邪見中所謂婬不障道何異？答：佛為出家人制斷婬欲，彼乃妄云婬不障道，故名惡邪見也。今佛為在家人但制邪婬，不制非時食、殘宿食等。然苟依戒行持，遵修念處，便得證於初、二、三果。故云雖受五欲，而能不障初果等也。然彼設證阿那含果，則正婬亦必永斷，豈婬不障道之邪說哉？問：優婆塞何故不證第四阿羅漢果？答：由尚居家，未斷殘宿食故，不成應供德故。問：沙彌亦無殘宿食戒，何故得證四果？答：沙彌雖未受殘宿戒，而住僧伽藍內，即可斷殘宿食，故亦得證四果。證四果^A49已，無漏戒與律儀戒共發，即得名比邱也。問：斷邪^A50已受三歸，尋常五戒亦受三歸。今既滿六月後，二十僧中作白羯磨，何須又受三歸？答：三歸是一切戒之本源，故一切戒並由三歸而得。但由期心各別，故令所發無作，亦各不同。今正依此三歸，得名菩薩、優婆塞也。

X60n1123_p0481b03十九、問定所持

X60n1123_p0481b04爾時，智者復應語言：善男子！諦聽，諦聽！如來正覺說優婆塞，或有一分、或有半分、或有無分、或有多分、或有滿分。若優婆塞受三歸^A51已，不受五戒，是名優婆塞〔但三歸，菩薩、優婆塞也〕。若受三歸，受持一戒，是名一分〔一分戒，菩薩、優婆塞〕。受三歸^A52已，受持二戒，是名少分〔少分戒，菩薩、優婆塞也。更有受三戒者，名半分菩薩、優婆塞。前標半分，今不重出，但淨身三，故僅名半也〕。若受三歸，持二戒^A53已，若破一戒，是名無分〔受一戒而破，亦名無分。受三戒、四戒、五戒而破一戒，亦名無分。此略不說，可以例知〕。若受三歸，受持四戒，是名多分。若受三歸，受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞、作滿分耶？若隨意說，爾時，智者當隨意授。

X60n1123_p0481b14問：菩薩優婆塞戒，云何得有一分，乃至滿分不同？既有一分，乃至滿分不同，云何授^A54已，復說六重二十八輕戒法？答：此義今當辨。佛之正法，重在責實，不重虗名。以其雖是在家，能發無上大菩提心，滿六月中，淨四威儀，悅可僧意。故於二十僧中，作白羯磨，受三歸依，爾時即名為菩薩優婆塞。縱令不受五戒，亦必於此六重二十八輕，應學應持。但五種淨戒，位粗實細，似易實難。故教令諦審思維，甯可少受多持，不可多受少持。不受則^A55已，受則必持，持則必當充類至義之盡，極其精細，方得名為一分優婆塞等。當知始從不受五戒優婆塞，一分優婆塞，乃至滿分優婆塞，總當學持六重二十八輕戒法。縱使六重二十八輕，悉皆無犯，僅稱滿分，乃至一分。以一分戒，求其微細無缺，亦甚不易故也。故一一戒，並攝六重二十八輕。一一戒，並能克證初二三果，乃至遠階無上菩提。惟佛方能圓滿不殺不盜不婬不妄不飲功德。惟佛方名究竟一切，究竟二分，乃至究竟滿分戒耳。縱令此生，未即證果，而但三歸，定生人道。一分戒定，生四王天。二分戒定，生忉利天。三分戒定，生夜摩天。四分戒定，生兜率天。滿分戒定，生化樂他化等天。若以此但三歸，及一分戒等，迴向淨土，定生極樂世界。隨功力之淺深，分蓮華之九品。約因辨果，分毫不濫，不啻如鏡寫形也。願受持者，圖此實益，勿掛虗名。

X60n1123_p0481c14二十、正授六重

X60n1123_p0481c15既授戒^A56已，復作是言：優婆塞者，有六重法。

X60n1123_p0481c16謂從但三歸優婆塞乃至滿分，皆有此六重法也。

X60n1123_p0481c17二十一、分列輕戒

X60n1123_p0481c17第一、不殺生

X60n1123_p0481c18善男子！優婆塞戒雖為身命乃至蟻子，悉不應殺。若受戒^A57已，若口教授、若身自殺，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞。是名初重。

X60n1123_p0481c23雖為身命，舉重以況輕也。為身命尚不應殺，況餘事耶？乃至蟻子，舉輕以況重也。蟻子至微，尚不應為身命殺，況他物乎？若准五戒相經，則殺人犯不可悔，即失優婆塞戒；殺非人犯中可悔，殺畜生犯下可悔，不名失戒。悔則犯戒罪滅，性罪不滅；不悔則雖犯小罪，亦墮三塗。細玩今文，似殺蟻子亦即失戒，應更分別。若但受三歸，或受盜等一分二分戒者，宜依五戒相經結判輕重。若正受此一分殺戒，或兼餘分，或受滿分者，則依此經結判也。㬉法者，內凡四善根之初位，從四念處觀發，得相似智慧，得善有漏五陰，伏見思惑，如鑽火先覺煖相，故名㬉位。依於淨戒而修念處，由四正勤修如意足，方得暖法，乃至世第一法而階無漏。若破淨戒，一切念處慧等悉不成就，如樹無根不發芽莖，如屋無基不立堂構也。所受無作戒品清淨道器，今^A58已毀壞，故名破戒。譬如死屍無復香氣，故名為臭；墮在下賤種姓，故名為旃陀羅；遠清淨道，故名為垢；難得解脫，故名為結。　問：倘能無覆藏心，誠懇發露，通懺悔否？若通懺悔，法式云何？答：本經無懺悔法。設欲懺悔，須依梵網，或依方等，及觀虗空藏、占察經等諸大乘法，隨用一法，畢志行持，心極殷重，事極懇到，乃克有濟，殊非可草率也。下五例知。

X60n1123_p0482a21第二、不偷盜

X60n1123_p0482a22優婆塞戒雖為身命，不得偷盜乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭旃陀羅、垢結優婆塞，是名二重。

X60n1123_p0482b02不受此一分戒者，五錢為不可悔，四錢以下為中可悔，一錢為下可悔。受此一分戒者，一錢亦不可悔。餘如上文例知。

X60n1123_p0482b05第三、不虗說

X60n1123_p0482b06優婆塞戒雖為身命，不得虗說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭旃陀羅、垢結優婆塞，是名三重。

X60n1123_p0482b10此戒受與不受，其罪是均。或不受者，為身命故，萬不得^A59已而偶虗說，猶為中可悔也。

X60n1123_p0482b12第四、不邪婬

X60n1123_p0482b13優婆塞戒雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭旃陀羅、垢結優婆塞，是名四重。此戒受與不受罪亦是均，或不受者為身命故，惡女以死相逼而強從之，猶為中可悔也。

X60n1123_p0482b18第五、不說四眾過罪

X60n1123_p0482b19優婆塞戒雖為身命，不得宣說比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名五重。

X60n1123_p0482b23口宣人過，如吐蛆蟲，^A60已是惡口兩舌之業，況宣如來四眾弟子過罪，豈非惡口之最重者？不論實與不實，^A61但令陷沒，治罰心說，必皆失戒。若獎勸心及僧差說過，並名非犯。若有瞋心，亦犯輕垢也。

X60n1123_p0482c03第六、不酤酒〔上分重戒竟〕

X60n1123_p0482c04優婆塞戒雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，况須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名六重。

X60n1123_p0482c07問：酤酒一事，資生之業，不貪不飲，何故反重？若貪飲酒，斷智慧種，為愚癡人，何故反輕？答：飲酒但自迷惑，酤酒迷惑一切，是故罪重。資生自有正業，所謂商估如法求利，不應作此惡律儀也。無論但三歸依，一分滿分，犯此皆失菩薩優婆塞戒。

X60n1123_p0482c12二十二、結重起輕

X60n1123_p0482c13善男子！若受如是優婆塞戒，能至心持，不令毀犯，則能獲得如是戒果。善男子！優婆塞戒名為瓔珞，名為莊嚴，其香微妙，熏無不徧，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓，大寂靜處，是甘露味，生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀？

X60n1123_p0482c19此結歎受持功德也。瓔珞莊嚴，對破戒而言之，破戒則無慚愧，如裸露故。妙香徧熏，對臭言之，遮不善法。乃至上族種姓，對旃陀羅言之，旃陀羅名惡律儀，罪業之藏，下賤種姓。今受戒則任運止惡行善，出生無上菩提妙寶，堪紹諸佛種姓也。大寂靜處，對垢言之，是甘露味。對結言之，生善法地。總歎戒為平地也。又瓔珞莊嚴是樂德，香遮不善是淨德，上族寂靜是我德，甘露不死是常德。初發菩提受戒之時，便得如是四德無作戒體。念念受持，則念念具足四德利益。△〔上說六重戒竟，下說二十八輕。〕

X60n1123_p0483a05二十三、分列輕戒

X60n1123_p0483a05第一、不能供養父母師長

X60n1123_p0483a06善男子，如佛說言：若優婆塞受持戒^A62已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483a08此下二十八種失意之罪，亦名違無作罪，亦名不淨有作。倘一犯之，即應懺悔。若不懺悔，皆能墮落。三塗不論，但三歸菩薩優婆塞，一分乃至滿分，無不爾也。世人雖不歸依三寶為優婆塞，亦須供養父母師長。若不供養，亦必有罪，況為菩薩優婆塞耶。言失意者，謂失菩提正意念，亦失世間善意念也。言不起者，改過自新，名之為起。起則不致墮落，不起則當墮落也。言不淨有作者，善惡皆論無作有作。今是有作惡，故名不淨有作也。未受戒前，未得無作戒體，則善名有作。^A63已受戒後，^A64已得無作戒體，雖犯失意之罪，僅名有作不淨。以例未受惡戒，未發無作惡律儀時，則惡名有作。^A65已受惡戒，^A66已發無作，雖或有時遇生不殺，遇物不盜等，僅名有作善也。夫初受戒時，即發無作妙戒，所有功德，念念無量。故於二十八種失意之罪，雖或偶犯，但違無作，名為有作。如人偶病，服藥則痊。惟不服藥，則能致重，或復致死。倘不受戒，縱發菩提，如中陰未曾受身，依何行菩提道，紹佛種姓也哉。