在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0447a02No. 1123-A在家律要廣集序

X60n1123_p0447a05秉無極二五之真精而成人，當思全其為人，而後無愧於天。人各得乎天之全，上智而下不能不蔽乎人欲，於是本性日漓，而天真日失。急思有以救之，如鏡去滓而光依舊，水無風而波自平，非增其新，惟不減其故耳。復性歸真之法，聖教曰克明，曰日新，而至善之區，則以佛門本來面目之謂也。失其本來，便換了面目，守此面目，則還其本來，不加不損，不即不離，得造上乘，即同至誠。方其自明而誠時，必有修持之力，嚴之以三戒，範之以五常，人事備而天心復，一日克^A1己，天下歸仁。易曰：不遠復，^A2无祇悔。其斯之謂歟？士希賢，賢希聖，聖希天。人為萬物靈，皆可為堯舜。惟品不立而去聖遠，流入邪侈，加以斵喪，良非得^A3已。道在早為之所，俾人人知嫉邪崇正，反本還原，同遊熙皡之天，此樂何極？佛教比邱，為尊儒重居士。居士者，處士也。士如處子，惟重始威，豈有不依名教，而得濫稱居土者乎？佛制離三毒，即儒門三戒之去色、鬬、得也。受五戒，即五常之守仁、義、禮、智、信也。戒色不貪，戒鬬不瞋，戒得不癡，去惡而從善矣。仁不殺害，義不盜取，禮不邪淫，智不醉飲，信不妄語，無欲而見剛矣。更進之以發菩提心，持菩薩戒，輕重威儀，一一清淨，人咸復其性，而不流於逸欲，斯為得之。夫在家居士，欲受五戒，先三歸依，謂反妄歸真，違惡依善。受三歸依者，梵語稱優婆塞，譯曰近事男，謂親近三寶，廣修眾善也。繼之以五戒，名曰學處，以近事男所應學也。亦名學迹，以踐此而得大智慧也。更稱徑路，以一切律儀，皆得轉入也。復號學本，以一切所學，此為根本也。守是戒者，方成優婆塞之名。吾杭有大苾芻源洪大師者，發殷重慈，護大悲心，將陳子熙願所增律要，廣集校訂而刊行之，能令在家珍重，得所遵循，五眾出家，齊遵梵網，道共證乎三乘，法同登乎五分，本然之善，胥於是乎在。〔潛〕不敏，承賜茲編，謹獻芻蕘，現居士身者，當不以予言為囈語也。

X60n1123_p0447b12道光四年仲冬長至日詔徵孝廉方正前^A4陝西六品軍功受菩薩優婆塞戒仁和弟子芝塘沈起潛了生稽首

X60n1123_p0447b18No. 1123-B

X60n1123_p0447b20在家律要者，靈峯蕅益大師之所集也。大師以慈愍故，既集釋子切要之律，貽惠後學。復念在家二眾，遵循有志，而尋討維艱。乃更集在家律要，并各箋注。俾奉持者，依文解義，依義攝心。其法施之惠亦溥矣。夫律文浩瀚，律義深微。即吾釋子，敬奉毗尼，留心講習，尚難得一善本，體究行持。況於在家，以初發心之人，為素所未習之事乎。是此書誠為不可少者。惜年久板朽，傳本絕少。故今之近事，不惟止作持犯之義，少有精解。即問伊何為歸戒，何為開遮，亦茫無以應。真益陳君，有慨於此。欲因原集，增益重梓，以商於予。予亟慫恿之。越數月，君以廣集，命予校訂。見其無義不收，無法不備。而倫次之間，具有道理。始於四分歸戒之從來，訖於梵網重輕之歸宿。其中受三歸五戒，略示儀則。厭離功德經，引入勝義護身經，十善業道經，戒消灾經，俱以護助獎勸，明其利益。五戒相經，委明五戒故誤之相。八關齋戒，重申敬時加持之典。以上諸戒，根本律儀似週，次入大乘菩薩妙戒。若心地觀經，無我義經，先以菩提心戒，為其戒體。受戒品威儀經，繼以種種戒相，示其科條。至於梵網之後，并附懺儀。則以末法眾生，障深慧淺，難持易犯。有此一法，使缺者復全，失者復得。庶幾不甘廢棄之人，得其自新之路，亦不可少也。是集也，一一佛祖，金科玉律，陳君固未甞措一詞，即予亦何容贅一語。唯其搜羅之際，行布之次，將陳君微意，揭示於此。今而後受在家戒者，人奉一編，以時究心。即吾釋子，亦宜案置，以備問難。洵可謂七眾同資，三根普被矣。因樂為梓行，并增其題曰廣集。

X60n1123_p0447c22時道光四年甲申仲冬彌陀誕日真寂苾蒭儀潤源洪謹序

X60n1123_p0448a04在家律要廣集目錄

X60n1123_p0448a06序卷第一〔九經同冊〕四分律藏節錄〔陳增〕附優婆塞受三歸五戒法彚釋三歸五戒慈心厭離功德經〔陳增〕灌頂三歸五戒帶佩護身呪經〔陳增〕嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經〔陳增〕十善業道經佛說戒消灾經佛說優婆塞五戒相經箋要佛說齋經注卷第二〔四經同冊〕大乘本生心地觀經觀心品發菩提心成佛品〔陳增〕外道問聖大乘法無我義經〔陳增〕優婆塞戒經受戒品箋要菩薩優婆塞五戒威儀經〔附辯五則〕卷第三〔二經同冊〕佛說梵網經心地品菩薩戒疏注節要梵網經懺悔行法書在家律要廣集後

X60n1123_p0448a24目錄〔終〕

X60n1123_p0448b06在家律要廣集卷第一

X60n1123_p0448b07明　蕅益沙門　智旭　集

X60n1123_p0448b08清　〔源洪沙門　儀潤優婆塞　陳熙願〕　增訂

X60n1123_p0448b09No. 1123-1 四分律藏〔出龍藏籍字函　節錄三十二卷　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯〕陳增

X60n1123_p0448b11爾時，世尊遊波羅奈國。時，波羅奈國有族姓子，名耶輸伽，父母止有此一子，愍念瞻視，不去目前。父母與設三時殿，春、夏、冬使其子常遊戲其中，五欲娛樂。時，童子於五欲中極自娛樂^A5已，疲極眠睡。眠睡覺^A6已，即觀第一殿，又見諸妓人所執樂器，縱橫狼藉，更相荷枕，頭髮髼亂，却臥鼾睡，齘齒䆿語。見^A7已恐怖，身毛為豎，即生厭離意，不欲與會：此為苦哉！有何可貪？即捨所居殿，更詣中殿，到彼觀其殿舍，并妓人如前無異，倍生恐怖，身毛為豎，即生厭離，不欲與會：此為苦哉！有何可貪？即捨去，詣第三殿，所見亦復如上，倍生恐怖，身毛為豎，生厭離心，不欲與會，亦復如上，即還出殿，詣尸佉城門。時，尸佉門神遙見童子來，見^A8已便生念：此童子來，必欲見如來，更無餘道，我當開門使去。即與開門。時，童子出尸佉城門^A9已，詣婆羅河側。到^A10已，於河岸上解金屐，渡婆羅河，詣仙人鹿苑所。爾時，世尊在露處經行，遙見童子來，即敷座而坐。諸佛常法，圓光徧照，耶輸伽童子遙見如來顏貌端正，生喜悅心，前至世尊所。到^A11已白言：我今苦厄，無所歸趣，願救濟我。佛告童子：來！此處無為，此處無厄，此處安隱，欲求永寂。無為者，欲盡、無愛、滅盡、涅槃也。爾時耶輸伽童子禮世尊^A12已，在一面坐。世尊漸與說法，勸令發歡喜心。所謂法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不淨，讚歎出離為樂。即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法，成就諸法，自身得果證，前白佛言：我欲於如來所，淨修梵行。佛言：比邱！來於我法中，快自娛樂，修梵行，盡苦原。時耶輸伽即受具足戒，第一殿舍宮人妓女，盡皆睡覺^A13已，求覓耶輸伽不見，往至中殿求之亦不見，復至第三殿舍求索亦復不見。時諸宮人妓女，往至其母所白言：大家！今者耶輸伽不知所在。時母即速疾至其父所告言：知不？今不知兒為何所在。時父在彼中殿前，沐浴梳頭，速疾檢髮，即敕左右人言：於波羅奈國，斷諸巷道。目出尸佉城門，至婆羅河所，見子金屐在河側，便作是念：我子必當渡河。即尋迹渡河，往仙人鹿苑中。爾時如來遙見耶輸伽父來，即以神力，使耶輸伽父見佛，不見其子，至佛所白言：大沙門！頗見我子耶輸伽不？佛言：汝今且坐，或當見汝子。耶輸伽父念言：此大沙門甚奇甚特，乃見慰勞如是也。時耶輸伽父禮佛足^A14已在一面坐，世尊漸與說法令發歡喜心，呵欲不淨讚歎出要為樂，即於座上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成辦諸法。自審得果證^A15已，前白佛言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽為優婆塞，自今^A16已去盡形壽不殺生乃至不飲酒。是為最初優婆塞三自歸〔此處^A17已有不殺生飲酒之文，則五戒亦當原始於此〕，耶輸伽父為首。爾時世尊與耶輸伽父說法，時耶輸伽身漏盡意解，得無礙智解脫。爾時世間有七羅漢，弟子有六〔時^A18已度阿若憍陳如等五比邱，與耶輸伽為六〕，佛為七。爾時世尊即攝神足，使耶輸伽父見子去佛不遠坐，即到耶輸伽所語言：汝母在後失汝不知所在，極懷愁憂乃欲自害，汝可往瞻省勿令自害。時耶輸伽瞻視世尊顏，時世尊告耶輸伽父言：云何族姓子學智學道，諸塵垢盡得法眼淨？作如是觀^A19已，有漏心得解脫。云何長者！汝^A20已捨欲，還復能習欲不耶？對曰：不也。如是耶輸伽族姓子^A21已學智學道，諸塵垢盡得法眼淨。彼作如是觀^A22已，有漏心得解脫，終不復習欲，如本在俗時也。今耶輸伽族姓子善獲大利，學智學道無漏心解脫，諸塵垢盡得法眼淨。作是觀^A23已，有漏心解脫。唯願世尊今受我請，及耶輸伽并侍比邱。爾時世尊默然受請。然耶輸伽不肯受別請，世尊未聽我受別請。佛言：自今^A24已去聽受別請。請有二種：有僧次請、有別請。時耶輸伽父知如來默然受請，即從座起禮佛足而去，語耶輸伽母及其本二言：汝今知不？耶輸伽身在大沙門所修梵行，我今日請大沙門及耶輸伽侍從後來。汝今知時，可供辦所須。耶須伽母及其本二即辦具種種所須飲食^A25已，往白時到。爾時世尊到，時著衣時鉢，耶輸伽侍從通^A26已，二人往其父舍，到^A27已就座而坐。時耶輸伽母及本二奉世尊種種所須飲食，食訖攝鉢，更取一小座於如來前坐。爾時世尊漸次與說微妙法，勸令發歡喜心，即於座上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法，即白佛言：自今^A28已去歸依佛法僧，聽為優婆夷。我自今^A29已去盡形壽不殺生乃至不飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷，耶輸伽母及其本二為首。時世尊與耶輸伽母及其本二說法^A30已，即從座起而去。

X60n1123_p0449b12四分律藏節錄〔終〕

X60n1123_p0449b13No. 1123-2 附優婆塞受三歸五戒法

X60n1123_p0449b15古吳比邱　智旭　彚釋

X60n1123_p0449b16初受三歸法

X60n1123_p0449b16〔本應自說，如或不能，師應教授。〕

X60n1123_p0449b17我某甲，盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。〔三說。〕我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。〔三說。〕

X60n1123_p0449b19薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵淩故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲，滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也。〔投心正教，翻破邪歸。故有結云：從今以徃，稱佛為師，更不歸依天魔外道等。此則反邪歸正之初門，尚未受行戒法，名為但三歸優婆塞。然既歸依三寶，必須斷惡修善，豈容淫殺盜妄，一任舊習者也。〕按此乃翻前邪歸而歸正，故名翻邪三歸。律無受法，諸論具出，今准取之。又龍畜鬼神，不能受五戒者，惟得受三歸依，及八關戒齋一日夜耳。然此三歸，即是一切戒之本源。五戒、八戒、十戒，皆於說三歸竟之時，便得無作戒體。比邱菩薩律儀，亦緣三寶而發無作。故雖初門，實通奧義。該羅四教，收括六即，須略明之。言四教者，謂藏、通、別、圓。此之四教，各論三歸。初藏教者，〔破前邪執，歸心三寶，即藏教三歸。〕佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比邱等為僧寶。佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶。黃卷赤牘為法寶。剃髮染衣為僧寶。由金土等像，表示一切智五分功德。由黃卷赤牘，詮顯滅諦涅槃。由剃染緇流，修證聲聞功德。能表能詮能修者，名為住持三寶。所表所詮所證者，名為勝義三寶。事不即理，故須雙歸事理二種三寶，皆令救護，不被邪外所侵淩也。二通教者，〔了邪非實，體會三寶，即通教三歸。〕一切形像，同於真空。一切經卷文字，無非解脫。一切緇流，即學無學，幻化無生，無二性故。歸事即是歸理，理事不二，所以不得侵淩也。三別教者，〔翻破無量邪惑，承事無量三寶，即別教三歸。〕蓮華臺藏，圓滿報身，名佛寶。十二部經，詮三諦理，名法寶。三賢十聖，自利利他，為僧寶。歸此三寶，則能翻破見思塵沙無明三惑，不被界內界外八魔八倒所侵淩也。四圓教者，〔觀邪惑即妙境，悟三寶本一體，即圓教三歸。〕現前一念能覺之心，名佛寶。現前一念所覺之境，名法寶。心境本來無二，名僧寶。究竟悟此一念三寶者，名為佛。種種詮此一念三寶者，名為法。秉佛所說之法，研此一念三寶者，名為僧。全理成事，全事即理。舉一即三，言三即一。歸此一體事理三寶，則能圓翻三惑，圓攝界內界外魔倒而作佛事，不被侵淩也。略明四教竟。言六即者，四教皆得，義論六即。前三是權，姑置不論。今但約圓，謂一切眾生惑業苦三體，是不可思議三德祕藏。苦即法身，五陰色心，本如來藏妙真如性，如冰即水故。惑即般若，見思無明，本無內外中間諸相，如勞即目故。業即解脫，有漏縛著，本無能縛及所縛者，如拳即手故。法身是法寶，般若是佛寶，解脫是僧寶。蠢動含靈，無不具足惑業苦三，則是無不具足三寶德相。但由迷隔，日用不知。雖復不知，終不能越此理之外，故為理即三歸。〔一切眾生具足三寶體性，在迷不覺，亦不相離，理即三歸。〕若聞名生解，知此果地三德，全證眾生三障理體，實無生滅垢淨增減，則為名字三歸。〔剏聞妙理，畢志棲心，名字三歸。〕以此圓解而修圓觀，圓伏五住，則為觀行三歸。〔念念體會三德祕藏，觀行三歸。〕由此圓觀而淨六根，則為相似三歸。〔法性理現，六根清淨，相似三歸。〕由此圓觀而發無漏，三因開顯，則為分證三歸〔破無明，顯三德，分證三歸〕。由此圓觀而圓三德，稱本理性，無欠無餘，則為究竟三歸也〔圓滿菩提，覺法自性，始本不二，理智一如，究竟三歸。是以法無深淺，深淺在人，莫離初步而談千里也。　下諸戒品，皆含此意〕。三歸既有四教六即，當知五戒八戒等，無不例然，可准思之。　問：但三歸法〔尚未受戒，名為但三歸〕，可止歸一二否？又此法為復全収六道？為復止許人倫？於人倫中，亦有不應受者否？若受後有犯，云何懺悔？答：佛初成道，為龍王及二商人說法，教令盡未來比邱僧，即唱三歸。今若止歸一二，不名歸也。三歸之法，惟地獄劇苦，不能秉受。設或知歸，便應離苦。其餘五道，總無遮難。若更歸依邪魔外道，名失三歸。後能返邪，亦所聽許。非如受具，復入外道，為重難也。　問：受但三歸，得無作戒否？倘或殺盜婬妄，為破戒否？答：受五戒八戒十戒者，說三歸時，即云盡壽為優婆塞，一日一夜為淨行優婆塞，隨如來出家等，故發無作也。今受但三歸者，本不受戒，自無所發。既未發戒，亦無破戒之罪，然有世間性罪也。

X60n1123_p0450b15次受五戒法

X60n1123_p0450b15〔律中受五戒者，皆是向師自說，非從師受。亦無問遮難事。優婆塞戒經，自是大乘一途。宣公雖引用之，今似不宜竄入。蓋重難輕遮，惟出家戒須問。以僧寶體尊，故加慎重。若五戒便先致問，則出家受具，何必又問耶？設欲問者，^A31但問五逆，及自破淨戒，破他淨戒七事可耳。至於一分，乃至滿分，自可量力受持。若夫臨時開導，貴在隨機，法無一定。不應預擬成言，俾授者僅事讀文，聽者了不解旨也。○一戒為一分，二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分。應隨所受稱之，不應混濫。戒經云：若受三歸，持二戒^A32已，若破一戒，是名無分。〕

X60n1123_p0450b21我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為〔一滿〕分優婆塞如來、至真、等正覺，是我世尊。〔三說〕

X60n1123_p0450b23我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為〔一滿〕分優婆塞，如來、至真、等正覺，是我世尊。〔三說〕

X60n1123_p0450c01若善女人，即稱優婆夷。如諸佛盡壽不殺生，我某甲亦盡壽不殺生。^A33如諸佛盡壽不偷盜，我某甲亦盡壽不偷盜如諸佛盡壽不婬欲，我某甲亦盡壽不邪婬。如諸佛盡壽不妄語，我某甲亦盡壽不妄語。如諸佛盡壽不飲酒，我某甲亦盡壽不飲酒。

X60n1123_p0450c07隨受幾戒，則語幾戒，亦不應混濫也。

X60n1123_p0450c08以此受戒功德，迴向無上菩提。四恩總報，三有齊資。普與眾生，同生淨土。

X60n1123_p0450c10薩婆多論云：優婆塞者，秦言離惡修善，亦名親近。又云：受三歸竟，^A34已得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒名字故。又云：若破重戒，更無勝進，後還捨戒，後更受者，更不得戒也。〔未破則可捨，^A35已破則無可捨，捨則可更受，破則不可更受，所以名為邊罪也。永棄佛海邊外，名為邊罪。既不得律儀戒，則禪戒、無漏戒，一切不得。然則受戒者，可不深心護持根本重罪也哉！〕優婆塞戒經云：夫禁戒者，悉於一切可殺、不可殺中得。一切可殺、不可殺者，無量無邊。戒之果報，亦復如是，無量無邊。　若有說言：離五戒^A36已，度生死者，無有是處。　是菩提道初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。　大般涅槃經云：戒是一切善法梯鄧，亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本，是諸善根之最導首，如彼商主導諸商人。戒是一切善法勝𣄢，如天帝釋所立勝𣄢。戒能永斷一切惡業及三惡道，能療惡病，猶如藥樹。戒是生死險道資糧，戒是摧結惡賊鎧仗，戒是滅結毒蛇良呪，戒是度惡業行橋梁。

X60n1123_p0451a05問：薩婆多論云：若破重戒，更無勝進。然設在家^A37已受五戒，或受一日一夜八關戒齋，煩惱現前，犯不可悔罪，後求出家，誠心懺悔，還許剃度，并受具否？答：薩婆多論自是通途軌式，凡受戒者，皆應專精護持。設有毀犯，便從墮落，豈能更有勝進？至於懺悔，則無罪不滅，乃諸佛格外深慈。必須依經如法行道，極其誠懇，方通一綫，不可視作等閒也。

X60n1123_p0451a12此三歸五戒，約受者自說，而略錄之。若在師前受，金陵華山，杭州昭慶，皆有授居家二眾。三歸正範，及五戒正範，流通^A38已久，茲不錄。又據正範，若在長老比邱所受，依範全用。若是比邱，未任方丈，或二三同修，或自獨處，或比邱尼，式叉尼，沙彌，沙彌尼，偶有善信，發心求受三歸，或求受五戒者，只須從開導，與之受歸受戒，及發願而^A39已。餘儀不必全用，或依此略錄亦可。既三歸五戒，當發慈心，愍念眾生，及厭世無樂，故進之以厭離經。

X60n1123_p0451a22No. 1123-3 三歸五戒慈心厭離功德經〔出龍藏善字函〕陳增

X60n1123_p0451a24失譯人名今附東晉錄

X60n1123_p0451b01聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛為阿那邠邸長者說：過去久遠有梵志，名毗羅摩，饒財多寶。若布施時，用八萬四千金鉢盛滿碎銀，八萬四千銀鉢盛滿碎金；復以八萬四千金銀澡罐；復以八萬四千牛，皆以金銀覆角；復以八萬四千玉女，莊嚴具足；復以八萬四千臥具，眾綵自覆；復以八萬四千衣裳；復以八萬四千象馬，皆以金銀鞍勒；復以八萬四千房舍布施；復於四城門中布施，隨其所欲，皆悉與之；復以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自歸。所以然者，受三歸者，施一切眾生無畏，是故歸佛、法、僧，其福不可計量也。如上布施及受三歸福，復不如受五戒福；受五戒者，功德滿具，其福勝也。如上布施及受三歸、五戒福，復不如彈指頃慈念眾生福也。如上布施及受三歸、五戒慈念眾生福，復不如起一切世間不可樂想福。所以然者，起一切世間不可樂想福，能令行者滅生死苦，終成佛道，故其福最勝也。爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。

X60n1123_p0451b18三歸五戒慈心厭離功德經〔終〕

X60n1123_p0451b19〔按灌頂部，即以護戒神王名，為呪律藏所攝也。〕

X60n1123_p0451b20No. 1123-4 灌頂三歸五戒帶佩護身呪經〔出龍藏恭字函大灌頂神呪部〕陳增

X60n1123_p0451b22東晉西域三藏帛尸黎密多羅譯

X60n1123_p0451b23聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時與千二百五十比邱，菩薩萬人，天龍八部，悉來在會，咸然一心，叉手聽法。於是異道，有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮，胡跪合掌，白佛言：久聞瞿曇，名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸，并五戒法。佛言：善哉！善哉！梵志！汝能捨置餘道，歸命我者，當自悔過生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾！受教。即淨身口意，復作是念：唯願世尊，施我法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：是為如來、至真、等正覺，三世諸佛，說是戒法。佛言：梵志！諦聽！諦受！心持念之。又言：梵志！盡形壽歸命諸佛無上尊，盡形壽歸命法離欲尊，盡形壽歸命僧眾中尊。佛言：梵志！以三自歸竟，是為真正弟子，不為邪惡所干嬈也。佛告梵志：汝能一心受三自歸^A40已，我當為汝及十方人，敕天帝釋所遣諸鬼神，以護男子女人等輩，受三歸者。梵志因問佛言：何等是也？願欲聞之，開化十方諸受歸者。佛言：如是，灌頂善神！今當為汝略說三十六神。四天上遣神，名彌栗頭不羅婆〔此言善光〕，主疾病。四天上遣神，名彌栗頭婆呵娑〔此言善明〕，主頭痛。四天上遣神，名彌栗頭婆邏波〔此言善力〕，主寒熱。四天上遣神，名彌栗頭抗陀羅〔此言善月〕，主腹滿。四天上遣神，名彌栗頭陀利奢〔此言善見〕，主癰腫。四天上遣神，名彌栗頭阿婁呵〔此言善供〕，主顛狂。四天上遣神，名彌栗頭伽婆帝〔此言善捨〕，主愚癡。四天上遣神，名彌栗頭悉坻哆〔此言善寂〕，主瞋恚。四天上遣神，名彌栗頭菩提薩〔此言善覺〕，主淫慾。四天上遣神，名彌栗頭提波羅〔此言善天〕，主邪鬼。四天上遣神，名彌栗頭呵娑帝〔此言善住〕，主傷亡。四天上遣神，名彌栗頭不若羅〔此言善福〕，主塚墓。四天上遣神，名彌栗頭苾闍伽〔此言善術〕，主四方〔字略殘缺，疑是善術〕。四天上遣神，名彌栗頭伽𨽻娑〔此言善帝〕，主怨家。四天上遣神，名彌栗頭羅闍遮〔此言善主〕，主偷盜。四天上遣神，名彌栗頭修乾陀〔此言善香〕，主債主。四天上遣神，名彌栗頭檀那波〔此言善施〕，主劫賊。四天上遣神，名彌栗頭支多那〔此言善意〕，主疫毒。四天上遣神，名彌栗頭羅婆那〔此言善吉〕，主五瘟。四天上遣神，名彌栗頭鉢婆䭾〔此言善山〕，主蜚尸。四天上遣神，名彌栗頭三摩䭾〔此言善調〕，主注連。四天上遣神，名彌栗頭戾禘䭾〔此言善備〕，主注復。四天上遣神，名彌栗頭波利陀〔此言善敬〕，主相引。四天上遣神，名彌栗頭波利那〔此言善淨〕，主惡黨。四天上遣神，名彌栗頭虔伽地〔此言善品〕，主蠱毒。四天上遣神，名彌栗頭毗棃駝〔此言善結〕，主恐怖。四天上遣神，名彌栗頭支陀那〔此言善壽〕，主厄難。四天上遣神，名彌栗頭伽林摩〔此言善逝〕，主產乳。四天上遣神，名彌栗頭阿留伽〔此言善願〕，主縣官。四天上遣神，名彌栗頭闍利陀〔此言善固〕，主口舌。四天上遣神，名彌栗頭阿伽䭾〔此言善照〕，主憂惱。四天上遣神，名彌栗頭阿訶婆〔此言善生〕，主不安。四天上遣神，名彌栗頭娑𪱳邏〔此言善至〕，主百恠。四天上遣神，名彌栗頭波利那〔此言善藏〕，主嫉妬。四天上遣神，名彌栗頭固陀那〔此言善音〕，主呪咀。四天上遣神，名彌栗頭韋䭾羅〔此言善妙〕，主厭禱。

X60n1123_p0452b04佛語梵志：是為三十六部神王。此諸善神，凡有萬億恒沙鬼神以為眷屬，陰相番代，以護男子、女人等輩。受三歸者，當書神王名字，帶在身上，行來出入，無所畏也，辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾！唯唯！天中天！梵志又白佛言：世尊！以賜三自歸法，天帝遣善神三十六大王護助我身，^A41已𫎇世尊哀愍救度，今更頂禮，請受法戒。佛言：善哉！梵志！汝當淨身、口、意，懇惻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如來、至尊、等正覺，皆由三歸、五戒得之。佛言：梵志！盡形壽不殺生，不教他殺，是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，不令邪神、惡鬼之所得便。梵志！盡形壽不盜他人財寶，不教他行盜，是戒能持不？若能持者，有五善神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不邪婬，是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，眾魔皆不得便。梵志！盡形壽不妄言、綺語、兩舌、鬬亂，是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不飲穀酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得飲，是戒能持不？若能持者，有五善神隨逐護汝身。佛語梵志：是為三歸五戒法也，汝善持之，勿有毀犯。說^A42已，梵志因白佛言：世尊！世尊說言：若持五戒者，有二十五善神營衛護人身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥。唯願世尊為我說之。佛言：梵志！我今略演勅天帝釋，使四天王遣諸善神營護汝身。如是章句善神名字，二十五王其號如是。

X60n1123_p0452c04神名察芻毗愈他尼，主護某身辟邪除惡。　神名輸名利輸陀尼，主護某身六情悉令完具。　神名毗婁遮那波，主護某腹內五藏平調。　神名阿陀龍摩坻，主護某血脈悉令通暢。　神名婆羅桓尼和婆，主護某指無所毀傷。　神名坻摩阿毗婆䭾，主護某出入行來安寧。　神名阿修輸婆羅陀，主護某所噉飲食香甘。　神名婆羅摩亶雄雌，主護某夢安覺歡悅。　神名波羅門地鞞哆，主護某不為蠱毒所中。　神名那摩吁多耶舍，主護某不為霧露惡所害。　神名佛䭾仙陀婁哆，主護某鬬諍口舌不行。　神名鞞闍耶藪多婆，主護某不為溫瘧惡鬼所持。　神名涅坻醯䭾哆耶，主護某不為縣官所得。　神名阿邏多賴都耶，主護某舍宅四方逐凶殃。　神名波羅那佛曇，主護某平定舍宅。八神：　神名阿提梵者珊耶，主護某不為塚基鬼所嬈。　神名因臺羅因臺羅，主護某門戶辟除邪惡。　神名阿伽嵐施婆多，主護某不為外鬼神所害。　神名佛曇彌摩多哆，主護某不為災火所延。　神名多賴叉三密陀，主護某不為偷盜所侵。　神名阿摩羅斯兜嘻，主護某若入山林不為虎狼所害。　神名那羅門闍兜帝，主護某不為傷亡所嬈。　神名薩鞞尼乾那波，主護某除諸鳥鳴狐鳴。　神名荼鞞鬬毗舍羅，主護某除大鼠變恠。　神名伽摩毗那闍尼佉，主護某不為凶注所牽。

X60n1123_p0453a03佛告梵志言：若男子、女人，帶佩此二十五灌頂章句善神名者，若入軍陣鬬諍之時，刀不傷身，箭射不入，鬼神、羅剎終不嬈近；若到蠱道家，亦不能害；若行來出入，有小魔鬼，亦不得近。帶佩此神王名者，晝夜無惡夢，縣官、盜賊、水火、災恠、怨家、陰謀、口舌、鬬亂，自然歡喜，兩作和解，俱生慈心，惡意悉滅；妖魅、魍魎、邪忤、薜茘、外道、符呪、厭禱之者，樹木精魅、百蟲精魅、鳥獸精魅、溪谷精魅、門中鬼神、戶中鬼神、井竈鬼神、洿池鬼神、廁溷中鬼，一切鬼神，皆不得留住某甲身中。若男子、女人，帶此三歸五戒善神名字者，若入山林、溪谷、曠路，抄賊自然不現，師子、虎狼、熊罷、蛇蚖，悉自縮藏，不害人也。佛告梵志：昔迦羅奈大國，有婆羅門子，名曰執持，富貴大姓，不奉三寶，事九十五種之道，以求福祐。久久之後，聞其國中，有賢善長者，盡奉佛、法、聖僧化導，皆得富貴、長壽、安隱，又能度脫生、老、病、死，受法無窮，今世、後世，不入三惡道中。執持長者，作是念言：不如捨置餘道，奉敬三寶。即便詣佛，以頭面著地，為佛作禮，長跪白佛言：世尊！我本愚癡，無所識知，久聞三寶，不能奉事，我於今日，始得信解。佛法大慈，普濟天下，我今欲捨置餘道，歸命於佛，惟願天尊，哀愍我等，得受法戒，為清信士。佛言：汝善思量之也。然人能止惡為善者，何憂不得安隱富貴，壽命延長，解脫眾難者乎？執持白佛言：今我以所事非真，故歸命於佛耳。當哀愍我故，去濁穢之行，受佛清淨決言。佛語執持：汝審能爾者，可禮敬三寶。執持長者，即便胡跪合掌。佛於是與受三歸^A43已，歸三寶竟，當有三十六善神王，隨逐護汝身。佛告執持言：善男子！汝能遠惡，求善知識，世之希有，我當更授汝五戒之法。佛言：第一不殺，第二不盜，第三不邪婬，第四不兩舌、惡口、妄言、綺語，第五不飲酒。長者執持，^A44已受三歸及五戒竟，佛語長者：汝能持是歸戒，遊行之處，可無所畏。戒神二十五，歸神有三十六，常隨護汝，外諸惡鬼，無敢當者。長者從受歸佛戒竟，佛為說法，歡喜信解，禮佛而去。於是以後，長者執持，到他國中，見人殺生，盜人財物；見好色女，貪愛戀之；見人好惡，便論道之；見飲酒者，便欲追之。心意如是，無一時定，便自念言：悔從佛受三歸五戒重誓之法。作如是念：我當還佛三歸五戒之法。即詣佛所，而白佛言：前受三歸五戒法，多所禁制，不得復從本意所作。今自思維，欲罷不能事佛，可爾以不？何以故？佛法尊重，非凡類所事，當可還法戒不乎？佛默然不應。言猶未絕，口中便有自然鬼神，持鐵椎拍長者頭者；復有鬼神，解脫其衣裳者；復有鬼神，以鐵鉤就其口中曳取其舌者，有婬女鬼以刀探割其陰者，又有鬼神烊銅沃其口中者，前後左右有諸鬼神競來分裂，取其血肉而噉食之。長者執持恐怖戰掉，無所歸投面如土色，又有自然之火焚燒其身，求生不得求死不得，諸鬼神輩急持長者不令得動。佛見如是哀愍念之，因問長者：汝今當復云何？長者口噤不能復言，^A45但得舉手自搏而^A46已。從佛求哀，佛便以威神救度長者。諸鬼神王見佛世尊以威神力救度長者，各各住立一面。長者於是小得蘇息，便起叩頭前白佛言：我身中有是五賊，拏我入三惡道中，坐欲作罪違負所受，願佛哀我。佛言：汝自心口所為，當咎阿誰？長者白佛：我從今日改往修來，奉受三歸及五戒法，持月六齋、歲三長齋，燒香散華懸雜旛蓋供事三寶，從今以去不斯復犯破歸戒法。佛言：如汝今所言者是為大善，汝今眼所見身所更，自作自得非天授與。佛語長者：汝今受是三歸五戒，莫復如前受歸戒法也。破是歸戒名為再犯，若三犯者為五官所得便，輔王小臣都錄監司五官使者之所得便，收神錄命皆依本罪。是故我說是言，令清信士女勸受歸戒。歸有三十六鬼神之王隨逐護助，戒有二十五神營護左右門戶之上辟除凶惡。六天之上天帝所遣歸戒之神，凡有億億恒沙之數諸鬼神王，番代擁護，不令衰耗。諸天^A47歡喜，皆言：善哉！當共護之。如是持戒若完具者，十方現在無量諸佛、菩薩、羅漢，皆共稱歎是清信士女。臨命終時，佛皆分身而往迎之，不使持戒男子、女人墮惡道中。若戒羸者，當益作福德，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，然燈燒香，散雜色華，懸繒旛葢，歌詠讚歎，恭敬禮拜，益持齋戒，亦得過度。若不能如上修行如是功德，復持戒不完，向諸邪道求覓福祐，三歸、五戒，億億恒沙諸鬼神王各去離之，惡鬼數來嬈近之也。因衰致病，耗亂其家，起諸病痛，遂致喪亡，財物不聚，所向不偶，死復還墮地獄之中。雖戒具足，不持六齋，猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。不持齋戒，無利如是。佛言：長者！人犯所受，破是歸戒，凡為天上二百七十神王之所得便，更非外魔所得便也。此諸鬼神視人善惡，若持禁戒不毀犯者，開人心意，示人善惡。人若不善，便為作害，疏記善惡，奏上天王。大王執持，隨罪輕重，盡其壽命，如法苦治，不令有怨，使破戒者甘心受之。佛告梵志：長者執持，舍彼異道，於我法中受持歸戒，心不安定而復破犯，遂為鬼神之所得便，受諸痛苦。今日悔責，求哀懺謝，改更修善，作諸福德，滅諸惡海，今皆得道。合家大小宗族之中，見長者執持罪福報應，悉從我受三歸五戒，堅持不犯，皆得法眼。我今於此會中，廣說長者宿命因緣，明驗罪福，亦於後世，廣宣流布，使得聞知。佛語梵志：若有清信士、清信女，若為邪神惡鬼所得便者，若橫為縣官所羅，盜賊剝奪，遇大疾病厄難之日，當洗浴身體，男子著單衣白袷，女當素衣，澡潄口齒，七日七夜，長齋菜食，敷好高座，懸繒旛葢，香汁灑地，燒栴檀香，一日七轉，讚詠此灌頂大章句經，如是妙典，至真秘藏，消滅一切無量灾變。梵志白佛言：天中天！^A48已為我故，及十方眾生，說三歸五戒鬼神名竟。若男子、女人，欲受歸戒者，當云何授與？佛言：若人欲受，先禮十方佛，長跪叉手，作如是言：我弟子某甲，盡形壽受三歸五戒，諸佛菩薩、真人聖眾，哀念我等。梵志又問：受歸戒法，有差別不？佛言：無差別也。若人受者，先當列三歸五戒之法，然後以神王名字，著歸戒下，以好素帛，書持此神王名字，帶持而行。行當燒香，禮敬十方佛，當取月八日、七日持齋。若欲行來，常著身上，若著頂上，若著𮌎前，若惡魔相逢，無不除^A49卻。若男子、女人，著此三歸五戒善鬼神王名字之時，若入神祠，是諸邪神，悉皆驚起，為其人作禮。何以故？此人帶持諸佛所說三歸五戒神名字故。佛語梵志：此歸戒鬼神名字，至尊至重，諸佛護念，汝好宣行之。

X60n1123_p0454b14佛說如是。阿難從座而起，前白佛言：演說此法，當何名之？佛告阿難：是經名為灌頂章句歸戒帶佩。佛說是經竟，四眾人民、天龍八部、一切鬼神，皆大歡喜，作禮奉行。

X60n1123_p0454b18佛說灌頂三歸五戒帶佩護身呪經〔終〕

X60n1123_p0454b19此灌頂部有十二經，茲第一也。第二七萬二千神王護比邱呪經，第三十二萬神王護比邱尼呪經，第四百結神王護身呪經，第五宮宅神王守鎮左右呪經，第六冢墓因緣四方神呪經，第七伏魔封印大神呪經，第八摩尼羅亶大神呪經，第九召五方龍王攝疫毒神呪經，第十梵天神䇿經，第十一隨願往生十方淨土經，第十二拔除過罪生死得度經，即藥師經也。　以上共四種，明三歸五戒頓受竟。此下共五經，明三歸五戒，次進之漸受也。

X60n1123_p0454c05No. 1123-5 嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經〔出龍藏則字函〕陳增

X60n1123_p0454c07宋西天中印度三藏傳教大師法天奉詔譯

X60n1123_p0454c08如是我聞：一時，世尊在舍衛國祇樹林給孤獨園，與大苾蒭眾俱。是時，有一天子名嗟韈曩法，天報將盡，惟餘七日，而乃先現五衰之相，身無威德，垢穢旋生，頭上華鬘咸悉萎萃，諸身分中臭氣而出，兩腋之下悉皆汗流。時，嗟韈曩法由是之故，不樂本座，宛轉於地，悲哀啼泣，而作是言：苦哉！苦哉！曼那吉你池。苦哉！苦哉！洗浴之池。苦哉！苦哉！寶車與麤惡，歡喜雜林等，如是諸園苑，不復更遊戲。苦哉！苦哉！跛里耶多羅迦華永不採摘，雜寶柔輭之地永不履踐。苦哉！苦哉！天眾妓女端嚴殊妙，常所侍衛，今相捨離。是時，有餘天子見斯事^A50已，往帝釋所，白言：天主！彼嗟韈曩法五衰現前，命餘七日，宛轉在地，悲哀啼泣，作如是言：苦哉！苦哉！曼那吉你洗浴等池。苦哉！苦哉！寶車及麤惡，歡喜雜林等，如是諸園苑，不復更遊戲。苦哉！苦哉！跛里耶多羅迦華永不採摘，雜寶柔輭之地永不履踐。苦哉！苦哉！天眾妓女端嚴殊妙，常所侍衛，今相捨離。天主！我見是^A51已，心甚傷切，故來告白。爾時，帝釋天主心悲愍故，往嗟韈曩所而告之言：天子！云何而汝賢者宛轉於地，悲哀啼泣，說諸苦事，傷動見者？時，嗟韈曩法忽聞是語，從地而起，整服肅容，合掌而立，白帝釋言：天主！我今壽命惟餘七日，命終之後墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身。天主！既受彼身，於多年中食噉糞穢，我觀此苦，是故愁憂。爾時，帝釋天主聞是語^A52已，心甚悲愍，告嗟韈曩法天子言：賢者！汝可誠心歸命三寶，應作是言：歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。時，彼嗟韈曩法天子以死怖故，畏傍生故，白帝釋言：憍尸迦！我今歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。時，彼天子受三歸^A53已，心不間斷，以至命終。諸天之法，下智有見，不能觀上。時，帝釋天主觀彼天子生於何處？為生南閻浮提王舍大城，受豬身耶？為不受豬身？盡彼天眼觀之不見。又觀傍生、鬼界，亦復不見。又觀娑訶世界、人間，亦復不見。乃至四大王眾天及忉利天，盡彼觀察，都不能見。爾時，帝釋天主既不見^A54已，心生疑慮。於是，帝釋往祇樹林，詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：世尊！彼嗟韈曩法天子五衰現前，命在七日，宛轉在地，悲哀啼泣，說諸苦事，傷動見者。我時到彼，見此事^A55已，而問之言：云何，賢者！悲啼懊惱，憔悴若此？時，嗟韈曩法而告我言：我今壽命惟餘七日，命終之後墮閻浮提，生王舍城而受豬身，於多年中以諸糞穢而為食噉。我聞此說，心極悲愍，乃告之言：今汝，賢者！欲脫斯苦，當歸命三寶，作如是言：歸依佛，兩足尊！歸依法，離欲尊！歸依僧，眾中尊！時，嗟韈曩法以死怖故，畏傍生故，而白我言：我今歸依佛，兩足尊！歸依法，離欲尊！歸依僧，眾中尊！時，嗟韈曩法受三歸竟，而後命終。世尊！我今不知彼嗟韈曩法託生何處？爾時，世尊以正徧知告帝釋言：憍尸迦！今嗟韈曩法天子^A56已生覩史多天，受五欲樂。爾時，帝釋天主聞佛語^A57已，歡喜踊躍，心意快然，諸根圓滿，即於佛前說伽陀曰：若歸依於佛，彼不墮惡道，棄捨人身^A58已，當獲得天身。若歸依於法，彼不墮惡道，棄捨人身^A59已，當獲得天身。若歸依於僧，彼不墮惡道，棄捨人身^A60已，當獲得天身。

X60n1123_p0455b12復說伽陀曰：誠心歸命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。

X60n1123_p0455b16爾時，帝釋天主說伽陀^A61已，世尊印言：如是，如是！

X60n1123_p0455b17歸命佛法僧，定不墮惡道，棄捨人身^A62已，當獲得天身。

X60n1123_p0455b18爾時，世尊說伽陀曰：若佛陀二字，得到於舌上，同彼歸命等，不虗過一生。若達磨二字，得到於舌上，同彼歸命等，不虗過一生。若僧伽二字，得到於舌上，同彼歸命等，不虗過一生。

X60n1123_p0455b22又說偈言：

X60n1123_p0455b23佛法僧名若不知，彼人最下故不獲，輪迴宛轉而久處，如迦尸華住虗空。

X60n1123_p0455c01佛說是經^A63已，諸苾芻眾、天帝釋等一切大眾，歡喜信受，作禮而退。

X60n1123_p0455c03嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經〔終〕

X60n1123_p0455c04問：受歸戒有頓漸二儀，究竟以何為準定？答：佛世多利根，機動便感，故可頓受。末世澆漓，授受宜慎，應從漸制。所以律制諸授戒正範，皆先預設引導之儀，使其不失造次之節。藉斯勝緣，助生正信。次則敷座如制。座上先供佛像，次僧禮座就登，以表三寶一座齊彰。佛像是佛寶，所說歸戒是法寶，僧代佛說是僧寶。令彼受者，三業俱敬。佛先僧後，事儀當然。五百問經云：若僧先陞法座，而後寄佛在上，則不可。故須如制也。次則開導發心，令其心意廣大，斷惡修善，自度度人，名上品心，得上品歸戒。若只願自脫生死，全無度人誓願，名中品心，得中品歸戒。若志意狹劣，只求不墮三途，仍生人天。或心散亂，但得歸戒守持，名下品心，得下品歸戒。然心與歸戒，雖各有三，皆以十善為依。修十善，亦有上中下之別。次請三寶以作證明，次當懺悔以洗罪愆，然後可受三歸。或三年一年，極少四月，方許進受五戒。深明開遮持犯，一一清淨，方許進受菩薩大戒。此乃遵佛遺敕，不許躐等。或有利根欲頓受者，亦須次第別時。如寅時授三歸，回向^A64已，至午時授五戒。餘亦例此增進。

X60n1123_p0456a01No. 1123-6 十善業道經〔出明藏初字函〕

X60n1123_p0456a03唐于闐三藏法師　寔叉難陀　譯

X60n1123_p0456a04如是我聞：一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比邱眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身業語業意業所致，而心無色不可見取，但是虗妄諸法集起，畢竟無主無我我所，雖各隨業所現不同，而實於中無有作者，故一切法皆不思議自性如幻。智者知已應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正見者無厭。龍王！汝觀佛身從百千億福德所生，諸相莊嚴光明顯曜蔽諸大眾，設無量億自在梵王悉不復現，其有瞻仰如來身者豈不目眩？汝又觀此諸大菩薩妙色嚴淨，一切皆由心習善業福德而生；又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏，二、常於眾生起大慈心，三、永斷一切瞋恚習氣，四、身常無病，五、壽命長遠，六、恒為非人之所守護，七、常無惡夢寢覺快樂，八、滅除怨結眾怨自解，九、無惡道怖，十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。復次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王、賊、水、火及非愛子不能散滅，二、多人受念，三、人不欺負，四、十方讚美，五、不憂損害，六、善名流布，七、處眾無畏，八、財、命、色、力、安樂、辨才具足無缺，九、常懷施意，十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。復次，龍王！若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順，二、永離諠掉，三、世所稱歎，四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。復次，龍王！若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨優鉢羅香，二、為諸世間之所信伏，三、發言成證人天敬愛，四、常以愛語安慰眾生，五、得勝意樂三業清淨，六、言無誤失心常歡喜，七、發言尊重人天奉行，八、智慧殊勝無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。復次，龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。復次，龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言詞美妙，五、言可承領，六、言則信用，七、言無可譏，八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。復次，龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛，二、定能以智如實答問，三、定於人天威德最勝無有虗妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記皆不唐捐。復次，龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不奪故；三、福德自在，隨心所欲物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊皆共敬養。復次，龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴眾共尊敬；八、以和忍故速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。復次，龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶；二、深信因果，寧殞身命終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。爾時，世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害；離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏；離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順母及妻子，無有能以欲心視者；離虗誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果；離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍；離麤惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會歡喜歸依，言皆信受，無違拒者；離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虗設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑；離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有悉以惠捨，信解堅固，具大威力；離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛；離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛、聞法、供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為，大士！修菩薩道時行十善業，以施莊嚴所獲大利。如是，龍王！舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好；精進莊嚴故，能破魔怨入佛法藏；定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見；慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害；悲莊嚴故，愍諸眾生常不厭捨；喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉；捨莊嚴故，於順違境無愛恚心；四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生；念處莊嚴故，善能修習四念處觀；正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法成一切善法；神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂；五根莊嚴故，深信堅固精勤匪懈常無迷妄，寂然調順斷諸煩惱；力莊嚴故，眾怨盡滅無能壞者；覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法；正道莊嚴故，得正智慧常現在前；止莊嚴故，悉能滌除一切結使；觀莊嚴故，能如實知諸法自性；方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。龍王當知，此十善業乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。龍王！譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。佛說此經^A65已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜信受奉行。

X60n1123_p0457c03十善業道經〔終〕

X60n1123_p0457c04No. 1123-7 佛說戒消災經〔出明藏初字函〕

X60n1123_p0457c06吳　月支優婆塞　支謙　譯

X60n1123_p0457c07聞如是：一時佛在舍衛國。爾時有一縣，皆奉行佛五戒十善。一縣界無釀酒者，中有大姓家子，欲遠賈販，臨行父母語其子言：汝勤持五戒，奉行十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。受戒而行到他國，見故同學親友，相得歡喜，歸出蒲萄酒，欲共飲之。辭曰：吾國土奉佛五戒，無敢犯者。飲酒後生，為人愚癡，不值見佛，且辭親行。父母相戒，以酒蒸仍，違教犯戒，罪莫大也。知識區區，別久會同，心雖喜悅，不宜使吾犯戒，違親教也。主人言：吾與卿同師，恩則兄弟，吾親則是子，親父母相飲，豈可違之？若吾在卿家，必順子親。事不獲^A66已，乃聽飲之。醉臥三日，醒悟心悔，懼怖事訖，還家具首於親。父母報言：汝違吾教，加復犯戒，亂法之漸，非孝子也。無得說之，為國作先。便以所得物，逐令出國，無宜留此。子以犯戒，為親所逐，乃到他國，住客舍家。主人所事三鬼神，能作人現，對面飲食，與人語言。主人事之，積年疲勞，居財空盡，而家疾病，死喪不絕，患厭此鬼，私共論之。鬼知人意，而患苦之。鬼自相共議：此人財產空訖，正為吾人耳，未曾有益，令相厭患。宜求珍寶，以施與之，令其心悅。便行盜他方國主庫藏好寶，積置園中，報言：汝事吾歷年，勤苦甚久，今欲福汝，使得饒富，此乃快乎？主人言：受大神恩。鬼曰：汝園中有金銀，可往取之，方有大福，令得汝願。主人欣然入園，見物奇異，負挾歸舍，辭謝受恩。明日欲設飲食，願屈顧下，施設餚饌皆辦。鬼神來詣門，見舍衛國人在主人舍，便奔走而去。主人追呼請還：今設微供，皆^A67已辦具，大神既^A68已下顧，委去何為？神曰：卿舍尊客，吾焉得前？重復驚走。主人還歸，坐自思惟：吾舍之中，無有異人，正有此人耳。即出言語，供設所有，極相娛樂。飲食^A69已竟，因問之曰：卿有何功德，於世有此？吾所事神，畏子而走。客具說佛功德五戒十善：實犯酒戒，為親所逐，尚餘四戒，故為天神所見營護，卿神不敢當之。主人言：吾雖事此神，久患厭之，今欲奉持佛五戒。因從客受三自歸五戒十善，一心精進，不敢懈怠，問佛所在，可得見不？客曰：佛在舍衛國給孤獨園中，往立可見。主人一心到彼，經歷一亭，中立一女人，端正是噉人鬼婦也。男子行路逈遠，時日逼暮，從女人寄一宿，女即報言：慎勿留此，宜急前去。男子問曰：用何等故？將有意乎？女人報曰：吾^A70已語卿，用復問為？男子自念：前舍衛國人，完佛四戒，我神尚為畏之乃爾，我^A71已受三自歸五戒十善，心不懈怠，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。明日男子進路，見鬼所噉人，骸骨狼籍，衣毛為起，心怖而悔，退自思惟：我在本國家居，衣食極快，足用空為？此人所化言：佛在舍衛國，未覩奇妙。反見骸骨縱橫，惡意更生，自念：不如還彼女人，將歸本土，共居如故，不亦樂乎？即時迴還至亭所，因從女人，復求留宿。女謂男子：何復還耶？答曰：行計不成，故迴還耳。復寄一宿，女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，方來不久，卿急去此。男子不信，遂止不去，心更迷惑，婬意復生，不復信佛三自歸之德，五戒十善之心。天神即去，無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之甕中。鬼聞人氣，謂婦言：爾得肉耶？吾欲噉之。婦言：我不行，何從得肉？婦問鬼：鄉昨何以不歸？鬼言：坐汝所為，而舍尊客宿，令吾見逐。甕中男子，踰益恐怖，不復識三自歸意。婦言：何以不得肉乎？鬼言：正為汝舍佛弟子，天神逐我，出四十里外，露宿震怖，於今不安，故不得肉。婦聞默喜，因問其夫：佛戒云何，悉所奉持？鬼言：我大饑極，急以肉來，不得問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。婦言：為說之，我當與卿肉。鬼類貪殘，欲食無止，婦迫問之，因便為說三自歸五種戒：一曰慈仁不殺，二曰清信不盜，三曰守貞不婬，四曰口無妄言，五曰孝順不醉。鬼初說一戒時，婦輒受之五戒，心執口誦，男子於甕中識五戒，隨受之。天帝釋知此二人心自歸佛，即選善神五十人，擁護兩人，鬼遂走去。到明日，婦問：男子怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。婦言：男子！昨何以迴還？答曰：吾見新久死人，骸骨縱橫，恐畏故屈還耳！婦言：骨是吾所棄者也！吾本良家之女，為鬼所掠，取吾作妻，悲窮無訴。今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。婦言：賢者！今欲到何所？男子報言：吾欲到舍衛國見佛。婦言：善哉！吾置本國及父母，隨賢者見佛。便俱前行，逢四百九十八人，因相問訊：諸賢者從何所來？欲到何所？答曰：吾等從佛所來。問言：卿等^A72已得見佛，何為復去？報言：佛曰：說經意中罔罔，故尚不解，今還本國。兩賢者具說本末，以鬼畏戒高行之人，意乃開解，俱還見佛。佛遙見之則笑，口中五色光出。阿難長跪：佛不妄笑，將有所說。佛語阿難：汝見是四百九十八人還不？對曰：見之！佛言：此四百九十八人，今得其本師，來見佛者，皆當得道。五百人至佛所，前為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢道。佛言：犯酒戒者，則是客舍主人，與此女人，累世兄弟也！然此二人，是四百九十八人，前世之師也！凡人求道，要當得其本師，及其善友，爾乃解耳！佛說經竟，諸比邱皆大歡喜，前為佛作禮而去。

X60n1123_p0458c18佛說戒消災經〔終〕

X60n1123_p0458c19原集消災經，蕅祖有略釋一卷。今節錄其五重元義，以明大意也。此經以法為名，無常無我寂滅三印為體，依止真善師友為宗，消災證果為用，酪味為教相。△法為名者，戒是能消之善法，災是所消之惡法也。經雖止列五戒，義實無量。以沙彌比邱菩薩戒等，皆以五戒為根本故。定共道共，攝善攝生，皆從五戒所含具故。今大姓家子，止存四戒，神猶畏走。鬼婦及男子，方秉五戒，鬼即遠去。況十戒乃至攝生戒耶。災即二種，一者外災，主人所事三鬼神，及亭中噉人鬼是也。二者內災，四百九十八人，聞佛說經，意中罔罔者是也。若信歸戒之德，則一切皆消，故名戒消災也。△三印為體者，無常無我二印，印於生死。寂滅一印，印於涅槃。以諸法無常故，福禍靡定。以諸法無我故，善惡隨意轉變。以達此無常無我故，心開意解，悟寂滅理，證阿羅漢也。△依止真善，師友為宗者。如一縣奉行戒善，即是佛為師也。以大姓家子，飲酒醉臥，即是違師友教，故有逐出之災。謹守四戒，尚不忘師友德，故致三神之畏。主人賴此客為師友，秉歸戒而求見佛。四百九十八人，賴二人為師友，再見佛而證道果。故云凡人求道，要當得其本師，及其善友。故有明師良友，當盡心依止也。△消災證果為用者。依持戒力，能消外災。依定共道共力，能消內災。內外災消，道果自成也。△酪味為教相者。且約當分，屬生滅四諦法門。鬼神等災，是苦諦。迷惑不信，是集諦。歸戒十善，是道諦。得阿羅漢，是滅諦。若約開顯，則同屬無上醍醐。若約秘密，及不定教，則置毒酪中，即能殺人。節錄元義竟。原集更作四番解釋經文。第一就事解釋，第二約理解釋，第三約無量因緣釋，第四約圓頓觀心釋。具載原集，茲不錄。