在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0491c14在家律要廣集卷第三

X60n1123_p0491c16No. 1123-14 梵網經心地品菩薩戒

X60n1123_p0491c18姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

X60n1123_p0491c19陳隋　天台國清　智者大師　疏

X60n1123_p0491c20明　古杭雲棲沙門　袾宏　發隱

X60n1123_p0491c21明　孝豐靈峯沙門　智旭　合注

X60n1123_p0491c22清　優婆塞真益　陳熙願　節要

X60n1123_p0491c23清　瓶窑真寂後學　儀潤　重刊

X60n1123_p0491c24天台智者大師說曰：菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。

X60n1123_p0492a02雲棲蓮池大師發隱。生源可盡者。夫塵劫受生，源源不竭，良繇謬行邪道，迷背忘歸故耳。今從此戒，止惡行善，是繇於正直之道，而息妄歸真也。豈不能枯愛河之流注，乾苦海之汪洋，而了證無生耶？

X60n1123_p0492a07聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，豈不精持戒品？內外二途，咸皆敬奉；王家眾庶，委質虔恭。

X60n1123_p0492a09委身為質，一心向服。

X60n1123_p0492a10斯乃趨極果之勝因，結道場之妙業。

X60n1123_p0492a11繇戒成佛，故曰極果勝因，運善意也。仗戒降魔，故曰道場妙業，却惡意也。

X60n1123_p0492a13經稱梵網者，欲明諸佛教法不同，猶如梵王網目品。言心地者，菩薩律儀徧防三業，心意識體一異名。三業之中，意業為主，身口居次，據勝為論，故言心地也。

X60n1123_p0492a17體一名異者，初惟一真凝寂之體，繇集起有心之名，繇籌量有意之名，繇了別有識之名，究其根源，無二體也。

X60n1123_p0492a20菩薩譯云大道心成，眾生以其運心廣普，因立斯號。從初發心終至等覺，皆名菩薩也。法號即是戒義，梵音尸羅。大論云：秦言性善，亦云清涼。以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波羅提木叉，譯云保解脫。

X60n1123_p0492b01保持三業，離諸縛也。

X60n1123_p0492b02亦云淨命。

X60n1123_p0492b03清淨自活。

X60n1123_p0492b04亦言成就威儀。

X60n1123_p0492b05威嚴可畏，儀軌可則。

X60n1123_p0492b06未來生處，離三惡道，淨土受形，防非止惡。亦言戒是約義。

X60n1123_p0492b08約束而不放縱。

X60n1123_p0492b09訓義：

X60n1123_p0492b10訓教，規誡。

X60n1123_p0492b11復言勒義禁義。

X60n1123_p0492b12如馬受勒，又如奉王禁敕，靡敢違犯。

X60n1123_p0492b13並是隨義立名。今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒。律是遮止；儀是形儀，能止形上諸惡；定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡；道是能通，發真以後，自無毀犯。初果耕地，蟲離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱為共。

X60n1123_p0492b19定共者，心寂則諸惡不行。道共者，心明則羣妄自息。但修道定，戒即圓成，故曰與律儀並起。

X60n1123_p0492b21若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒名出方等地持，不通三藏。大士律儀通止三業，今從身口相顯，皆名律儀也。

X60n1123_p0492b24戒兼三業，今律儀似偏屬身口者，從相顯也。

X60n1123_p0492c01攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善滿菩提願也。

X60n1123_p0492c03戒以止惡為義，而曰攝善者，即止惡處，眾善奉行，故曰律儀上起菩提心也。

X60n1123_p0492c05攝生者，菩薩利益眾生有十一事。

X60n1123_p0492c06一、眾生饒益事，悉與同事；二、看病；三、說法；四、報恩；五、救苦難，開解憂惱；六、給貧；七、以德畜眾；八、安慰眾生；九、稱有德；十、折伏過惡令改；十一、神通示現過惡，令人畏避也。

X60n1123_p0492c10律儀，能令心住；攝善，自成佛法；攝生，成就眾生。此三，攝大士諸戒盡也。大論戒品列十種戒：一、不缺。

X60n1123_p0492c12缺者^A1已全，廢壞屬根本。

X60n1123_p0492c13二，不破。

X60n1123_p0492c14破者，損而未壞，屬僧殘。

X60n1123_p0492c15三不穿

X60n1123_p0492c16穿者，漏而未損，屬波夜提。

X60n1123_p0492c17四不雜。

X60n1123_p0492c18身心俱攝，名曰不雜，則三失皆免矣。

X60n1123_p0492c19五、隨道，隨順諦理，能破見惑。六、無著，見真成聖，於思惟惑無所染著。此兩約真諦持戒也。七、智所讚。八、自在，約菩薩化他，為佛所讚，於世中間而得自在。此約俗諦持戒也。九、隨定，不起滅定，現諸威儀，示十界像，導利眾生。雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。

X60n1123_p0493a01滅定示現，即真而俗。起動常淨，即俗而真。任運者，猶言自然也。

X60n1123_p0493a03十、具足。前來諸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故名具足。用中道慧，徧入諸法，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。

X60n1123_p0493a06如是之戒攝一切戒，又復入一切戒。

X60n1123_p0493a07疏：大梵天王因陀羅網，千重文綵不相障閡；諸佛教門亦復如是，莊嚴梵身，無所障閡。從譬立名，總喻一部所證參差不同，如梵王網也。品名心地者，亦是譬名。品內所明大士要用，如人身之有心，能總萬事，能生勝果，為大士所依，義言如地也。

X60n1123_p0493a12發隱因陀羅者，此云天帝，又云天赤珠。言大梵天王，赤珠羅網，紅光互射，寶色交輝，文彩千重，不相障閡也。引此以明十方世界，安立無量，亦復如是。十方諸佛教門，施設無量，亦復如是。十方諸菩薩，依教修證，參差無量，亦復如是。莊嚴梵身者，諸佛本源，清淨心體，名曰梵身。列之為無量世界，開之為無量教門，化導之為無量修證。所以莊嚴此身，猶梵王之以珠網為華飾也。心地者，亦喻言人身百骸並集，必有主宰之心。菩薩眾德交修，必有要妙之用。要用者，即本源心體戒也。萬事因之總統，猶地之承載一切也。勝果因之發生，猶地之長養一切也。經名梵網，品名心地者，以此。

X60n1123_p0493a24靈峯蕅益大師合注。自性本淨名梵，塵界含攝名網。

X60n1123_p0493b02^科01爾時，盧舍那佛為此大眾略開百千恒河沙不可說法門中心地如毛頭許。

X60n1123_p0493b04疏：盧舍那，翻為淨滿。以諸患都盡，故稱為淨；眾德悉圓，名為滿也。

X60n1123_p0493b06發隱諸患盡，則無妄不消，止惡果也。眾德圓，則無美不集，行善果也。此大眾者，指千華上佛也。如毛頭許，以少況多，極言法門之廣大也。

X60n1123_p0493b09是過去一切佛^A2已說，未來佛當說，現在佛今說，三世菩薩^A3已學、當學、今學。我^A4已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。

X60n1123_p0493b12發隱，萬聖傳無異辭，千賢受無二法，亦是自^A5己^A6已試之成法，明當遵而可信也。轉者，傳佛語而及眾生。開心地道者，本來心地平直虗通，無始妄情壅塞滯礙，制之以戒，則壅去礙除，蕩然平直，廓爾虗通矣。此一經之要旨。問：攝心為戒，云何名開？答：小乘之戒，僅收攝而自守。大乘之戒，兼開通而利生。故攝之義狹，開之義廣也。

X60n1123_p0493b19爾時，蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品：汝等受持讀誦，一心而行。

X60n1123_p0493b23發隱蓮華臺藏者，華藏世界也。光告者，如華嚴雲臺等皆說法也。千百億者，西域億有四種：十萬、百萬、千萬、萬萬，今千百億謂千華，上百億取千萬為億，稱大千之數也。轉為連下句，言兼為諸佛眾生也。約華嚴舍那即是釋迦，分勝劣故非一，融本迹故非異，今乃逐機隨緣，在化度門理應開耳。

X60n1123_p0493c05合注放光普告者，顯心地法門，若本若迹，若因若果，無不以智為前導也。故上卷釋迦放光發起，菩薩放光集眾，今則舍那放光囑授，後復釋迦放光誦戒。

X60n1123_p0493c09爾時千華上佛、千百億釋迦，從蓮華臺藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟，各各從此蓮華臺藏世界而沒。沒^A7已，入體性虗空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虗空華光三昧出。出^A8已，方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界海。復從座起，至帝釋宮，說十住。復從座起，至𦦨天中，說十行。復從座起，至第四天，說十迴向。復從座起，至化樂天，說十禪定。復從座起，至他化天，說十地。復至一禪中，說十金剛。復至二禪中，說十忍。復至三禪中，說十願。復至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。

X60n1123_p0493c23發隱，千佛化為千百億，千百億復化無量，表心地戒法，出生無窮盡也。體性三昧者，體性繇來本空，華光任運自現，如太虗遼闊，雲霞日月，飛走草木，萬類紛紜，起滅隱顯，並行不悖。故佛於此定，或入或出，隨心自在也。釋迦千百億身，皆先於舍那前受戒，乃於十處說法，後仍結歸心地，表萬法至心而極。其餘千百億等者，一百億世界，佛如是覆述說法，推而例之，千百億皆然也。賢劫品見大本，後倣此。問：華嚴言釋迦以境本定身，現起舍那，此經言舍那說釋迦受，則先有舍那，後授釋迦，舍那又非釋迦現起者矣。二說差異，云何會通？答：釋迦證清淨法身，及報應身，而法身無形，報身有象，故現起舍那，說此戒法，復以應身流布無盡。是知據迹，則華嚴乃釋迦現起舍那，梵網又舍那授法釋迦，原本則釋迦舍那，雖交相現授，而法身則本自常定，未嘗動也。要之佛證三身，非三非一，常一常三，可先可後，誰先誰後，不可思議者也。

X60n1123_p0494a16合注舉身放不可思議光者，迹光與本光無異，同是三德秘藏微妙智明也。光皆化無量佛者，此智是諸佛之母，諸佛由此出生也。無量華供養者，華表妙因，妙因從果德起，還用莊嚴果德也。還本源世界閻浮提菩提樹下者，若據下文東方來入天王宮說魔受化經云云，應云還至四禪摩醯首羅天王宮，先說魔受化經，方乃下生人間，示現出家詣菩提樹。今經明菩提樹下從三昧出，正顯八相成道始終皆不離此三昧也。又前接至華藏既稱為還，今復至南洲亦名還。本源世界者，前表理為事本，今表事為理本，故皆得稱還、稱本源也。何謂理為事本？謂本惟圓教一實之理，而眾生迷有深淺、悟有難易，故更設別教、通教、藏教以開示之。又本惟一行是如來行，而眾生根有利鈍、修有巧拙，故更立五行、萬行等以收羅之。又本惟真常法身，而眾生久在輪轉不能自見，故更現勝應、劣應等身以覺悟之。又本惟寂光淨土，而眾生迷背日久證入無繇，故更垂實報、方便、同居等土以攝受之。是名理為事本也。何謂事為理本，謂只此因緣生法，此法即空即假即中，總不得離此正因緣境，而別談理性。又只此施戒等行，或達其三輪體空，或知其莊嚴無盡，或了其體是法界，總不得廢此六度事行，而高談理觀。又只此丈六常身，名為境本定身。界內利根，即見其坐天衣座，轉無生四諦法輪。界外鈍根，即見其相好無量，徧坐道場。界外利根，即見其一一色相當體，無非真實法身。故法華經云，微妙淨法身，具相三十二。何處別有四佛，為四人說四教耶。又只此同居一土，斷見思者，便能橫見方便。破無明者，便能橫見實報。無明盡者，便能橫見寂光。方便一土，猶可云別在界外。實報寂光，則未有隔於此土者。是名事為理本也。方者，正也。安住正法，故云方坐也。金剛千光王座下去，名華光王座。千字，即華字之誤。妙光堂，即普光明殿。華嚴七處九會，多云不起本處。此云復從座起。機宜不同，所見各別。復至四禪，乃說此心地法門者，本從四禪中放光發起，接至華藏世界，秉受此法。故今仍於四禪說之。又帝釋宮等，分說此心地法。四禪宮中，合說此心地法。分說表於行布，合說表於圓融。又顯此心地法，雖位位差別，總趣極果也。

X60n1123_p0494c10爾時，釋迦牟尼佛從初現蓮華臺藏世界東方來，入天王宮中說魔受化經^A9已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨。吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異，無量佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門竟。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心皆入佛性戒中，當當常有因故、當當常住法身，如是十波羅提木叉出於世界。是法戒是三世一切眾生頂戴受持，吾今當為此大眾重說無盡藏戒品，是一切眾生戒本源、自性清淨。

X60n1123_p0495a04疏：梵網大本一百一十二卷六十一品，惟第十菩薩心地品什師誦出上、下兩卷，上序菩薩階位，下明菩薩戒法。

X60n1123_p0495a07發隱。此戒是梵網經多品中之一品，又一品中之下卷。前所說法，徧指諸世界之一佛，今所說法，專指此世界之一佛，故語似重復，而實不濫。東方者，言此界當華藏中東也。下生等者，敘釋迦下生之世界國邑，父母姓氏，出家修道，成佛度生之大略也。閻浮提，此云勝金，河出金沙，樹流金汁，南天下也。四天下中，惟此有三事勝。三事者，一勇猛強記，二勤修梵行，三佛出其土，故佛出南洲也。迦夷羅，此云黃髮，昔有黃色仙人，於此修道，大千世界，此為最中，故佛於南洲，生迦夷也。摩耶，此云大幻，以大幻術，母諸佛也。白淨，或云淨飯悉達，具云薩婆悉達，此翻頓吉，太子生時，諸吉祥瑞，皆悉具故。於寂滅等者，明次第周徧，說法教化，一佛與前多佛同也。十住，非十住法，乃所住十處也。八千返者，世尊悲願宏深，度化無盡，追思返此，歷數八千。金剛座者，三世諸佛，坐斯成道，無少變壞，即實相心地。為此者，為此界眾生，坐道場，成正覺，宏法化也。此是總說一代時教，摩醯宮中，開心地法門，則正說此心地戒也。復從天宮下，至菩提樹下，為此眾生，說盧舍那初發心所誦戒，即是十重四十八輕也。初發心者，三世諸佛，皆先受菩薩戒，為初因也。一戒，猶言此戒，又此戒是最上第一戒也。光明金剛寶戒者，讚此一戒破黑暗如光明，碎煩惱如金剛，具足法財功德如寶也。如來果海此戒為本源，菩薩因地亦此戒為本源。佛性種子者，言此戒是佛性德戒，而佛性乃眾生悉具，則此戒亦一切眾生從菩薩因至如來果之本源也。意識色心而等之以一切，葢言不論是情是心皆入佛性戒中，正明眾生皆有佛性也。佛性云戒者，此戒為佛性種子故也。當當云者，葢此戒既佛性種子，故受之者當永為成佛正因不墮邪因也，當永住於清淨法身不為色身諸欲所染也。重言當者，決當獲如是大益也。如是十波羅提木叉專言十重者，舉重以攝輕也。出於世界者，世所難值而今出焉，宜生慶幸勿空過也。法戒者，此戒既佛性種子，是乃眾生法則之戒，故當頂戴受持。頂戴尊之至也，受持執之固也。重說者，戒為道本不厭頻宣，故諸佛半月自誦宣公十遍為期，今之重說未為多也。無盡藏者，此戒含攝無盡無量戒法皆具足也。一切眾生戒者，此戒上傳千佛下被羣生，僧俗同歸鬼畜得與，非如聲聞戒之局也。本源自性者，此戒是佛菩薩之本源，本源者即一切眾生同源之自性也。性本清淨無有污染，此戒乃復其本淨之體，非有加於本性之外也。

X60n1123_p0495c04合注。從初現蓮華臺藏世界者，指上卷初於四禪中放光徹炤，乃至擎接還歸事也。寂滅道場，即菩提道場。菩提是智，寂滅是理。由坐此處，以菩提智證寂滅理，故名為菩提道場。佛性種子者，此戒本以正因佛性為種子，起信所謂以知法性無染污故，隨順修行尸波羅蜜，而緣了佛性。又以此戒為種子，涅槃所謂一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見。因見佛性，乃成阿耨多羅三藐三菩提也。一切眾生既皆有佛性，佛性徧一切法，則若意、若識、若色、若心，但凡是情、是心，無不入於佛性戒中。此戒的的是常有真因，此戒的的是常住法身妙果。如是十波羅提木叉，出於世界，普被羣機。故此法戒，乃三世一切眾生皆應頂戴受持者也。思量名意，別指第七。了別名識，別指第六。集起名心，別指第八。當當，猶云的的、確確。保任行人到解脫岸，故名波羅提木叉。

X60n1123_p0495c21我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千華上，復見千釋迦。

X60n1123_p0495c22疏：我今者，八自在我也。方者，正也。安住正法，故云坐也。

X60n1123_p0495c24發隱涅槃云：第一能示一身多身，乃至第八身如虗空，存沒隨宜。如是之我，非情見我相之我。

X60n1123_p0496a02蓮華臺，世界形相似蓮華，故云蓮華藏。華嚴云：華在下，擎蓮華。二義處穢不污，譬舍那居穢不染也。藏者，包含十方法界，悉在中也。

X60n1123_p0496a05華含法界，表戒含萬法。

X60n1123_p0496a06臺者，中也。表因能起果，故譬臺也。

X60n1123_p0496a07臺以中位為因而成華表，戒以中道為體而成聖。

X60n1123_p0496a09又以本佛坐於華臺，表戒是眾德之本。千華者，人中華有十餘葉，天華百葉，佛菩薩華千葉。

X60n1123_p0496a11發隱葉者，花瓣。

X60n1123_p0496a12一葉有一佛世界，故有千佛淨土。又一世界中一佛國土，此猶略說。

X60n1123_p0496a14華嚴重重，無盡世界，如微塵然，乃名廣說。

X60n1123_p0496a15一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。

X60n1123_p0496a16發隱一華即一葉，非全華也。上明一葉上一釋迦，今明一葉上復有百億國，則有百億釋迦。舍那為本，千釋迦為迹；千釋迦為本，復生百億為迹。本佛迹佛，不分前後，一時成佛，表體用無二道也。

X60n1123_p0496a21如是千百億，盧舍那本身，千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。

X60n1123_p0496a23疏：如是二句明千、百、億，皆以舍那為本。

X60n1123_p0496a24發隱雖名本迹，勿生二想。千百億身，即舍那一身耳。千江散影，長空止見孤輪；萬口傳聲，空谷曾無二響。應化無窮，法身不動，亦猶是也。

X60n1123_p0496b03接者，取有緣之義。能接之人，是千百億釋迦也。

X60n1123_p0496b04自覺^A10己圓，力能覺他，名能接人。各接者，千百億佛接，千百億塵眾接，取有緣揀無緣不接也。俱來者，能所俱至，表體用歸一心也。

X60n1123_p0496b07誦佛戒者。問：何故誦不道說耶？答：此是三世十方諸佛之法，非始自作，故秪得稱誦不得道說。甘露門者。譬服甘露令人長壽不死，要因此戒得至涅槃常樂我淨，教能通理譬之如門。又戒能濟拔免離生死，譬如甘露服得命長。大經云：有山從四方來，惟當持戒布施也。

X60n1123_p0496b13戒能濟拔，下文似濫前。然前云長壽，自永處涅槃之極位言也，如平時服之得仙道故。後云濟拔，自暫離生死之苦果言也，如病患服之得痊可故。故不相濫。

X60n1123_p0496b17是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒。

X60n1123_p0496b18發隱本道場，表本心。菩提樹，表覺體。言以本心覺體持本戒也。

X60n1123_p0496b19合注本師，指舍那也。

X60n1123_p0496b20十重四十八

X60n1123_p0496b21發隱此一句，攝全部戒法，奉持之要，良在於斯。

X60n1123_p0496b22戒如日月明，亦如瓔珞珠，

X60n1123_p0496b23疏：持此戒能除罪霧，譬之於日；使得清涼，喻之若月；富有善法，如瓔珞珠。又日能長萬物；戒亦如是，能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮；戒亦如是，能差眾生貧，長善法財。又如日月麗天，無不瞻仰。持戒在體，無不歸崇；瓔珞在身，莊嚴第一。持戒離醜，如端正也。

X60n1123_p0496c05發隱離醜有二：一、以身心言，繇此戒故，內無邪念，離心醜也；外無過動，離身醜也。二、以因果言，今生持戒，來生當得相好端嚴，離報醜也。

X60n1123_p0496c07合注：日消罪霧，月照夜幽，珠療貧窮，律儀義也。日長善法，月得清涼，珠富法財，攝善義也。日月麗天，無不瞻仰，瓔珞在身，觀者愛敬，攝生義也。

X60n1123_p0496c11微塵菩薩眾，由是成正覺，是盧舍那誦，我亦如是誦。

X60n1123_p0496c12疏：如人渡海，必假舟航。若渡生死，要因於戒。

X60n1123_p0496c13發隱。此勸持也。舍那自誦，我亦隨誦，況諸菩薩乎？

X60n1123_p0496c15汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒^A11已，轉授諸眾生。

X60n1123_p0496c16疏：三、十心，菩薩轉受外凡，發大乘心也。

X60n1123_p0496c17發隱始聞戒者，皆名新學。三十心者，據別教住行向為內凡，十信為外凡，則此眾生指信位也。推而言之，先聞戒者，轉授未聞也。

X60n1123_p0496c20諦聽！我正誦佛法中戒藏波羅提木叉。

X60n1123_p0496c21疏：此戒簡異外道雞等戒。淨戒為因，木叉為果。

X60n1123_p0496c22發隱簡異者，簡別佛法中戒，異於外道中戒也。波羅提木叉，此云保解脫，保衛三業得解脫也。亦云別解脫，持一事得一解脫，別別不同故也。因果者，依戒法因至解脫果也。

X60n1123_p0497a01合注戒藏者，一切五戒、八戒、二百五十戒等，無不從此大戒流出，亦無不攝入此大戒中，所謂菩薩毗尼，猶如大海也。

X60n1123_p0497a05大眾心諦聽！汝是當成佛，我是^A12已成佛，常作如是信，戒品^A13已具足。

X60n1123_p0497a07疏：信是入道初門。我持此戒，得成正覺。汝亦應爾。

X60n1123_p0497a08發隱戒^A14已具足者，一念信心，萬惑俱遣，防非止惡，盡在於斯，何待遮難重詢，羯磨三舉，然後為戒乎？佛唱善來，即成沙門，正此意也。

X60n1123_p0497a11一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺^A15已，真是諸佛子。

X60n1123_p0497a13發隱有心者，言唯除木石，無心則^A16已。六道含靈，皆應受戒。攝者，納義。外聞內納，永持勿失也。佛位至遠，云何受戒即入？葢此戒是千佛相傳心地，佛佛繇此成佛。受佛戒，豈不即入佛位耶？又惡無不除，善無不備，生無不度者，佛也。而攝律儀，攝善法，攝眾生者，三聚戒也。此受戒所以入佛位也。問：位既同佛，何不名佛而名佛子？答：位雖同佛，功德未圓，如儲君決當正位。今在東宮，名王子也。名之王子，必紹王位。名之佛子，必紹佛位。豈細故哉？

X60n1123_p0497a23大眾皆恭敬，至心聽我誦。

X60n1123_p0497a24發隱。佛自重戒，故敕大眾至心。今誦戒於千載之下，可不如對佛面如聞佛語乎？恭者外肅，敬者內䖍，內外精誠，是名至心。心地戒品。若非至心，何繇得入？

X60n1123_p0497b04爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺^A17已，初結菩薩波羅提木叉。

X60n1123_p0497b06疏：釋迦牟尼化主，大聖釋尊也。樹下得道，因名道樹。

X60n1123_p0497b07發隱。今初字，聯後文初字為意。初成道果，即最初結戒急先務也。

X60n1123_p0497b09無上正覺，即正徧知號。

X60n1123_p0497b10今曰正覺，正中自具正、徧二義。波羅提木叉標菩薩者，簡非聲聞，是大乘菩薩法也。

X60n1123_p0497b12孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。

X60n1123_p0497b14疏：爾雅云：善事父母為孝。孝即順也。

X60n1123_p0497b15發隱。戒雖萬行，以孝為宗。師僧者，是^A18己和尚，非泛僧也。經舉三種孝因，疏唯釋一者，父母於人，最為切近，舉一以例餘也。又師僧三寶，亦名父母。法身繇和尚教誨之力而生，即法身父母。慧命繇三寶熏修之力而得，即慧命之父母也。道而曰至，揀非偏淺。蘭盆疏云：大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。孔子贊孝曰：至德要道。又謂：聖人之德，無以加於孝。而程子亦以性命孝悌為一事。孝曰至道，其誠然乎。孝名為戒者，結而斷之，直以孝名戒也。法苑云：戒即是孝，謂眾生皆吾父母，不殺不盜，是即為孝。意正同此。然是戒名為孝，未是孝名為戒。今明孝順，自具戒義。如孝順父母，則下氣怡聲，言無獷逆，名口戒。定省周旋，事無拂逆，是名身戒。深愛終慕，心無乖逆，是名意戒。順止惡義，恐辱其親，名律儀戒。順行善義，思顯其親，名善法戒。順兼濟義，拾椹回兇，捨肉悟主，錫類不匱，名攝生戒。師僧三寶，亦復如是。以要言之，但能孝順，自然梵行具足。戒之得名，良以此耳。優婆塞戒經云：受持戒^A19已，不能供養父母師長者，得罪。正言孝是戒也。亦名制止者，言制止亦以孝名也。制為戒法，以止其惡，謂之制止。今惟孝順，自不造惡，豈非制止？孝經云：孝親者，非法不言，非道不行。亦止惡意也。上戒字泛指戒體，下制止則指所列戒品，如十重、四十八輕是也。只一孝字，可概戒義。故下制戒中，十重第一、二、三、四，以至第九、第十，皆曰孝順心。輕垢第一、十三、十七、二十九、三十五、四十八，亦皆曰孝順心。至於餘戒，多舉父母為言，則是貫徹乎十重之始終，聯絡乎四十八輕之首尾，一孝立而諸戒盡矣。

X60n1123_p0497c20合注：父母生我色身，依之修道；師僧生我戒身，繇之成佛；三寶生我慧命，成就菩提。故一一須孝順也。繇此得至無上大菩提道，故云至道之法。

X60n1123_p0497c24佛即口放無量光明。

X60n1123_p0498a01疏：瑞者，信也。欲說大事，前須放光，故稱為瑞。光是色像之勝，放勝光明，召有緣眾同來聽戒。戒是諸善最勝，能滅惡生善。口放者，表釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。

X60n1123_p0498a05發隱，勝事欲興，休徵先現。況此心地戒，道傳千佛，化被羣生，莫大於此者，安得前無瑞應耶？口放有二義：一者表此戒法，金口敷宣；二者表此戒法，菩薩聽受而成勝果，從佛口生也。

X60n1123_p0498a09是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。

X60n1123_p0498a11疏：十六國名，出長阿含。

X60n1123_p0498a12發隱合掌身業淨，至心意業淨，耳聽則心專而言寂，口業淨，聽法者當如是矣。

X60n1123_p0498a14佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。

X60n1123_p0498a17發隱。此萬世誦戒立法之始也。半月。半月者，望日晦日也。月勤二誦，恐遺忘也。又白月黑月，喻善業惡業，應自考也。

X60n1123_p0498a19合注此日誦戒，名為布薩，正呼為褒灑陀。褒灑是長養義，陀是淨義。言長養善法，淨除不善也。佛尚自誦，何況餘人。佛既自誦，益知至佛乃廢之說，非盡理矣。

X60n1123_p0498a23疏汝等下，凡舉五位人：一、發心，謂共地菩薩。二、十發趣，謂初十心，依梵網列名：一、捨，二、戒，三、忍，四、進，五、定，六、慧，七、願，八、護，九、喜，十、頂心。三、十長養，謂中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、捨，五、施，六、好說，七、益，八、同，九、定，十、慧，四、十金剛。後十心：一、信，二、念，三、迴向，四、達，五、圓，六、不退，七、大乘，八、無相，九、慧，十、不壞心。五、十地，謂登地以上：一、體性平等地，二、體性善方便地，三、體性光明地，四、體性爾炎地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴地，十、體性入佛界地。

X60n1123_p0498b09共地菩薩者，十信發心與佛共地，一云即三乘共十地也。發趣長養金剛分初中後名三十心，初十心即住位，中十心即行位，後十心即向位，十地平等地至入佛界地，即歡喜至法雲十地是也。此三十心十地，與華嚴諸經名小不同，其實則一，亦誦者舉況之辭，菩薩尚誦何況凡小。問：此言共地，與善戒中分十二住為七地，六菩薩地一菩薩，如來共地同異何如？答：彼要其終以果言也，謂菩薩修行至此同如來故。此原其始以因言也，謂初發心即同如來故。又此經以心地為宗，此三十心正心地種種法門，十重四十八輕，皆三十心中戒心中出，如制戒中所明。問：十地何不言心？答：三十心是十地之因，至十地則所發心成就圓滿，上荷佛法下載眾生，有地之象，故易心言地，實心外無地也。

X60n1123_p0498b24是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。

X60n1123_p0498c03疏：口能出光名緣，必有繇致名因。

X60n1123_p0498c04發隱，意謂有緣必有因，故光。光是所得之果，必有因以致之也。非青黃色心，不墮妄境妄情凡小之果也。非有無，不墮執斷執常偏見之果也。非因果，不墮有修有證權乘之果也。此心地戒，本自超情境，離斷常，絕修證，故其得果如是。問：既曰有因，曰得果，又曰非因果法，何也？答：有二義：一者非世間因果，二者非因非果，乃所以為正因正果也。是諸佛等者，諸佛正徧知海，汪洋無盡，此心地戒為之本源也。菩薩萬行開敷，成就妙果，此心地戒為之根本也。一切眾生，生生不窮，乃至後當作佛者，亦此心地戒為之根本也。徹聖通凡，咸因此戒。戒因清淨，淨極光通，有自來矣。

X60n1123_p0498c16合注此光，即表無作戒體。此無作戒，全以性德為其本因，故非無因。既是全性所起，即復全體是性。是故非青黃，乃至非因果法，非青黃等色，非分別識心，不墮凡愚妄情妄境果也。非有非無，不墮邪見斷常果也。非因果法，不墮權小有修有證果也。不墮此等諸果，乃是法身妙果。既是法身妙果，亦即成佛真因。故諸佛菩薩，大眾佛子，皆以此為本源。

X60n1123_p0498c24是故，大眾！諸佛子應受持、應讀誦、應善學。

X60n1123_p0499a01發隱，受者領納不拒，持者操執不忘，讀誦者口演其文，善學者力行其事。舊本善學上無應字，連下文佛子為句，似為穩當。後十重結文中有善學諸仁者句，與此正合。

X60n1123_p0499a05佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比邱、比邱尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語盡受得戒，皆名第一清淨者。

X60n1123_p0499a09發隱黃門，內宦之通稱。金剛神者，有大威力，能捍外魔，護佛法，喻如金剛也。變化人非如來所作，化人應是天龍鬼畜變化而成者也。以要言之，一切種類，皆可作戒器，但須能解法師語耳。受戒者便得清淨，如百川入海，同一鹹味也。

X60n1123_p0499a14聲聞秉佛剃染，若不揀擇，恐損正法，故重難輕遮，稽防特甚。菩薩專主利生，若不兼容，化度有限，故淫賤鬼畜，容納無餘。

X60n1123_p0499a16合注金剛神，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持杵隨侍諸佛者。

X60n1123_p0499a18佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩^A20已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學，^A21已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

X60n1123_p0499a22發隱非菩薩者，失現在大乘之名。非佛種者，失當來極位之果。相貌者，戒雖無形，而有可持守，亦云相貌。

X60n1123_p0499b01○第一、殺戒

X60n1123_p0499b02合注：此等皆是後人科文。

X60n1123_p0499b02發隱。婬者，生死之原，聲聞怖生死，故婬先。殺者，慈悲之敵，大士大悲普度，故殺先。

X60n1123_p0499b05疏：婬欲非性罪，殺是性罪。言殺，斷他命故。五陰相續有眾生，而今斷此相續，故云殺也。七眾同犯。聲聞五眾，大同小異。

X60n1123_p0499b08合注七眾者，一、比邱，二、比邱尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆夷。前五是出家，後二是在家。大同小異者，大謂大乘七眾，小謂聲聞七眾。

X60n1123_p0499b11發隱五眾者，揀在家二眾，純舉出家也。

X60n1123_p0499b13同者，同不許殺。異者，略三事：一、開遮異。大士見機得殺，聲聞雖見不許。

X60n1123_p0499b15發隱。如殺一人而救多人，斷色身而全慧命。乃大士之宏規，非聲聞力量所及。故菩薩開，聲聞遮。

X60n1123_p0499b18二、色心異，大士制心，聲聞制色。

X60n1123_p0499b19發隱。制心則併絕殺心，制色則僅除殺事。

X60n1123_p0499b20三、輕重異。大士害師犯逆，聲聞非逆。

X60n1123_p0499b21發隱師能長養法身，是佛種子，故大士害之。犯逆聲聞，無望成佛，故輕。若恃此而故害師，則出於有心，必墮無間。

X60n1123_p0499b24又大士重。重於聲聞。重也。

X60n1123_p0499c01佛言：若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0499c06發隱受佛大戒，即佛所生，行當紹隆佛種有子之義，毋自輕也。

X60n1123_p0499c08疏：自殺，謂自害他命。凡三種法：內色、外色、內外色。

X60n1123_p0499c09合。注：內色謂手足等，外色謂刀杖木石等，內外色謂手執刀杖等。令前人命斷，名之為殺。教人殺者，或面教，或遣使，或作書等。

X60n1123_p0499c12方便殺者，殺前方便，所謂束、縛、繫等。

X60n1123_p0499c13發隱，繇束縛繫等而後殺也。

X60n1123_p0499c13合注：或指示道路，令前人捕獲，亦名方便。讚歎殺者，前人本無殺心，讚譽令起。隨喜殺者，前人先有殺心，獎勸令成。

X60n1123_p0499c16呪殺謂毗陀羅等，雖假餘緣，亦皆同犯。

X60n1123_p0499c17發隱毗陀羅惡呪，名假餘緣者，雖非全用呪殺，而惡心魘魅，呪為之主也。

X60n1123_p0499c18合注。乃至呪殺者，作起屍呪，及伏弩、火坑等種種惡事，具如五戒相經廣明。△殺因者，心欲前人命斷。殺緣者，方便助成其事。殺法者，刀、劒、坑、弩、毒藥、呪術等。殺業者，前人命根不得相續。△乃至一切有命者，下及微細有情，如蜎飛蠕動等，不得故殺者，揀非誤傷。

X60n1123_p0500a01常住慈悲心兩解：一云應學常住佛起慈悲，二云心恒應常住慈悲之地，孝順心秉教不惱他。

X60n1123_p0500a03發隱殺事，逆天悖理，即是不孝不順。

X60n1123_p0500a04方便救護，非直爾不惱，乃應涉事救解。

X60n1123_p0500a05發隱，但能不惱，差可免愆，若不救護，何名大士？故不殺仍應救生，不盜仍應布施，後皆例此合注。恣心者，因貪起殺，不知制止。快意者，因瞋起殺，洩其怨恨。是菩薩者，繇本受戒，故有此名。波羅夷罪者，此云棄罪，犯此戒者，永棄佛海邊外，永失妙因妙果。亦云墮罪，犯此戒者，墮落三途。亦云他勝處法，受菩薩戒，本欲破壞煩惱，摧伏魔軍，今犯此戒，反被煩惱所勝，又被魔軍所勝。亦云是極惡法，亦云是斷頭法，亦云如斷多羅樹心，如針鼻缺，如大石破二分等。

X60n1123_p0500a14發隱波羅夷，此云極惡，又云棄，言極惡罪大，永為棄物。僧祗律三義：一、退沒義，道果喪失故；二、不共住義，法眾不容故；三、墮落義，死入地獄故。

X60n1123_p0500a17合。注：此戒具二業成罪：一、性業；二、遮業。性業者，雖不受佛戒，世間法爾有罪，如輪王十善亦制殺生，國制殺人會須償命。遮業者，佛制之所遮，止犯者得破戒罪。此之殺業，不受戒人但得性罪，^A22已受戒者兼得性、遮二罪也。問：同一殺、盜、婬、妄等事，未受戒人止得一罪，^A23已受戒人反得二罪，則受戒乃招罪之途，有損無益。答：受佛戒即入佛位，皆名第一清淨功德，豈可思議？惟其持者功德力大，所以破者罪業倍深。功德力大必宜秉受，罪業倍深必宜莫犯也。^科01此戒備四緣成重：一、是眾生；二、眾生想；三、有殺心；四、前人命斷。一、是眾生者，略為三品：上品謂諸佛、聖人、父母、師僧，佛不受害，但令惡心出其身血，即犯逆罪；害阿羅漢，犯逆；三果以下，但犯重；菩薩取發趣以上害者，犯逆；害外凡位未入畢定性者，但犯重；殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎，同犯逆罪。中品謂一切人天害，皆犯重。下品謂四趣眾生、修羅、鬼神、畜生等。此有兩解：一云同重，大士防殺嚴故；一云但輕，垢在重戒中兼制，以非道器故。文云有命者，舉輕況重耳。二、眾生想者，有當、有疑、有僻，共成六句。謂實是眾生、實眾生想，實非眾生、非眾生想，二句為當。實是眾生心中疑，為是眾生耶、非眾生耶？實非眾生心中疑，為是眾生耶、非眾生耶？二句為疑。實是眾生心中決謂非眾生想，實非眾生心中決謂是眾生想，二句為僻。若眾生、眾生想、眾生疑，殺者犯重。若眾生、非眾生想，如見蛇誤以為繩、見蟲誤以為土，雖斫之、捻之，本無殺心，無犯戒罪。若非眾生、作眾生想及疑，如見繩誤以為蛇、見土誤以為蟲，斫之、捻之，雖無所害，具有殺心，犯輕垢罪。若非眾生、非眾生想，此全無罪。又聖人、聖人想，父母、父母想，師僧、師僧想，人天、人天想等，各有六句結判。逆與非逆，若重、若輕，可以例知。三、殺心者，謂惱害前境，願其命斷，正是業主。殺心復二：一、通心，二、隔心。通心者，如漫作坑弩，漫為燒斫，隨有死者，皆悉犯重；都無死者，犯方便罪。隔心者，本為此人作殺方便，誤傷彼人，於彼人都無殺心，故不結罪，仍於此人邊結方便罪。四、前人命斷者，色心連持，相續不斷，名為命根；今使不得相續，故成殺業。

X60n1123_p0500c09發隱。或問：沙門專慈悲之業，王臣主生殺之權，有罪不誅，何以為國？答：準見機得殺之例，則有罪而殺，殺何犯焉？況斷死必為流涕，三覆然後行刑，是國政佛心兩無妨礙也。問：人可見機，物應無論，是以太牢享帝，大烹養賢，云何王臣制殺畜類？答：人惟犯惡而服上刑，物成何罪而就死地？且神享克誠，不妨𧟇祭，孔樂蔬水，豈必肥甘？宴享用牲，葢佛法未入中國之權教耳，執為常法可乎？即如梁武帝麫為犧牲，祀先之禮既成，殺生之戒不破，亦曲盡權宜之法。然而準孔子謂象人而葬為無後之義，則梁武之行，君子猶不滿焉。何也？以其象牲以祀，彼生固無傷，而吾心則^A24已薄也，奈何用真牲而不恤也？吾知拘墟之見，必執人畜貴賤之說以相難，而有生同原之理，則彼不知；人死為羊，羊死為人之言，則彼不信。吾其如之何哉？有志者亦自淑其身而可矣。問：牛羊犬豕可弗殺矣，豺狼當道，虎豹食人，則將如之何？答：猛獸懷德而渡河，鱷魚感誠而遠徙，果能如是，安用殺為？其或不然，捕蝗斬蛟，除害為民，等國常刑，應所不禁。

X60n1123_p0501a04合注：凡於戒律，須善識開遮。唐譯菩薩戒本云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行。繇是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。謂如是菩薩，見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事^A25已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦。如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩，意樂思惟，於彼眾生，為當來故，深生慚愧，以憐愍心，而斷彼命。繇是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。解曰：此則大悲增上，純以代苦之心，而行殺業也。深生慚愧，明其不自以為功能。以憐愍心，明其實無一念瞋忿。故雖甘受犯戒之罪，而究竟無違犯耳。倘私念未忘，或貪圖功德，駕言於大士宏規，豈能免性遮二業哉？

X60n1123_p0501a20又須明異熟果報。異熟者，異時而熟，異處而熟。異時者，今生造業，或現生受報，或來生受報，或無量生後受報。異性者，造業通於三性，謂善、不善、無記，受報惟屬無記之性。異處者，人中造業，六道酬償也。此殺生罪果報何如？華嚴？二地品云：殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。解曰：三塗是正報，人中是餘報也。上殺墮地獄，中殺墮畜生，下殺墮餓鬼。或約前文三品眾中分上中下，或約殺心猛弱分上中下，或雖造上罪殷勤悔過轉成中下，雖造下罪護過飾非不知慚愧轉成中上。十善業道經云：若離殺生，即得成就十離惱法：一於諸眾生普施無畏，二常於眾生起大慈心，三永斷一切瞋恚習氣，四身常無病，五壽命長遠，六恒為非人之所守護，七常無惡夢寢覺快樂，八滅除怨結眾怨自解，九無惡道怖，十命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。解曰：離十惱法是花報，自在^A26壽命是果報也。

X60n1123_p0501b15○第二、盜戒

X60n1123_p0501b16合注：不與而取他物，名之為盜。

X60n1123_p0501b17疏：七、眾同犯聲聞。五眾有同，有異。同者，皆不應盜；異者，有三：一、開遮異，如見機得、不得等。大士為物，種種運為，皆得；聲聞自度，必依規矩。

X60n1123_p0501b20發隱非菩薩至公無我，大慈利物，不得見機輒開也。

X60n1123_p0501b22聲聞人，佛滅後盜佛物輕，菩薩恒重。

X60n1123_p0501b23發隱良由聲聞止為一身，菩薩紹隆三寶，應護持所有，增益所無，而反取之，是監守自盜也，豈不倍常人一等？

X60n1123_p0501c02又本應與他外命反取，豈是大士之心也？

X60n1123_p0501c03發隱言：財物本當捨，彼乃反取耶？

X60n1123_p0501c04若佛子！自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生業，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0501c08合注：自盜有八種：或灼然劫取，或潛行竊取，或詐術騙取，或勢力強取，或詞訟取，或牴謾取，或受寄托而不還，或應輸稅而不納，是名八種。教人盜者，教人作八種盜，若利不入^A27己，不結重罪，是此戒兼制耳。方便盜者，彼物自來，方便藏舉，如攘羊之類。呪盜者，以種種呪術取他物，或遣役鬼神等。

X60n1123_p0501c15疏：運手取他物離本處，成盜業。業是造作為義，重物謂五錢也。

X60n1123_p0501c17按五錢猶如五個大銅錢，或取五錢，或取值五錢物皆是。

X60n1123_p0501c19律云：大銅錢準十六小錢，其中錢有貴賤，取盜處為斷。

X60n1123_p0501c21發隱下文三：一針一草皆盜。疏：何云五錢？葢針草判盜，五錢判重也。離處成盜業，未離處猶在盜法也。

X60n1123_p0501c23合注乃至等者。舉輕況重。

X60n1123_p0501c23發隱。問：取劫賊物，云何犯盜？答：若劫是他物，他於我無與，皆不與取也。

X60n1123_p0502a02佛性者，一切眾生皆有當果之性，性是不改為義。

X60n1123_p0502a03合注，即前戒中常住之意。

X60n1123_p0502a03發隱當果之性者，當來佛果，性本同然。背性習惡，自戕善本。

X60n1123_p0502a04合注，反更盜人財物，意顯從人邊結重也。　此戒亦具性、遮二業，以侵他依報、奪他外命、令他憂苦，王法亦治罪故。　五緣成重：一、是有主物；二、有主想；三、盜心取；四、值五錢；五、舉離本處。主有三品：若佛物、法物、現前僧物、四方僧物、父母師長物，名上品；若人天物，名中品；若鬼神畜生物，名下品。盜上品及中品人物，則重；盜中品中天物及下品物，結輕；或雖重，不失戒。二、有主想，亦具當、疑、僻六句：有主有主想、有主疑二句，結重；無主有主想、有主疑二句，結輕；有主無主想、無主無主想二句，無犯。三、盜心者，非與想、非^A28己物想、非糞掃想、非暫用想、非親厚想，正是業主。四、值五錢者，西國一大錢值十六小銅錢，若取五錢、若取值五錢物，結重；四錢以下，結輕；或雖重，不失戒。若二番三番共取五錢物，有意相續者，數滿結重；無相續意者，逐次結輕。若所取物此處不值五錢、取處值五錢者，結重；若此處值過五錢、取處不值五錢，結輕。五、舉離本處者，他物置在本處，移動令出本界，或自移、或教他移、或方便移、或呪移，從此時結成盜罪。詳如五戒相經中說。若抵債不還，前人決作失想時結罪；若受寄不還，亦於前人決作失想時結罪。若二人共盜取物，離本處值五錢，雖分時各得減五錢，然各犯重。此生有戒無戒，後生憶不憶等，具於殺戒中辨。不犯者，與想、^A29己物想、糞掃想、暫用想、親厚想，若癡狂，若病壞心。○開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧迦物、窣堵波物，取多物^A30已，執為^A31己有，縱情受用。菩薩見^A32已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財物，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。解曰：以憐愍心，能生功德還復，故無犯。倘分毫沾染，是名賊復劫賊矣。○果報者，偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得三種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。共財者，世間財物，五家所共，謂王、賊、水、火、不肖子孫。惟功德法財，乃不共他有也。十善業道經云：若離偷盜，即得十種可保信法：一、資財盈積，王、賊、水、火及非愛子，不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚歎；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色、力、安樂、辯才，具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。若能迴向菩提，後成佛時，得證清淨大菩提智。

X60n1123_p0502c01○第三、婬戒

X60n1123_p0502c02疏：七眾同犯，大、小乘俱制，而制有多、少；五眾邪、正俱制；二眾但制邪婬。

X60n1123_p0502c04發隱邪正俱制名多，但制邪婬名少。

X60n1123_p0502c04合注婬者，污穢交遘，鄙陋堪恥，名非梵行，亦名為不淨行，正是生死根本。按婬為生死根本，若欲出離生死，在家亦應竟斷婬欲，不止禁邪婬也。

X60n1123_p0502c08若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0502c13合注。自婬者，自作污行。教人者，勸他作污染行。如媒嫁等事，自無迷染，但結輕垢。是此戒兼制，不同殺盜，一概結重。或有一種別異煩惱，教人於自身行婬，此則結重。婬因者，染污之心。婬緣者，瞻視隨逐等事。婬法者，摩觸稱歎等事。婬業者，二根交接，入如胡麻許，即成婬罪。不論精之出與未出，乃至畜生女等，舉劣結過。非道者，一非時，或在日中，或月六齋日，年三齋月，或八王日，或自妻娠姙產後等。二非處，除小便道，或於大便道及口中。三非女，或是男子，或黃門二根。四處女，未曾嫁人，又非^A33己所攝受。五他婦，屬他所攝。六自身，令他人於自身，或大便道，或口中，作不淨行。此六皆不順世間道理，故名非道也。淨法與人，應教人精持梵行，永離生死苦本也。　此戒舊云非性惟遮，以男女居室，世法所不禁故。今言正婬可爾，若邪婬事，安得無罪？況出家人，既不娶婦，觸境皆邪，故知亦具性遮二業。若在家菩薩，受八關齋，一日一夜，斷於正婬，可云唯遮業耳。三緣成重：一、是道，二、婬心，三、事遂。一、是道者，小便道、大便道、口道，若人女、天女、修羅女、鬼神女、畜生女，若人男、天男、修羅男、鬼神男、畜生男，若人黃門、畜生黃門，人二根、畜生二根，乃至一切^A34已死者，但令三道未壞，於中行婬，皆波羅夷。二、婬心者，心生喜樂。三、事遂者，於三道中，男根得入，如胡麻許。據此時結重罪。失戒體未入而中止，結方便罪。不犯者，為怨家所執，如熱鐵^A35刺身，惟苦無樂，或熟睡不知，或狂亂壞心。○出家五眾，全斷婬欲。在家二眾，惟制邪婬。就^A36己妻妾，復制非時非處。又月六齋日，年三齋月等，若受八關戒時，無復邪正，一切俱制。犯者皆結重罪。○大小乘略不同。小乘夢中失精不犯，或云但自責心。大乘若夢行婬，寤應生悔，訶責煩惱，倍於聲聞也。○開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩，處在居家，見有女色，現無係屬，習婬欲法。繼心菩薩，求非梵行。菩薩見^A37已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩，為護聲聞，聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。解曰：處在居家，則斷；非出家人事，現無係屬，則斷；非他所守護，繼心來求，則斷；非自起染心，方便安處，則斷。是以禮攝受故，無犯而有功也。出家菩薩，護聖教誡，豈容稍藉口哉？○果報者，邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。解曰：邪婬亦三品分別：母、女、姊、妹、六親行婬，名上品；餘一切邪婬，名中品；^A38己妻非時非處等，為下品。又約心猛弱論三品，又約悔、不悔論三品，致感三塗也。十善業道經云：若離邪行，即得四種智所讚法：一、諸根調順，二、永離喧掉，三、世所稱歎，四、妻莫能侵。若能迴向菩提，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。