在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0483b02第二、耽樂飲酒

X60n1123_p0483b03若優婆塞受持戒^A67已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起、隨落、不淨、有作。

X60n1123_p0483b05滿分菩薩一滴入口，亦失意罪。四分以下耽樂，方成失意罪也。以酒為藥，以酒塗瘡，並名非犯。

X60n1123_p0483b07第三、惡心不能瞻視病苦

X60n1123_p0483b08若優婆塞受持戒^A68已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483b10惡心故得罪，有慈心而力不逮者非犯。

X60n1123_p0483b11第四、有乞者不與

X60n1123_p0483b12若優婆塞受持戒^A69已，見有乞者，不能多少，隨宜匄〔音蓋，乞取也，行請也〕分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483b15所乞非宜，或自實缺乏此物，無以應之，非犯。

X60n1123_p0483b16第五、見四眾不能迎拜問訊

X60n1123_p0483b17若優婆塞受持戒^A70已，若見比邱、比邱尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483b20或有重病，或在說法眾中，或坐禪入定，非犯。

X60n1123_p0483b21第六、見四眾毀戒心生憍慢

X60n1123_p0483b22若優婆塞受持戒^A71已，若有比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷毀所受戒，心生憍慢言：我勝彼，彼不如我。是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483c01見他毀戒，應生大悲，又應自省，何可生憍慢耶？

X60n1123_p0483c02第七、月六齋不加受八戒供三寶

X60n1123_p0483c03若優婆塞受持戒^A72已，一月之中不能六日受持八戒、供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作、不敬好時，則善法衰損，故有罪也。重病非犯。

X60n1123_p0483c06第八、不往聽法

X60n1123_p0483c07若優婆塞受持戒^A73已，四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483c09或自修勝業，或有重病，或彼顛倒說法不往，非犯。

X60n1123_p0483c10第九、受¹僧用物

X60n1123_p0483c11若優婆塞受持戒^A74已，受招提僧〔此云四方僧物，亦翻別房施〕、臥具、牀坐，是優婆塞得失意罪，不起、落、墮、不淨、有作。

X60n1123_p0483c13未入僧數，故不應受也。或於寺中暫用，非犯。

X60n1123_p0483c14第十、飲有蟲水

X60n1123_p0483c15若優婆塞受持戒^A75已，疑水有蟲故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483c17疑則應諦視，應用漉囊，或諦視無蟲，方可飲用。

X60n1123_p0483c18十一、險難獨行

X60n1123_p0483c19若優婆塞受持戒^A76已，險難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0483c21冒難遊行，非明哲保身之道也。或先無險難，至中道時，忽有險難，非犯。或有伴同行，伴忽命過，非犯。或為佛法，或為父母師長，不避險阻，非犯。

X60n1123_p0483c24十二、獨宿尼寺

X60n1123_p0484a01若優婆塞受持戒^A77已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484a03防過遠嫌也。設有不得^A78已事，須得好伴同宿，非犯。

X60n1123_p0484a04十三、為財打人

X60n1123_p0484a05若優婆塞受持戒^A79已，為於財命打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484a07奴婢僮僕，以德化之，恩而有威，何須打罵？縱彼無道，亦應依法折伏，不宜輒自動身發口也。

X60n1123_p0484a09十四、殘食施僧

X60n1123_p0484a10若優婆塞受持戒^A80已，若以殘食施於比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484a13乞士資身，雖無揀擇，善信設供，理應精虔。若以殘食施於四眾，則輕慢良田，自招不如意報也。

X60n1123_p0484a15十五、畜猫狸

X60n1123_p0484a16若優婆塞受持戒^A81已，若畜猫狸，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484a18傷害鼠類，違於慈悲，雖不失戒，性罪不輕。

X60n1123_p0484a19十六、畜牛羊等

X60n1123_p0484a20若優婆塞受持戒^A82已，畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，不作淨施求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落不淨有作。

X60n1123_p0484a23問：比邱乞食四方，故不可畜奴婢畜生。今優婆塞未離家業，如何不許畜象馬等？又淨施之法，當如何作？答：此菩薩優婆塞，雖尚居家，^A83已作人天標榜，故一切畜生，皆須淨施。淨施之法，經未申明。然以理揆之，應同比邱淨施財寶，雖不畜持，仍得作法受用。〔謂以象馬等物，皆作委寄親友之心，代彼看養騎用。〕

X60n1123_p0484b05十七、不儲畜三衣鉢杖

X60n1123_p0484b06若優婆塞受持戒^A84已，若不儲畜僧伽梨、衣鉢、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484b08僧伽梨，此翻重複衣，亦翻大衣。　問，既許儲畜，亦許著用否。若許著用，與比邱何別。或衣制不同，當云何造。或著時有別，復在何時。答，三衣鉢杖，本是出家器具。此經但說儲畜，不說著用。惟方等陀羅尼經，制在家二眾，入壇行道，應著無縫三衣。無縫即是縵條，不同割截入壇時著，則非一切時矣。

X60n1123_p0484b14十八、田須淨水

X60n1123_p0484b15若優婆塞受持戒^A85已，若為身命須田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞得失意罪，不起墮落不淨有作，或求無蟲淨水，或求陸種不須用水，皆不損生也。

X60n1123_p0484b18十九、物價令平

X60n1123_p0484b19若優婆塞受持戒^A86已，為於身命若作市易斗稱賣物，一說價^A87已不得前却，捨賤趣貴，斗稱量物任前平用，如其不平應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484b23二十、非時處欲

X60n1123_p0484b24若優婆塞受持戒^A88已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484c02雖是自^A89己妻妾，不得非處非時也。除臥室中，名為非處。或於日中，或產前產後，皆名非時。

X60n1123_p0484c04二十一、偷官稅

X60n1123_p0484c05若優婆塞受持戒^A90已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484c07據五戒相經，違稅五錢，犯不可悔。此云爾者，或是尋常市中賣物，不同偷度關津；或雖為菩薩、優婆塞，未受此一分戒，故稍輕耳。

X60n1123_p0484c10二十二、犯國制

X60n1123_p0484c11若優婆塞受持戒^A91已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484c13入國問禁，世法尚然，況佛弟子，何得不自慎耶？

X60n1123_p0484c14二十三、新食不供養三寶

X60n1123_p0484c15若優婆塞受持戒^A92已，若得新穀果蓏菜茹〔音如，茅根也，又乾菜也〕，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484c18二十四、不聽僧止作

X60n1123_p0484c19若優婆塞受持戒^A93已，僧若不聽說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0484c21給孤長者，每為新學比邱教讀說法，然必先禮比邱足^A94已，然後授法，不以師禮自居。又是僧聽教授，方敢為之，不敢輒自作也。

X60n1123_p0484c24二十五、不路讓僧前

X60n1123_p0485a01若優婆塞受持戒^A95已，道路若在比邱、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0485a03二十六、僧食不公分

X60n1123_p0485a04若優婆塞受持戒^A96已，僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0485a06師與眾僧本應平等，偏好偏多，是陷師於不義也。

X60n1123_p0485a07二十七、養蠶

X60n1123_p0485a08若優婆塞受持戒^A97已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0485a10養蠶是殺方便，故結輕；若煑繭害命，則結重矣。

X60n1123_p0485a11二十八、路遇病不能視囑〔上分輕戒竟〕

X60n1123_p0485a12若優婆塞受持戒^A98已，行路之時遇見病者，不往瞻視為作方便，付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。

X60n1123_p0485a15有暇則應往瞻視，無暇則應作方便，或付囑^A99已，然後可去。若置之度外，則失慈悲，故得罪也。不犯者，或自有病，或無力，或彼自有力，有瞻病人。

X60n1123_p0485a18二十四、勸讚善持

X60n1123_p0485a19善男子！若優婆塞至心能受持如是戒，是人名為優婆塞中分陀利華、優婆塞中微妙上香、優婆塞中清淨蓮華、優婆塞中真實珍寶、優婆塞中丈夫之人。

X60n1123_p0485a22分陀利，此翻白蓮華。出汙泥而不染，故以為喻也。戒德遠熏，故為微妙上香；能契實相因果，故為清淨蓮華；自利利他，故為真實珍寶；雄猛威力能勝煩惱，故名丈夫之人。

X60n1123_p0485b02二十五、結讚甚難

X60n1123_p0485b03善男子！如佛所說：菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名為比邱〔二百五十戒皆是摩訶衍〕、在家菩薩名優婆塞〔始從但三歸乃至滿分戒，各當持此六重、二十八輕〕。出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。

X60n1123_p0485b08今時欲求如法比邱僧二十人，殆不易得。則此優婆塞戒，殆未可受。姑略釋之，以顯正法。或肯如說行持，亦即分陀利華矣。

X60n1123_p0485b11優婆塞戒經受戒品箋要〔畢〕。

X60n1123_p0485b12附優婆塞戒經中前後摘要

X60n1123_p0485b13發菩提心有五事：一者、親近善友；二者、斷瞋恚心；三者、隨師教誨；四者、生憐愍心；五者、勤修精進。復有五事：一者、不見他過；二者、雖見他過而心不悔；三者、得善法^A100已不生憍慢；四者、見他善業不生妬心；五者、觀諸眾生如一子想。　若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂，如是之人雖復惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法。　夫菩提者有四種子：一者、不貪財物；二者、不惜身命；三者、修行忍辱；四者、憐愍眾生。　具足三事則得名為法財長者：一者、心不甘樂外道典籍；二者、心不貪著生死之樂；三者、常樂供養佛、法、僧寶。復有三事：一者、為人受苦心不生悔；二者、具足微妙無上智慧；三者、具善法時不生憍慢。復有三事：一者、多聞無厭；二者、能忍諸惡；三者、教他修忍。復有三事：一者、自省^A101己過；二者、善覆他罪；三者、樂修慈心。復有三事：一者、至心奉持禁戒；二者、四攝攝取眾生〔布施、愛語、利行、同事〕；三者、口言柔軟不粗。　我於往昔為四事故捨離身命：一者、為破眾生諸煩惱故；二者、為令眾生受安樂故；三者、為自除壞貪著身故；四者、為報父母生養恩故。　不清淨說法有五事：一、為利故說；二、為報而說；三、為勝他說；四、為世報說；五、疑說。清淨說法有五事：一、先施食然後為說；二、為增長三寶故說；三、斷自他煩惱故說；四、為分別邪正故說；五、為聽者得最勝故說。　菩薩若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？為易化故。　乃至小罪，雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。　如人重病，要須眾藥和合治之，若少一種則不能治。何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要須眾戒然後治之，若少一戒則不能治。

X60n1123_p0485c17^A102已錄受戒品箋要竟。次當略序五戒威儀經大義。按威儀經，係西土聖賢所集，應入論藏。今亦稱經者，稟佛制故。經內言戒，本應稱律。今云威儀者，前有六重二十八輕，及梵網菩薩戒故。此^A103但專為在家，應止持故也。此經前半為菩薩優婆塞放逸戒威儀，後半為離欲戒威儀。要而言之，發菩提心為本。若不發菩提心，縱能嚴持淨戒，止名俗戒。此中云捨菩薩願，即為失戒。故此威儀戒法，當與心地觀經合持，則一切戒法清淨矣。開首偈讚佛法僧，凡從佛教集述，例多如此。正文開章，用諸大德三字。此即稱呼諸閱讀此經，及受持此戒法者。推本諸佛菩薩，言此戒非自造，亦非一佛一菩薩之教如此。故云我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。此中先說四波羅彝者，以是極重垢罪，故先總說之。明蕅益師云：梵網具明十重，今秪列後四者，凡有三義：一者、殺、盜、婬、妄，名為根本戒法，無論在家、出家，欲受菩薩戒者，必^A104已先受五戒、十戒、具足戒等，何勞更宣？今但申明上宏下化，增上律儀而^A105已。二者、根本戒法，七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相。今此四戒，若輭中品纏犯，止許懺除，上品纏犯，猶容重受，故不可以根本四戒相濫同也。三者、菩薩之行，或順或逆，方便甚多，故殺、盜、婬、妄，容有開遮，惟此四戒，於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。下四十戒，輕重開遮，經文自明，不須注釋。又威儀經，康熈癸丑年，潞河居士雷湛雨有註釋七卷行世，惜其文字訛舛甚多，有誤後學，須依藏本為正，不可不悉也。

X60n1123_p0486a22No. 1123-13 菩薩優婆塞五戒威儀經〔出龍藏言字函〕

X60n1123_p0486a24劉宋罽賓三藏法師　求那䟦摩　譯

X60n1123_p0486b01古杭　　源洪沙門　儀潤　標目

X60n1123_p0486b02歸讚三寶分第一〔此經西土聖賢所集，故先皈讚三寶，以求加被。〕

X60n1123_p0486b03佛者眾聖尊，　神通應自在，　隨類處身形，
音聲亦復爾，　見聞獲安隱，　莫不信向心。
是故我歸命，　願普如世尊，　甚深菩薩戒。
功德難思議，　受者獲安隱，　福慧日夜生。
諸佛常護念，　萬行漸滿盈，　六度四等意，
普度諸羣盲，　手足初莫犯。　節言順所行，
常樂在定意，　是名真比邱。　質直離諂曲，
常與賢聖俱，　愛眾猶養^A106己，　是名真菩薩。

X60n1123_p0486b11戒四棄法分第二〔梵語波羅彝，此土翻棄，謂犯此四事，當棄佛法外也。〕

X60n1123_p0486b12諸大德！一心諦聽！諦聽！善思念之！我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者，有四波羅彝法。何等為四？若菩薩為利養故，自讚毀他，是名菩薩波羅彝。若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪，無有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者，乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅彝。若菩薩瞋於前人，惡言罵辱，加以手打，及以杖石，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，菩薩猶瞋，憤結不解，是名菩薩波羅彝。若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗，善可其言，既自不信，反助他言，若心自解，或從他受，是名菩薩波羅彝。如是菩薩四波羅彝，菩薩於中不應犯一，何況具犯？若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，又復不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。犯有三種，有輭、中、上。若輭、中心犯，是不名失；若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慙恥，不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯，於上四事，不即永失。如比邱犯四，即為永棄，菩薩不爾。何以故？比邱犯四，更無受路，菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。略有二事，失菩薩戒：一、捨菩提願，二、增上惡心。除是二事，若捨此身，戒終不失，從是以後，生生之處，常有此戒。若不憶念，更遇善友，而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事，輕重之相，輭、中、上異。

X60n1123_p0486c10輕重開遮分第三〔內有四十〕

X60n1123_p0486c10一、供養三寶

X60n1123_p0486c11如是住菩薩戒者，日應供養諸佛若墖若像，次供養法若行法人，及菩薩藏大乘經典，供養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等，於日夜中供養三寶，隨其力能，乃至一念一禮一四句誦，信心供養勿令有廢。若不恭敬慢惰心者，犯重垢罪。若忘誤者，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若有淨心逮菩薩地，如須陀洹得不壞淨心，常能供養三寶不絕，是名不犯。

X60n1123_p0486c18二、除貪知足

X60n1123_p0486c19菩薩不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢罪。不犯者，雖貪利養常生悔心：我當精進斷除是意。極自制御貪心猶起，若取小利助斷大貪，是名不犯。

X60n1123_p0486c22三、恭敬尊長

X60n1123_p0486c23菩薩見上座尊長耆年宿德同師同學，生憍慢心及瞋惡心，不起承迎禮拜避坐，設有言語餘談不聽，若有所問不如實答者，犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意，直以懶惰無記散心，犯輕垢罪。不犯者，若病、若狂、若時睡眠、若聽法說法、若先共他人語、若為調伏滅惡增善、若有僧限護多人意，是名不犯。

X60n1123_p0487a05四、隨請受施

X60n1123_p0487a06菩薩檀越來請，若於自舍、若僧寺內給施所須，菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者，犯重垢罪。若懶惰不往，犯輕垢罪。不犯者，若病、若狂、若遠、若道險難、若為調伏滅惡增善、若失受請、若為脩善、若聽未聞、若知請主欲相惱故、若有僧限護多人意，是名不犯。

X60n1123_p0487a11五、取物轉施

X60n1123_p0487a12菩薩從他人邊，得金銀琉璃種種襍寶所須之物，及地中伏藏無主財物，皆應取之，念當轉施。若惡心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：我不與人而作因緣。若懶惰心，犯輕垢罪。不犯者，若是狂心，若為調伏滅惡增善，若知受^A107已必生愛著，若知施^A108已生悔，若知施主施故發狂，若慮施主施^A109已窮苦，若知施物三寶所有，若知施物劫盜所得，若知受^A110已多得苦惱，所謂王難賊盜死亡繫閉，惡聲流布擯令出境界，是名不犯。

X60n1123_p0487a20六、隨宜說法

X60n1123_p0487a21菩薩他來求法，以瞋惡心憎嫉他故不與說者，犯重垢罪。若懶惰心不與說者，犯輕垢罪。不犯者，若外道求法慮還譏^A111刺，若病若狂，若為調伏滅惡增善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法事，若前人鈍根不解深法恐生邪見，若知聞^A112已破失本心壞滅正法，若知聞^A113已必向非器宣說其事，是名不犯。

X60n1123_p0487b03七、悲心教誡

X60n1123_p0487b04菩薩見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自知能化為善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢罪。何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心，若見惡人犯戒毀禁作眾罪行極生悲心，是故有犯。不犯者，若狂、若為調伏滅惡增善、若有僧限護多人意，是名不犯。

X60n1123_p0487b09八、權受利人

X60n1123_p0487b10菩薩如佛所制波羅提木叉及結毗尼，欲使不信者信、^A114已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故？聲聞之人順常自為，猶欲學令不信者信、信者增，何況菩薩所修學常為眾生，豈不能爾？是故名同不犯。如佛所制，聲聞之人應少欲作少因緣事，菩薩不爾。何以故？順求自利，不為他人，是聲聞好；菩薩若爾，則不名菩薩。為他人故，所可受衣乃至百千，從非親里婆羅門、居士盡力所求；如衣，鉢亦如是。為他人故，及應乞縷，教織師織，畜憍奢耶衣，受取金銀乃至百千，如是之事與聲聞異。若菩薩本為眾生而瞋惡心，少作少因緣事，放捨眾生獨居其所者，犯重垢罪；若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0487b22九、戒息五事

X60n1123_p0487b23菩薩有五非法：一、諂；二、華；三、相；四、以利求利；五、邪命。有此五事，以不為媿不制不息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，是名不犯。

X60n1123_p0487c02十、威儀自重

X60n1123_p0487c03菩薩戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人笑，為眾所輕者，犯重垢罪。若是宿習忘誤作者，犯輕垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，若外人瞋恚欲調伏故，若人苦惱為令懌故，若欲攝取戲笑故，若二人共諍為和合故，是名不犯。

X60n1123_p0487c08十一、語須決定

X60n1123_p0487c09菩薩如是見、如是語：菩薩不應樂於涅槃、不應背涅槃，不應畏煩惱、不應滅煩惱。何以故？菩薩三阿僧祗往來生死故。如是語者，犯重垢罪。何以故？如菩薩樂於涅槃、畏於煩惱，比於聲聞千萬倍不可為喻。何以故？聲聞之人順自為^A115己，菩薩常為一切眾生故。菩薩雖處有漏，於滅煩惱而得自在，過於羅漢處無漏者上。

X60n1123_p0487c16十二、自護身口

X60n1123_p0487c17若菩薩起身口業應自防護，莫使他人慢墮罪。若故不自護使他墮罪者，犯重垢罪。若不作意自護放散所作生他罪者，犯輕垢罪。不犯者，若外道、若隨出家如法所作、若值多瞋惡人，是名不犯。

X60n1123_p0487c21十三、隨權行杖

X60n1123_p0487c22^A116菩薩見前眾生須加杖痛，然後有利自護不治者，犯輕垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。

X60n1123_p0487c24十四、戒報讐

X60n1123_p0488a01菩薩以罵報罵、以瞋報瞋、以打報打、以牽挽者，犯重垢罪。

X60n1123_p0488a03十五、鬬即懺悔

X60n1123_p0488a04菩薩與他共鬬及共相嫌，惡心瞋心若憍慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若懶惰放逸一不求悔者，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善，若彼外道要作非法，若彼喜鬬怨更增上，若知彼人終不受悔，若向彼悔起彼重慢，是名不犯。

X60n1123_p0488a09十六、允受彼悔

X60n1123_p0488a10菩薩共他嫌恨，他如法求悔，菩薩惡心不受為惱他者，犯重垢罪。若無瞋心不受他悔，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善、若惡非法，是名不犯。

X60n1123_p0488a13十七、修忍不瞋

X60n1123_p0488a14菩薩瞋他受者、瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心猶起，是名不犯。

X60n1123_p0488a16十八、權畜徒眾

X60n1123_p0488a17菩薩受畜徒眾，但為給事及與衣食，是名不犯。

X60n1123_p0488a18十九、勤護齋戒

X60n1123_p0488a19菩薩起懶惰意，樂於非時食，貪著睡眠，若倚若臥者，犯重垢罪。不犯者，若病、若犯無巧便、若道路行極、若常制之，是名不犯。

X60n1123_p0488a22二十、不說世樂

X60n1123_p0488a23菩薩以染著心談說世樂事者，犯重垢罪。若忘誤說，犯輕垢罪。不犯者，若有人問正心少說、若談異聞、若談論法事，是名不犯。

X60n1123_p0488b02二十一、為法謙求

X60n1123_p0488b03菩薩樂欲坐禪知他有法，以瞋慢心不能下意從他求受法者，犯重垢罪。若懶惰心不求受者，犯輕垢罪。不犯者，若病、若無巧便、若知彼人不順法教、若自有巧便多聞攝其心者，是名不犯。

X60n1123_p0488b07二十二、勤觀對治

X60n1123_p0488b08菩薩起欲界欲，不觀對治疾除滅者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲滅欲心猶起，是名不犯。如欲，餘葢亦爾。

X60n1123_p0488b10二十三、不著禪定

X60n1123_p0488b11若菩薩，貪味於禪著功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨著，著心猶起，是名不犯。

X60n1123_p0488b13二十四、不輕二乘

X60n1123_p0488b14菩薩如是見、如是語：菩薩不應聽受誦學聲聞法藏，菩薩之人用學是為？作是語者犯重垢罪。何以故？菩薩於外道經書尚應當學，何況佛語。不犯者，為欲調伏聲聞入大乘故，是名不犯。

X60n1123_p0488b18二十五、不學二乘

X60n1123_p0488b19菩薩法藏一向捨置，貪學讀誦聲聞經者犯輕垢罪。

X60n1123_p0488b20二十六、不習外典

X60n1123_p0488b21菩薩有佛經藏不能勤學，乃更勤學外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若極根利一聞能持，同佛語者取用助化，以彼妙辭助明佛法，於佛法於佛經義意不傾動，是名不犯。菩薩欲學外道經典，應如上學。若於中受樂生著心，不如服苦藥者，犯重垢罪。

X60n1123_p0488c02二十七、不謗深義

X60n1123_p0488c03菩薩若聞菩薩法藏甚深秘密第一實義不思議事，純是諸佛菩薩境界，於此義中生誣謗心，言：此義無益，非佛所說，不能佑利一切眾生。作是謗者，犯重垢罪。不犯者：若思惟定義；若方便說。菩薩聞於甚深義時，若不生信，以不諂心為生信故，應作是念：我不應爾。我如盲者，無有慧眼，佛口所說，我云何謗？如是菩薩自責：由癡是佛境界，非我所及。若能如是，是為正行。若意不解，不生誹謗，是名不犯。

X60n1123_p0488c11二十八、不毀他人

X60n1123_p0488c12菩薩為飲食故，以瞋惡心自讚毀他，犯重垢罪。不犯者，若為伏外道，若伏憍慢增長佛法，若為不信者信、^A117已信者增，是名不犯。

X60n1123_p0488c15二十九、隨宜聽法

X60n1123_p0488c16菩薩有說法家，若說毗尼處大法會處，瞋嫉慢心不往聽者，犯重垢罪。若懶惰心不往聽者，犯輕垢罪。不犯者，若自不聞又無人喚，若病，若無巧便，若知彼說法不順義理，若知說者於^A118己有難，若知彼說更無異聞，若得總持自多聞，若勤修善根，是名不犯。

X60n1123_p0488c21三十、任倩共作

X60n1123_p0488c22菩薩有人來倩，我有事緣當為營辦，所謂共去共還、營佐眾事、有所營了、守護財物、和合鬬訟、經辦飲食、修福德業。若一二事不為作者，犯重垢罪。若懶惰不為，犯輕垢罪。不犯者，若病、若無巧便、若自有事、若彼能辦、若不相倩、若無益事、若為調伏滅惡增善、若無他倩、若報他作勤修善根、若自闇鈍恐失業次、若有僧限護多人意，是名不犯。

X60n1123_p0489a05三十一、慈心瞻病

X60n1123_p0489a06若菩薩見病眾生，以惡心瞋心不¹贍養者，犯重垢罪。若懶惰不養，犯輕垢罪。不犯者，若自有病、若無巧便、若倩他看、若彼病者自有眷屬、若知病者能自經給、若久病、若人猶能起止、若欲勤修增上善根、若極自闇鈍恐失黨次、若失看病。如病，餘貧窮苦惱亦復如是，是名不犯。

X60n1123_p0489a12三十二、隨宜教示

X60n1123_p0489a13菩薩見前眾生應有利宜，無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者，犯重垢罪。若懶惰不教，犯輕垢罪。不犯者，若無方便，若使他教，若彼自有善知識，若為調伏滅惡增善，若示彼方便更瞋反戾，無有敬愛心強得自用，是名不犯。

X60n1123_p0489a18三十三、念報施恩

X60n1123_p0489a19菩薩眾生給施所須應念其恩，若惡心瞋心不念恩報恩者，犯重垢罪。若懶惰不報，犯輕垢罪。不犯者，若自無力、若無巧便、若為調伏滅惡增善、若欲念報施主不受，是名不犯。

X60n1123_p0489a23三十四、慰喻亡失

X60n1123_p0489a24菩薩見人親里死亡，若亡失財物種種憂苦，若惡心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪。不犯者，如前倩菩薩中說。

X60n1123_p0489b03三十五、索物須與

X60n1123_p0489b04菩薩有人從索飲食，所須不與者，犯重垢罪。不犯者，若自無物、若索不淨物、若為調伏滅惡增善、若王所制、若護僧限，是名不犯。

X60n1123_p0489b07三十六、誨給弟子

X60n1123_p0489b08菩薩弟子應隨時教誨，若弟子有乏，應從篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨不供給者，犯重垢罪。若懶惰心不教供給，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善、若護僧限、若病、若無巧便、若倩人教、若弟子福德能致供養、若弟子本是外道無好善心，是名不犯。

X60n1123_p0489b14三十七、慈心護他

X60n1123_p0489b15菩薩以瞋心惡心不護他意者，犯重垢罪。若懶惰放逸不護他意，犯輕垢罪。不犯者，若非法事、若病、若有僧限護多人意、若外道、若為調伏滅惡增善，是名不犯。

X60n1123_p0489b19三十八、讚揚他善

X60n1123_p0489b20菩薩見他德行不能稱讚，以惡心瞋心隱藏他善者，犯重垢罪。若懶惰放逸不稱他善者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人不樂讚歎、若病、若無巧便、若為調伏滅惡增善、若護僧限、若知聞讚更生驕慢、若彼無實德、若言似善實無善義、若為外道、若讚時未到，是名不犯。

X60n1123_p0489c02三十九、如法治眾

X60n1123_p0489c03菩薩為多人頭首，見諸眷屬不如法事，應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者，犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人惡性健瞋不受教呵、若待時教呵、若畏破僧、若知彼質直宿習少羞喜數犯悔，是名不犯。

X60n1123_p0489c08四十、隨機應現

X60n1123_p0489c09菩薩有神通變化，應為眾生隨時變現，或方便恐怖令生信心，若畏信施不現變化者，犯輕垢罪。不犯者，若人深著惡法邪見，若是外道，若罵賢聖，若著邪見，若狂苦痛，是名不犯。

X60n1123_p0489c13持戒獲益分第四

X60n1123_p0489c14菩薩戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣力故，具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，以得具足五事功德：一者、常為諸佛菩薩所護念；二者、受常淨樂；三者、臨終無悔；四者、捨身得生諸佛世界；五者、莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者，不自為身，唯為利他及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒悉是過去、未來、現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就，乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩及六道眾生，三塗、八難、苦惱、十方無不蒙益。

X60n1123_p0489c24功德不可計，　福慧如虗空。　略說其要竟。
歡喜禮奉行，　普發菩提心，　福慧命得成。
慈悲男女長，　喜捨次第生，　一切成佛道。
永盡無有餘。　十方同其願，　巍巍無極尊。

X60n1123_p0490a04無師自受分第五

X60n1123_p0490a05欲為菩薩優婆塞放逸五戒威儀者，若無師從受處，爾時受者若無師，應向佛像前自誓受菩薩優婆塞威儀，應如是作禮，偏袒右肩胡跪合掌，應如是言：我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等，今於諸佛前欲受一切戒，學一切菩薩戒優婆塞五戒威儀，攝一切善法菩薩戒、為利眾生戒。是戒過去諸菩薩^A119已學、未來諸菩薩當學、現在諸菩薩今學，我亦如是學。第二、第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。

X60n1123_p0490a13具五遠離分第六

X60n1123_p0490a14離欲優婆塞具行五戒，遠離身四惡：一者、殺；二者、盜；三者、婬；四者、飲酒。遠離口五惡：一者、妄語；二者、惡口；三者、兩舌；四者、無義語；五者、綺語。遠離五邪命：一者、賣肉；二者、沽酒；三者、賣毒；四者、賣眾生；五者、賣兵仗。遠離嚴飾五事：一者、香；二者、華；三者、瓔珞；四者、香油塗身；五者、香薰衣。遠離放逸五事：一者、歌；二者、舞；三者、作樂；四者、嚴飾樂器；五者、不往觀聽。此五戒隨力所堪，若能終身具持五為上；若不能，隨持多少年月日夜，乃至須臾亦得暫持。不但如持，全念：佛臨涅槃，敕四大聲聞及六應真：吾滅度後，如是真法之中，若出家二眾淨持禁戒，及在學二眾隨力多少，心次近持上戒者，若造房舍、牀蓐、衣服、飲食，一切順道資生之具，施四方僧及諸賢聖，汝等盡應受請，若不受者得罪。以此觀之，賢聖不遠，感至則應。若作功德，先當竭力受持上戒，然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能，終身至一日一夕者善；若不能者，設供之時便受，罷便止，此諸賢聖皆來受請。

X60n1123_p0490b07如法懺悔分第七

X60n1123_p0490b08若有所犯，即如法悔。此一切菩薩犯當突吉羅罪，當向大小乘人能解說、能受悔者，如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯波羅彝處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅彝處法者，當向三人，若過三人，長跪合掌，作突吉羅懺悔，所犯罪多，作是說言：大德憶念！我某甲，捨菩薩毗尼，如所稱事，犯突吉羅罪。餘如比邱突吉羅罪懺悔法說。若下煩惱犯波羅彝處法，及餘所犯，向一人懺。

X60n1123_p0490b16此下有禮三寶，並發心立願禮四方佛儀則，及受繩牀法，受錫杖法，結座移行受食等法，以係戒外。餘文未錄，閱藏自悉。

X60n1123_p0490b19附辯五則

X60n1123_p0490b19一、辯稟戒

X60n1123_p0490b20按諸律部，戒分七眾，名位各別，在家出家，倫次不同。其出家五眾，俱可作在家稟戒之師。其義有二：一謂發心定期，恐大僧難遇，有失利益。若有比邱，當從求受。若無比邱，即於比邱尼前求受。若二部大僧俱無，即於式叉摩那尼受。若式叉亦無，即於沙彌前受。若上四眾無者，即於沙彌尼前受。此則約應期開受。二謂雖有比邱而不持戒，可從持戒比邱尼所受。或雖有比邱尼，儻持戒亦未潔，乃至從持戒沙彌尼所受，此則開聽從人。若有比邱而復持戒，別從餘眾乞受戒者，此則不開，須依大僧所受為正。五戒如此，八關齋戒亦然。乃至菩薩大戒，在出家五眾菩薩受，例此可推。又菩薩戒有二種：一梵網，二本部，當隨宜受。一

X60n1123_p0490c08二、辯稱禮

X60n1123_p0490c09夫佛門之有七眾，如儒職之有九品，雖同一臣屬，而尊卑不失其次，此乃住世大禮，不可紊亂也。邇來緇素名位不別，冒認法屬，或曾歸依起名，或曾稟受戒品，謬與出家同派，遂以師兄弟稱，至在下者呼之為師姪輩，詎止僧俗違制，抑且反索禮敬，甚至罵辱等事。按地藏十輪經云：於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟，諸弟子所不生恭敬，惱亂呵罵，或加楚撻，或閉牢獄，乃至斷命。此於三世諸佛犯諸大罪，斷滅善根，乃至決定當生無間¹城獄。究斯源委，皆由為師者多存情愛，苟就利養以違法，致居家者不聆嚴訓，憍矜富貴以慢僧。嗚呼！魔風日作，法道陵夷，冀諸緇素欽遵佛制，恪理僧倫。

X60n1123_p0490c21三、辯衣制

X60n1123_p0490c22按律所制，在家男女稟受優婆塞、優婆夷戒者，準成實論，聽蓄一禮懺衣，名曰鉢吒〔梵語鉢吒，唐言縵條。縵謂無文，即一幅㲲也〕。唯異俗服染作壞色，不同僧衣割截縫成，以表田相。縵條而言禮懺衣者，但令禮敬三寶，旋繞殿塔，讀誦經典，熏修懺法，一一許著。善業一畢，應隨即去之。若家庭飲食，市里遊行，一切時中皆不許著。邇來居家受戒者，多形是俗侶，濫著田衣，出入城市，往來伽藍，壞僧伽之表相，違法王之制儀。如斯披著，豈罪受者謬行？仍歸師家。若遵梵網明條，在家二眾菩薩，全無三衣鉢杖之說。若依優婆塞戒經，但云儲畜僧伽黎衣鉢錫杖，亦無言其披者〔殆預備施僧耳，施^A120已即更造新儲畜〕。冀諸仁者，見家在善信欲受戒者，先當將此衣制而為諄誨，仰遵佛敕，光樹正法。

X60n1123_p0491a11四、辯懺誦

X60n1123_p0491a12按律中，在家二眾受戒，或有毀犯者，逢月十四、二十九，初夜當往僧中懺悔。黑白半月〔每月三十名黑月，十五日名白月〕，正布薩日〔梵語布薩，此翻說戒〕，應誦戒經。其小乘在自舍誦五戒相經，及戒消災經。其大乘在家二眾，所受戒相有殊。一是梵網，十重四十八輕，此則僧俗菩薩七眾同受。一是優婆塞戒經，六重二十八輕，唯攝居家，不收出家。此世尊應機制止，施法由人。若受十重四十八輕者，半月布薩，當詣有菩薩僧界聽誦。儻近處無有僧坊，本宅佛堂，許自誦之。若受六重二十八輕者，唯在自舍佛像前跪誦。縱是近有僧坊，不得聽誦，以戒相不同故。兩經戒相，^A121已具本集，茲不錄。

X60n1123_p0491a23五、辯謬稱

X60n1123_p0491a24按大小二乘經律論藏，在家受戒，唯優婆塞、優婆夷二眾，未見童女〔即未嫁閨女〕受戒，即得稱式叉摩那者。今時傳戒，譌誤頗多。至於式叉摩那一種，尤為譌誤之甚，茲不可以不辯。梵語式叉摩那，此云學戒女，是出家沙彌尼受此戒，可學大比邱尼戒也。按佛世諸尼，輒度人出家受具戒，以不知戒相故，造作非法。佛言：應與二歲學戒羯磨〔二歲即兩年也〕，令先習學^A122已，然後受具。一切大尼戒，皆應學之，除自手取食授食與他。故諸經律論懺中，出家五眾次第，式叉尼居沙彌之上，以其具學大尼戒故。所謂比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼是也。至眾集會時，佛以儀式不便，雖大尼亦列沙彌之後，式叉尼列大尼後。故僧祇律云：在比邱尼下，沙彌尼上坐。自有明中葉，封閉戒壇，尸羅軌則，幾不可聞。不唯學戒之法久廢，而式叉名義，亦罔聞知。至謂未剃髮閨女，求受五戒者，為式叉摩那，以訛傳訛，至今不改。按大智度論：佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒。其後身大轉現，諸長者譏嫌比邱尼，因此制有二年學戒，受六法，然後受具足戒文。據此，則婦亦可作式叉摩那，不專指童女言矣。又論云：式叉摩那有二種：一者，十八歲童女受六法；二者，夫家十歲得受六法文。此則指童女言。夫家十歲，解者謂或因母亡，或母家貧苦，不能護養，即將小女歸於夫家。^A123已養十年，情竇漸開，又在夫家，難無欲事。又十八童女，雖未嫁而年^A124已長，故須預防也。然不必論是女是婦，其為^A125已出家者，則決定無疑。至其位收在沙彌之上，比邱尼之下者，以其出家，志求具足，不過因妨嫌之意，暫遲二年，以為學戒之地，不比沙彌等尚無具足志也。又此式叉尼，不同優婆夷所受戒相，故另有式叉尼學戒法等，茲不具述。據律所制，式叉摩那的係出家尼，非在家閨女戒也。按華嚴經：善財童子詣安住王都大城，欲參不動優婆夷，不知處所。無量人眾咸告之言：不動優婆夷，身是童女，在其家內，父母守護云云。據此，可見童女亦稱優婆夷，更一明證矣。

X60n1123_p0491c11在家律要廣集卷第二