在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0503b17○第四、妄語戒

X60n1123_p0503b18疏：七、眾同犯，大、小同俱，制與聲聞同、異，大略同前。妄是不實之名，欺凡罔聖，迴惑人心，所以得罪。

X60n1123_p0503b20若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0503c01合注。虗而不實，欺凡罔聖，迴惑人法，名為妄語。此有四別：一、妄言，謂如見言不見，不見言見之類。又如實有言無，實無言有，乃至法說非法，非法說法等。但令違心而語，皆名妄言。二、綺語，謂一切華靡淫辭，無義無利，及一切世間王論、賊論、飲食論等。三、兩舌，謂向此說彼，向彼說此，互相離間，令成乖諍。四、惡口，謂麤重罵詈，忿怒呪詛，令他不堪。此戒正制大妄語罪。餘一切妄言、綺語，是此戒兼制。若兩舌、惡口，重者自屬說過毀他，輕者自屬十三、十九戒制也。○自妄語者，自言我得十地、辟支、四果、四向、四禪、四空，成不淨觀，成安般念。六通、八解、天來、龍來、修羅、鬼神，悉來問答。或言^A39已斷結使，或言永離三塗。如是等虗而不實，圖致名利，名大妄語。教人妄語者，教人為我傳揚美德，以致名利同重。若教人自言是聖，名利自屬彼人，但結輕垢。此戒兼制。方便妄語者，作種種顯異方便，或借鬼神仙乩，或用呪術，令人得夢境等。○乃至等者，舉輕況重，兼制小妄言也。身心妄語者，身業表相，亦名妄語。如問其得果，點首示相。問清淨不，默然不答等。繇欺妄心，表示身相，令前人領解。口雖不言，亦名妄語也。○正語者，如實而語。正見者，為生死，為菩提，為眾生，不為名利。邪語、邪見，反此可知。邪業者，依於邪語、邪見，必成邪命惡業也。

X60n1123_p0504a01疏：此戒備五緣成重：一、是眾生；

X60n1123_p0504a02合注上、中、下三品，如前說。上品境中，向父母、師僧妄語，犯重。向諸聖人妄語，此人不惑，又能以神力遮餘人令不聞，^A40但結方便罪。若聖人中未證他心智者，向說仍重。向中品境，天、人等同重，正是迴惑之境。或諸天有他心，通不受其惑，亦止結方便罪。向下品境，或云同重，義疏結輕。今言下境，既有解語受戒之機，向說亦應犯重，以鼓惑鬼、畜，尤堪作名利媒故。或可失戒，猶許重受；或可結不失戒重耳。

X60n1123_p0504a11二、眾生想，有當、有疑、有僻。

X60n1123_p0504a12發隱。假令有羅漢，於此，當者，作是想言：當是羅漢。對之妄語，其罪則輕。疑者，作是想言：是羅漢耶？非羅漢耶？對之妄語，其罪稍重。僻者，作是想言：實非羅漢。對之妄語，其罪更重。有凡夫，於此，或作想言：當是凡夫。其罪則重。是凡夫耶？非凡夫耶？其罪稍輕。實非凡夫，其罪更輕。

X60n1123_p0504a17合注當疑僻六句，二重、二輕、二無犯，如前可例。

X60n1123_p0504a19三、欺誑心是業主。

X60n1123_p0504a20合注，謂希圖名利，非增上慢，亦非戲笑假說，正是業主。此仍分通心、隔心。若通欲一切人聞，隨有聞者結重。若本惟欲此人聞，此人不聞而彼人聞，於彼無欺誑心，總不結罪，還於此人結方便罪。若增上慢，亦犯輕垢。戒本經云：菩薩見味禪以為功德，是染汙犯也。

X60n1123_p0504b01發隱增上慢者，非明知^A41己不是聖故言是聖以誑眾生，特繇小有所得生增上想將謂是聖，不自覺知故止輕垢。

X60n1123_p0504b04四、說重具，謂身證、眼見。若說得四果、十地、八禪、神通，若言見天、龍、鬼、神，悉是重具。

X60n1123_p0504b06合注，雖四禪、四空、凡外亦能修證，而是世間勝法，故亦同重。不淨、安般二觀，乃佛法二甘露門。今言成就，即是有證有得。天龍等來，正是彰其聖德。斷結使，離三塗，皆屬果證中事，故皆犯重。若言成就總別相念，煖頂等法，乾慧性地，別十信，圓五品，既是凡夫法，似不結重，或雖重亦不失戒。若言旋風土鬼來至我所，若言持戒清淨，善通三藏，能習禪思等，虗而不實，皆犯輕垢。

X60n1123_p0504b14五、前人領解，若對面不解，且結方便。後追思前言忽解者，則壞輕結重。

X60n1123_p0504b16發隱語出而人不解，則未成語禍，故領解成重。

X60n1123_p0504b17合注：或自說，或教人說，或作書說，但令彼人領知信服。據此時結重。若人問：汝得果得道否？若點首自肯者，結重。默然不言非者，結輕。其餘小妄言等，隨一一語，結一一輕垢。隨多人領解，結多多輕垢。不犯者：狂、亂、病、壞心，及戲笑說、誤說、獨說。○此亦性、遮二業。開遮者，戒本云：又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難等。雖諸菩薩為自命難，亦不妄語。然為救脫彼有情故，知而思擇，故作妄語，自無染心。惟為饒益諸有情故，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又大般涅槃經云：一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見。因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。若有說言：佛說一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不如不見。是故應當勤修方便，斷壞煩惱。作是說者，當知不犯四重。若有說言：我^A42已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以有佛性故。當知是人犯波羅夷。　果報者，妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。解曰：大妄語亦分三品：對父母、師僧、人、天為上品，對鬼、畜等為中品，對佛、菩薩、聖人為下品，以不受惑故也。又欺誑心強弱分三品，又悔、不悔分三品，以此牽墮三塗。小妄語及綺語，則對上境為上品，罪在欺侮故。對中境為中品，對下境為下品。又亦約心約悔，論三品牽三塗也。十善業道經云：若離妄語，即得八種天所讚法：一、口常清淨優鉢羅香；二、為諸世間之所信伏；三、發言誠證，人天敬重；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能制伏。若能迴向菩提，後成佛時，即得如來真實語。若離綺語，即得成就三種決定：一、定為智人所愛；二、定能以智如實答問；三、定於人天威德最勝，無有虗妄。若能迴向菩提，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。○淨戒品云：斷妄語者，不復造作惡業。何以故？以他問時，如實答故。若在閒靜，不起妄念。何以故？若人問我：汝閒居時，生妄念否？若言無者，是虗妄語。若言有者，羞愧他人。以是因緣，能令妄心漸漸微薄。○若究極理解，違如實理，有所言說，皆名妄語。凡夫說有，違於本空。外道說無，違於緣起。二乘說真違俗，菩薩說俗違中，別教說中雙違二諦。惟圓人了達法界，如理而說，名不妄語，亦名非無義語。

X60n1123_p0505a13○第五、酤酒戒

X60n1123_p0505a14疏七、眾同犯，大、小乘俱制。大、小同異者，同不應酤，菩薩以利物，故重；聲聞止不應作犯七聚貨賣，但犯第三篇。酤即貨𧵍之名。酒是無明之藥，令人惛迷；大士之體，與人智慧。以無明藥飲人，非菩薩行。大論明酒有三十五失，所以制此為菩薩十重中攝也。

X60n1123_p0505a20發隱智論三十五失，始於現生虗乏，終於來世愚癡。又四分明三十六失，始於不孝父母，不敬三寶，終於落水失火，凍死熱亡。故知酒者，大則喪失慧命，小復傷殘色身。

X60n1123_p0505a24若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0505b04疏：酤者，求利。教人者，令人為我賣酒，亦同重。教人自酤，罪輕。

X60n1123_p0505b06發隱教人自賣，則利歸人。

X60n1123_p0505b07因緣者，備五也。一是眾生，二眾生想，三希利貨𧵍，四真酒，五授與前人。

X60n1123_p0505b09合注眾生三品，如上說。上品者，賣與無醉亂人則輕，賣與有醉亂人則重。中品人天，正是所制犯重。下品舊云結輕，以亂道義弱故。今云酤與受戒鬼畜等亦重。

X60n1123_p0505b12發隱。問：人天因醉而亂則誠然，云何上品亦有亂者？答：此有二義：一則師僧父母未必是聖；二則小聖亦有亂者，如降龍羅漢之類。

X60n1123_p0505b15合注眾生想者，有醉亂，醉亂煩疑犯重，餘四句輕。又中品中品想疑二句則重，中品下品想及下品三句皆輕。又下品有戒，有戒想疑二句則重，餘四句輕。希利貨賣正是業主，出家菩薩一切販賣求利都制，在家菩薩止許如法求財，不許作此惡律儀也。真酒者，飲之醉人犯重，飲不醉人無罪。

X60n1123_p0505b21發隱一切酒者，謂酒有多種，俱不得酤。大莊嚴論云：佛說身口意三業之惡行，惟酒為根本。惡行根本，正起罪因緣也。明達者，簡是別非，無所昏蔽曰明；趣是背非，無所滯礙曰達。問：飲酒犯輕，酤酒未必飲，云何犯重？答：繇酤乃有飲，飲之害有限，酤之禍無窮，故重也。

X60n1123_p0505c03合注：此惟遮業，以王法所不禁故。然是惡律儀，雖不受戒人作此業者，亦招苦報。故特為大士設此厲禁。○徧觀律論，唯遮不開。○果報者，過酒器與人飲酒，尚云五百世無手，況復酤酒？

X60n1123_p0505c07○第六、說四眾過戒

X60n1123_p0505c08疏：七、眾同犯，大、小乘俱制。大士掩惡揚善為心，故罪重。

X60n1123_p0505c10發隱大士慈物為心，但有所說皆傷慈。

X60n1123_p0505c11上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚，聲聞法如此。

X60n1123_p0505c13發隱聲聞，分罪輕重。

X60n1123_p0505c14眾，謂同法四眾。

X60n1123_p0505c15合注說者，向未受菩薩戒人說大乘七眾罪過，向未受具戒人說比邱、比邱尼罪過也。

X60n1123_p0505c17若佛子！口自說出家在家菩薩、比邱、比邱尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0505c22合注出家、在家菩薩，即通指大乘七眾；比邱、比邱尼，即別指小乘二眾，以住持僧寶，關係法門故。亦同重罪、過因等，應云說因、說緣、說法、說業。因者，說罪之心；緣者，欲說時莊嚴方便；法者，輕重罪相；業者，了了出口。前人領解二乘名惡人者，執一定之規繩，疑大人之作略，不知大乘妙用，故斥之為惡人。佛法中罪過者，揀非外道罪過，亦持非犯邊罪、^A43已失戒人罪過也。

X60n1123_p0506a05發隱既云同法，若遇有過，應當三諫殷勤，密令悔改，內全僧體，外護俗聞，而乃恣口發揚，豈大士之心耶？

X60n1123_p0506a08合注。此亦性遮二業，六緣成重：一眾生，二眾生想，三說罪心，四所說過，五所向人，六前人領解。眾生者，上中二境，有菩薩戒，有比邱、比邱尼戒者重，無戒者輕。下境舊云有戒無戒皆輕，今云有菩薩戒者宜重，但未必失戒耳。若前人實犯重罪，^A44已失戒者，說但犯輕；或雖犯重，而未失戒；或雖失戒，如法重受，說皆犯重。眾生想者，有戒無戒六句，二重四輕。說罪心者有兩：一陷沒心，欲令前人失名利等；二治罰心，欲令前人被繫縛等。此二心正是業主，不論是實是虗，皆犯重。若獎勸心說，及僧差說罪，皆不犯。所說過者，或說罪事，或說罪名，各有當、疑、僻六句。罪事者，殺、盜、婬、妄、飲酒、食肉等事。罪名者，大則七逆、十重、輕垢，小則五篇、七聚等名。若重名、重事，作重想、重疑而說，犯重；作輕想說，犯輕。若輕名輕事，作輕想輕疑而說，犯輕。作重想說，犯重。所向人者，上中二境，無菩薩戒，為說菩薩七眾罪過，犯重。無比邱比邱尼戒，為說二眾罪過，犯重。若向有大乘戒，有具戒者，如法說實，舉過令其懺悔，不犯。若所說不實，自屬謗毀戒也。下境不論有戒無戒，向說皆輕，損毀不深。故前人領解者，口業事遂，據此時結罪。隨語語結，隨人人結。若未解時，止結方便。○小乘說第一篇，犯第二。說第二篇，犯第三。說第三篇以下，悉犯第七聚。大士宜掩惡揚善，故說重同重，說輕同輕。○開遮者，惟除僧差，及獎勸因緣，餘悉不開。○果報者，若所說是實，即上品兩舌，亦兼惡口。若所說不實，復是妄語。其報具列華嚴二地品中。

X60n1123_p0506b11發隱。問：菩薩說外道之過，不令惑眾，犯重否歟？答：經言佛法中，則揀非佛法矣。此之說過，正大士摧邪顯正之大權也，焉得犯？問：菩薩說惡比邱之過，不令眾效其所為，犯重否歟？答：疏開獎勸被差，則惟除惡心、私心耳。此之說過，正大士勸善懲惡之大機也，焉得犯？問：菩薩而作言官，說百寮之過，不令天下受其害，犯重否歟？答：經舉四眾，則揀非四眾矣。此之說過，正大士忠君報國之大義也，焉得犯？

X60n1123_p0506b21○第七、自讚毀他戒

X60n1123_p0506b22疏：自讚者，稱^A45己功德。毀他者，譏他過惡。備二事，故重。

X60n1123_p0506b23發隱明單者，不犯重。

X60n1123_p0506b24七眾同犯，大小乘俱制。菩薩利安為本，故讚毀罪重。聲聞不兼物毀他，犯第三篇；自讚，犯第七聚。

X60n1123_p0506c02若佛子！自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自^A46己，好事與他人。若自揚^A47己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0506c06合注，顯^A48己德而彰人短，使名利歸於自身，故犯重也。若但以貪心自讚，但以瞋心毀他，各各結染污犯。戒本經中別有此條，今經亦此戒兼制也。教人者，或教人讚我毀他則重，或教彼自讚毀人則輕。因者，貪名利之心。緣者，作諸方便。法者，陳其善惡。業者，前人領解。　此亦性遮二業，五緣成重：一眾生，二眾生想，三讚毀心，四說讚毀具，五前人領解。眾生者，上中二境重，下境輕。眾生想者，上中上中想疑二重，餘四句輕，或下境作上中想亦重也。讚毀心者，欲彰彼短，使名利悉歸於^A49己，非為折伏非為利益也。說讚毀具者，一種性或尊或卑，二行業或貴或賤，三伎術工巧或上或下，四過犯或有或無，五結使或輕或重，六形相或好或醜，七善法或具或不具。前人領解者，口業事遂，隨語語結重。　開遮者，戒本經云：若輕毀外道稱揚佛法，若以方便令彼調伏，捨離不善修習善法，又令不信者信，信者增廣。　果報者，自讚若實，即如婬女為一錢故而現戲笑，若復不實自得大妄語報。毀他若實名為惡口，不實復兼妄語，所有果報悉如華嚴二地品說。

X60n1123_p0507a02發隱菩薩善戒經云：若菩薩為人所讚，言是十住，若阿羅漢等，默然受者得罪。據此則受人讚亦不可，何況自讚而兼毀他耶？

X60n1123_p0507a05○第八、慳惜加毀戒

X60n1123_p0507a06疏：求財請法，慳悋不與，復加毀辱，頓乖化道，故得罪。七眾同犯，大小大全共。菩薩不揀親疎，求者皆施，不與加辱，皆犯。以本誓兼物故。聲聞惟弟子不教法，犯第七聚。不與財不制。尼家二歲內不與財法，犯第三篇。二歲外不與，犯第七聚。

X60n1123_p0507a11發隱二歲內出家，未及二年也。初始出家，未能自立，財法之與宜急。^A50已經二歲，稍能自立，與或可緩。聲聞不與財不制，尼雙制者，以女乞財法，兩俱不易故。

X60n1123_p0507a15加毀隨事各結，不合為重。

X60n1123_p0507a16發隱、慳毀二事，不相合成重，言各結罪，不同讚毀例也。

X60n1123_p0507a18若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0507a23合注。惡心者，慳悋鄙惜。瞋心者，不喜其人。明非見機折伏也。　此亦性遮二業，五緣成重：一、眾生，二、眾生想，三、慳毀心，四、示慳毀相，五、前人領納。眾生者，上中二境及下境有戒者，悉重餘輕。眾生想六句，三重三輕如上說。慳毀心者，謂惡瞋悋惜財法，欲以打罵拒絕是犯。若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。示慳毀相者，或隱避不與財法，或言都無，或手杖驅斥，或惡言加罵，或自作，或使人打罵，皆重。前人領納者，知我悋惜之相，受我打罵之辱，隨事隨語結重。若彼遣使求財請法，對使人慳惜，遙作訶罵，既非對面，損惱稍輕，皆不結重。或雖重不失戒也。不犯者，戒本經云：若自無，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼調伏，若彼犯王法護王意故，若護僧制。此明不與財非犯也。又云：若外道求短，若重病，若狂；若知不說，令彼調伏；若所修法未善通利；若知前人不能敬順，威儀不整；若彼鈍根聞深妙法，生怖畏心；若知聞^A51已，增長邪見，或毀呰退沒；若彼聞向惡人說。此明不與法，非犯也。又菩薩善戒經云：求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。又菩薩攝受徒眾，即應以二事將護，所謂法及衣食。亦應此戒兼制。○開遮者，戒本經云：觀眾生應以苦切之言，方便利益，恐其憂惱而不為者，是犯，非染污起。不犯者，觀彼現在少所利益，多起憂惱。○果報者，慳毀之罪，亦在三塗。又慳財餘報，生生貧窮。慳法餘報，世世愚鈍。發隱身貧乞財，心貧乞法，隨其所須而給與之，故云一切。優婆塞戒經云：見乞者多少，隨宜給與，空遣還者，得罪。按：此在家菩薩尚然，況出家菩薩學大悲者耶？問：自理未明，無法誨彼，奈何？答：此制有而不施。如其無法，自應實對。不可妄說誤人，反取深咎。

X60n1123_p0507c08○第九、瞋心不受悔戒

X60n1123_p0507c09疏：不受悔謝，乖接他之道，七眾同犯。大、小乘不全同。菩薩本接取眾生，瞋隔，犯重。聲聞自利，犯第七聚。

X60n1123_p0507c12若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0507c17合注。因者，忿恨隔絕之心。緣者，瞋隔。方便法者，示相。發口業者，前人領解，知彼不受身口加逼之苦，隨身口業多少結重。非眾生者，變化幻人等，彼雖無情，作有情想，而行瞋辱，亦犯輕也。

X60n1123_p0507c21此亦性遮二業，五緣成重：一、眾生，二、眾生想，三、瞋隔心，四、示不受相，五、前人領解。眾生者，上中二境重，下境輕。或有戒者亦重，但不失戒也。眾生想六句如上。瞋隔心者，心懷忿恨，不欲和解，正是業主。示不受相者，或閉關斷隔，發口不受。不犯者，戒本經云：若以方便令彼調伏，若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。又云：若不慊恨，性不受懺，是犯非染污起。又云：菩薩侵犯他人，或雖不犯而令他疑者，即應懺謝。慊恨輕慢，不如法懺謝，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。若以方便令彼調伏，若彼欲令作不淨業，然後受者，不謝無罪。若知彼人性好鬬訟，若悔謝者，增其瞋怒。若知彼和忍，無慊恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。解曰：此輕垢罪，亦應此戒兼制也。　開遮者，戒本經云：見有眾生應訶責者，應折伏者，應罰黜者，以染污心不訶責，若訶責不折伏，若折伏不罰黜，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者，彼不可治，不可與語，難可教誨，多起慊恨。若觀時，若恐因彼起鬬諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧，若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔。又云：若菩薩成就種種神力，應恐怖者而恐怖之，應引接者而引接之，欲令眾生消信施故。不以神力恐怖引接者，是犯，非染污起。又唐譯戒本云：又如菩薩見諸有情為行越路，非理而行，出粗惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。解曰：以饒益心，則非瞋隔心明矣。　果報者，瞋恨之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被於他之所惱害。　淨戒品云：離瞋恚者，亦四種報：一者現世六根聰利，儀容可觀，人所親附。二者心無瞋恚，一切惱害、打罵、訶責，盡皆不起。譬如有人持迦嚕羅呪，一切諸毒無能害之。以無恚怒，增長慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言，無所損害。三者於未來世，以慈心梯上生梵世，一劫安樂，令諸眾生斷惡修善。四者漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相、八十種好，熾然炳著，無量功德蘊集其身。

X60n1123_p0508b12○第十、謗三寶戒

X60n1123_p0508b13疏亦云謗菩薩法，或云邪見、邪說戒。謗是乖背之名。凡是解不稱理，言不審實，異解說者，皆名為謗也。

X60n1123_p0508b16發隱。解不稱理，邪僻之見，不合正理而謬說。言不審實，疑似之事，不考真實而妄說。異說。外聖賢不易之定論，而別為一說。

X60n1123_p0508b19七眾同犯，大小俱制。大士以化人為任，令邪說亂正，故犯重。聲聞異此。三諫不止，犯第三篇。

X60n1123_p0508b21若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛^A52刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

X60n1123_p0508c01合注。因者，邪見之心。緣者，邪說方便。法者，言說著述等事。業者，前人領解。　此亦性遮二業，邪見為本，復加口過也。五緣成重：一、眾生，二、眾生想，三、欲說心，四、正吐說，五、前人領解。眾生者，向上中二境謗則重，向下境輕。眾生想六句，如前可知。欲說心者，謂邪見推畫，惟此是實，餘皆虗妄。既心存謬解，喜向人說也。邪見雖多，大端有四：一、上邪見，二、中，三、下，四、雜。上者，撥無因果，如闡提等。中者，謂三寶不及外道，若心中計成失戒，若心知三寶勝，口說不如，既未翻歸，不失戒體，語語結重。下者，棄大取小，計成失菩薩戒，計若未成犯輕，屬下文心背大乘戒攝。雜者，或偏執，或雜信，或繫念小乘，或思義僻謬。偏執又二：一、執大謗小，是犯染污起；二、偏謗一部，亦犯輕垢。雜信者，不背因果及三寶大乘，但言外道鬼神亦有威力，奏章解神，或復勸他，悉犯輕垢。繫念小乘者，知大乘高勝，且欲先取小果，後更修大，此名念退，犯輕垢。亦下文暫違菩提心戒。攝思義僻謬者，如今人義淺，三五家釋，是智力不及，此應非罪。若輕輒去取，復有知他為是，強欲立異，皆犯輕垢。又有說相似法，如戒本經云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應樂涅槃，應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。作是說者，是犯染污起。何以故？聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩。彼習不染污心，勝阿羅漢也。　正吐說者，若自說，若教人傳說，若作書著述等。前人領解者，納受邪言，隨語語結罪。披書發解，亦語語結罪。○惟遮不開。○果報者，邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。

X60n1123_p0509a07發隱。心外求法，皆名外道，非必極邪也。心捨大乘，皆名惡人，非必巨惡也。

X60n1123_p0509a10善學！諸仁者！是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比邱、比邱尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切菩薩，今學當學^A53已學，如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。

X60n1123_p0509a18發隱。仁者，慈悲孝順，利濟為懷，正善學戒者之稱也，猶世言厚德之士也。波羅提木叉，此言保解脫，解脫是果，戒是因，因中說果也。　持戒如平地，佛果如妙種，菩提心如芽，心地戒虧，雖有佛種，不生芽矣。　國王、轉輪王者，世間尊貴，亦繇戒得也，心地端嚴，本尊貴故。　按彌沙塞羯磨本云：犯波羅夷，名壞根本，析石斷命，豈更生全？大乘懺中，雖云除滅，然於宗法，永無僧用。此既本禁，不類餘愆，特須謹尅，碎身堅護。但凡情易起，對境容虧，若無一念覆藏，律中許其改悔，止可清其犯業，僧法豈得預哉？　^A54已學則既奉持，云何復勸？良由心地無盡，菩薩學心地法門，亦無盡佛自半月誦，況菩薩耶？

X60n1123_p0509b06合注不得現生發菩提心者，直指此生為語。亦失國王位等者，現在既失其義，未來必并失其名也。問：犯前四戒，則一切戒體俱失；犯後六戒，止是失菩薩法。何云亦失比邱、比邱尼位？答：此是一往乘勢之語。又或如從高處墜，法爾至底，理無中止。所以身子六心中退，仍向五道輪迴，亦其驗也。

X60n1123_p0509b13疏：八萬威儀品當廣明懸指大本，後分八萬威儀品當說。

X60n1123_p0509b15發隱大本，即百二十之本也。

X60n1123_p0509b17○四十八輕戒

X60n1123_p0509b18佛告諸菩薩：^A55已說十波羅提木叉竟，四十八輕戒今當說。

X60n1123_p0509b20發隱不但曰十波羅夷，而曰木叉者，犯之則極惡，依之則解脫也。

X60n1123_p0509b22○第一、不敬師友戒

X60n1123_p0509b23疏：傲不可長，妨於進善，故制。七眾同犯，大小乘俱制。

X60n1123_p0509c01合注惟遮不開，或方便令調伏，亦得名開。

X60n1123_p0509c02若佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒^A56已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍梨、大德、同學、同見、同行者，應起承迎、禮拜、問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎、禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0509c09發隱大戒，本通道俗，而文中獨舉王官，何也？出家以師友為父兄，理自應敬，不待言故。又僧尼無位，傲慢難生；王官有勢，憍倨易起，故意普而辭偏也。　師生我法身，有父道焉，當孝順故；友助吾進修，有兄道焉，當恭敬故。又師友不可逆，不可慢，俱當孝敬故。　賣身等要其誠敬之極，而言為法忘軀，志當如是，非必然也。

X60n1123_p0509c15合注：上座有三：一、生年上座，戒臘在先；二、福德上座，眾所推敬；三、法性上座，證入聖位。和尚，此翻親教師，或翻力生，繇此人力生我無漏妙戒身故。阿闍利，此翻軌範師，謂教授威儀示我軌式，即下文所稱教誡法師也。大德者，總歎具大功德。同學者，宗同一師。同見者，心同一解。同行者，身同一業。憍者，亢^A57己。慢者，忽人。癡者，不知賢聖。瞋者，心懷忿恚。以自賣身等者，舉重況輕，謂尚應如此供養，況迎拜之儀而不為耶？　此四十八輕戒，准十重法，亦應有若因、若緣、若法、若業等，但以眾輕垢，成與未成同稱惡作，故不復委明耳。　此亦性遮二業，四緣成重：一、師友，謂上座及同行等。二、師友想六句，二重、二輕、二無犯。三、不敬心，若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染污犯。若嬾惰懈怠，或無記心，或忘誤犯，非染污起。不犯者：若重病，若亂心，若睡眠不知，若聽法，若說法，若在說法眾中護說者心，若以方便令彼調伏，若護僧制，若護多人意。四、應迎不迎，應供不供等。事成，隨事結罪，　唯遮不開；或方便令調伏，亦得名開。　果報者，師友知識是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持；敬則常遇善緣，成就佛法。

X60n1123_p0510a14○第二、飲酒戒

X60n1123_p0510a15疏：酒開放逸門，故制。七眾同犯，大小俱制，惟咽咽輕垢。

X60n1123_p0510a17發隱咽。咽者，一咽一輕垢也。

X60n1123_p0510a18若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0510a22合注故飲者，明非不知誤飲。一切眾生，指異類也。　此是遮業，四緣成罪：一、是酒，謂飲之醉人。二、酒想六句，二、咽咽結罪，二、輕垢，二、無犯。三、有飲心，四、入口，咽咽結罪。若教他飲，咽咽二俱結罪。不犯者，病非酒不療。　開者，如末利夫人事。　果報者，飲酒之罪有五五百果：第一、五百世在鹹糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在癡熱無知蟲。文云五百世無手，或但舉最後五百也。

X60n1123_p0510b06發隱。問：沈湎之流，理應無手，云何過器，便獲斯殃？且如君父之壽，臣子稱觴，豈得誠敬之心，反遭惡劣之報？答：凡言罪者，皆為有菩薩戒者言也。發大心，證大果，乃所以壽吾君親。而杯酒之敬，敬之小者也。然而無手之報，非此類所感。彼感報者，葢是慣持癡器，常貯癡藥，獎誘癡人，成就癡業耳。豈比夫稱觴君父，雖不名大敬，終不失誠敬之心乎？無手之報，斷非加於此等。吾故表而出之。

X60n1123_p0510b15○第三、食肉戒

X60n1123_p0510b16疏：食肉斷大慈心。大士懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教，初開三種淨肉等，後亦皆斷。若有重病，飲藥能治，準律得噉，或因不制。

X60n1123_p0510b19發隱重病，揀非小疾。

X60n1123_p0510b19三藏法數，律中但開不見、不聞、不疑三種。楞嚴要解加自死、鳥殘為五種。涅槃復加不為^A58己等，共為九淨肉：一、不見殺。二、不聞殺，謂耳不聞殺，亦不聞人語，為我故殺也。三、不疑為^A59己殺。四、不為^A60己殺。五、自死。六、鳥殘。七、生乾，謂因死^A61已，日久自乾也。八、不期遇，謂不因期約，偶然相遇而食也。九、前^A62已殺，謂非今時因我而殺，乃是前時先^A63已殺者也。

X60n1123_p0510c02合注知水有蟲，或疑有蟲，不看不漉，輒用大小俱制。又蠶綿大小俱制，大乘為眾生故，得畜憍奢耶等，而非自用。獸毛小乘不制，大乘亦無特制，而佛頂經中亦兼及之，不用彌善。

X60n1123_p0510c07若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者犯輕垢罪。

X60n1123_p0510c11發隱故。食肉者，明非誤食，正指過也。見而捨去，如鷗去海翁之機是也。問：經稱食肉之人入於山林，虎狼師子皆來集會。今云捨去者何？答：捨去者，驚其殺心而遠離也。來集者，嗅其同氣而相求也。或去或來，皆惡因緣也。問：求那䟦摩之對宋主也，曰：王所修與匹夫異，出一嘉言則士庶咸悅，布一善政則神人以和，刑不夭命、役不勞力，則風雨時、百穀茂。如此持齋，齋亦大矣。豈在輟半日之飡、全一禽之命，然後為宏濟耶？斯言與戒似不相合。答：此隨緣順機、變通不滯，正大士之體也。是故遇崇道之君，則將順其美，勢不可為。則求那所言，乃旁行曲運之微權、默導潛移之妙術也。　楞伽經：佛告大慧：有無量因緣不應食肉。如云：眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅狗見驚吠故、慈心不生故、呪術不成故、諸天所棄故、夜多惡夢故、虎狼聞香故。文多不錄。楞嚴亦云：食肉之人縱得心開，似三摩地皆大羅剎。問：蠶之害亦慘矣，制食肉不制衣帛者何？答：文互見故。煑繭斷命，十重殺中攝；鑊湯繅車，殺具中攝；例養六畜，損害眾生中攝；為利資身，邪命自活中攝。而首楞嚴經亦禁綿絹。是知僧號衲子、士稱布衣，無待論矣。若夫王臣，則惡衣服、美黻冕，自有古人之成訓在。

X60n1123_p0511a09合注：一切眾生皆有佛性，與我同體，而今食噉其肉，殘慘之甚，故云斷大慈悲佛性種子。鴦掘經云：若絲綿絹帛，展轉傳來，離殺者手，施於比邱，亦不應受，受者非悲也。　此是遮業，四緣成罪：一、是肉，謂有情身分；二、肉想，二重，二輕，二無犯；三、有食心，正是業主；四、入口，咽咽結罪。　開遮者，或鹿角、虎骨等，製入藥中，此應非犯。若為藥故傷生命，同得殺罪。　果報者，楞伽經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。佛頂經云：死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。

X60n1123_p0511a20○第四、食五辛戒

X60n1123_p0511a21疏：葷臭妨法，故制七眾，大、小如前。菩薩小重，發色故也。

X60n1123_p0511a23發隱葷辛之氣，能發色身諸欲。小重，少加重也。

X60n1123_p0511a24若佛子！不得食五辛。大蒜、茖𦵇、慈𦵇、蘭𦵇、興渠，是五辛一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0511b02合注：茖𦵇即韭，慈𦵇即𦵇，蘭𦵇即小蒜，興渠此方所無。一切食中雜有此辛，亦不得食，非但戒單食也。此是遮業臭穢，妨於淨法，故制四緣成罪。如食肉戒　開遮者，病非蒜等不愈，須處僻靜別室食之。不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊內。俟斷食更七日後，臭氣都盡，沐浴浣衣，香薰入眾，具如律明。　果報者，佛頂經云：是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等䑛其唇吻，福德日消，長無利益。修三摩地，善神不護，魔王得便，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

X60n1123_p0511b14○第五、不教悔罪戒

X60n1123_p0511b15疏：怙惡長過，故制。出家二眾全犯。餘三眾及在家，雖未有僧事、利養，見過不令悔，亦犯輕垢。大、小同制。

X60n1123_p0511b18若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪應教懺悔，而菩薩不教懺悔；同住、同僧利養而共布薩，一眾說戒而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0511b22合注八戒者，八關齋法，又地持八重。五戒者，清信士女所受。十戒者，十善戒，沙彌十戒，又此經十重。毀禁者，總明犯一切戒，即毀三世諸佛，明禁七逆。現在下文八難，乃犯戒果報。一地獄，二畜生，三餓鬼，四盲聾瘖瘂諸根不具，五生邪見家世智辯聰，六佛前佛後，七北洲，八無想天。一切犯戒罪者，若大若小，若重若輕，若因若果，皆教懺悔。教懺悔者，以見聞疑三根舉事，令改往修來，捨過遷善也。梵語懺摩，是此方請忍請恕之意，即表除於往愆。悔乃此方之語，義稱惡作，謂追責前來所作是惡，決志改途易轍，即表修於來善。同住同利，是共食味。布薩說戒，是共法味。理應如法舉罪，故不舉不教者犯也。

X60n1123_p0511c10發隱布薩此云相向，說罪半月舉罪懺悔，如是住者皆清淨聚，故云淨住。

X60n1123_p0511c12合注。此是遮業，四緣成罪：一、有罪。二、有罪想。若實謂無罪者，非犯。三、不教心。戒本經云：瞋心不舉，是染污犯。懶惰懈怠，非染污犯。四、默然同住。不教悔是一罪，同食味復一罪，同法味又一罪，隨事各結。不犯者，戒本經云：若狂，若知不說，令彼調伏，若護他心，若護僧制。又云：見眾生造今世後世惡業，以慊恨心，不為正說，是犯染污。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識，若以方便令彼調伏，若為正說於我憎恨，若出惡言，若顛倒為，若無愛敬，若復彼人性弊𢤱戾，　又自不悔過，亦應此戒兼制。不教人悔，惟是遮業。自過不悔，兼得性業也。　七眾不全同。比邱應舉七眾罪。比邱尼得舉六眾罪，不得舉比邱罪。若與比邱親里知識私相勸諫，無罪。式叉摩那得舉五眾罪，不得舉比邱、比邱尼罪。沙彌得舉四眾罪，不得舉上三種罪。沙彌尼得舉三眾罪，不得舉上四眾罪。在家二眾得舉自類罪，不得舉出家五眾罪。若親厚知識私相勸諫，皆悉無罪。又在家二眾無同利養事，惟有不舉及同布薩二過。　開遮者，僧祇律云：若彼人兇暴，若依王力、大臣力、兇惡人力，或起奪命因緣傷梵行者，應作是念：彼罪行業必自有報，彼自應知。爾時但護根相應無罪。又四分律云：內有五法應舉他：以時不以非時，真實不以不實，有益不以減損，柔軟不以麤獷，慈心不以瞋恚。　果報者，大涅槃經云：若善比邱見壞法者，置不訶責驅遣舉處，是人佛法中怨。若能責遣，當知得福無量，不可稱計。菩薩善戒經云：旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。優婆塞戒經云：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不畜養弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨，乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，壞和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪。

X60n1123_p0512a23發隱。問：教而不改，應免罪否？荅：世儒有言，教訓不嚴，師之惰也；學問無成，子之罪也。教而不改，教者何尤焉？

X60n1123_p0512b03○第六、不供給請法戒

X60n1123_p0512b04疏：喪染資神之益，故制七眾同犯，大小不全共。

X60n1123_p0512b05合注：小乘未滿五夏，未諳律藏，見有持律人來應請，餘非所制。大乘求法無厭，一切應請。

X60n1123_p0512b07若佛子！見大乘法師，大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食、牀座、醫藥，供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生嗔心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0512b13疏：言大乘同見同行，簡小乘。

X60n1123_p0512b14發隱法師者，不必是講經論師，凡通達大乘法者皆是也。大乘同學等者，先言大乘師，次言大乘友，皆當供請。

X60n1123_p0512b16合注日食。三兩金者，極勢之語。三時者，中前、中後、初夜。瞋心者，恚彼法師。患惱者，恐^A64已侈費。為法滅身者，舉重況輕。　此是遮業，四緣成罪：一、是法師。二、法師想。若不知者不犯。三、不請心。若瞋若惱，是染污犯。懈怠忘誤，非染污犯。四、漠然空過，隨事結罪。　又不受師教，亦應此戒兼制。戒本經云：欲求定心，慊恨憍慢，不受師教，是染污犯。若懶惰懈怠，非染污犯。不犯者：若病。若無力。若知彼人作顛倒說。若自多聞有力。若先^A65已受法　開遮者。若知不請令彼調伏　果報者。不請則失聞薰益，障智慧種。請則常能不離正法。

X60n1123_p0512c04○第七、不往聽法戒

X60n1123_p0512c05發隱制意同前，但前屬菩薩詣我，我請說法，今屬菩薩在彼，我往聽法。

X60n1123_p0512c07若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0512c11疏：言毗尼經律者，大乘毗尼經律，非三藏中毗尼也。大乘經有滅惡義，故稱毗尼。

X60n1123_p0512c13發隱經律併稱毗尼者，以大乘經力能滅惡，義同律也。地持不開遠近，優婆塞開由旬不犯，則知出家制遠，在家制近也。葢出家以聽法為事，憚遠不往，是慢法故。在家者，世法拘身，遠聽不能，亦非慢故。

X60n1123_p0512c17合注一切處者，通指僧坊俗地，大舍宅別指俗地，山林等別指僧地也。法毗尼經律者，法名軌持，毗尼名滅，意指所詮。經律二字，意指能詮。然毗尼正翻為律，經亦訓法訓常，文言似複，義則可明。此法毗尼，大小齊奉，七眾同修，非局在聲聞也。　此是遮業，四緣成罪：一、是講法律；二、講法律想；三、不往心，若瞋慢是染污犯，若懈怠非染污犯；四、不往聽，日日結罪。善生經中，制四十里內須往，此亦應爾。不犯者：若不解；若病；若無力；若彼顛倒說；若護說者心；若數數聞，^A66已受持，^A67已知義；若修禪定，不欲暫廢，皆不犯。　開遮者，佛藏經云：若比邱說法，雜外道義，有善比邱勤求道者，應從座去。若不去者，非善比邱。亦復不名隨佛教者。　果報者，地持經云：菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處不應憶念，淨心專聽：一者、不念破戒，謂不念言：此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者、不念下性，謂不念言：我不從彼下性之人聽受經法。三者、不念醜陋，謂不念言：我不從此醜陋之人聽受經法。四者、不念壞味，謂不念言：我不從彼不正語人聽受經法，但依於義，不依於味。五者、不念壞美語，謂不念言：我不從彼粗言說人聽受經法。如是五處不憶念者，是菩薩勤攝正法，於說法人不起嫌想。若下根菩薩起人過心退，不樂聽法，當知是菩薩不能自度智慧，退減不聽之失也。能至心聽，則如沙彌戲擲，堪證四果，況實說正法耶？

X60n1123_p0513a20○^A68第八、背大向小戒

X60n1123_p0513a21發隱背向未決，猶屬輕；背向^A69已成，則失菩薩戒。又背向在心，失惟屬^A70己；言辭外顯，害及他人，犯第十重。

X60n1123_p0513a24若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘、聲聞、外道惡見、一切禁戒、邪見經律者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0513b02發隱背大乘言非佛說，罪亦重矣，云何入輕垢？葢心背而口未宣播，此言字是內自評論也。若有謗聲，屬第十重。

X60n1123_p0513b04合注。言非佛說者，意言分別計度。受持者，擬欲受持也。　此具性、遮二業，計二乘惟遮、業，計外道兼性、業，以是邪見故也。直制猶豫未決，是中、下二邪見之方便。以其計尚未成，故且結輕；若計成，則失菩薩戒矣。　七眾同大，小不全共。小是本習，故非犯。計外得責心罪，發心欲往，步步結應懺罪。聞外道說法，不入其心，悔還，尚許懺除共住。若片語入心，奉行其法，乃至㧞一髮等，失比邱戒，成重難。現身不復許入僧數，　惟遮不開。　果報者，計外成邪見，墮三塗；計小障大菩提。

X60n1123_p0513b14發隱。昔天親菩薩造五百論，明小斥大。後遇無著，悔悟^A71己過，欲自截舌。無著教令以舌還讚大乘。天親受教，剋心向大，宏傳廣演，卒成聖果焉。改過不吝，真萬世法也。　菩薩善戒經云：讀世典文頌書疏不犯者，為破邪見故，為知外典是虗妄佛法真實故，為知世事不為世人所輕慢故。

X60n1123_p0513b21○第九、不看病戒

X60n1123_p0513b22疏：乖慈，故制。七眾同犯，大、小乘不全共，大士一切應看。聲聞止在師友、同活、共房及僧尼，此外不制，以其本不兼物故。

X60n1123_p0513c01若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0513c06疏言供養病人，如佛極敬為語，此明在心不在田。如阿難分飯與餓狗，以此心明好，故與佛一等。菩薩見一切病人，隨力所能，皆應看視。文中舉父母、師弟子，從近為始也。末云城邑、曠野，凡是病，皆救，即知通一切也。　若瞋心捨置，隨人結輕垢；若力不及，起慈念心，不犯。

X60n1123_p0513c12發隱。八福田中，諸佛最尊，云何看病為第一？葢佛是敬田，不兼乎悲。惟茲病人，佛囑我滅度後，應好供養，其中多有諸佛賢聖，則是敬田。百骸痛苦，須人為命，則是悲田。況諸佛人天普供，苦中之苦，無越病人；福中之福，宜歸看病矣。　優婆塞戒經云：行路之時，見病人不住瞻視，為作方便，付囑所在而捨去者，得罪。葢謂有力則自為救療，無力則轉託他人，邈然如不見聞，慈悲之心安在？故得罪也。言瞋心者，嫌病人不生慈念也。力不及而有慈念心者，不犯；力不及而不起慈念心，亦犯。

X60n1123_p0513c22合注八福田：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、阿闍黎，五、僧，六、父，七、母，八、病人，七、是敬田。病兼悲敬，故名第一。　此是遮業，四緣成罪：一、有病，二、有病想，三、不看心。瞋果是染污犯，懈怠非染污犯，四、應看不看隨事結罪。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者，若知彼人自有眷屬，若彼有力自能經理，若病數數發，若長病，若修勝業不欲暫廢，　開遮。如不犯中說。又復應知看病法則。四分律云：有五法能看病人：一、知病人可食不可食，可食能與；二、不惡賤病人大小便吐唾；三、有慈愍心，不為衣食；四、能經理湯藥，乃至差若死；五、能為病人說法令歡喜。律攝云：若病人貧無藥直者，師主知識等應為辦之。或施主邊求，或用僧伽物，或塔物，或旛葢等莊嚴具，依價賣之，以供藥值。病差應償。若無力者，不還無罪。大師之子是父母財故。若看病苾蒭供給病者，除性罪^A72已，餘皆應作。　果報者，不看失慈心，益失悲敬二田。自有病苦，亦無人看，能看則成就第一福田。

X60n1123_p0514a17○第十、畜殺眾生具戒

X60n1123_p0514a18疏：以傷慈，故制。七眾同犯，大、小俱制。

X60n1123_p0514a19若佛子！不得畜一切刀杖弓箭矛斧鬬戰之具，及惡羅網罥殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生。不得畜殺眾生具，若故畜者犯輕垢罪。

X60n1123_p0514a23疏罾繳羅網等。道俗皆制刃槊弓箭。舊開國王王子等。

X60n1123_p0514b01發隱，父母之讐不報。詳見下文。矛者，長鎗。罥者，所以羈禽獸足。繳者，生絲繫矢而射。罾繳羅網，皆漁獵之具也。槊亦鎗屬。刃槊弓箭。開國，王者衛國以兵，餘人無國不應。

X60n1123_p0514b04合注：此是性遮二業殺之方便，且結輕垢，隨害物時更結殺罪。　開遮者，或勸人戒殺，若買若化其器藏而舉之，毀壞彌善，　果報如殺戒中說。

X60n1123_p0514b08如是十戒，應當學，敬心奉持，下六品中廣明。

X60n1123_p0514b09疏：此十戒總結，如下六品所明。

X60n1123_p0514b10發隱大本中六品，廣明如上十戒，今略之也。後倣此。

X60n1123_p0514b11合注。此總結第一段十戒，懸指廣文也。

X60n1123_p0514b12○第十一、國使戒

X60n1123_p0514b13疏：夫為敵國使命，必覘候盈虗，矯誑䇿略，邀合戰陣，情存勝負，以乖本慈。文云：國賊七眾同犯，大小俱制。

X60n1123_p0514b16發隱覘候者，窺伺也。矯誑者，奸欺也。窺伺虗實以為進止，奸欺謀^A73策而後行事也。言賊者，如孟氏曰：我能為君約，與國戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。

X60n1123_p0514b20若佛子！不得為利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生，而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0514b23疏：為利惡心，揀除和合，不得入軍中。軍中喧雜，非佛子所行處。

X60n1123_p0514c01發隱通使有二：鬬爭則損國殃民，和合則安邦恤眾，故應揀也。問：若爾，衍儀秦代之屬，各擅從衡，果一善一惡歟？答：據彼本意，則從人固犯興師，衡者亦無善意，同歸於罪而^A74已。細分，則衡之為害，正謂薄乎云爾。必也談仁義而罷秦楚之兵，却獻納而成南北之好，如斯國使，其所謂生多功德者乎？

X60n1123_p0514c07合注不入軍中往來，舉輕以況重，　此是性遮二業正制。為利養故，作此相害因緣，隨事隨語結輕。若瞋怒因緣，自屬殺戒。若貪奪寶物因緣，自屬盜戒。　開遮者，如隱峰飛錫止兵，圖澄占鈴息難等。　果報者，交扇失歡，得上品兩舌惡口報。殺戮取利，得上品殺盜報。

X60n1123_p0514c13按：此戒當是指通使而尚不成事者言。以其為利養惡心，故而為使。不計殺無量眾生，雖不成事，亦犯輕垢。若^A75已成事，^A76已殺無量眾生，則罪大惡極，又不止於輕垢而^A77已。故須權害之輕重，以定罪之輕重也。

X60n1123_p0514c18○第十二、販賣戒

X60n1123_p0514c19疏：希利損物，乖慈故制。大小同犯，七眾不全共。

X60n1123_p0514c20發隱我利則人害，故曰乖慈。七、眾不全共者，貿易世俗之常，在家當不禁也。

X60n1123_p0514c22若佛子！故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不應自作，況教人作？若故自作、教人作者，犯輕垢罪。

X60n1123_p0515a01合注：販賣良人奴婢，則有眷屬分離之苦。販賣六畜，則為殺害之緣。市易棺材板木，則必利人之死。教人作者，或為我作，或令自作，皆得罪也。　此亦性遮二業，希利損物，乖於慈心，事事結罪。若偷販生口，賣畜令殺，呪人令死，以售棺材，別犯盜罪、殺罪。　在家畜耕牛，非犯。然據善生經，須先作淨施，然後受戒，否則得失意罪。若買畜放生，施棺給貧，其功則大。　果報者，眷屬分張，多病短命。

X60n1123_p0515a09發隱言人畜棺材者，明此道俗俱斷，揀尋常貿易，道俗不俱斷也。俗亦斷棺材者，制惡心希售也。