在家律要廣集 (X1123)

X60n1123_p0459b03No. 1123-8 佛說優婆塞五戒相經〔同上初字函〕

X60n1123_p0459b05宋元嘉年天竺三藏　求那䟦摩　譯

X60n1123_p0459b06明　　古吳蕅益沙門　智旭　箋要

X60n1123_p0459b07殺戒第一〔按殺戒第一四字，論文義次第，應在後文願樂欲聞之後，佛告諸比邱之前，而原本乃列於此，或譯人偶不及檢，今不敢擅改，特為注明，庶閱誦時頭緒清楚。〕

X60n1123_p0459b09聞如是：一時，佛在迦維羅衛國。爾時，淨飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：欲所請求，以自濟度，惟願世尊，哀詶我志。佛言：可得之願，隨王所求。王白佛言：世尊^A73已為比邱、比邱尼、沙彌、沙彌尼制戒輕重，唯願如來，亦為我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑。

X60n1123_p0459b15迦維羅衛，中天竺國之名，即世尊生處也。淨飯王，即世尊之父。以父王為當機，而請五戒法相，正表此五戒法，乃是三世諸佛之父。依于五戒，出生十方三世一切諸佛，詎可忽哉。

X60n1123_p0459b19佛言：善哉，善哉！憍曇！我本心念，久欲與優婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。若有犯而不悔，常在三塗故。

X60n1123_p0459b22上契佛意，下契羣機，故再歎善哉也。憍曇即瞿曇，是王之姓，西國以稱姓為敬故。受持不犯，則當成佛，犯而不悔，則墮三塗。五戒為法界，十法界皆趣，五戒皆趣，不過也。問，受持不犯，當成佛道，受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在三塗，犯而悔者，亦墮三塗否？答，受而犯者，亦當成佛，惟不受戒，則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮三塗，但犯分上中下三種差別，悔亦有作法取相無生三種不同，理須各就當戒委明，未可一言盡也。

X60n1123_p0459c07爾時，佛為淨飯王種種說^A74已，王聞法竟，前禮佛足，遶佛而去。佛以是因緣，告諸比邱：我今欲為諸優婆塞說犯戒輕重，可悔、不可悔者。諸比邱僉曰：唯然！願樂欲聞。

X60n1123_p0459c11問：比邱律儀是大僧法，所以不許俗聞。今五戒相是優婆塞所學，何故不向王說，乃待王去之後，以是因緣告比邱耶？答：七眾戒法，如來皆於比邱僧中結者，正以比邱為七眾中尊，佛法藉僧寶而立，故云：佛滅度後，諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒尚屬比邱，況五戒而不屬比邱耶？故今向比邱僧說此五戒，正欲令優婆塞轉從比邱學也。

X60n1123_p0459c18佛告諸比邱：犯殺有三種奪人命：一者自作、二者教人、三者遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，教語他人言：捉是人繫縛奪命。遣使者，語他人言：汝識某甲不？汝捉是人繫縛奪命。是使隨語奪彼命。時優婆塞犯不可悔罪。

X60n1123_p0459c23殺戒以五緣成不可悔，一是人〔謂所殺者人，非畜生等〕，二人想〔謂意在殺人〕，三殺心，四興方便，五前人命斷。今之自作教人遣使，皆是以殺心而興方便，故奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優婆塞戒之時，說三歸竟，即得無作戒體，今犯殺人之罪，則失無作戒體，不復成優婆塞，故不可作法懺悔也。既不可悔，則永棄佛海邊外，名為邊罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關齋戒，亦不得受沙彌戒及比邱戒，亦不得受菩薩大戒，惟得依大乘法，修取相懺，見好相^A75已，方許受菩薩戒，亦許重受具戒十戒八戒及五戒等。爾時破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三塗，然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃，或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎。

X60n1123_p0460a13復有三種奪人命：一者、用內色；二者、用非內色；三者、用內非內色。內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死、後因是死，亦犯不可悔；若不即死、後不因死，是中罪可悔。用非內色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓、箭、白鑞段、鉛錫段遙擲彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死、後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死、後不因死，是中罪可悔。用內非內色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓、箭、白鑞段、鉛錫段、木段打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死、後因是死，亦犯不可悔；若不即死、後不因死，是中罪可悔。

X60n1123_p0460b01此三種亦皆殺法，所謂興方便也。手足身分，是凡情之所執受，故名內色。木瓦石等，是凡情所不執受，名非內色。有處亦名外色，用彼內色，捉彼外色，故為雙用內非內色也。因此方便而死，不論即死後死，總是遂其殺心，故從前人命斷之時，結成不可悔罪。後不因死，則^A76但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心，故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名為中可悔罪也。

X60n1123_p0460b09復有不以內色、不以非內色、亦不以內非內色，為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻身上瘡中、若著諸食中、若被蓐中、車輿中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

X60n1123_p0460b14此以毒藥為殺方便也。既不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以內非內色，而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。

X60n1123_p0460b17復有作無煙火坑殺、他核殺、𣚦殺，作穽殺、撥殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺、推著水中火中推著坑中殺、若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根身根命根，於中起方便殺〔𣚦者木檻詐取也，撥者弩石也〕。

X60n1123_p0460b21此更廣標種種殺方便也。核、𣚦及撥，皆是殺具。毗陀羅，即起屍呪術，下文自釋，餘並可知。

X60n1123_p0460b23無煙火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無煙火坑，以沙土覆上。若口說：以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。為人作無煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔〔從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以於非人無殺心故〕；畜生死者，下罪可悔〔下字恐悞。准一切律部，亦是中罪，亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也，以於畜生無殺心故〕；為非人作坑，非人死者，是中罪可悔〔非人，謂諸天、修羅、鬼神。載道義弱，故殺之者，戒體未失，猶可悔除也〕；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪〔亦皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生得殺罪，以於人及畜生本無殺心故〕；若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔〔畜生較諸天、鬼神更劣，故殺之者，罪又稍輕〕；若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔〔還從畜生邊得方便罪也〕。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者，皆令墮死。人死者，犯不可悔罪；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。

X60n1123_p0460c15此廣釋無煙火坑殺。他以例核殺、𣚦殺、作穽殺、撥殺，無不爾也。問：一切有命不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶？答：凡論失戒，須破根本四重，所謂殺人、盜五錢、邪婬、大妄語。此四重中，隨犯一種，決非作法之所能懺。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而於違無作罪猶為稍輕。今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三塗，非謂并除性罪也。殺一命者，必償一命。故殺者固當故償，誤殺者亦須誤償。縱令不受戒者，亦必有罪。故大佛頂經云：如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。佛制殺戒，良由於此。受持不犯，便可永斷輪迴。設復偶犯，至心懺悔，永不復造，亦可免墮三塗。故名中可悔，下可悔耳。設不念佛求生淨土，何由永脫酬償之苦哉？

X60n1123_p0461a07毗陀羅者，若優婆塞以二十九日求全身死人，召鬼呪屍令起，水洗著衣，令手持刀，若心念口說：我為某甲故，作此毗陀羅。即讀呪術，若所欲害人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，或天神所護，或大呪師所救，解不成害，犯中可悔罪。是名毗陀羅殺也。半毗陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車^A77已，作鐵人召鬼，呪鐵人令起，水灑著衣，令鐵人手捉刀，若心念口說：我為某甲讀是呪。若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，諸天神所護，若呪師所救，解不成死者，是罪中可悔。是名半毗陀羅殺。斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食著中，然火^A78已，尋便著水中，若心念口說，讀呪術言：如火水中滅。若火滅時，彼命隨滅。又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像^A79已，尋還撥滅，心念口說，讀呪術言：如此相滅，彼命亦滅。若像滅時，彼命隨滅。又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，以針^A80刺衣角頭，尋還㧞出，心念口說，讀呪術言：如此針出，彼命隨出。是名斷命。若用種種呪死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪可悔。

X60n1123_p0461b01三種呪術斷命，並名厭禱殺，皆毗陀羅之類也。

X60n1123_p0461b02又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈乃至出眼淚藥，作是念：以是因緣令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故墮胎，若母死者，犯不可悔罪。若胎死者，是罪可悔〔仍於母邊得方便罪，不於胎邊得罪，以無殺胎心故〕。若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可悔〔仍於胎得方便罪也〕。俱死者，是犯不可悔。是名墮胎殺法。按腹者，使懷姙女人重作，或擔重物教使車前走，若令上峻岸，作是念：令女人死。死者，犯不可悔。若不即死，後因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說。是名按腹殺也。遣令道中死者，知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作如是念：令彼惡道中死者，犯不可悔。餘者亦犯，同如上說。是名惡道中殺。乃至母胎中初得二根：身根、命根，加羅邏時，以殺心起方便，欲令死者犯不可悔罪。餘犯同如上說。

X60n1123_p0461b20加羅邏，或云歌羅邏，或云羯邏藍，此翻凝滑，又翻雜穢，狀如凝酥，乃胎中初七日位也。

X60n1123_p0461b22讚歎殺有三種：一者惡戒人、二者善戒人、三者老病人。惡戒人者，殺牛羊、養鷄豬、放鷹捕魚、獵師圍兔、射麞鹿等、偷賊魁^A81膾、呪龍守獄。若到是人所，作如是言：汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：我不用是人語。不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔，作是念：何以教是人死？還到語言：汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。若是人受其語不死者，是中罪可悔。善戒人者，如來四眾是也。若到諸善人所，如是言：汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？是人因是自殺者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：我何以受他語自殺？若不死者，是罪可悔。若教他死^A82已，心生悔言：我不是，何以教此善人死？還往語言：汝善人隨壽命住，福德益多故受福益多，莫自奪命。若不因死者，是中罪可悔。老病者，四大增減受諸苦惱，往語是人言：汝云何久忍是苦？何不自奪命？因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：我何緣受是人語自奪命？若語病人^A83已，心生悔：我不是，何以語此病人自殺？還往語言：汝等病人，或得良藥善看病人，隨藥飲食病可得瘥，莫自奪命。若不因死者，是中罪可悔。

X60n1123_p0461c20此三種讚歎殺，皆廣標中所無，然並如文可知。

X60n1123_p0461c21餘上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。

X60n1123_p0461c22七種，指廣、標、中、核、𣚦、穽、撥，及推著水中、火中、坑中也。

X60n1123_p0461c24若人作人想殺，是罪不可悔。人作非人想殺，人中生疑殺，皆犯不可悔。非人人想殺，非人中生疑殺，是中罪可悔。

X60n1123_p0462a03按他部或^A84但人想一句結重，或人想人疑二句結重，今三句皆結重也。以理酌之，祇應二句結重耳。謂人人想不可悔，人人疑亦不可悔，餘四句結可悔。謂人作非人想中可悔，非人作人想中可悔，非人非人疑中可悔，非人非人想亦中可悔。

X60n1123_p0462a08又一人被截手足置著城壍中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲便往就觀，共相謂言：若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。中有愚直女人，便與藥漿即死。諸女言：汝犯戒不可悔。即白佛，佛言：汝與藥漿時死者，犯戒不可悔。

X60n1123_p0462a13此結集家引事明判罪法，而文太略。准餘律部，若作此議論時，便犯小可悔罪；若同心令彼覓藥者，同犯不可悔罪；若知而不遮者，亦犯中可悔罪。

X60n1123_p0462a16若居士作方便，欲殺母而殺非母，是中罪可悔。〔仍于母邊得方便罪，不于非母邊得罪。以是誤殺，本無殺心故也。〕若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆。〔亦于非母得方便罪，不于母邊得殺罪也。〕若居士方便，欲殺人而殺非人，是中罪可悔。〔但于人邊得方便罪。〕若居士作方使，欲殺非人而殺人者，犯小可悔罪。〔但于非人得方便罪。〕若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔。〔當未死前，僅犯方便罪。當其死時，戒體隨盡。故後有死者，彼則不犯破戒重罪也。〕若居士欲殺父母，心生疑：是父母非耶？若定知是父母殺者，是逆罪不可悔。

X60n1123_p0462b02此亦須六句分別：父母、父母想、父母疑三句，是逆；父母、非父母想及非父母三句，皆犯不可悔，非逆。

X60n1123_p0462b04若居士生疑是人非人，若心定知是人殺者，犯不可悔罪〔亦應六句分別二不可悔、四可悔，如前所明〕。若人捉賊欲將殺，賊得走去。若以官力、若聚落力追尋是賊，若居士逆道來，追者問居士言：汝見賊不？是居士先於賊有惡心，瞋恨語言：我見在是處。以是因緣令賊失命者，犯不可悔。若人將眾多賊欲殺，是賊得走去。若以官力、若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：汝見賊不？是賊中或有一人，是居士所瞋者言：我見在是處。若殺非所瞋者，是罪可悔〔仍于所瞋者得方便罪〕。餘如上說〔若殺所瞋者，是罪不可悔也〕。若居士母想殺非母，犯不可悔，非逆罪〔六句分別二逆、四非逆，上^A85已明，今重出耳〕。若戲笑打他、若死者，是罪可悔〔本無殺心故也，但犯戲笑打他之罪〕。若狂不自憶念殺者，無罪〔見糞而捉如旃檀無異、見火而捉如金無異，乃名為狂。更有心亂痛惱所纏，二病亦爾〕。若優婆塞用有蟲水及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲無蟲想用，亦犯。若無蟲有蟲想用者，亦犯。

X60n1123_p0462b19此亦應六句分別：一、有蟲有蟲想；二、有蟲有蟲疑二句，結根本小可悔罪；三、無蟲有蟲想；四、無蟲無蟲疑二句，結方便小可悔罪；五、有蟲無蟲想；六、無蟲無蟲想二句，無犯。今言有蟲無蟲想亦犯者，欲人諦審觀察，不可輒爾輕用水及草木故也。

X60n1123_p0462b24有居士起新舍在屋上住，手中失梁，墮木師頭上即死。居士生疑：是罪為可悔不？問佛，佛言：無罪〔本無有殺心故〕。屋上梁人力少不禁故，梁墮木師頭上殺木師。居士即生疑，佛言：無罪。從今日作好用心，勿令殺人。又一居士屋上作，見埿中有蠍，怖畏跳下，墮木師上即死。居士生疑，佛言：無罪。從今日好用心作，勿令殺人。又一居士日暮入險道值賊，賊欲取之，捨賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士生疑，佛言：無罪。又一居士山上推石，石下殺人。生疑，佛言：無罪。若欲推石時，當先唱石下令人知。又一人病癰瘡未熟，居士為破而死。即生疑，佛言：癰瘡未熟，若破者人死，是中罪可悔〔雖無殺心，而有致死之理，故犯罪也〕。若破熟癰瘡死者無罪〔癰瘡既熟，理應被故〕。又一小兒喜笑，居士捉擊攊，令大笑故便死。居士生疑，佛言：戲笑故不犯殺罪。從今不應復擊攊人令笑〔不應便是小可悔罪〕。又一人坐以衣自覆，居士喚言：起！是人言：勿喚我起。便死。復喚言：起！起！便即死。居士生疑，佛言：犯中罪可悔〔初喚無罪，第二喚犯中罪也〕。

X60n1123_p0462c17盜戒第二

X60n1123_p0462c18佛告諸比邱：優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者用心；二者用身；三者離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處舉著餘處。

X60n1123_p0462c22盜戒以六緣成不可悔，一他物，二他物想，三盜心，四興方便取，五直五錢〔西域一大錢直此方十六小錢，五錢則是八十小錢。律攝云，五磨灑，每一磨灑八十貝齒，則是四百貝齒。滇南用貝齒五箇，准銀一釐，亦是八分銀子耳〕，六離本處。今云取他重物，即是他物他物想直五錢之三緣。用心即是盜心，用身即是興方便取，離本處即第六緣。六緣具足，失無作戒體也。

X60n1123_p0463a04復有三種取人重物，犯不可悔罪：一者、自取；二者、教他取；三者、遣使取。自取者，自手舉，離本處。教他取者，若優婆塞教人言：盜他物。是人隨意取，離本處時。遣使者，語使人言：汝知彼重物處不？答言：知處。遣往盜取，是人隨語取，離本處時。

X60n1123_p0463a09此三種取，皆辨所興方便不同，同以六緣成重也。

X60n1123_p0463a10復有五種取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、輕慢取；三者、詐稱他名字取；四者、強奪取；五者、受寄取。

X60n1123_p0463a12此五種取，亦是方便不同，同以六緣成重也。

X60n1123_p0463a13重物者，若五錢、若直五錢物，犯不可悔。

X60n1123_p0463a14此正釋五錢以上，皆名為重物也。不論何物，但使本處價直八分銀子，取離處時，即犯不可悔罪。

X60n1123_p0463a16若居士知他有五寶、若似五寶，以偷心選擇而未離處，犯可悔罪〔未具六緣，得方便罪〕。若選擇^A86已，取離本處直五錢者，犯不可悔〔^A87已具六緣，便失戒體，不論受用與不受用〕。

X60n1123_p0463a19五寶即五金，所謂金銀銅鐵錫也。似者像也，以金銀等作諸器具名為似寶，若未成器諸金銀等名為生寶，故云生像金銀寶物，謂一者生金銀寶物，二者像金銀寶物也。或云七寶，准例可知。

X60n1123_p0463a23離本處者，若織物異繩名異處；若皮若衣，一色名一處、異色名異處；若衣皮牀，一色名一處、異色名異處；若毛蓐者，不重毛名一處、一色名一處、異色名異處，是名諸處。居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩、右手著左手，如是身分名為異處。車則輪軸衡軛、船則兩舷前後、屋則梁棟椽桷四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。

X60n1123_p0463b06且如毛蓐，自物放一重上，他物放二重上；或自物放一色上，他物放異色上。今取他物離彼二重置一重中，離彼異色置一色中，則令他人生失物想。故為離處而具六緣，更犯不可悔也。左肩、右肩等，例皆如是。若無盜心，則雖左右數移，豈有罪哉？

X60n1123_p0463b11衡，轅前橫木，所以駕馬。軛，轅前橫木，所以駕牛。舷，音弦，船之邊也。負棟曰梁，屋脊曰棟。椽、桷，音傳。角，皆屋椽也。

X60n1123_p0463b14盜水中物者，人栰材木隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住後流至前際〔即名離處〕，及以盜心沈著水底〔亦名離處〕，若舉離水時〔亦名離處〕，皆犯不可悔。復次有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪〔未離彼處故〕。若舉離池水，犯不可悔〔離彼處故〕。若人家養鳥飛入野池，以盜心舉離水〔是為離處〕，及沈著水底〔亦名離處〕，皆犯不可悔。又有居士內外莊嚴之具在樓觀上，諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔〔具六緣故〕。若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔〔方便罪也〕。若以呪力令鳥隨意所欲至處，犯不可悔〔具六緣故〕。若至餘處，犯中可悔〔亦方便罪〕。若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔〔雖非有主物，從盜心結罪〕。待野鳥時，犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔〔具六緣故，從鳥主邊得罪〕。若待鳥時，犯中可悔〔是方便罪〕。餘如上說。又有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪〔是無主也〕，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔〔亦從盜心結罪〕。若待鳥時，亦犯中可悔〔准上應小可悔，中字恐誤，不則上亦應云中可悔也〕。餘亦如上。若居士蒲博，以盜心轉齒勝他得五錢者，犯不可悔。

X60n1123_p0463c09賻錢為戲，名摴蒲。雙陸戲，名六博。賭賻家所用馬子，及圍棋子、象棋子、骰子之類，皆名為齒。轉齒者，偷棋換著，乃至用藥骰子等也。准優婆塞戒經及梵網經，則蒲博等事，亦犯輕垢。今但受五戒者，容可不犯，而轉齒勝他，全是盜心，故犯重也。

X60n1123_p0463c14若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔〔不可計價直故〕。若以恭敬心而作是念：佛亦我師。清淨心取者為犯。若居士以盜心取經卷，犯不可悔，計直輕重〔所盜經卷若直五錢以上則不可悔，若減五錢中可悔也〕。夫盜田者，有二因緣奪他田地：一者相言〔即告狀訟于官府也〕、二者作相〔即立標示界限相也〕。若居士為地故言他得勝，若作異相過分得地直五錢者，犯不可悔。有諸居士應輸估稅，而不輸至五錢者，犯不可悔。復有居士至關稅處，語諸居士：汝為我過，此物與汝半稅。為持過者違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅物直五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道令免斯害，不犯。又有居士與賊共謀破諸村落，得物共分直五錢者，犯不可悔。盜無足眾生者，蛭蟲〔蛭音質，水蟲也〕于投羅蟲等〔未見翻譯〕，人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔，選擇如上。盜二足三足眾生者，人及鵝鴈鸚鵡鳥等，是諸鳥在籠禁中，若盜心取者，犯不可悔。餘如上說。盜人有二種：一者擔去；二者共期。若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。若共期行過二雙步，犯不可悔。餘皆如上說。盜四足者，象馬牛羊也。人以繩繫著一處，以盜心牽將過四雙步，犯不可悔。若在一處臥，以盜心驅起過四雙步，犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內，以盜心驅出過羣四雙步者，犯不可悔。餘如上說。若在外放之，居士以為心念：若放牧人入林去時，我當盜取。發念之機，犯中可悔。若殺者，自同殺罪。殺^A88已取五錢肉，犯不可悔。復有七種：一非^A89己想；二不同意；三不暫用；四知有主；五不狂；六不心亂；七不病壞心。此七者取重物，犯不可悔。取輕物〔四錢以下〕，犯中可悔。又有七種：一者^A90己想〔謂是^A91己物〕；二者同意〔素相親厚，聞我用時其心歡喜〕；三者暫用〔不久即還本主〕；四者謂無主〔不知此物有人攝屬〕；五狂；六心亂；七病壞心。此七者取物無犯。有一居士種植蘿蔔，又有一人來至園所，語居士言：與我蘿蔔。居士問言：汝有價耶？為當直索？答言：我無價也。居士曰：若須蘿蔔當持價來，我若但與汝者，何以供朝夕之饍耶？客言：汝定不與成耶？主曰：吾豈得與汝？客便以呪術令菜乾枯，迴自生疑：將無犯不可悔耶？往決如來。佛言：計直所犯可悔不可悔，莖葉華實皆與根同。有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面。時有居士四望無人便持衣去，時耕者遙見語居士言：勿取我衣。居士不聞，猶謂無主故持衣去。耕人即隨後捉之，語居士言：汝法應不與取耶？居士答言：我謂無主故取之耳，豈法宜然？耕人言：此是我衣。居士言曰：是汝衣者便可持去。居士生疑：我將無犯不可悔耶？即往佛所諮質此事。佛知故問：汝以何心取之？居士白言：謂言無主。佛言：無犯。自今以後取物者善加籌量，或自有物雖無人守而實有主者耶？若發心欲偷未取者，犯下可悔；取而不滿五錢者，犯中可悔；取而滿五錢，犯不可悔。

X60n1123_p0464b12欲偷未取下可悔，遠方便也。取而未離處中可悔，近方便也。文缺略。不滿五錢中可悔，未失戒也。滿五錢不可悔，^A92已失戒也。失戒須取相懺，例如殺戒中說，所有世間性罪，償足自停，較殺業稍輕耳。

X60n1123_p0464b16婬戒第三

X60n1123_p0464b17佛告諸比邱：優婆塞不應生欲想，欲覺尚不應生心，何況起欲、恚、癡結縛根本不淨惡業？

X60n1123_p0464b19於欲境界，安立名言，名為欲想。於欲境界，忽起尋求，名為欲覺。由欲不遂，而起於恚，欲之與恚，同依於癡。三毒既具，則為一切結縛根本，違清淨行，能招此世他世苦報，故名不淨惡業也。

X60n1123_p0464b23是中犯邪婬有四處：男、女、黃門、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根亦同於上類。若優婆塞與人女、非人女、畜生女三處行邪婬，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，犯不可悔。若發心欲行婬未和合者，犯小可悔〔遠方便也〕。若二身和合止不婬，犯中可悔〔近方便也〕。

X60n1123_p0464c05婬戒以三緣成不可悔：一、婬心，謂如饑得食，如渴得飲，不同熱鐵入身，臭屍繫頸等。二、是道，謂下文所明三處三事，遂謂入如胡麻許，即失戒也。

X60n1123_p0464c08若優婆塞婢使^A93已嫁有主，於中行邪婬者，犯不可悔。餘輕犯如上說。三處者，口處、大便、小便處。除是三處，餘處行欲皆可悔。若優婆塞婢使未配嫁，於中非道行婬者，犯可悔罪，後生受報罪重。

X60n1123_p0464c12婢使未配嫁，則未有他主。若欲攝受，便應如法，以禮定名，為妾為妻，皆無不可。若非道行婬，壞其節操，致使此女喪德失貞，故雖不失戒體，而後報罪重。所謂損陰德者，幽冥所深惡也。

X60n1123_p0464c16若優婆塞有男子僮使人等，共彼行婬，二處犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪婬女者，三處犯不可悔。輕犯同上說。若優婆塞自受八支〔謂一日一夜八關戒齋〕行婬者，犯不可悔。八支無復邪正，一切皆犯。若優婆塞雖都不受戒，犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。

X60n1123_p0464c24佛弟子淨戒人，謂比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷也。乃至^A94己妻受八支戒日，亦不得犯。犯者，同名破他梵行。問：犯他淨行，固名重難。設有反被受戒人所誘者，是遮難否？或不知誤犯，後乃悔恨，誠心發露，許受五戒，及出家否？答：若知彼^A95已受戒，便不應妄從其誘。然既被誘，罪必稍減。不知誤犯，理亦應然。但懺悔之方，決非輕易。應須請問威德重望，深明律學者，乃能滅此罪耳。

X60n1123_p0465a08佛告諸比邱：吾有二身：生身、戒身。若善男子為吾生身起七寶塔至於梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。

X60n1123_p0465a11此結示淨戒不可虧犯也。戒身即法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身，故以此戒法師師相授，即是如來法身常住不滅。若或自破梵行，或復破他梵行，則是破壞如來法身，故較破壞生身舍利塔罪為尤重也。伊羅龍王，具云伊羅䟦羅，亦云伊羅鉢。伊羅，樹名，此云臭氣。䟦羅，此云極。謂此龍王昔為迦葉佛時比邱，不過以瞋恚心故，犯折草木戒，不知懺悔，遂致頭上生此臭樹，苦毒無量，況殺、盜、婬、妄根本重戒而可犯乎？然殺、盜二戒，稍有慈心廉退者，猶未肯犯，獨此婬戒，人最易犯，故偏于此而結示也。然犯戒之罪既有重于壞塔，則持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。

X60n1123_p0465a23妄語戒第四

X60n1123_p0465a24佛告諸比邱：吾以種種訶妄語、讚歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是羅漢〔斷三界煩惱盡〕、向羅漢者〔斷無色界思惑將盡〕，犯不可悔。若言我是阿那含〔斷欲界煩惱盡〕、斯陀含〔斷欲界六品惑〕、若須陀洹〔斷見惑盡〕，乃至尚須陀洹〔世第一後心具足八忍智少一分〕，若得初禪〔離生喜樂五支功德相應〕、第二禪〔定生喜樂四支功德相應〕、第三禪〔離喜妙樂五支功德相應〕、第四禪〔捨念清淨四支功德相應〕，若得慈悲喜捨無量心，若得四無色定〔所謂〕、虗空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀、阿那般那念〔此云遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應云得〕，諸天來到我所，諸龍、夜叉〔㨗疾鬼〕、薜茘〔亦云閉麗多，此翻祖父鬼〕、毗舍闍〔噉精氣鬼〕、鳩盤茶〔甕形厭魅鬼〕、羅剎〔可畏鬼〕來到我所，彼問我、我答彼，我問彼、彼答我，皆犯不可悔。

X60n1123_p0465b13此大妄語，以五緣成不可悔：一、所向人；二、是人想；三、有欺誑心；四、說重具，即羅漢乃至羅剎來到我所等；五、前人領解。若向聾人、癡人、不解語人說，及向非人、畜生等說，並屬中可悔罪也。

X60n1123_p0465b17若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。餘亦如是說。〔未遂本心故也。〕若優婆塞，人問言：汝得道耶？若默後，若以相示者，皆犯中可悔。〔未了了故。〕乃至言：旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。〔准十誦律，未得外凡別總相念妄言，^A96已得戒未清淨妄言，恃戒清淨未曾讀誦經典妄言讀誦等，並犯中可悔罪。〕若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語，皆犯可悔。〔更有兩舌、惡口、綺語，並皆犯罪。但不失戒，故云可悔，非謂無性罪也。〕若發心欲妄語未言者，犯下可悔。〔遠方便也。〕言而不盡意者，犯中可悔。〔或誤說，或說不了了，僅名近方便罪也。〕若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心亂，不覺語者，無犯。

X60n1123_p0465c03酒戒第五

X60n1123_p0465c04佛在支提國䟦陀羅婆提邑〔未見翻譯〕。是處有惡龍，名菴婆羅提陀〔未見翻譯〕，兇暴惡害，無人得到其處，象、馬、牛、羊、驢、騾、駱駝無能近者，乃至諸鳥不得過上，秋穀熟時破滅諸穀。長老莎伽陀〔或云槃陀伽，或云般陀，此翻小路邊生，又翻繼道。徃昔慳法，又喜飲酒，今生愚鈍，一百日中不誦一偈。佛令調息，證阿羅漢〕，遊行支提國，漸到跋陀羅婆提。過是夜^A97已，晨朝著衣持鉢，入村乞食。乞食時，聞此邑有惡龍，名菴婆羅提陀，兇暴惡害，人民鳥獸不得到其住處，秋穀熟時破滅諸穀。聞^A98已乞食訖，到菴婆羅提陀龍住處，泉鳥樹下敷坐具大坐。龍聞衣氣，即發瞋恚，從身出煙。長老莎伽陀即入三昧，以神通力，身亦出煙。龍倍瞋恚，身上出火。莎伽陀復入火光三昧，身亦出火。龍復雨雹，莎伽陀即變雨雹，作釋俱餅、髓餅、波波羅餅。龍復放霹靂，莎伽陀即變作種種歡喜丸餅。龍復雨弓箭刀稍，莎伽陀即變作優鉢羅華〔此云青蓮〕、波頭摩華〔此云紅蓮〕、拘牟陀華〔此云黃蓮〕。時龍復雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即變作優鉢羅華纓絡、薝蔔華纓絡、婆師華纓絡、阿提目多伽華纓絡〔薝蔔，此云黃華。婆師，此云夏生華，又翻雨華，雨時方生。阿提目多伽，舊云善思夷華，或翻龍甜華。〕如是等龍，所有勢力，盡現向莎伽陀。如是現德^A99已，不能勝故，即失威力光明。長老莎伽陀，知龍勢力^A100已盡，不能復動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出。兩眼出^A101已，從鼻入，從口中出，在龍頭上，往來經行，不傷龍身。爾時龍見如是事，心即大驚，怖畏毛豎，合掌向長老莎伽陀言：我歸依汝。莎伽陀答言：汝莫歸依我，當歸依我師，歸依佛。龍言：我從今歸三寶，知我盡形作佛優婆塞。是龍受三自歸，作佛弟子^A102已，更不復作如先兇惡事。諸人及鳥獸，皆得到其所，秋穀熟時，不復傷破。如是名聲，流布諸國。長老莎伽陀，能降惡龍，折伏令善。諸人及鳥獸，得到龍宮，秋穀熟時，不復破傷。因長老莎伽陀名聲流布，諸人皆作食傳請之。是中有一貧女人，信敬請長老莎伽陀。莎伽陀默然受^A103已，是女人為辦名蘇乳糜，受而食之。女人思惟：是沙門噉是名蘇乳糜，或當冷發。便取似水色酒，持與是莎伽陀。不看飲^A104已，為說法便去，過向寺中。爾時間酒勢便發，近寺門邊倒地，僧伽梨衣等，漉水囊，鉢杖油囊，革屣鍼筒，各在一處，身在一處，醉無所覺。爾時佛與阿難，〔此云歡喜，佛之堂弟，佛成道時生，為佛侍者。又翻慶喜，又翻無染。〕遊行到是處。佛見是比邱，知而故問阿難：此是何人？答言：世尊！此是長老莎伽陀。佛即語阿難：是處為我敷坐牀、辦水、集僧。阿難受教，即敷坐牀、辦水、集僧^A105已，往白佛言：世尊！我^A106已敷牀、辦水、集僧，佛自知時。佛即洗足坐，問諸比邱：曾見聞有龍名菴婆羅提陀，兇暴惡害，先無有人到其住處，象馬牛羊驢騾駱駝無能到者，乃至諸鳥無敢過上。秋穀熟時破滅諸穀，善男子莎伽陀能折伏令善，今諸人及鳥獸得到泉土。是時眾中有見者言：見世尊。聞者言：聞世尊。佛語比邱：於汝意云何？此善男子莎伽陀今能折伏蝦蟇不？答言：不能。世尊！佛言：聖人飲酒尚如是失，何況俗凡人如是過罪。若過是罪，皆由飲酒故。從今日若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。佛種種訶責飲酒過失^A107已，告諸比邱：優婆塞不得飲酒者，有二種：穀酒、木酒〔穀酒可知〕。木酒者，或用根莖葉華果、用種種子諸藥草雜作酒，酒色酒香酒味飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲穀酒，咽咽犯罪。若飲醋酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若噉麴能醉者，隨咽咽犯。若噉滴糟，隨咽咽犯。若飲酒澱，隨咽咽犯。若飲似酒，酒色酒香酒味能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香無酒味不能醉人，及餘飲皆不犯。

X60n1123_p0466b15醋謂味酸也。但是飲之能醉，不論味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之藥。滴糟者，即今燒酒。酒澱者，澱〔音殿〕酒之滓垽〔音印〕。似酒者，果漿等變熟之後，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，為防過故，與前四根本戒同制。三緣成犯：一是酒，謂飲之醉人。二酒想，謂知是酒，或酒和合。三^A108入口咽咽結，可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煑物^A109已失酒性，不能醉人者，並皆無犯。

X60n1123_p0466b23佛說優婆塞五戒相經。

X60n1123_p0466b24問：原集以歸戒彚釋，置此經後，今何附前耶？答：原集簡略，順便附此，今廣集週足，當置在前。葢三歸五戒，佛初成道，即有耶^A110輸伽之父母，最初為歸戒之優婆塞、優婆夷，時有比邱與優婆塞夷三眾，尚無比邱尼、沙彌、沙彌尼之三眾，至此說優婆塞五戒相經，六眾弟子^A111已全，況淨飯王之請，如來之說，秪明五戒可悔不可悔者，令識戒相，便無疑惑，未曾問答三歸之義，故歸戒彚釋，宜在前也。又問：據優婆塞戒經受戒品，六齋日加受八戒，在菩薩戒六重二十八輕之內，亦即梵網不敬好時之戒，今何故在此經後耶？答：佛制持八關齋戒，不拘白衣近事，大乘小乘，但於齋日，佛聖誕日，父母尊長生死日，自生日，作諸念誦功德日，皆應持八關齋戒。所謂齋者，過午不食，而為齋體，八支閉惡，以助成齋，良由生死正因，無如婬欲，生死增緣，無如飲食，但白衣近事，不能永捨眷屬，所以終身五戒，^A112但除邪婬。若受八關齋戒，唯制一日一夜者，嚴禁過午之食，及婬欲之念。大智度論云：於六齋日，定受八戒，修積福德者，是日惡鬼逐人，令人不吉。是故劫初，聖人教人持齋，修善作福，以避凶衰，但一日不食為齋。後佛出世，語云：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食。以此功德，非特遠離灾橫，實能成就出世涅槃。又提謂經中，明八王日受八戒。所云八王者，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。是八日，天地諸神，陰陽交代，所以受戒。凡齋戒日，不得鞭打眾生，不得身口作不威儀事，見下威儀經說。不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨，具見齋經說。此經有科註一卷，今節錄

X60n1123_p0467a07No. 1123-9 佛說齋經〔出明藏緣字函，即中阿含持齋經。〕

X60n1123_p0467a09吳　優婆塞　支謙　譯經

X60n1123_p0467a10明　蕅益沙門　智旭　註

X60n1123_p0467a11古杭優婆塞　陳熙願　節要

X60n1123_p0467a12按近事第七輕戒，每月六齋日，在家二眾，俱應受齋。凡受齋法，或至僧伽藍中，或請一師至自家中，今即家中受也。又優婆塞受齋，就寺為便；優婆夷受齋，就家為便。又西域不拘近事白衣，凡修念誦功德，皆持八關齋戒。

X60n1123_p0467a17聞如是：一時，佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。佛問維耶：沐浴何早？對曰：欲與諸婦俱受齋戒。

X60n1123_p0467a20綵衣在家常服，既無妨於八支，故不特制壞色。若^A113已受菩薩近事戒，畜無縫三衣者，於受齋日應得著之。

X60n1123_p0467a23佛言：齋有三輩，樂何等齋？維耶長跪言：願聞。何謂三齋？佛言：一為牧^A114牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。

X60n1123_p0467b01依愛同於牧牛，依見同於尼犍，除愛、見而修八支、五念，名為佛法。

X60n1123_p0467b03牧牛齋者，如牧牛人求善水草飲飼其牛，暮歸思念：何野有豐饒？須天明當復往。若族種男女^A115已受齋戒，意在居家利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福非大明。

X60n1123_p0467b07喻此日雖從佛法受齋，而不持心八支，不習學五念，乃懸想次日五欲。猶如牧牛者，懸想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜願未來人天受樂，皆如牧牛，不得出世大福。繇無出世大智光明，迺使心期陋劣如此，故結判云非大明也。

X60n1123_p0467b12尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：我今日齋，不敢為惡，不名有家。彼我無親，妻子、奴婢非是我有，我非其主。然其學貴文賤質，無有正心。至到明日相名，有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明

X60n1123_p0467b17尼犍，此云離繫，外道之名由延，亦云由旬，四十里也。向諸神拜，不知歸向三寶也。不敢為惡，雖不徧列八支，大意與佛戒相似。不名有家，彼我無親，亦與佛戒略同。而僅稱尼犍齋者，非^A116但為其不知歸憑三寶，良以其學貴文賤質，無有正心故也。貴文者，致飾於外，以圖悅人耳目。賤質者，不知真修實詣，反本還源也。直念真如，名為正心。不脫見網，名無正心。見惑既紆，愛習仍在，故至明日，仍如故事也。今雖歸憑三寶，而不圖出要，仍復貴文賤質，當知同彼外道尼犍。以例推之，受戒者，貴彰持律之名，而性遮諸業，未必微細清淨。演教者，貴彰宏法之名，而修證要途，未必精徹明了。參禪者，貴彰機用之名，而^A117己躬下事，未必窮源極底。修懺者，貴彰音聲儀式之名，而事戒理觀，未必深諳力行。皆尼犍流類耳。

X60n1123_p0467c08佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。

X60n1123_p0467c09道弟子，謂在家秉承佛道之弟子也。從但三歸至菩薩戒，在家二眾俱得此名。月六齋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡視世間之日，受齋修福，功倍餘時。不言年三長齋月者，月齋稍難，容可隨力；日齋最易，尤應秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙門天王分鎮南洲，亦應受齋修福也。八戒具如下列。或開香華、歌儛為二，則第九、不非時獨得齋名。開合雖殊，義體無別。或問：為善去惡，理應相續，何以但制六日，待天神巡視而後修善？答：受六齋者，非謂平日便可為惡也。大戒五戒，秉之終身；八關戒齋，加於六日。譬如列國諸侯，平日何嘗不修政布德？士農工賈，平日何嘗不勤職務業？迨夫巡狩省試之期，亦必倍加警飭，故梵網有不敬好時之戒。當知此為菩薩增上功德，亦為近事，種出世因。下乃旁為一輩多罪眾生，雖不能相續修善，亦使之暫離惡業。倘馴而致之，萌孽漸生，牛羊弗牧，安知不蔚為牛山美木耶？

X60n1123_p0468a04第一戒者，盡一日一夜，持心如真人，無有殺意。慈念眾生，不得賊害。蝡動之類，不加刀殺。念欲利安，莫復為殺。如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468a07盡一日夜，謂不得半日及半夜等。持心如真人者，阿羅漢翻無著，亦翻不生，亦翻應供，亦翻應真，今翻真人，此乃出世聖果，而持心如之也。慈念眾生，念欲利安等，明行善。不得賊害，莫復為殺等，明止善。止行二善，名為諸佛清淨之戒，今以一心而修習之。

X60n1123_p0468a13第二戒者，盡一日一夜，持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、却慳貪與，如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468a16無貪取意，先明止善思念布施等，次明行善不望句，即行論止謂與時，無有望今報後報心也。歡喜四句是却慳心，不望與句是却貪心。

X60n1123_p0468a19第三戒者，一日一夜，持心如真，人無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468a21無婬意二句，先明止善。修治梵行，次明行善。不為邪欲二句，重明止善。梵行者，四禪四等也。

X60n1123_p0468a23第四戒者，一日一夜，持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468b02無妄語意，總標永離四過。思念至誠，即無未得言得。諸愆安定，即不綺語。徐言，即不惡口。不為偽詐，即不兩舌。心口相應，即不妄言。皆含止行二善之意。

X60n1123_p0468b06第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒、不醉、不迷亂、不失志、去放逸，意如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468b08不飲酒句，總標離眾失也。醉及迷亂等，皆飲酒必招之過。

X60n1123_p0468b10第六戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不著香華，不傅脂粉，不為歌儛倡樂，如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468b12色聲香觸等塵，乃六情諸根所安，故云無求安意。

X60n1123_p0468b13第七戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不臥好牀，卑牀草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468b16高廣嚴飾，名為好牀；縱恣睡眠，小死無異。今捐除睡臥，即是止善；思念經道，即是行善；

X60n1123_p0468b18第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法時食，食少節身，過中日後不復食，如清淨戒，以一心習。

X60n1123_p0468b20以時受食，順諸佛法，資身辦道，身無病苦，心得安閒。離舌端貪嗜之過，無數數營理之煩。日中以表中道，中道之外，更無所需，隱示第一義趣。又根塵相對，皆有食義。如眼以色為食，耳以聲為食等。若墮聰除明，便成斷滅見網。若尋聲逐色，又復流浪愛河。今云時食，則但緣現量。復云少食，則無所貪求。○大論明頭陀食有五：第三、中、後不飲漿；第五、節量食。

X60n1123_p0468c04佛告維耶：受齋之日當習五念。何謂五？

X60n1123_p0468c05一當念佛，佛為如來、為至真、為等正覺、為明行足、為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭垢濁得除，齋念佛者其淨如是，眾人見之莫不信好。

X60n1123_p0468c10梵語多陀阿伽度，此翻如來。無所從來，亦無所去，故名如來。中道迴出二諦，故無來去。證於中道，以此度生，為如來。梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻應真，今翻至真。為世福田，故名應供。冥自真性，故名至真。梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正覺。等即徧義。具明差別法門，名之為等。深知無差別性，名之為正。等知二諦，正知中諦，為等正覺。又真不異俗故等，俗不異真故正。具足三明，為明行足。妙超三有，名為善逝。即三有而不著三有，故為善逝。又三種國土，無非寂光，為善逝。世間父，亦名世間解。自^A118己解脫，能解世間。如長者自出火宅，能令諸子出火宅也。位極妙覺，更無過者，名無上士。經法御，亦名調御丈夫。具丈夫法，能說經調御眾生也。說十二部經，詮無量理，調御眾生，為經法御。六道以天人為勝，又三乘聖眾，皆在人道天中。佛為天人師範，即九界同秉教誨，自覺覺他，覺行圓滿，故號曰佛。不言世尊者，十號具足，即是世間最尊，舉別而略總也。念法門能除愚癡，念實相能除惡意，念相好能除怒習。愚癡、惡意、怒習悉除，即是止善。善心自生，思樂佛業，即是行善。以如來十號，能生世出世間種種善根。又十號威德，能令聞者破狹劣心，破輕慢心，敬仰畏憚，不敢萌於惡意。麻油、澡豆，除穢之物，喻念慧為除惑之具。依於一體三寶，而有住持三寶，於三寶中，佛寶最尊，喻之以頭。垢濁既除，頭則清淨，念佛功成，佛性顯現矣。

X60n1123_p0469a11二、當念法。佛所說法三十七品，具足不毀思念勿忘，當知此法為世間明。是念法者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身垢濁得除，齋念法者其淨如是，眾人見之莫不好信。

X60n1123_p0469a15佛法無量，而三十七品具足始終修證途轍，故獨舉之，分為七科：一、四念處，謂身、受、心、法為所觀境〔一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我，為四念處〕。二、四正勤，謂繇念處觀令未生惡不生，^A119已生惡除滅，未生善得生，^A120已生善增長。三、四如意足，謂欲、念、進、慧〔希向慕樂彼法為欲，一心正住彼境為念，修習精進無間為進，思維心不馳散為慧，所願皆得為如意足〕，於中思維則定，思維則斷，善能成就神通。四、五根，謂信、進、念、定、慧〔一、信根，信於正道；二、精進根，勤求不息；三、念根，一心觀想；四、定根，一心寂定；五、慧根，內性自照〕，成無漏根。五、五力，亦如根名，謂信等增長，能破五障〔信力遮煩惱，進力除懈怠，念力破邪想，定力破妄想，慧力破一切邪外〕。六、七覺支，謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，調攝其心，不沈不浮，而入見道〔念即思念，謂修諸道法，當念使定慧均平。擇、進、喜屬慧，安、定、捨屬定〕。七、八正道，謂正見、正思維、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，安隱在道中行〔不依偏邪而行，名為正道。正命者，乞食自活，離邪命食也〕。此三十七品，能運載三土眾生到三涅槃，故為三世間，明所應具足不毀，思念勿忘也〔三涅槃：一、性淨涅槃，單約性言；二、圓淨涅槃，智極惑盡；三、方便淨涅槃，此生非生，心常寂滅，此滅非滅，應用常興〕。受齋則以法為身，故即以身喻法。昧此法身，性本清淨，幻成三惑垢濁，垢濁既除，法身顯矣。

X60n1123_p0469b10三當念眾，恭敬親附依受慧教。佛弟子眾，有得溝港受溝港證者，有得頻來受頻來證者，有得不還受不還證者，有得應真受應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成、定成、慧成、度知見成，為聖德、為行具，當為叉手天上天下尊者福田。是念眾，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂眾之業，譬如以湻灰浣衣垢汙得除，齋念眾者其德如是，眾人見之莫不好信。

X60n1123_p0469b17梵語僧伽，此翻和合眾。律中明僧有四種：一、無慚僧，謂破戒者；二、啞羊僧，雖不破戒，昧法律者；三、清淨僧，謂內外七賢及持戒凡夫；四、真實僧，謂四雙八輩，今令念真實僧也。恭敬約意，親近約身，受教約口。十六心滿，初登聖位，名得溝港，猶云預流，即須陀洹果。八忍具足，智少一分，名受溝港，證者謂無間，必當證溝港道，即須陀洹向。斷欲界思六品，名得頻來，猶云一往一來，即斯陀含果。斷五品時，名受頻來，證者即斯陀含向。斷欲界九品思盡，名得不還，猶云不來，即阿那含果。斷八品時，名受不還，證者即阿那含向。斷三界惑盡，名得應真，謂與真諦常相應故，即阿羅漢果。進斷非非想思，名受應真，證者即阿羅漢向。合為四雙，分為八輩。具足智斷，故名丈夫。性遮清淨無作，體不可壞，名為戒成。八解、九次第等，名為定成。見四真諦，名為慧成。於有為諸行得解脫，名為度成。文缺度成二字。分別解脫因果不謬，名為度知見成。具慧行入正位，名為聖德具。行行滿足功德，名為行具。以要言之，前三果及四向，是分證五分法身。阿羅漢果，是滿證五分法身也。當為叉手，結成能念，舉叉手以攝三業。天上天下尊者福田，結成所念，舉福田以顯德行也。然在家菩薩，受齋念眾，於真實僧，固應三業精勤。於清淨僧，亦應禮拜供養。即啞羊及無慚僧，尤不應輕慢毀辱。如象王羅剎，尚敬服袈裟者，不害不食。況歸依三寶，自稱近事淨行者乎。喜心即善心，湻灰亦譬念慧。僧寶屬解脫德，故以衣譬，即所謂解脫服也。又是慚愧莊嚴，又是寂滅上忍，性具僧寶。如身必有衣，念慧除垢，則解脫清淨，眾德莊嚴，柔和善順矣。

X60n1123_p0469c22四者念戒。身受佛戒一心奉持，不虧不犯不動不忘，善立慎護，為慧者舉後無所悔，不以有望能等教人。是念戒者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂戒統業，如鏡之磨垢除盛明。齋念戒者其淨如是，眾人見之莫不好信。

X60n1123_p0470a03佛戒有七眾九眾大小兩門之不同，今云身受佛戒，且據一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具攝定共道共及三聚五支等戒，故總誡云一心奉持也。不虧不犯即木叉戒，不動即定共戒，不忘即道共戒。又不虧不犯不動即攝律儀戒，不忘乃至後無所悔即攝善法戒，不以有望能等教人即攝眾生戒。又不虧謂護持四重根本，無虧即根本業清淨戒。不犯謂其餘四支及根本之等流方便皆悉無犯，即前後眷屬餘清淨戒。不動謂不被欲界麤弊五塵所動，即非諸惡覺覺清淨戒。不忘謂正念現前，故能善自安立，謹慎護持，設為有智慧者之所舉問，如說能行，如行能說，後無所悔，即護持正念念清淨戒。不以有望，謂不為自求人天福報，聲聞、緣覺、權乘諸位能等教人，謂惟依最上乘證菩提心，願與法界眾生一時同得無上菩提，即迴向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋為所緣境，於中具足定共、道共、三聚、五支，無欠無餘，則為具足一切恒沙佛法無量功德之藏齋戒，為法界一切法趣齋戒，是趣不過，是名為念戒也。一日一夜齋戒，橫豎包羅，尚自如此，況終身五戒，況沙彌戒，況比邱戒耶？而世之蔑視戒律，別求圓妙者，不思甚矣！樂戒統業者，住持三寶，繇戒而存；一體三寶，繇戒而證。故華嚴云：具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷，所以名統業也。鏡明之喻，葢一體三寶，佛為首，法為身，僧為衣，惟戒能炤見之。故戒本云：如人自炤鏡，好醜生欣慼。又云：戒如真寶鏡，炤法盡無遺。

X60n1123_p0470b06五、當念天：第一四天王、第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天。當自念：我以有信、有戒、有聞、有施、有智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。譬如寶珠常治清明，齋念天者，其淨如是。

X60n1123_p0470b10果報自然，無所造作，名之為天。四天王：東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。守護四天下者，居須彌山埵，離地四萬由旬。忉利天，此翻三十三天，居須彌山頂，四方各八天，中為帝釋，統御四洲，離地八萬由旬。鹽天，亦云𦦨天，亦云須夜摩天，此翻時分，謂日月光明上炤不及，身自有光，以蓮華開合而為晝夜，故離地十六萬由旬，於虗空中有地如雲，朗然安住。兜術天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，謂於五欲皆知止足，故離地三十二萬由旬。不憍樂，亦云化樂，謂隨意化諸樂境而無憍縱，離地六十四萬由旬。化應聲天，亦云他化自在，謂所受樂境不假作意，但任運應現，故離地一百二十八萬由旬。不言色、無色界者，且據一日一夜齋戒功德，能感此等六天果報，故就近而略明之，此是念果。次我以有信等，則是念因。繇信三寶及戒故，受持齋法不毀故，聞此大明法門故，能以功德普為眾生故，正慧了了不顛倒故，得生此六天中受勝妙樂，漸次得涅槃也。諸經多明六念，今以念施攝入念天。又此念天法門，阿含明念六天，謂念繇十善故生天，天亦苦、空、無常、無我。華嚴明念兜率天上一生補處大士功德。涅槃明念第一義天。今經事同阿含。又華嚴明十善為五乘作根本，所以天業統一切也。約福德莊嚴以明天業，故如寶珠寶殊，十種瑩治，則能四洲雨寶。天業數數習念，能助三乘出世善根〔五乘：佛、菩薩、緣覺、聲聞、小乘。又人、天、聲聞、緣覺、菩薩，亦名五乘〕。

X60n1123_p0470c11奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行，出心作福。

X60n1123_p0470c13不墮愛見，名為智者；不倚他人，名自力行；內外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是貴文賤質。同彼尼犍，幸審思之。

X60n1123_p0470c16如是，維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶不可稱數，不如一日受佛法齋。如比其福者，則十六國為一豆耳。

X60n1123_p0470c19此文缺略，應云是十六國滿中眾實，以用布施所得福德，不如一日受齋福德。葢珍寶布施，秪是後世福樂之因，一日夜齋，決為出世之因。又珍寶秪是財施，齋戒具足，法施、無畏施故。

X60n1123_p0470c23天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼人間九百萬歲，佛法齋者得生此天上。

X60n1123_p0471a02天上廣遠，不可稱說，總標六天報勝也。先出第一四王天相，略舉壽命長遠，以顯福勝。餘經明上品十善得生此天，正法念處經明不殺功德得生此天，今明佛法齋得生此天。十善是輪王世間正法，不殺是一分優婆塞終身之戒，佛法齋是一日一夜精進功德，皆得感此果報。而齋法果報則不止此，具如下文所明。

X60n1123_p0471a09人間百歲，為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲。

X60n1123_p0471a11餘經明上品十善增上，得生此天。正法念處經明不殺不盜功德，得生此天。今亦明佛法齋得生。

X60n1123_p0471a13人間二百歲，為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。

X60n1123_p0471a15餘經明上品十善，兼學坐禪，得生此天。正法念處經明不殺、不盜、不邪婬功德，得生此天。今亦明佛法齋得生，應云一萬萬零四千四百萬歲。恐譯者不善方言，或復傳寫之誤。

X60n1123_p0471a19人間四百歲，為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。

X60n1123_p0471a21餘經明上品十善兼坐禪，得欲界細住，乃生此天。正法念處經明身三口四功德，得生此天。今亦明佛法齋得生，應云五萬萬零七千六百萬歲。

X60n1123_p0471a24人間八百歲，為不憍樂天上一日一夜。不憍樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。

X60n1123_p0471b02餘經明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦明佛法齋得生，應云二十三萬萬零四百萬歲。

X60n1123_p0471b04人間千六百年，為化應聲天上一日一夜。化應天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。

X60n1123_p0471b06餘經明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦明佛法齋得生，應云九十二萬萬零一千六百萬歲。

X60n1123_p0471b09若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳。凡人行善，魂神上天，受福無量。

X60n1123_p0471b12猗，輕安也。

X60n1123_p0471b13維耶聞佛語，歡喜言：善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒。從今以後，月六齋日，竭力作福至死。

X60n1123_p0471b15盡壽名為死。

X60n1123_p0471b16佛說經^A121已，皆歡喜受教。

X60n1123_p0471b17能說人清淨故歡喜，所說法清淨故歡喜，聞法獲勝益故歡喜，現在福樂，後生善處，終得大泥洹。

X60n1123_p0471b19佛說齋經〔終〕