法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0769c13¹○藥草喻品

X34n0638_p0769c14言今佛還為以喻述成者，問：此中喻說何處是述成也？答：初讚印是云佛，如長者舉少可以喻大。

X34n0638_p0769c16言二者論說對治等者，此品不同前來譬喻信解品為二有學凡夫，今此大乘頓悟小菩薩聞世尊初周說十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，又處處會下毀聲聞，又聞說中小二子不止羊鹿同上牛車，不會如來說教意生得乘同病，作是念唯有大乘無別聲聞緣覺也。世尊為說雨喻破之，天雨是一，三草稟潤生長不同，甘草得雨唯甜，唯知天雨²雨甜，不知天雨到黃蘗之中即黃蘗得雨光，唯知天雨苦，不知天雨到蓼子之中辛，甘草既甜苦辛^A73辣不同天雨，恰似隨他甘草黃蘗等蓼子亦成甜雨苦雨辛雨，如來教化無是一般，由眾生根性差別不同，教法被根遂有三乘五乘差別，破乘同病也。此論家偏說雨喻，喻一味之法對根有三乘五乘差別〔上敘論意，下消論文〕。

X34n0638_p0770a05言七慢中第三等者，唯有大乘種性，發大乘心，名大乘人。三乘、五乘總信，今唯取信大乘，不信二乘，名一向增上慢。二乘功德名增上法，向彼增上法上起慢，名增上慢。二者、少得，謂多得，名增上慢。三乘之中，修行大乘，兼信二乘，名得。三乘之中，唯信大乘，不信二乘，名少得。將謂總解盡一切佛法，名多得。慢者，恃^A74己凌他，恃彼所修，唯有大乘，無二乘，說向他人，名增上慢也。故說雨喻也。問：破乘同病，只合說藥草喻，如何說雨喻耶？答：經家正取所滋三草破病，論家偏舉能滋顯所滋也。

X34n0638_p0770a15言前譬喻品為等者，正明病生處也。譬喻品是信解品病生處，藥草喻亦破前二品病也。前譬喻品為治人天內外果顛倒，而求佛言此人天果俱是大宅。次信解品治二乘有學，執我乘與如來乘等無差別。問：因何生得此病？答：初周聞說聲聞得授記，又聞世尊說三人同坐解脫床。聞第二周說火宅喻中，長者牛車三子同上。三子若別，即合小子登羊、中子上鹿、大子昇牛。今三子既互等上牛車，明知不別。法中論聲聞緣覺菩薩總得授記，明知我乘與如來不別。述所修二乘法更不要迴心，不修大乘行便擬取佛果菩提涅槃。若望如來意言等者，即迴心^A75已去究竟成佛即等。若不迴心，聲聞二乘與大乘元來別也。既執未迴心前我乘與如來乘等，故說窮子與長者既別，二乘與大乘各異，故知二乘未迴心前與大乘差別，為破初執說窮子喻也。信解品病從譬喻生，藥草喻病從信解品生。現信解品窮子領長者家財，便有一類小菩薩執唯有大乘無別二乘也。若望同事，須迴心^A76已去窮子領長者家財，若未領^A77已前實別大乘。頓悟小菩薩見窮子迴心^A78已去領長者家財，便執未迴心前又同也。離大乘外無別二乘，故說藥草喻品以破之。故此品來，所以疏言今此品為對等，正是當品來意也。

X34n0638_p0770b13言故彼論言第三等者，正引論文證。疏言故字者，由前三品經文唯說一乘生得諸病，此品破之，故言故也。

X34n0638_p0770b16言令知種種異者，五乘不同名種種。問：何誰教知乘異？答：疏言諸佛如來平等說法，此教同也。

X34n0638_p0770b18言隨眾生善根等者，隨彼眾生五乘本新善根種子，而說五乘法也。人天乘，即五戒、八戒等三乘之人，三無漏種子善根。如來說法，是一般三乘人，各發自乘心，修心修自乘行，乃至無種姓人，但以人天善根而成就之，正解乘異也。

X34n0638_p0770b23言意顯一雨等者，章敬云：一不知同，二不知異。且不同者，一切草木稟潤生長之時，不知所依地是一，亦不知能滋天雨，更無兩般。若知異者，各各自家開華著葉，不知諸草開華著葉與自不同。雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別，聲聞不知緣覺根性，緣覺不知菩薩根性也。初解同，稟潤各異；後解同，不自覺知。若是瑞草，能知地能生長天雨普潤是一，此況迦葉。此於藥草經云：汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受知根同異也。此是喻意也。言意顯一雨雖同，解前行平等說法也。三草二木生長各異，解前行隨眾生善根種子生牙，故喻也。言佛教雖同，前一雨雖同也。三乘二聖發修亦別者，此間藥草品解三乘與諸處別也。菩薩大，聲聞緣覺居中，人天乘小。二聖即二木發修亦別者，三乘二聖合前三草二木也。

X34n0638_p0770c14言發修亦別者，合前生長各異。生長各異者，松栢千年長，蓬蒿即易。菩薩三大劫修行，二乘三生六十劫，四生一百劫，名發修亦別也。問：三乘差別，道理可然，如何是二木別耶？答：雖同大乘，所修之行，淺深麤細別也。

X34n0638_p0770c19言有為機器等者。問：何故方便、譬喻、信解品皆言唯有一乘，無二無三？此間藥草品何故言三乘五性各別耶？答：如來四十年前及前三品中說三乘無異者，約三乘法身同，故唯有一乘；若約有為乘，三乘五性各自差別也。意言乘有差別，不得將無為理說；若對無為理，教唯有一也。有為簡無為，機器簡理，理不能顯教之差別也。將機器對教，意菩薩有三乘、五乘異故。問：前之三品言唯一無二，豈唯約無為，不說有為耶？答：所以疏言亦有決定二乘者故。且不定性人未迴心前教對有為根性，尚得成三乘、五乘差別，況更有定姓二乘根教對二乘根差別？義極成也。又前三品約迴心^A79已去說教唯有一，今藥草喻斷未迴心前乘有差別。問：爭得知？答：疏言由機性殊等，前來有三重：一、若對無為說，乘無別；若對有為說，乘有異。二、對不定姓人說，乘無異；若對定姓說，有異。三、不定姓中迴心即不異，未即有異也。

X34n0638_p0771a11言勝鬘云：攝受者，證五乘差別也。攝者包含義，受者領納義，教理行果義，非邪妄名正法。善男子！堪能荷負四種重擔地，能此四種重任，況菩薩教化四乘眾生。四種者：一、海，二、山，三、草木，四、眾生。攝釋三解：一、約障有輕重。海最重，況無種姓眾生煩惱最重；諸山次輕，喻聲聞惑障¹故輕故；三、草木次輕，況緣覺根利一坐斷惑故；四、眾生最輕，況菩薩雙斷二障惑最輕故。二義：海況菩薩，理性深廣故；山喻獨覺，樂處寂靜神通最高故；草木喻聲聞，春榮秋落更不生，況聲聞後有盡故也；眾生況闡提，但有人天性生，得善根力微小故。三義：海喻無性人，生死深遠故；山喻聲聞，堅執不斷故如山也；草木況獨覺，神通障輕故；眾生況菩薩，障輕少故。

X34n0638_p0771a24言涅槃亦言等者，此證有三乘也。聲聞弟子皆言^A80已作佛，時諸弟子不解我意，總不作佛亦不解我意，方知有作不作，方解我意也。

X34n0638_p0771b03言依人運載〔至〕異等者。此正是此品意，此品意正取教。若直顯說教有差別，佛說法元來一味，便違佛法道理，教上亦無差別行相。教為能運，人為所運，教隨所運以²運以立名。車是一般，載炭名炭車，載柴名柴車，隨所載物以立名。教元來是一般，載人天名人天乘，載聲聞乘名聲聞乘，運三乘五性眾生。教向上有三乘五³乘差別，天雨本來是一，隨彼所潤草木，恰似天雨亦有三般雨般差別相似也。

X34n0638_p0771b11言三者，方便品初標智等者，雙標理智二皆甚深，譬喻信解品釋也。譬喻品中偏釋彼理甚深三車，是理宅中唱三門外等與牛車，是理甚深義。信解品中四人領解。

X34n0638_p0771b15言實一者，唯大富長者財寶無量，窮子領長者家財，二乘迴心作佛。

X34n0638_p0771b17言假三者，三乘唯有名字章句而無實義，此前二品正會理甚深也。教門甚深都未悟解，此品之中正會四十年前阿含甚深，即昔三教對根說故。

X34n0638_p0771b20言如說四諦者，例成也。如說四諦本質是一，三乘人緣時行相不同，成三乘教法差別也，觀智不同也〔法輪章說〕。

X34n0638_p0771b23言第一、為顯種子等者，引論文也。意顯種子無上，不能破病，但顯法體尊高，即無上義段。問：菩薩謂有乘同病，故說乘差別以破之。今更說雨喻，明天雨是一，莫增菩薩乘同病耶？答：所望不同，說能滋天雨是一，與四大聲聞述成，說所滋三草各別，破頓悟菩薩病也。

X34n0638_p0771c05言然於其中等者，二十品明十無上，於中七品具二殘，餘十三品多是文殘。藥草喻品種子無上通二殘者，且一是文殘，本來破乘同病說三草，少根、少莖、少枝、小葉、中大〔各三云〕。只此三草文便是破病了，向大草之中分出二木，諸樹大小隨上中下，破病只要大草不要二木文，二木文不能破病，但顯得地前地上大小差別，二木經文與大草文各別，二木經文不能破病，故名文殘。

X34n0638_p0771c13言此是義殘非是文殘者，本來明大草文次，所以地前地上相形立大少二木名，離却大草經文無別二木經文。二木經文被大草喻文破病處^A81已用訖，今却借彼二木經文顯法體尊高種子無上義。此無上以不能破病，藥草喻家收不著，是喻家殘義，文即不殘，故是義殘也。問：七喻之中有雨喻，十無上內又更重說雨喻，二種何別？答：十無上內只是重引前七喻之中雨喻，兩處雨喻文同理別也。十無上中雨喻舉文取理，理即二木，顯種子無上義，即是舉能滋取所滋也。七喻之中雨喻舉所滋根性，顯能滋教有差別，破頓悟菩薩病。

X34n0638_p0771c24言又更重說仍等者，攝云：仍字誤也，應為乃。牟云：仍字亦不妨。仍者，重也，因也。七喻之中^A82已有雨喻，十無上內又更說重因者，所以義正是仍字，仍名為殘也。文屬雨喻中，三草破病文早^A83已用訖。教下所詮義，種子無上，無上義仍名義也。

X34n0638_p0772a05言前說雨等者，即七喻之中雨喻也。

X34n0638_p0772a06言普潤三草者，合知天雨亦有差別也。所被根性三乘，別顯能被教亦有差別也。令知乘異者，即教也。

X34n0638_p0772a08言今說雨喻者，^A84已下十無上中雨喻也。前七喻中雨喻，論家立名，舉能滋天雨是一，顯所滋三草，破乘同病。後十無上中雨喻，舉能滋天雨，取所滋二木，顯種子無上，名義殘也。

X34n0638_p0772a12言三草之中形於等者，二草即二乘也。菩薩名大草，二乘名中人名小草，就大草之中自位相形加名二木。

X34n0638_p0772a15言所望義別者，大草正能破病，望乘同病名破也。二木但顯法體尊高，望無上義名二木，望中小名大草，大草喻中攝不盡名殘。問：為是文殘？為是義殘？答：通兩說：一云是義殘，以彼二木無別經文，經文攝屬大草，大草經文向下詮著大草能生長義，則是大草喻家所收也。傍邊有一分自類相形顯法體尊高義，大草義中收不著，故名義殘也。如律師解羯磨，律師中收，又兼解論義，便屬法師，便是律師之中一分殘義名殘也。

X34n0638_p0772a24言或是文等者，大草文屬七喻之中雨喻文，二木文屬十無上中種子無上文。問：大草與二木何別？答：大草約種子，二木約現行也。

X34n0638_p0772b03言前後別者，依法華論中前文明雨喻，後文云諸樹大小隨上中下解，無上前後文別故文殘，是彼雨喻破病之殘文也。

X34n0638_p0772b06言此大種子者，問：何名無上？答：疏言此大種等，即種姓地也。得雨滋潤者，地前逢善友聞教也。體用弘廣者，二解：一者、此種子體形對二乘，自位尊高，名體弘廣；二者、用能生當來自受，用身現行，廓周法界，却向種子向上說，用廣大尊也。後得果殊者，佛果體是無上，今種子感無上果，種子得無上名，非取後時所生，後時所生自屬業果，菩提無上。

X34n0638_p0772b13言論引經言等者，我身即佛身，佛身即大乘所攝。四智、菩提、無漏種子，唯大乘有，名不離我身。即此種子現行，二乘所無，得名無上。無上尊，唯大乘有也。

X34n0638_p0772b16言若種、若現等者，通妨也。問：大乘之中有教、理、行、果四法，今取何法得名無上？答：疏言若種等，若種者，地前種姓地并登地^A85已去無漏種子，名種也。若現者，登地^A86已去二空智無漏現行，名若現行也。若因者，地前種子登地^A87已去現行，名若因也。若果者，即生自受用身現行菩提、涅槃，名若果也。如四法雖皆不離大乘，總言無上，今取大乘無漏種子以為因本。問：餘九無上亦通教、理，此何不取？答：既言種子，必有生長義，教、理不能生長，故不取也。

X34n0638_p0772c01言去疾者，切，差呂反，屬能去；近據反，即屬所去。

X34n0638_p0772c02言去疾神等者，以用故稱藥，就體稱草。體有生性，用有治能。有生性故，可以喻長大道；有治能故，可以破少執。

X34n0638_p0772c05言：一、有藥非草者，即是鳥蛇金百藥等，能治病故名藥，無生長故非草。法中論教理果三聞，即罪滅福生名藥，無生長故非草。二、有草非藥，如稊稗等，有生長義名草，不能治病故非藥。三、塗業種及諸染心種，雖有生長名草，不能違害惡故非藥。問：准新修本草及諸部，都有八百五十種，於中草藥約有三百般^A88已來，餘有五百般是藥不是草，即石藥及虫類等也。此攝天下草不盡，故有非藥之草。問：四分律云：得叉尸羅國有醫，姓阿提梨，字賓迦羅，極善醫方。耆婆童子於彼受教，經七年，師欲驗其醫道，與一籠令其採藥。於城四門面一由旬，有不堪作藥者將來。童子數日空籠而歸，無有不堪作藥者。師驗醫道^A89已成。又^A90婆沙說：色界中唯以發雲為地，故無樹木藥草。欲界之中眾生多病，故於地多生草木。准此二解，一切草無有不是藥者，如何言是草非藥耶？答：律中說：雖是草皆藥，而非一草治一切病。冷藥能治熱病，望患冷人不是藥；熱藥能治冷病，望患熱人不是藥。望不怡病處，但得名草，不名為藥，故有非藥之草。言約多分說，一切草皆是藥，其中少分亦有是草非藥。又毒藥、良藥總取，又即一切草皆是藥。今唯取良藥，故有非藥之草也。^A91婆沙云：但言眾生多病故草生，不言一切草皆是藥也。牟云：一切草皆藥者，唯耆婆知，餘人不知。今取眾人共知，故有草非藥也。法中既說三塗種子反害眾生，可同有毒之草也。既非良藥，非是此明也。三、有草亦藥者，即人舉甘草等法中，論三乘無漏行及人天善種。三乘行能斷煩惱，故名藥草；從種生現，從因向果，漸次生長，故名為草。人天善行五戒、十善，能治煞、盜、婬、妄，名藥；稟教生長，故名為草。四、非草非藥者，如塼、石、瓦、礫等法中，取虗空、非擇滅、無為，不是此間所要，故不取。

X34n0638_p0773a11言所喻亦爾者，此一句法合也。三草是能喻，根性是所喻也。亦有舉能喻藥草，取所喻根所性也。舉所證理，顯能證教有差別也。

X34n0638_p0773a14言不取餘石藥者，簡前句中有藥非草喻。上說金石藥等能治病故名藥，無生長義故非草也。教理果三亦爾，教是名句文，無生長義非草，聞者罪滅能助行斷惑名藥也。或依教悟理、依理起行也，教能與力義邊名助行斷惑也。理者真如之理，其體一定性離煩惱名斷。果者果法，果法不增鎮^A92已伏故名斷也。此三是藥非草也。今取藥稟教修生名草，不取餘石藥，教理果但名藥不得名草，所以簡之不取也。不取石藥，簡初句有藥非草句，兼前第二句有草非藥句，但簡却前二句，第三句自成也。

X34n0638_p0773a24言世出世種等者，總標有漏無漏也。世即人天，出世即二乘無漏種也。

X34n0638_p0773b02言今取人天等者，重釋也。人天善種者，福業、不動業、三乘無漏種子，并無漏現行，是藥之草，簡有草非藥句也。違害惡故者，此解藥義如前。三乘聖種違害煩惱業，人天種子違害三惡趣，總名為藥。不取生死惡道草種者，三惡趣種子雖不稟正教生長，還能稟惡教生故生長，此是毒藥，不能治病，不名藥也。

X34n0638_p0773b08言不稟正法等者。問：三界五趣皆有種現，何故不取三惡趣種？答：三惡道種不稟正教法雨滋長，既不能顯教有差別，不能破病故不取也。

X34n0638_p0773b11言意辨三乘等者。問：何以不欲普明諸種？答：有二說：一者、五乘種有生長，破病則取也；三、惡趣有生長，是草不是藥，故不取；二、本欲明三乘稟教差別，破執一之病，不徒以普明諸種子也。稟正教則取，不稟正教者不取也。

X34n0638_p0773b16言是藥即草等者，簡前顯有藥非草、有草非藥二句也。

X34n0638_p0773b18言以別簡通者，章敬云：藥是通名，草是別名，以草簡藥，唯取是草之藥，不取是藥非草。¹是通名，藥是別名，以藥簡草，唯取是藥之草，不取是草非藥。為通別義，乃周圓諸抄，唯取後之草，草義解通別也。是藥之草，依主疏意，偏簡是草非藥者不取。

X34n0638_p0773b23言若云此²下明者，破古也。古人藥之與草兩體各別，藥喻能滋之雨，草喻所滋之根性，藥喻教，草喻根，能所合說名藥，草喻疏主。破古師藥與草別，將教況藥，持草皆比根者，三塗種亦名草，豈一切草皆為喻耶？故知不爾。問：下云為毒所中，何妨毒藥？答：不稟雨，只言為毒所中，不言藥也。問：飲他毒藥即名藥，何不言藥？答：今取治病藥為喻也，以彼毒藥不正宗雨故。然不離難天雨，亦滋諸毒藥故。今解：但取一分治病藥，智者不難喻。今又解：一切藥草皆稟雨生，為毒為良，但由和用也，故皆為喻也。如因聞經起謗，即資毒藥也。

X34n0638_p0773c10言由此故知等者，疏：主義取藥之草體是一，故藥即是草，俱就所滋以立名。

X34n0638_p0773c12言此以二義為喻者，此解喻意，破頓悟菩薩乘同病。一者、稟雨生長各異，開華布葉不同，顯天雨差別。三乘人聞教行取果不同，本是一般教，所稟各異，成三乘五乘差別也。少根少莖等二云天雨是一，稟雨生長互不相知，甘草不知黃草苦，黃蘗不知蓼子辛，三草二木各不相知也。三乘之人稟教修行，各不相知上性下性中性也。少菩薩自家根性尚自不知，況知他眾生有上中下性？眾生既不知，豈令執乘是一耶？經云：如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。又十地菩薩亦能分知眾生根性，此亦不然。此說凡夫少菩薩有執不知根性，若是大菩薩知眾生根性，而亦不執乘同也。

X34n0638_p0773c24言三根亦爾者。問：菩薩云何不知？答：涅槃云：十地菩薩不能明知眾生佛性。此為良證也。

X34n0638_p0774a02言答：論說能滋之法，故言雨喻。論家偏說能滋，影取所滋三草也。經說能喻藥草為名，影取所喻眾生根性也。論家取雨喻能滋，天雨是一，會教是同，與四大聲聞述成。經家取所滋根性差別，破頓悟菩薩病，正是三周本意。經家以藥草為因，傍破頓悟菩薩執乘同病。如來述成是正，破病是傍。本來三根聲聞執三乘五乘各目別，如來與說十方佛土中唯有一乘法，聲聞聞此遂便悟解，迴心向大佛與說天雨，是一述成。若與說三草，更增其病也。又為頓悟菩薩說三草，破乘同病。若與說教同，更增其病，何成破病也。

X34n0638_p0774a12言經取能喻之體者，即三草也，以破彼種。彼種即頓悟菩薩病，執他不執自也。

X34n0638_p0774a14言倒者以乘等者，倒者顛倒，三乘五性實有差別，執有一故名為倒。

X34n0638_p0774a16言破者以機等者，據實如來所說其法一味，若不對根說難作差別行相，所以如來說根有差別，為破根既有別教亦有異也。

X34n0638_p0774a19言故假所潤藥等者，天雨為能潤，藥草為所潤，教為能滋，根為所滋也。

X34n0638_p0774a21言由此不標等者，即不同論家名雨喻也。亦不雙舉者，即不同古師言。雨草從約少稟潤生長，說名草少也。木約成長^A93已後，說名木大。中、少二草，但得名草，不得名木，大草方名為木。就大草中，木若少未成，但得名大草，不得名二木。至後成長時，方名為木，亦名大草。法中論大小菩薩，俱是大草中收，只緣自類相形，分出二木也。有是二木，兼名大草；有是大草，不名二木。猶如種姓地菩薩，但得名大草，未得名大木也。顯通三乘，三草總取，不唯於大，此簡不取二木為品題也。顯潤生長，況種子成就。喻現行但說稟雨生長名大草，顯差別不說成熟，即是不取二木也。

X34n0638_p0774b08言有解云：藥者，此重答前問也。初問意云：論雨喻經，何不同此？答云：藥者是雨，即草喻根，將法喻雨，二義雙舉，即論狹經寬，故無有難也。二云但答後問。前答云：三草破病，二木不破病，故不名藥木。品意取藥草，草中三種，破執一之病也。若言二木，即不破病也。

X34n0638_p0774b13言二既雙彰者，答前問雨及藥草為二，答彼問即草木為二也。

X34n0638_p0774b15言文雖不然者，經文不說以雨喻藥，以草喻根據，其道理亦不妨也。准理根同病，行教名法，藥何失也？

X34n0638_p0774b17言又前譬喻等者，引例證也。前譬喻品亦有所猒火宅、所欣三車，本論唯約所猒火宅但言火宅喻也。今此品亦有能滋之雨、所潤之藥草，何妨唯取所潤但言藥喻品？又彼以欣猒雨雨門譬喻義齊合明譬喻品，此藥草破病義齊合為藥草喻品，理甚一種也。

X34n0638_p0774b22言品末二頌者，今為汝等說最實事。諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。

X34n0638_p0774b24言先讚仰者，緣前窮子品中四大聲聞將長者喻於如來，我等皆似窮子領解如來功德，世尊所以向藥草喻品之初讚印也。初讚者，爾時世尊告摩訶迦葉，前品最初告須菩提以能說般若經，窮子領財物正是般若會四須菩提所說之事，所以告須菩提。二者須菩提能作三空觀門，所以偏告也。今此間獨告迦葉有二意：一年最長，二者前品偈文是迦葉說偈聲亦絕，佛便說此品告也。言勢相接故獨告迦葉。及諸大弟子者，指餘三人更不指多人，以餘三人同心合意領窮子喻，所以兼指也。

X34n0638_p0774c10經言善哉，善哉！迦葉！善說等者，善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德讚也。

X34n0638_p0774c12經言誠如所言，誠由實如所言，此一句印也。問：何故兩遍善哉善哉？答：嘉祥言：兩言善哉，述其言巧；誠如所言，印其事實。紀國云：初讚領權，後讚領實。故重善哉。問：靈山說法，佛身盡是化相功德，如何言實功德？答：只是讚歎迦葉領如來權實道理。設使是化相，依實而說一三權實，亦名真實功德。又能將長者喻如來，二乘比乎窮子。大乘功德多故，財富無量；二乘功德闕少，由如貧里。四無量心為寶帳長者，尊崇二乘涅槃，如門外止宿草菴，自念貧事。七聖財為金銀珍寶，五分法身為香水灑地。說七覺功德，如散如華。三乘聖眾處處宣揚，如客利豐廣。果位功德滿故，如倉庫盈溢。妙願及力，如臣佐吏民。八萬四千眾行，如牛羊無數。心持四攝，如執白拂。二利功德，如出內取與。乘生空教，顯理不圓，如眇目。聖智短，故稱矬。相好闕，故如陋。

X34n0638_p0775a03言訝言合理故等者，即是世尊讚嘆迦葉：善哉善哉！迦葉善說如來真實功德。訝音〔五亞反〕，嘆也。說人身上美事故名訝嘆，訝迦葉出言合於權實道理。誠如所言者，章敬云：誠由信也，即是忍義。若恐二乘人作念我知世尊功德盡，恐二乘人生慢心，所以第三更嘆如來自身功德，所以經言如來復¹有盡等。汝所說者少、不說者多，故言復有無量無邊功德也。

X34n0638_p0775a10言說不能盡者，如虗空經偈言：十方虗空由可步，四大海水由可量，一切眾生心可同，如來功德說無盡。又云：假使一千頭，一頭千口，一口千舌，能種種音聲，於千劫中讚嘆佛功德，所嘆者少如一微塵，不嘆者如大地微塵也。

X34n0638_p0775a15言顯彼²尚等者，解第三段經文也。佛同長者，汝將長者況如來，以少況大分相似，汝同窮子聖德微亦許同，一者二乘人比窮子未必全似，少分似故微亦許同；二云二乘人聖德微少實同窮子，故云微亦許同。或言漸亦者，約迴心後漸^A94已通泰，金銀倉庫漸與長者同，二乘功德既迴心^A95已，漸漸亦同於如來矣，領家事後成佛等好也。

X34n0638_p0775a22言法中有四等者，疏主法述中科，此四段行相極不相當。疏主准下喻文、合文，述著此間經文，所以科出。將下喻文、合文，反照此間經意，方知分明也。

X34n0638_p0775b01言於法自在者，經云：若有所說，即是佛與於世；若不出，因何有說？

X34n0638_p0775b03經言：如來是諸法之王。王者，自在義。所說不虗，故稱為王。若出言虗誑，何名自在？若不自在，不名法王也。亦如講人，於所解中講無滯，方能宣說。

X34n0638_p0775b06言二、法利群生者，經言：於一切法以智至而演說之，名法利群生。經言：一切法者，真如與一切法為所依，名一切法。

X34n0638_p0775b09言以大悲智者，何名智方便？答：於無言說法上，以名相說，故名方便。問：本來是無名相法，強安名相，加諸法體，何名方便？答：說法若不稱法體，不名方便。所說法與所證法同，故名方便。

X34n0638_p0775b13言能善說之者，解經而演說之。演者，水長流貌。從根本智證真如理，理上有塵沙萬德，從根本智起後得智，云自利後得變影緣，如塵沙萬德皆而此自利後得智中帶起來，如鏡中像，利他好得，安名字說。問：莫說證底法不著。答：其所說法，皆悉到於一切智地也。離名相法，即是經中於一切法也。相國云：即三性法，如來本智證阿賴耶識性，即圓成實後得智中了賴耶識相，依他以二空為門，了遍計性情有理無，了此法了皆由本智，本智為依方便起後得，後得能說十二分教，如本後智所證之法，等無有異。四大河流至天池等。

X34n0638_p0775b24言所說之理契等者，解經中到於智地也。有二解：一根本智證得後說，說合證故名到智地者，唯真如理。二云眾生聞如來教，觀理起行依行起智，證著真如證到佛果地，通菩提涅槃名一切智地。後解通理智也。

X34n0638_p0775c05言教順於理者，即說合證故。不同外道我以飲甘露，成就不死藥，即教不順理。乘此寶乘，直至道場，行亦不虗，名理順行。又佛子行道^A96已，來世得作佛。若將二乘教望大乘理等，皆非順也。大乘望亦爾。

X34n0638_p0775c09言以此普滋者，將到地之法，滋潤彼三乘五性也。

X34n0638_p0775c10言由識空有之法者，解受道有殊。經言如來觀知一切諸法至深心所行，正是受道有殊。若不知根，何能受道？問：如來因何說法到一切智耶？答：如來觀知一切法之所歸趣。一切法者，不過空有攝一切法，盡知一切妄法、無體法，歸趣遍計性。遍計心所、遍計境中間無體相分，是遍計性。如市裏人，終日相不識姓名，終日是分，緣相分、不了相分是無。如幻眼見空華，空中本無華，華相分從心起。此上解如來至歸趣。問：如來早晚觀知？答：趣成道了知也。二、知諸法有：一、有為法歸依他性；二、無為法歸圓成實性。此三性是一切空法、有法之所歸也。

X34n0638_p0775c21言究竟真性者，此三性法究竟歸於真如也。

X34n0638_p0775c22言及知眾生心等者，眾生心是能趣，三乘行是所趣，法上解。由佛達法識根，令彼所化眾生受道者有殊，各得生長，人上解也。

X34n0638_p0776a01言無垢稱云等者，有無所趣。據此經，如來觀知一切諸法之所歸趣、意樂所歸者，即證此經，亦知一切眾生深心所行。

X34n0638_p0776a04言即是三性等者，意言離三性外更無有法也。空即遍計，有即依圓。

X34n0638_p0776a06言心所趣者，潞云：心即是行，與趣是果，故准經約心所行。行者，即是心所趣處也，意取所行也。知眾生心，勝解智力知也。又知眾生心之所行，即遍趣行智也。

X34n0638_p0776a09言於理者，理是性境也，智者是眾生心行也，望如來智能知達之無礙也。

X34n0638_p0776a11言或由佛達等者，攝問：此與前何別？答：前解由佛達法識根合所化生而各受道，即於所化眾生理智中也。此解受道即屬於佛，佛自受^A97已然後能令三乘得益，令三乘差別也。

X34n0638_p0776a15言不能自達者，經示諸眾生一切智慧，正是不能自達。若自達了，寧假如來示之智慧？又於諸法究盡明了者，由佛究盡諸法，所以三乘五乘說權說實有差別。菩薩種性教取佛果菩提智慧，聲聞緣覺人教取自生空智慧，所示三乘五乘差別也。少菩薩自根性及他人根性盡，不知所以，執乘無別也。

X34n0638_p0776a21言下，喻及合者。問：如何疏主科此經為四唱？答：疏主言下，喻及合等意。言下，喻中四科與此相稱也。下法王出世喻，即此第一佛興於世；下說教普滋喻，即此法利群生；下稟潤各異喻，即此受道有殊；下不自覺知喻，即此不能自達。只緣法述有四段，喻及今皆具四段，所以疏主科法述有四段，正相當也。

X34n0638_p0776b03言又有釋言等者，破古紀國科。此法述初一唱：迦葉！當知如來是諸法至不虗。此總是明所說不虗，不配經文也。從於一切法以智方便而演說之下，至一切智，配開佛知見；二、如來觀知一切諸法之所歸趣，配示佛知見；三、一切眾生深心所行，通達無礙，配悟佛知見；四、又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，配入佛知見。

X34n0638_p0776b10言雖作此解順等者，至下喻文合述法王出世說教普滋等四段文，此解對彼便是別意肯袊所說也。又解此釋雖順開示悟入一乘之文，不順此文破乘同病，故名別意也。

X34n0638_p0776b14言又別顯不虗者，此是疏主自重解也。科即同古師，於中義即別也。初一唱，總明不虗。經言如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。總此次下四段別顯：一、窮法實性，經言於一切法以智等；二、能知空有，如來觀知一切等；三、知眾生心樂，亦知一切眾生深心所行等；四、能示權實，又於諸法究盡明了等。

X34n0638_p0776b20言法實亡言者，以言顯說名智方便。所說之法雖非即真，萬法名字皆是假有，喚火之時不得火燒。口雖不是真，然所說之法合著所證之法，所證之法是無名相法言中說，還說著無名相法也。然一切法之自性並皆言詮，不及假智及詮依共相轉，如呼水火等。問：真如亦爾，二法何別？答：且如詮火，煗為自性即成，喚雖不燒，定煗為相。若言真法非淨非染、離中離邊，如是說時亦不稱體，不可說故。

X34n0638_p0776c04言然與等者。問：正智證真如都無一切，及至後說萬法歷然，云何言無別也？答：所證者即是三性，所說者一即三性，更何差別？只如五地菩薩了俗證真只無有別，何況如來說法之時有不同證也者。然疏意者，本智證理、後智證事，名佛智故。義說本後約理事殊，一一說時如證無別。〔牟解〕

X34n0638_p0776c10言地者依止者，解其所說法皆悉到於一切智地。智地者依止義，其真如名地，唯有根本智到於智地。

X34n0638_p0776c12言意言佛者，此說說合證故名為地，此智證名到。

X34n0638_p0776c13言或教能等者，此意教等四皆名到地。

X34n0638_p0776c14言此能知空有者，解經一切諸法之所歸趣。如來能知空有諸法，歸趣知一切妄法，歸趣遍計性。又一切法有二：有為法歸依他起性；二、無為法歸圓成實性。此三性法是一切空有法所歸趣處。

X34n0638_p0776c18言或所歸趣等者，即三性法究竟歸趣真如也，即是如來於畢竟空中建立一切故。一切法歸趣於空者，即是真如法實性故，如彼色法依空之性方顯空故。

X34n0638_p0776c21言謂知心行者，解經亦知一切眾生深心所行，由有種性相應之心，心受樂，樂聲聞乘、緣覺乘，故名深心。若心勝於境，勝解智力也〔上解深心，下解所行〕。若心是能行，行是所行，即遍趣行智力知也。又知此眾生造地獄業，受地獄果，六趣皆爾。

X34n0638_p0777a02言既達諸法等者，解經又於諸法究盡等言也。謂眾生等，疑如何昔日四十年前說三乘、今日說一乘？故言如來後智觀四十年眾生有三乘根熟故，所以如來為說於三乘；今日靈山唯有一乘性熟，如來所以為說於一乘。故如來善知眾生根性故，所以初說三權、後說一實，如來一一皆知無有錯謬也。

X34n0638_p0777a08言此上意言等者，四句疏都結前四義也：一、窮法實性，二、能知空有，三、知眾生心樂，四、能示權實也。

X34n0638_p0777a10言由此四義者，牟云：有二義：一、佛說不虗故，功德不能嘆盡；二、以有此功德故，能說於權實。眾生無是功德，云何得三乘無差別？順前第四不自覺中，出前別意之所由也。因說不虗，重明乘有差別，破執乘同也。

X34n0638_p0777a14經言迦葉！譬如三千大千世界者，總也。山、川、谿、谷，是別也。山裏有土地，川裏有土地，谿裏有土地，谷裏乃至土地。三千大千世界處，心所也。此處所中，處無諸物，唯有山、川、谿、谷。此四般，上古盡三千大千世界，不是山則是川，不是川則是谿，不是谿則是谷。三千世界山、川、谿、谷、土地是能生，卉、木、叢林及諸藥草是所生，三千大千世界與胎、卵、濕、化為能有，三乘種子為所有。若約此間名總喻，有草即藥，有草非藥，皆從土地所生法中。論約如來大悲說，六趣四生盡是如來所教化境也。所生二字屬下句。

X34n0638_p0777a24經言種類若干者，少草種類、中草種類、大草種類也。法中論菩薩種類、二乘種類、人天種類，名種類若干也。

X34n0638_p0777b03經言：名色各異者，甘草、黃蘗、黃蓍、生牛膝，名各異也。法中論：菩薩之中，十信、十住、十行、十迴向，初地、二地〔云云〕；聲聞初果、二果〔云云〕；緣覺之中，麟角部行，人、天、釋、梵、輪王，名各異也。

X34n0638_p0777b07經言色異者，三草開華著葉，青黃赤白，顏色各別。法中論三乘人神通大少別，名色各異也。

X34n0638_p0777b09言三千大千等者，有解大化身所王境，此非也。大化身，四加行位菩薩見，故今言一佛化境，只是少化身所王。資粮位菩薩見，雖只遍四明，今約少化身，都王一个三千界，舉同王境界，故言化佛境王三千界也。

X34n0638_p0777b13言艮為山者，卦名。然聖人設卦以觀象，象此人紀卦名也。乾天，坤地，巽雪，坎水，離火，艮山，風澤。山，產也，產生萬物。宣，吐也。氣者，嵐氣嵒[歹*(└@官)]之中，山嵐散生萬物。二川者，貫川也，字像形，字通流水也。三谿者，爾雅云：水注川曰谿。四谷，古鹿反。糓，音〔餘玉反，與欲同〕。

X34n0638_p0777b18言喻大千等者，喻上說三千大千世界中有山川谿谷，山川谿谷之中有土地，山川谿谷土地俱能生，卉木藥草俱所生。法中論胎卵濕化為能生，身中種子為所生。今將山川谿谷四種喻胎卵濕化，但約數同配四生，無別行相也。或約具緣多少配者，卵生具四緣，胎藏卵㲉濕潤乘恩故喻山；二、胎生具三緣，胎藏濕潤故思喻川；三、濕生具二緣，濕潤故思喻谿；四、化生具一緣，思故喻谷也。

X34n0638_p0777c02言卉即三草、木即二木者，有說草有藂、木有林，疏意草之與木皆有藂林路府。問：藥草離卉木更無別體，經中何故置及言？答：所喻法中種現不同，經置及字，故疏判^A98卉木喻現行、藥草喻種子，或卉木別喻大乘、藥草通喻三乘，既種現通別有異，故置及言也。

X34n0638_p0777c07言此雖眾多者，簡法也。前來總喻，總喻六道四生種子，總喻也。若就此經，此經所要，即唯世出世善種子，總喻於藥草也。

X34n0638_p0777c10言相用有殊者，相即行地、行修行，用即斷煩惱，名用有殊也〔上總喻也〕。

X34n0638_p0777c12言化身隱實者，解密雲彌布也。密即潛也，彌即是廣也。化身佛王一三千界，及隨類化身遍三千界故。

X34n0638_p0777c14言密雲彌布，此不是卒暴雲，是密雲也。彌由遍也，遍由布也。喻上說雲從龍起，雨從雲得，時人但見雲，不見龍。法中論化身從自受用身上起，時人但見化身，不見自受用身。雨即從他雲裏來，法教還因化身說。乍可有雲而無雨，不可有雨而無雲；乍可有化身而不說法，未見有說法而無化身。疏言化身隱實，實即自受用身，名隱實。八相漸現，解化身八年作嬰兒，七年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道。從生相漸次而現，至成道，於此身上為劬師羅長者覩三尺身以發心，五百婆羅門見灰身而起信，王三千界，不但身遍，聲亦遍也。

X34n0638_p0778a01言一化三千等者，說教普滋喻也。經：遍覆三千大千世界，聲既遍滿，法音相接。三轉法輪於大千，其輪能寂本性寂。希有法智天人證，三寶於是現世間。雲遍之處雨隨身，遍之處法音亦遍。

X34n0638_p0778a05言一時等者，喻上說。上說不雨即^A99已、雨即下，必一時不前不後，故立時也。等者，平等也。乾地向上亦普下雨，林木向上亦普下雨，三草、二木向上亦下雨，故云等澍。法中論亦爾，如來說法，未有眾生根熟；不說法，未有說法根不熟。不前不後名一時，喻上說雨亦須是三月、四月草木發生時，草木雨下名一時。若十一月雨下，非時說法，亦須是眾生根熟。一時之義有二：一、正是眾生根熟時；二、佛以一音演說法，眾生一時悟解，亦名一時。等澍者，喻平等說法，不簡聲聞、緣覺，大根少樹平等說法，故言等澍也。

X34n0638_p0778a15言時雨者，即大平等時三十六雨，雨不破塊。若於季世雨既不時，今顯應根同彼時雨也。〔總標了，下橫滋也。〕

X34n0638_p0778a17經言小根小莖小枝小葉等者，問：何名橫滋？答：經言小根等，喻上說三草得雨，各著根莖枝葉橫相望，名橫滋也。三草等顯橫，列著等顯開華布葉，橫相望名橫滋。若堅長，唯於一般草上論竪長也。法中亦爾，三乘五性聞教，一一乘中皆能行因取果，名橫滋。若唯於大乘中說，諸樹大小隨上中下，名竪長。

X34n0638_p0778a23言三乘性異下，標。根性下，釋。涅槃等下，證也。

X34n0638_p0778a24言若遇及以不遇等者，世間有一般病人，若逢著醫人喫藥當下差，若遇醫人飯食將息亦差，即大菩薩。

X34n0638_p0778b03言若遇不等者，即二乘也。問：聲聞可爾，緣覺不遇佛出，如何亦得差？若約初心修解脫分善時，事須遇佛也。

X34n0638_p0778b06言此三乘名等者，問：眾生自有種性，如何取教、理、行、果向上說根、莖、枝、葉耶？答：種性為所依，教等四法為能依，依此種子向上說有根、莖、枝、葉也。為聞佛說教滋著識中種子最初故名根，第二如來說果法滋著識中種子名莖，依一種子上約開教、理、行、果四法時安立根、莖、枝、葉也。

X34n0638_p0778b12言依教證理等者，如依根著莖；依理起行，如依莖著枝；依行得果，如依枝葉相生次第也。問：前來唯取行法為藥草，不取教、理、果，今何故將教、理、果配根、枝、葉耶？答：前約所滋三草之中，行親能得果，有生長義、破病義，故偏取也。三無生義不是正能破病，故不取也。今教、理、果三相依有，俱是能滋之法，故總取也。問：前說教是能滋，理、行、果三是所滋，今何故四法俱是能滋耶？答：前來唯言是能滋者，從初為名也。事須最初聞教，然後悟理，行行取果。有初一，方有後三，故偏說教是能滋。據實，教、理、行、果總是能滋也。

X34n0638_p0778b22言又依勝劣者，聞果法勝故，滋著種性，如根；聞行法次劣，滋著種子，如枝；聞教法最劣，滋著種子，如葉等配也。

X34n0638_p0778c01言橫名三乘者，即大、中、小草也。

X34n0638_p0778c02言竪名四類者，喻上根莖枝葉法中，皆稟教理行果，名竪四位。

X34n0638_p0778c04言類依性有者，性即種性，無有種子，然後就上根莖枝葉，故有四品。類亦依性有，何不名橫？答：二木依彼竪性，不依橫性。橫竪二性，如下自辨。

X34n0638_p0778c07言亦有說四者，即是地前資加二位，勝解行地名樹根，見道名莖，修道如枝，無學道如葉。

X34n0638_p0778c09言此義不遍者，疏主破古人也。雖有根莖，枝葉不遍，小草中有，故不取之。二乘見道^A100已前，無勝解行地之名目，亦人天乘性，亦無此四位。

X34n0638_p0778c12言竪長者，二木之中，三品上中下增長差別，名竪。長牟云：三品滋益，從下至上，故名竪也。即經云：隨上中下說，著上中下，方名為竪。彼三草處，經文不說有上中下，疏科為橫也。據實草木，若論勝劣淺深，即無橫竪相也。

X34n0638_p0778c17言論說大木等者，談經意。經云：諸樹大小各有所受，此種子無上。經文不屬，破病文也。經文自言有上中下，故知二木名竪長四智菩提種子，不離佛身名不離我身也。二乘人中不說，故唯大乘有種子無上義也。

X34n0638_p0778c22言不退位前等者，問：何故大小二木有兩師解？答：緣經文奄含轉不退輪度無量億，更不分位次，兩皆許轉不退位^A101已去。名大木，^A102已前名小木，只是配不退轉位次不同，所以兩師見解差別也〔上引文標〕。

X34n0638_p0779a02言一云七地^A103已前等，此師合大小木一處，分成三品。准經下偈文，一切諸樹上中下等，稱其大小，即不分大小二木，所以總相分三品，依三種意生身分也。相云初地至五地為下，名三摩䟦提樂意生身。變易之生，隨意而生，名意生身。何言而成？名意成身也。六、七、八地名中，得覺法自性意生身者，而能觀察有為幻法悉無實體，觀察覺了如幻等法悉無所有也，名覺法樂。然得無相觀，即能覺法如幻無體。六地非長時，七地有加行，故經偏據八地，理實通前七也。

X34n0638_p0779a11言：九十二地隨諸眾生所有多種類菩薩，皆能現同類身俱時而起，雖俱時起而無加行，任運而起而不作功用，名無作行。身義同前。由如鏡中能現同時種種影像而無加行，此亦如是。問：何名種類？答：八地^A104已上一剎那間，依變易身上能現百千萬類身，十方國土應根化眾生，故名種類。以現多般身不一，名種類也。何名俱生？答：不前後故。一剎那同時現百千萬類化身等，名俱生。問：何名無作行？答：八地^A105已無加行，名無作行。雖自利門中無作行，若教化眾生時，緣有細所知障，在依利他行藥病門中未能精審，由假尋伺思惟觀察眾生根性故，自利行中無加行，故名無作行也。

X34n0638_p0779a23言有義不然者，此中第一第二遍科，彼初云大小二木我^A106已科了，地前菩薩一大劫有漏修習，不可向小草中收，所以再科。有返不然等，此師意非唯取登地^A107已上明大小二木，若唯取前七地名小木者，地前菩薩是何法攝？中小草攝、¹中小草攝，大草中有二木，二木又不攝，此地前更何處攝？若小木者不攝，即三草攝法不盡也。准此道理，即通取地前菩薩名小木。准此分三品者，地前為下品，七地至初地為中品，八地^A108已上上品者攝，因為菩薩大草攝二木盡也。

X34n0638_p0779b08言若依此義者，此依小木為下品以答上問，地上為大木以分中上。

X34n0638_p0779b10言純有漏修者，地前一劫有漏聞熏，設聞無漏本質教時影常有漏，漏所間雜有漏根發，故皆有漏也。上明大小二木共分三品，以三種意生身勝劣有殊，故分三品也。

X34n0638_p0779b14言二云初地^A109已前名等者，經云：自知作佛決定無疑，是名小樹。此地前菩薩名小木也。問：八地斷理事疑盡，初地斷理疑盡，如何地前得無疑？答：昔不信自身作佛，迴心^A110已去信自作佛。又頓悟菩薩疑他不疑，自聞道聲聞作佛，²亦是亦無疑也。大枝小木各有三品。小木三者，十住、十行、十迴向是也。

X34n0638_p0779b20言十信即是初等者，問：何不說四十心？答：即是等，第十即法界無量迴向攝。

X34n0638_p0779b22言由此華嚴等者，證三十心也。問：若彼經有三十心者，何故復說十信菩薩八相成道？答：即第一發心住中成八相故，即是十信攝入十住故也。

X34n0638_p0779c01言但說舍利弗者，問：爭得知十信攝入十住？答：疏言但說舍利弗等，優婆塞戒經說十信攝入十住，若別有少信位者，今經一百六十劫。何以故？以彼一信修經十劫，至第六住而便即退入二位，但六十劫，故知十信不可別開。

X34n0638_p0779c06言此但說三十三者，地前有三阿僧祇：一、信行阿僧祇；二、精進行阿僧祇；三、趣向行阿僧祇。十地之內每地各三，謂入心、住心、出心，如次除彼內心障也。既言地前為三，不說有四，故無別位也。

X34n0638_p0779c10言對法等者，證四善根、十迴向，收對法等說。初劫滿^A111已，修四善根。雖言滿足，足字只指初劫盡時，更不別說時、不別說劫。明知四善根，只是法界無量迴同攝〔上明少木了〕。

X34n0638_p0779c14言相同世間者，初、二、三地相同世間，施、戒、忍世間，凡夫亦能作，故名相同世間也。三地菩薩成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光，故說名順。

X34n0638_p0779c17言方同出世者，四、五、六地相同二乘，四地菩薩修菩提分法，觀五地四諦、六地緣起。故論云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五地真俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。六地緣起智引無分別最勝般若，令現前故。前五真俗智即觀四諦：一、染，二、淨。四地之中常觀身、受、心、法為所猒，覺、道為所欣，五地方能冥真俗境。然存染淨為所冥境，如一鏡雙照水火，水火相存，至第六地中住緣起觀，方無染淨也。

X34n0638_p0780a01言中草三者。問：緣覺之人一坐得果，如何分品？答：亦以未斷正斷也。又將緣覺就聲聞說，亦有三品也。

X34n0638_p0780a03言前是等者，橫貫三乘即大中小根莖枝葉，竪通即諸樹大小隨上中下各有所受也。又通難二木分三品說名為竪長，三草分三品應非是橫滋，故此通云前是等。

X34n0638_p0780a08法華經玄贊要集卷第二十七

X34n0638_p0780a10元久元年八月二日於福光院書寫了

X34n0638_p0780a11是偏為令法久住，利益人天而^A112已。

X34n0638_p0780a12假名比丘　凝圓〔生　年五十八〕