法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0905b16法華經玄贊要集卷第三十五

X34n0638_p0905b18鏡水沙門　栖復　集

X34n0638_p0905b19言後時者，經言其身火燃千二百者，問：何要燒亦¹住千二百歲耶？攝答：言表居因，²經十三住中，前十二屬因，第十三住屬果，菩薩在因表十二住，所以千二百歲。謨云：表於此經修行十法行，十十相資，成千二百功德，故經千二百歲也。又答：彼佛壽命四萬二千劫，菩薩亦等，喜見菩薩一心求佛滿萬二千，及飲香油又一千二百，所以燒身甚深亦復千二百，三件共計五萬六千四百也。亦何長？糅云：此是化現之身，神通願力滿千二百歲。長亦何疑？此亦不定，後生於淨德王家化生故。

X34n0638_p0905c05言此初也者，一生處也。經言一切眾生至化生者，問：為是四生中化生，為復是俱生種類變化生耶？答：四生中化生也。問：既是化生無父母，如何經說即為其父？答：約彼所化生之處立父母名也。二云只淨德王早是前生之中喜見菩薩所生父母身、³受生身立父母也。

X34n0638_p0905c11言二、得總持者，經言得解一切眾生語言陀羅尼者，問：前定說一切色身三昧，此間何故說語言陀羅尼？答：有人解，一切色身三昧是聞經得，語言陀羅尼是供養佛得，所以不一時說也。又云：二俱是聞經得，此三昧前來^A1已說，此更不說，互舉一邊。

X34n0638_p0905c16言俱舍論第十二卷說數有六十忘失等者，或翻譯人，或傳寫人脫，只有五十二數，第五十二數名阿僧祇也。小乘從一至十，從十至百，從百至千，十千為萬，十萬為億，如是數至第十六數，名矜羯羅，即是經中甄迦羅也。第十八名頻婆羅，第二十名阿閦婆。謨問：此方經文二十八品便終，何以日月淨明德佛八百千萬億那由他甄迦羅等並是，是流通分中讚嘆有多少？答：亦是根⁴有利鈍，稟解廣略不同，況報化有異，不可詰難。

X34n0638_p0906a01言初往者，經言即坐七寶之臺者，即是王宮中有臺，非是化也。

X34n0638_p0906a03言後白者，經言白佛言世尊。世尊猶故者，若是高聲嗔心之中言，即似恨佛住世不早入滅。若是下聲長聲呼之者，慈悲歡喜心中說。此有二意：一則喜與世尊相逢，我經生死劫來，恐不見世尊，不期得遇世尊，故言猶故在世。二者驚嗟如來大悲，能堪忍久住，不捨生死眾生。

X34n0638_p0906a09言一唱滅者，經爾時日月淨明佛告一切眾生喜見菩薩者，問：眾生喜見菩薩乃是前生之舊名，何故隔生猶存昔號？答：菩薩口中自說是前身化來，如來受讚亦知是舊人，故告無失。又但是釋迦今時遙指往時，佛告喜見未必當時言，喜見不妨告。善男子！

X34n0638_p0906a14言二、法付者。問：初文早言付佛法，又言付阿耨菩提，何別？答：初佛法通貫三乘，後付阿耨菩提唯一乘法，故別也。^A2已前無付屬法眼處，今喜見來，法眼有付處也。問：前經言我滅時到，又經言滅盡時至，何別？答：滅住果，滅盡息化，故別也。攝問：若據小乘法，畢竟入于滅，何須付囑？若大乘法，如來常住不滅，有感即應，何用付之？答：有三因：一、時眾見佛慇懃付其有情重法者，欲競宣傳法華；二、付菩薩令其自行及化他；三、佛知眾生於此菩薩有緣，故付之也。付中有二：一、法；二、人。故金剛經云：以根未熟菩薩付根熟菩薩也。

X34n0638_p0906a24言三界付者，經言寶臺者，樓閣也，亦名臺。又築土向上，付觀望處，亦名臺也。

X34n0638_p0906b02言六入滅者，經言於後夜分入於滅者，謨云：夜分三時：初、中、後分。此當後故〔乎音避，嫌疑也〕。問：一切諸佛皆夜半子時入滅，此佛何故於後分耶？答：表待喜見菩薩之到來，不准擬再逢佛。佛留身住時，向中間意待菩薩付囑佛法。表住待慇懃，不及夜半入滅，故取夜後分。所以喜見亦來，更不說法，便教安施床座也。

X34n0638_p0906b08言一悲戀者，經言悲感懊惱者，以憂惱相應，此是欲界法，八地^A3已上菩薩無也。據此，還是七地^A4已前悲增菩薩也。𧂐〔積音二同〕。

X34n0638_p0906b11言三起塔等者，經言火滅^A5已後收取等者，攝問：金剛之身云何燒破作多分耶？答：大般若一百二十九及五百三云：一切如來、應、正等覺以大悲心觀有情類，應於諸佛設利羅所歸敬供養而得度者，以金剛喻三摩地力，碎如來金剛身令如芥子，令一切眾生得供養。問：供養佛體有何利益？答：大般若云：於如來滅後有得一粒如芥子量，種種供養其福無邊，於人天中受諸妙樂，乃至最後得盡苦原也。簡要云：表佛八萬四千功德滿，又表八萬四千塵勞息，又表佛雖入滅八萬四千教法流行。有此表故，故起八萬四千塔也。

X34n0638_p0906b22經言：高三世界。有說：高至色界，名三世界。問：欲、色二界，何名三世界？答：無色界無別處所，只於欲、色二界中間攝也。糅云：四天王天、三十三天、夜摩天，名三世界〔此正義〕。

X34n0638_p0906c02言他受用等者，問：此界如何安爾許大塔？答：此是報土中量，設共色界齊、夜摩天齊，皆不妨也。經言表剎莊嚴者，塔上有須彌座，座上有剎住，住外四邊有相輪，名表剎莊嚴也。

X34n0638_p0906c06言燃臂者，經言即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂者，問：為復於八萬四千塔前一一皆現身燒臂，為復都於眾多塔前燒一身臂耶？答：若一一塔前皆現身，事須化身也。今只於眾多塔前一身臂也。問：何故前生行願小¹却燒身，今生行願高却燒臂也？答：有三意：一、緣受佛付囑不令捨身，事須守護；二、云前捨身身命俱盡，今生捨臂意徒留身久住；三、前生佛在世所以捨身，今生佛滅無人教化眾生令持經，故空捨臂。問：何故前生捨身千二百歲燒盡，何故今生燒臂七萬二千歲耶？答：前生捨身神通願力小，只延得一千二百歲；今生神通願力大，故延得七萬二千歲。留臂經爾許時，益人壽亦過八萬歲時也。化度云：表居因位其法未圓，故言七萬二千歲也。

X34n0638_p0906c19言感生瑞應等者，由燒臂供養法華經故有瑞應。一因由者，問：此菩薩何故燒却臂思念却平復耶？答：經言由斯菩薩福德智慧純厚所致，由前前世濟一切眾生闕乏即財施，此名福德純厚也。持法華經及供養經故，名智慧純厚也。

X34n0638_p0906c24言此初也者，挍量勝也。經言若復有人以七寶等者，七寶滿三千但是財供養，受持此經乃為法供養，財供養是福，若求作作疾不過受持一乘，受持一乘道必得，若不持經空羨於佛。謨云：亦如臨川空羨魚，不及歸家結網，如來果位即是魚，網結終得魚，持經必作佛，百年空羨魚，不如暫結網，多時供養佛，爭似暫持經？¹持經既通十行，施他即是行檀，以寶布施如來，而乃不攝餘行也。

X34n0638_p0907a08言一幽廣勝者，此法華經所論道理，如海之深。此經教理行果，權實道理具足，名廣也。

X34n0638_p0907a10言高顯勝者，法華經以四法所成，如須彌山四寶莊飾，山則出過眾山，經乃超於三界二種生死也。十寶山者，謨云：引華嚴經有十山王，第十地中有四喻，喻於十地功德，第二名上功德，即十寶山為喻。經言：菩薩十地因佛智故，而有差別。意言：佛智上有不慳義，建立為初地行檀。又云：如因大地有十寶山王，謂雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、都計末底山王、須彌盧山王。後經云：此十山王同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是，在一切智海，差別得名。初二是土，後八皆寶，從多分說，名十寶山。

X34n0638_p0907a21言三了達勝者，月則眾星之中照明最勝，法華經智慧光明最勝。

X34n0638_p0907a23言四、除惑勝者，此法華經斷煩惱破生死暗也。

X34n0638_p0907a24言出生勝者，此方無西國多計梵天王結生一切。問：眾生身命自業所招，云何梵王能生一切？答：佛順彼眾生妄計為喻，且作是說。

X34n0638_p0907b03言八、契理勝者，或是真理，或是道理，經中意，破二歸一之意。疏主兩遍科。第一、遍科分二：初段經云：又如一切凡夫中，須陀洹²道、斯陀含道、阿那含、阿羅漢、辟支為第一，是契理勝中舉喻。此雖說人，總是喻法也。問：一切凡夫初、二、三果等是人境，如何名契理勝耶？答：取能證人身中真理，將此理喻法華經教下所詮理，名契理勝，故言舉喻也。後經言：此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說至亦為第一，三行經文是契理勝中法，合三乘人及所說法，總名法也，即是法法勝也。上來初喻後法，今兩段不同，總名契理勝中法勝，喻亦名法也。

X34n0638_p0907b14言或名人法勝者，疏主第二遍科也。經³主有能受持是經典者至亦為第一名契理勝中人勝。初法、後人合名人法勝。若無此有能受持^A6已下文，但⁴名契理勝中法勝。只緣有此人文，故疏主改科⁵文，故名契理勝。

X34n0638_p0907b18言九、二利勝者，經言一切聲聞、辟支佛等者，聲聞自利、菩薩自利兼利他，名二利勝也。

X34n0638_p0907b20言十圓德勝者，舉佛況經，故言圓德也。

X34n0638_p0907b21言計此人文等者，疏意先合引法合文，經言：此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經中最為第一。然後引喻，文云：又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀⁶含、阿羅漢、辟支佛為第一。後引⁷入文：有能受持是經典者，亦復如是，一切眾生中為第一。據道理，合先引法，次引喻，喻後引人文，故云計此人文應最後說，文便故來。又解云：疏意言：契理勝中，人文不合安，在契理中安，此當唱經文最後安也。先引如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王，便合續云：有能受持是經典者，乃至亦為第一。此若最後安之，先舉佛勝況持經人勝，將人況人，恰是穩便也。譯家錯向契理中安之，見他契理勝中以人為喻，便將人文相近安之，故言文便也。此中但是疏主意說，嘆人中先⁸合後喻，為例合故，云此合文合後說也。相國意有人者，此取有人經中兩重合，今取此人之於最後說，不爾重也。

X34n0638_p0907c13言預流者，預聖人流入聖人流也。

X34n0638_p0907c14言一往來者，一來天上，一往人間，得無學果。

X34n0638_p0907c15言初句能除惑業者，離集諦解經中言：宿王華！此經能救一切眾生者。

X34n0638_p0907c17言次能除苦果者，離苦諦解經言：此經能令一切眾生離諸苦惱。

X34n0638_p0907c19言能滿善願解者，經言：此經能大饒益一切眾生，充滿其願。

X34n0638_p0907c21言又發心等者，重解上句三句經文也。

X34n0638_p0907c22言又總別者，初句經總令離惡攝善，次句經別離惡，後句經別攝善也。

X34n0638_p0907c24言一遂願者，經云：如清涼池，能滿一切諸渴乏者。

X34n0638_p0908a01言二道成者，經言如寒者得火，調適義成，為表持此經必當成佛。

X34n0638_p0908a03言三、具慚愧者，經言：如裸者得衣。

X34n0638_p0908a04言得導師者，經言：商人得主一乘真法，諸佛所師。

X34n0638_p0908a05言得歸依者，經如子得母，智慧之子從法化生。

X34n0638_p0908a06言越生死者，經言：如渡得船。

X34n0638_p0908a07言七、除煩惱者，經言：如病得醫。

X34n0638_p0908a08言八得智慧者，經言：如暗得燈。

X34n0638_p0908a09言九、獲聖財者，經云：如貧得寶。

X34n0638_p0908a10言承稟者，經言如民得王，持經之人依此經如法修行，即是承稟也。

X34n0638_p0908a12言十一知寶所者，經言：如賈客得海。

X34n0638_p0908a13言十二、破癡暗者，經言：如炬除暗。問：除煩惱與破癡暗何別？答：除煩惱是總除煩惱也，破癡暗是別破無明。問：燈、炬何別？答：得智慧名燈，破癡暗名炬，二義別。

X34n0638_p0908a16言隨其所應配前三句者，即是將十二句經文配前三句也。章敬云：第七除煩惱如病得醫，第十二破癡暗如炬除暗，配前第一句。此經能救一切眾生者，第六句越王死如渡得船，配前第二能令一切眾生離諸苦惱也。所餘九句或是第三能大饒益一切眾生充滿其願。中收路云：得火得衣得醫得燈得寶得海如炬除暗，此喻配初句，能救眾生除惑業故。得母得王配中¹二句，除若惱故。第一句如清涼池配第三句，充滿願故善事滿故。餘得主得船通三句也。

X34n0638_p0908b01言此合說也者，離諸苦痛眾病苦為初句。初句者，只是解當處合中經文。言離諸苦者，解經文一切病痛也。

X34n0638_p0908b04言除眾病苦者，解合中經云：能令眾生離除一切眾苦。此上二句離苦諦，只是指當處合中經文，合入此二句為初句。

X34n0638_p0908b07言解生死縛者，即經言離一切苦，合前法中第二句。此經能令眾生離諸苦惱，所以疏言謂除惑、業為第二句。此離集諦，言不合前第三句者，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。

X34n0638_p0908b11言或除當苦者，此唯當處合文，不解前法也。或除當苦者，解經言能令眾生離一切苦當來苦也。

X34n0638_p0908b13言現苦者，離一切病痛王。苦，苦諦也。

X34n0638_p0908b14言苦因者，能解一切生死之縛，集諦也。

X34n0638_p0908b15言一聞書功德者，一聞書功德無邊。

X34n0638_p0908b16言二、供養無邊者，而無有邊。佛能知彼無邊功德，無有有邊畔功德，一一皆無邊畔，佛得無邊之邊。

X34n0638_p0908b18言此初，二也者，初、標聞勝者，經言宿王華！若有人等；二、轉女身者，經言若有女人聞是經等。問：餘品何故不說盡是女人，唯此品耶？答：據實餘品亦有此能，此品獨勝。緣女人愛着自身者多，唯此品說藥王菩薩燒身燃臂，不惜命菩薩身上捨，何況我等女人之身？今聞菩薩捨所愛身，遂猒自體、離女人身，故瑜伽論樂丈夫體、猒婦人身，深見過患，名菩薩性人。

X34n0638_p0908c01言一生淨土者，經言若有女人聞是經等者，問：何故說女人？答：義同前。女人當生尚得功德，何況丈夫也。

X34n0638_p0908c03言四見多佛者，經言得是忍^A7已至如來者，問：得是忍^A8已即是初地，但見百佛國土，如何見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛耶？答：此約佛力加持令見也。或得忍^A9已後通入八九十地，故見多佛。

X34n0638_p0908c07言菩薩慧無與等者，但是方便接引持經之人令其發心，據實未勝菩薩智慧。

X34n0638_p0908c09言四、隨喜獲福者，經言如上所說者，指前法師功德品六根功德也。

X34n0638_p0908c11言後五百歲等者，皆以五百年為一限，望佛滅後五个五百年，總得名後五百年也。此是第一意也。二云：或除正法五百年、像法一千五百年、一千五百年外，第四五百年初入末法，取此以為²後五百年也。又云：若比丘尼行八敬不滅，不減正法，即取第五五百年為後五百年也。

X34n0638_p0908c17言解脫者，不是得大乘無上佛果〔上明正付囑〕。

X34n0638_p0908c18言第六、守護者，經言：若人有病等者，現在頭痛額熱，得聞此經，病即消滅，不老不死。聞法華經，至老方死，不老即不死。至老方死，意無中夭。一生合得八十年活，五十、六十死者，名中夭。一生合得十歲活，六歲、七歲死者，名中夭。事須終壽限也。嘉祥云：無始時來斷煩惱，名為有病。得聞此經，煩惱滅^A10已，名病即消滅。不起六十二見，名不老。不損智慧命，故言不死也。又云：流通法華經，修行斷煩惱，名病消滅。捨無常色，獲得常色，名不老不死也。又由執經故，得顏色鮮白等，不老增壽，故不死也。佛意令持此經，修行法行，究竟作佛，何有老死等耶？

X34n0638_p0909a05經言取草者，吉祥草也。

X34n0638_p0909a06經言應以青蓮等者，問：諸乘之本白色為先，何以盛香乃清青色？答：東方甲乙木青色為先，四色蓮華亦先青色，顯此經為諸經先，故說於青色。

X34n0638_p0909a09¹○妙音品

X34n0638_p0909a10言論云教化眾生行等者，問：何故名妙音菩薩行苦行力耶？答：菩薩本居淨土，今居穢土，出生入死，名行苦行力也。

X34n0638_p0909a13言密在此方者，隱身持經，隨類身故。

X34n0638_p0909a14言教行苦行者，教字若作交音呼，釋迦佛教妙音行苦行也。若作去音呼，則是菩薩教化眾生交行苦行持經也。

X34n0638_p0909a17言今放光召集者，妙音本來早流傳法華經，次釋迦放光召教，生勝上心也。紀國云：前藥王品自利苦行，此妙音品利他苦行。前品是福德苦行，此品是智慧苦行。前品是財施苦行，此品是法施苦行。

X34n0638_p0909a21言音謂音聲者，音謂八音，聲謂五聲，即宮、商、角、徵、羽。聲成於文，上下相應，謂之音也。

X34n0638_p0909a23言今居果位者，問：妙音既稱菩薩，何名果位？答：因中果，非果也，如十王果也。

X34n0638_p0909b01言業德者，因中說樂名業，今生說法名德，故言業德雙彰也。

X34n0638_p0909b03言未有他土者，勸他持經菩薩行苦行，故須名之勸說〔稅音〕。

X34n0638_p0909b05言放肉髻之光等者，即此肉髻光便是大人相，表法華經尊勝，故放肉髻光明大人之相。問：何要放大人相光？答：表名大菩薩，故大人相光明。問：何故放眉間光耶？答：表法華經中道放其眉間光，表一乘是諸乘之本，故放白毫光也。欲明法付其人，故以光名之。章敬云：從初至末凡四處放光，序、塔二品放白毫光，神力品中一一毛孔放於無量無數色光，今妙品放髻、毫二光，各有所表矣。隨應准說。

X34n0638_p0909b13言三、能照等者，經言釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國者，謂照妙音身故放肉髻光照，所以下經言釋迦牟尼佛光照其身。問：何故不毫光照佛、髻光照菩薩？答：白毫當其眉間，表諸佛同證中道法身理故；肉髻在頂上不可見故，表菩薩未能究竟證佛法身之理，故用髻光也。

X34n0638_p0909b19言妙幢相者，嘉祥云：諸三昧中最尊，如世將軍若出必執魔幢，表其大相也。幢以高出為相，得此三昧所在尊高，出過眾人所修行業也。

X34n0638_p0909b22言法華三昧者，依四禪定觀一乘理。

X34n0638_p0909b23言淨德者，嘉祥云：令諸三昧清淨，如礬石練金令清淨也。

X34n0638_p0909c01言宿王戲者，從定起身猶如星宿，王者自在也。

X34n0638_p0909c02言無緣者，謂滅盡定能所二緣皆悉無故，故名無緣。或根本智證真如時，無能取所取相故，故名無緣也。

X34n0638_p0909c04言智印者，依定證真如理，真如與智為印，智之印根本智也。二云後得智，印真妄等法，智即是印諸法也。

X34n0638_p0909c06言解一切眾生等者，言音差別與說法故。

X34n0638_p0909c07言集一切功德者，得此三昧，菩薩功德悉皆具足。

X34n0638_p0909c08言集福王定者，全引唯識第九說：一大乘光明定，照了大乘法故名光照定。二集福王定，能招集大乘功德如王無等故。三賢守定，謂此定能守世間出世賢善法故。四健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。初從果為名，二從喻為名，三從用為名，四從主為名。

X34n0638_p0909c13言清淨三昧等者，一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五道非道智見淨，六行智見〔行字平聲〕，七行斷智見淨，八無緣寂靜淨，九國土淨。前七即七淨，華唯說因也。後二屬果，言九淨即因果合說也。

X34n0638_p0909c17言四淨者，一、所依淨。路云：課六根為所依淨，眼等諸根離染，名所依淨也。

X34n0638_p0909c19言所緣淨者，謂六塵境上不起貪，名所緣淨。心淨者，謂心王也。四智淨，謂心所也。

X34n0638_p0909c21言神通者，入是三昧，能八相成道。

X34n0638_p0909c22言慧炬者，如人執炬夜行，不墜嶮處。

X34n0638_p0909c23言莊嚴者，內莊嚴即智慧，外莊嚴謂相好也。

X34n0638_p0909c24言淨光明者，入是三昧能放光明，令諸眾生心得清淨。

X34n0638_p0910a02言淨藏者，定能藏諸功德故。

X34n0638_p0910a03言此中者，意言不同彼經種種誡也。

X34n0638_p0910a04言無垢經香臺等者，簡要云：據彼經云：於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩，時彼九萬菩薩俱發聲言：我欲就娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并見維摩詰等。佛言：可往攝汝身香，無令彼諸眾生起愛著心。又當攝汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙耻也。

X34n0638_p0910a09言四、承勅等者，問：何名承勅？答：菩薩言：我向娑婆世界者，皆是如來之力遣我去。我若自去，於彼國生慢心。今承佛力，不敢於彼國生輕慢，故言承勅也。

X34n0638_p0910a12言預來華現者，預者，先也。於耆闍崛山，只是舊有山處。若望當時佛在虗空世界淨土，不見有山也。去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，預前鋪設來也。問：佛在塔中，是何法座？答：當時眾會，並處空中。去法座言，攝塔中座。若爾，去耆闍山下四萬由旬，何名不遠？答：但指舊山，顯是靈山。會中若現，蓮華亦居空上，非是著地現故。

X34n0638_p0910a19經言甄叔迦寶者，唐言赤色寶也。西域云：印度多有堅叔迦樹，其華形赤，寶似此華，故以為名。嘉祥云：鸚鵡寶，此寶赤色，似鸚鵡觜，以此為名也。

X34n0638_p0910a22言第二文殊¹所由者，恠有此瑞相問因由也。

X34n0638_p0910a23言：文殊問行者自科神通，不如他問神通、問三昧，又從來不識。唯願世尊加被，令我得見。

X34n0638_p0910b01言釋迦垂答者，文殊問，釋迦不答，推過去多寶。問：何不釋迦自現令多寶現耶？答：顯此佛他佛化利一般。又賓主之禮理合相讓，所以讓與多寶也。又有說：前來釋迦召，次未來中間，若更召命即重疊，故讓與多寶，顯多寶梵音聲相到彼處。

X34n0638_p0910b06言此即初二也者，是時妙音菩薩承多寶喚，然後彼國沒作隊仗發來也。

X34n0638_p0910b08言身相等者，諸經皆將青蓮華葉況佛眼，此菩薩是第十地菩薩，近佛故將青蓮華為喻，先喻自相後喻面相，先舉喻後說面也。

X34n0638_p0910b11言八堅固者，解經那羅延。那羅延者，此言人種，其神力勇健，故以比況。安國云：翻為力士，正云人種也。

X34n0638_p0910b13言第四至此者，經云多羅樹者，一多羅樹是七仞，仞別七尺，即一樹計四十九尺，七樹共計三百四十三尺。

X34n0638_p0910b16言初獻者，經言到^A11已下七寶至瓔珞者，問：何處得瓔珞來？答：一云淨華宿王智寄來作信，二云或是菩薩隨身瓔珞將來供養也。

X34n0638_p0910b19言後請問有四等者，經言淨華宿王佛問訊世尊者，一、問佛有五句。路云：第一句問佛少病，問身病也。第二句問佛少惱，問心病也。此上二句總也，下三句別。第三句起居輕利安樂行，不合為第三句。輕利即安樂無別，故合為第三句。行字莖此一句，二十一問四威儀也。起字問行住，居字問坐臥，輕字問身，利問心，安字問身，樂字問心，行字總問身心也。第四句四大調和，不問身。第五句世事可忍否，問心。^A12已上總別共有五句，問佛身也。更有章敬云：將少病少惱合為一句，將起居輕利安樂行否開作兩句也。第一句少病少惱，第二句起居輕利，第三安樂行否，第四句四大調和否，第五句世事可忍否。第二科開合雖不同，於中還合五句。問：何故作此後科？答：辨云：准瑜伽八十八說，少病者不為癭疾惱耶？少惱者不為外灾橫所侵耶？此二句俱問身故，所以合為一句也。起居輕利一句，夜𥧌得安善耶？飲食易消化耶？雙問身心。安樂行否一句，施為動作得輕利耶？雙問身心也。雖有此第二科，不及前解。

X34n0638_p0910c13言問眾生有七句者，第一句問眾生易度否？第二句無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慢否？第三句無不孝父母？第四句不敬沙門？第五句耶見？此上五句問惡也。下二句問善不善心二攝五情否？上來初五句問惡，後兩句問善，計成七句也。若據諸抄總作惡，問七句總是惡也。初一句標，即是第一句眾生易度否？後六句釋中分二：初一句問煩惱，即是第二句無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳、慢否？後五句問惡業，即是第三句無不孝父母？第四句不敬沙門？第五句耶見？第六句不善心？第七句不攝五情否？此上句總問惡也。問：豈娑婆眾生唯造惡不造善耶？故知初科五句問身惡，後二句問善為勝。上一無字無由莫也。莫不孝父母、莫不敬沙門，下一不字皆作否音。

X34n0638_p0911a02言令其不見者，經言我今欲見多寶佛等。問：二佛同坐一塔，何故妙音見釋迦，不見多寶佛耶？答：因果有殊，佛神力故，不令見也。問：既前與淨華、宿王、智佛傳語，如何不見耶？答：傳語法則如此，不¹好不見。問：多寶召妙音，妙音聞聲便來，何故不見？答：梵音聲相不好，遠聞不見面故，所以請見也。妙音既請見多寶，經中無見處文，只向下多寶讚妙音言汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經并見文殊等，即是相見也，何要別文？

X34n0638_p0911a11言此初也者，華德問因也。此妙音菩薩過去種何善根，修何功德，現在作何事業，有爾許大神通？

X34n0638_p0911a13言十八類者，初六類天身，天大將軍者，嘉祥云：梵輔天，梵王之臣。毗沙門，皆帝釋之臣。紀國云：天大將軍、毗沙門，皆帝釋臣。次十一類人身者，小王，謂粟散王等。宰官者，即今衣冠。次八非人，然今為一，非天攝故。然十八類，但依身字而數也。

X34n0638_p0911a18經言智無所損減者，意道菩薩智慧神通雖多，智慧神力無損減也。如大海水不減也，不同小菩薩也。緣妙音菩薩有神力，能於娑婆世界隱身，現十八類身，說法華經。我緣憂念此娑婆世界眾生，恐我滅度後不得聞經。緣舍利弗等怕怖此界故，召妙音與藥王等相共持經。

X34n0638_p0911a24言到^A13已白佛等者，既到本國，白本師佛：我到娑婆世界，有大利益，不辱世尊。靈山會上無量菩薩，聞我化行，得一切色身三昧，亦得陀羅尼。又去時隨身小菩薩，令得一切色身三昧，身形與我無異。

X34n0638_p0911b04言時眾得益等者，只是聞一品利益。問：多少人聞一品獲益？答：四萬二千天子得無生法忍也〔上他方勸說以流通，下救生濟難以對〕。

X34n0638_p0911b07○觀音品

X34n0638_p0911b08言來意者者，緣前妙音品，釋迦如來放光遠召，將來交行苦行力，流通法華經。為除妙音菩薩輕慢心，娑婆世界無人解傳持法華經，爾許地喚我來，交我傳持法華經。所以釋迦如來說觀音化現十九類身，救眾生苦難，令交持經也。又此品來意最難，一部經中只有此品，不說法華經字也。緣世尊說經時，眾生未發心，有苦逼身，交念觀音，一則免苦，二者觀音名字。在此法華經中念著觀音，便是成得持經之行，故以易功助成難業。故論云：護未發心眾生。難意言：若能持經者，必能離苦。良以持經之業難可修習，未成之間若不助之，功行不成，由是加助方法，助成難修之業。路云未離，若言未離，持經何益？況詳應言當必離也，現未離故擬發心。今言未者，擬即來也，未正持故。問：人未²發，多諸灾難，須念觀音以救之。既^A14已發心持經，經力既強，何須念呪？答：人名易稱，呪句難念，淺深次第，要假皆持。又呪是願詞，即先憑人而後自啟願，故人呪雙持也。

X34n0638_p0911c01言觀者，察義者，即是菩薩身中大智大悲，晝夜六返觀視眾生。經言：慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。世者，世間。一切眾生有漏生死虗幻不實，故名世間。色如聚沫，不可撮摩；受類浮泡，不得久住；總同陽焰，從渴愛生；行類芭蕉，中無有實；識如幻士，顛倒所起，可破可壞，故名世間。音者，音聲。問：此菩薩以三通觀察眾生三業，亦合名觀世身菩薩，亦合名觀世意菩薩，如何直言觀世音？答：孩子不啼，慈母不抱；眾生不念，菩薩不救。孩子啼聲小，慈母救來遲；孩子啼聲高，慈母救來速。眾生念聲小，菩薩救來遲；眾生念聲高，菩薩救來速。如母乳嬰兒，日夜常怜念；嬰兒喉若閇，慈母欲何為？菩薩救眾生，專待眾生念；眾生不念名，菩薩因何救？眾生有苦者，多稱念名字；若禮拜及心中憶念者少。經云：佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。又云：假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。南閻浮提以音聲為佛事也。菩薩者，菩下去提，薩下去埵；上求菩提，下度有情，故名菩薩也〔上約義解了〕。

X34n0638_p0911c20言諸三業歸依等者，約宿願說，亦名觀世音菩薩。往昔南閻浮提有王，名曰普首，有五百王子，其第一名曰善光，值空王觀音佛，遂發十種大願：一者願知一切法，二者願乘般若舡，三者願值³智風，四者願得善方便，五者願度一切人，六者願超於苦海，七者願得持戒具，八者願登菩提山，九者願證無為善，十者願同法性身。又願我未來世中，亦名觀世音菩薩，眾生有苦，三稱我名，若不往救者，誓願不取上妙色身。又願眾生度盡，我則成佛，偏於此界有緣，故名觀世音菩薩也。此菩薩凝神淨土，而應現娑婆，現六道於光中，薀洪名於剎土，立一佛於頂上，現救苦於塵沙，能使七難¹輪消，二求願滿，高人臨刑而刃斷，名僧至死而不傷，長舒一唱而風迴，少年²四投形而火滅。舊梵語云阿耶婆樓吉胝輪，真諦翻為觀世音菩薩。又此十八个菩薩，是阿難排比，盡是法輪王之將士，破生死之魔怨。文殊彌勒，向序品之中烈位，執智釰為先鋒。觀音普賢，第七卷內安名，彎定弓而掩尾。法輪王安樂行品之內，專知賞罸勸持，涌出藥王妙音，入陣煞賊，奪旗斬將，廣使一乘慧訓，普被遐齡，蓮華一乘法輪，常轉

X34n0638_p0912a16言無暇者，即八無暇也，即是八難也。

X34n0638_p0912a17言飛輪者，即三輪也。菩薩有三輪：神通、記心、教誡也。

X34n0638_p0912a18言作不請友者，眾生不解請佛說法，菩薩與請，名作不請友也。

X34n0638_p0912a20言應病者，眾生有病處便與醫治，名應病也。

X34n0638_p0912a21言攝利難思者，三業攝化眾生，名攝等也。

X34n0638_p0912a22言菩薩如前者，如序品中解也。

X34n0638_p0912a23言普等者，平等義，亦是遍滿義。遍能拔苦，滿眾生願，怨親不二，故名普也。

X34n0638_p0912b01言神通記等者，又有三義名普：一、運身普，謂神通輪，摧外道；二、他心普，謂記心輪，摧妄念；三、漏盡普，謂教誡輪，摧諸不善也。神通普故，不動而應，十方現前；他心普故，不慮而智，照窮法界；正教普故，無言不然，則教彌八極。普以周遍為義，門以通達為名。今此菩薩分形化質，遍無根緣，有感必從，往來無滯，故名普也。又門者，菩薩有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。只此悲智，與一切眾生出苦入樂之處所，故名門。

X34n0638_p0912b09言此品廣者，品者類也，便為報今朝一會人，聞法須知品名字。觀者觀察眾生身，普謂聽聲及文句，能求菩提度有情，菩薩立號皆如此。無³擁出苦入樂門，怨親不二行均普，同壽翻傳貝葉時，二十八个品名字。就中此品不思議，聞者觀音速加護〔品題了〕。

X34n0638_p0912b14言此初也者，一、問名因也。經言：爾時，無盡意菩薩至名觀世音者。世尊欲擬讚嘆觀世音菩薩化行，令一切眾生念名免苦，所以加被無盡意菩薩交申言請問也。問：世尊欲擬讚嘆觀音化行，何不加被藥王、彌勒交問耶？答：觀音發願云：眾生度盡，我則成佛。眾生界法爾無盡，觀音菩薩願心不盡。此無盡意菩薩名字、觀音願行符同，所以加被無盡意菩薩交問也。

X34n0638_p0912b21經言爾時者，舉時也。無盡意者，舉人也。問：何名無盡意？答：梵云阿差末，此土翻為無盡意。

X34n0638_p0912b23言十無盡句者，金云：一切眾生界盡是有情；二、世界盡是器世界，有情是能依，世界是所依，能依、所依對；三、虗空界即真理；四、法界是三科法體，界者體性義〔真、俗對〕；五、涅槃界是果；六、佛出世者是因，菩薩修因成佛方出世故〔果、因對〕；七、如來智界是能緣；八、心所緣界是所緣〔能緣、子緣對〕；九、佛智入界是自；十、世間轉法輪智轉諸法界是他〔自、他對〕。然此十句，假說言盡，其實並是不盡之行。何等為十？一、所為眾生界盡，二、世界盡，三、虗空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出現界盡，七、如來智界盡，八、心所緣界盡，九、佛智入境界盡，十、世間轉法輪智界盡。我願乃盡，而眾生界等不可盡，我此大願善根無有窮盡也，故名無盡意〔上舉人了〕。

X34n0638_p0912c11經言即從座起者，尊人重法也。偏袒者，表師資之儀，示有駈策之相。今欲發起上位菩薩化行，令有苦者免難持經，作吉祥善事，所以偏袒右肩也。合掌者，斂容祇肅也。世尊欲說觀音化行，無盡意又⁴問，表心契佛說，故合掌也。而作是言：以何因緣名觀世音？正是問名因也。名即名字也。

X34n0638_p0912c17言此初即是等者，經言佛告無盡意菩薩至即時觀其音聲皆得解脫者，稱念觀音^A15已後，遂得三塗苦息、八難因消，水火風以殄除、非人逢而退散，怨賊不損、拘繫解脫。良由菩薩大悲稱念皆能免苦，是故經言觀其音聲皆得解脫。

X34n0638_p0912c22言只如法琳等者，問：既言稱念觀音，誰人親得解脫？答：疏言只如法等。案琳法師別傳說：琳法師俗姓陳，頴川人也。祖因官⁵徒〔斯氏反，移徙也〕居襄陽，後住長安濟法寺。大唐貞觀十一年春正月，帝欲宣揚李風，¹遵察本糸爰，發明詔令道士女冠齊供行道，立在僧之前。時法師與京邑僧等進表論佛道優劣、李氏真偽，申以真言。時天振威勅法師曰：汝所著辨正論信毀交報篇云：念觀音者，臨刃不傷。既有斯靈驗，朕今赦師。七日之內，汝祈念之。俟乃臨刑，寧無斷否？法師既羈縲紲，復逼期刑，氷炭交懷，控告無所。至第六夜，從倚沉吟，步朗月以惝然〔敞音〕，慨浮生而若寄。乃仰天嘆曰：昔鄒抅齊獄，丹質秦郊，尚感夏景零霜，烏頭為白。豈可獨於琳也偏無徵應者哉？詩曰：治長倦縲紲，韓安嘆死灰。始驗山中木，方知貴不才。草命如懸露，輕生類轉蓬。恨秋明夜月，難更與人同。²訖，言有神人身長丈餘，素質衣冠，踰垣麗止，而謂法師曰：既能亡形殉道，再紉頹綱，冥衛寔繁，幸無勞慮。語訖而去。法師虔恭五體，默念三尊，遂感思逸凶懷，釋然無懼。至第七日，勅刑部尚書劉德威問法師曰：赦斯^A16已滿，當屆臨刑，令念觀音，有何靈應？法師曰：琳聞觀音靈鑒，垂形六道，上天下地，皆為師範。我皇聰明文思，光澤海內，九夷奉貢，八表形清，君聖臣賢，不為狂濫。今陛下³普養群品，如經即是。觀音既靈應相符，所以唯念陛下。德威錄狀奏聞，帝覽大悅，因詔法師而問釋道優劣。法師爰引古今，校量勝負，勅覽法師表對，遂釋放焉。却被群臣不肯，緣毀他國家宗廣，遂流向山南，在路苦腹而死也。齊懽憑依，脫三刀之害。案齊書云：元魏天平元年中，定洲勇士孫敬德在防⁴秋造觀音像，年滿將還，在家禮事供養。後為賊所引，不勝考楚，遂妄承罪𠍴。明日將刑，其夜禮懺流淚，忽如夢見一沙門教念救苦觀音經，云有諸佛名字，念誦千遍，得免苦難。敬德忽覺，如夢所見，了了無差。遂念一百遍，有司執縛向市，且行且念，直至臨刑，念得千遍，下刀斫之，刀為三段，皮肉不傷。易刀又斫，凡經三換，刀折如初。監司具陳本末，錄狀聞奏。^A17丞相⁵高權為表請免死，因此廣行於世，所謂高王觀世音經。敬德還家，設齊⁶食迎像，乃至頂有三刀之痕。今者疏主以事因⁷觀奏得免罪，故從人立名也，實非權免刀也。辨云：舉事因馬權，免罪在孫敬德也。

X34n0638_p0913b13言瑜伽第九說等者，問：經言：受諸苦惱，皆由自業所招。豈令觀音菩薩便即免耶？答：業有定、不定，苦有除、不除。由是此下，廣論諸業。

X34n0638_p0913b16言一、定異熟等者，疏主解業：若復聖道及懺悔損伏一切業，皆名不定業。若古人意有二種：一、定，二、不定。若不定業，懺悔一切不受；若是三時定業，須受。設令懺悔，但轉重令輕，則得；全不受，不得。如金剛經云：以今世人輕賤故，是人前世罪業即為消滅。〔上意⁸〔下〕消。疏〕定異熟者，定謂決定，異熟是果也。業即故思，故心作罪，而非設作。業即是思，總以一个思為體。別即有三：一、能動身⁹思，說名身業；二、能發語思，說名語業；三、審決二思與意業相應，說名意業。造此業^A18已，決定當來受異熟果之因，名定異熟業。依主釋也。攝云：案瑜伽論：一者、順定受業，謂故思^A19已，若作，若增長。二、順不定業者，即疏主案瑜伽：不定異熟業者，謂故思^A20已，作而不增長。此亦是故思。雖復二業，俱是故思增長、不增長別。〔上疏主引論標。〕

X34n0638_p0913c06言八十九說等者，疏主引論來別解二業。

X34n0638_p0913c07言諸作不增長業者，業雖造了，若逢善友懺悔，此業定是不增長業也。若故思造不善業，名亦作亦增長。此業若無追悔，悔即懺悔，不修對治有漏道，斷之與伏皆名對治。若無如上事，決定受果，名增長業。

X34n0638_p0913c11言若追悔等等者，等字等取對治。

X34n0638_p0913c12言如未生怨者，證前增長不增長也。謨云：由此故知定不定業，悔即不定，不悔即定。前瑜伽言定受異熟果者，據不悔說相云：此中增長有二種義：一者體增，正作業時熏成種子，剎那種子之體陪陪生故，名為體增；二用增，熏得種^A21已，剎那剎那而用增勝。唯識評云：後義為勝，若言體增，生果無盡。

X34n0638_p0913c18言第六十說等者，三、依人辨果。依未解脫建立定業，依^A22已解脫建立不定業。解脫者，即是若世道、無漏道，若斷若伏，皆名解脫。乃至得聖聖，有學無學，即羅漢果也。乃至兩字中間，攝慚愧懺悔也。謨云：依未解脫立定業者，且據顯相說。據定未解脫者，亦有不定業。

X34n0638_p0913c23言即同異者，四會同諸教也〔解二種業了〕。

X34n0638_p0913c24言對法論第七等者，依對法解五種業，謂五故思造業。

X34n0638_p0914a02言一、他所教勅者，事五坊官長不自由故，煞雖不樂故，因他¹族力之所教勅，故起故思，引不善業，猶如入陣也。問：他所教勅，何名故思？答：初雖他教，後即發起故思。思者，造作為義，伇心為業，約現行說，不約種子。

X34n0638_p0914a06言他所勸請者，親情相識著荼著酒請交煞，雖不樂欲，因他勸導執為利益，發起故思引不善業，如受人勸食肉及䓗等。問：此及前一如何有故思？答：此二若望加行後起無故思，若根本業道成時，臨臨下刀事須有故思，自心猛也。未有下刀斷命，是等²因心也。

X34n0638_p0914a11言無所了知者，不識煞生因³果罪報，但知行煞，名無所了知也。

X34n0638_p0914a13言根本執著等者，言三毒蔽心，隨欲所作，發起故思，引不善業，如邊地及小兒子等。

X34n0638_p0914a15言顛倒分別者，謂計無罪，依不平等因，見苦為樂，愛樂耶法，為求當來可愛異熟，發起故思，引不善業，如煞羊祠天而求於福，亦如大秦火袂等相，云所煞一有情，驚怖無念，如何能煞而受果耶？答：如磁石能近䥫等，磁石無念而法爾，而能吸䥫，今者亦爾，因彼苦心，由如於石取彼苦故。

X34n0638_p0914a21言於此五中等者，料簡輕重。化度云：此是此五之中，後二即重，前三即輕。由前三種於三心中皆不猛利，加行及根本^A23已不猛利，後起心中復起追悔，故名輕。後二種於三時心總皆猛利，加行、根本作而猛利，後起中心不悔，是故名重。前三不定業，故思即輕；後二定業，故思即重也。四句分別：一、作不增長業，即是前不增長業；二者、增長而不作，如人手雖不煞，日夜獲計煞生，此名增長；三、亦作亦增長，即是對法後二也；四、不作不增長，非此所攝。

X34n0638_p0914b06言謂令習氣等者，路云：據實現行，亦有增長。疏依文顯，且說習氣。習氣者，種子也。若取種子，順體增義也。由斯故，依現行說業有五，不依習氣增長，是疏主意也。若後二亦通種子，由此通取種現，名習氣義勝。況評習氣之言，亦通現行，如羅漢不斷習，說通二也。

X34n0638_p0914b11言瑜伽第九說等者，三、依瑜伽說十六種業者，於中有二：一、別明諸業，二、前後相攝。亦別明⁴諸者：一、夢者，謂夢中行煞；二、無知者，雖後煞生無，故思名無知；三、無故思者，誤煞也；四、不利不數者，利謂猛利，數謂頻作，今不猛利，亦不頻作故。

X34n0638_p0914b16言不利不數。五、狂亂者，謂癡狂心亂等。六、失念者，謂無了知。七、非樂欲者，因他教勅勸，方為惡業，行煞生等。八、自性無記者，謨云：三性中，無記性也。安國無記，心煞非是。故思辨云：自體不增，名無記也。九、悔所損者，前心煞生，後生追悔，念前惡業，更不增長，名悔所損。十、對治所損者，前是懺悔，後是聖道，故

X34n0638_p0914b22言瑜伽第九說增等者，攝云：一者加行，由極猛利貪嗔癡纏發起諸業。二者串習，於長夜中親近修習造不善諸業。三者⁵自於語業中妄語為重，於身業中煞生為重，於意業中邪見為重也。四者事故者，謂如有一於佛法僧及隨一種尊貴之處為損為益，如消佛像以作銅錢，毀癈僧坊以求租課，云當益國，是此之流。由是有大癩之苦舉體血流，德裕有⁶縈身之⁷退火燒㿍宇。五一向受行者，一向受行諸不善業，乃至盡形無一時善。六者所治損害者，即⁸所對治諸不善業，^A24已今諸善離欲清淨。

X34n0638_p0914c08言其十不增長⁹等者，相攝也。其十種不增，不越對¹⁰治。初三種不增，謂他所教勅、他所勸請、無所了知。六種增長，不越對法。後二種增長，謂根本執著、顛倒分別。

X34n0638_p0914c11言離合，瑜伽十六即是離，對治五種即是合。瑜伽十不增長即離對法合，為前三段即合也。瑜伽六增長即離對法合，為後二即合也。依位者，十不增長中第一夢中位，餘無知覺時位，或心狂亂位，或失念位，瑜伽分多對法分少故。

X34n0638_p0914c16言對法又說等者，第四、依對法論三種業：一、作業定者，由宿業力，此人過去宿習力故感決定身，於此身上事須造惡業。如善星比丘是佛之子造罪，佛教化他不得，神通制不得。

X34n0638_p0914c20言二、受異熟定者，異熟是果，果定當受，故言受異熟果定。即順定受業，故言受異熟果定。

X34n0638_p0914c22言三分位定者，安國等抄云：謂加行、根本、後起，名三時業也。根本業道如把刀煞，生正斷命時，是順定業。又是故思無有下刀之時，是等閑心也。從加行後起，通定、不定。若加行時，搓繩、磨刀，念念起煞，至¹下刀時，便起生悔心，此根本²業全不成，兼加行亦成不定業。二、加行心時猛利，搓繩、磨刀後斷命時，復是猛利，二俱決定，總成定業。若加行心中磨刀、把繩之時，生追悔心，或等閑心，後下刀煞，根本成決定業，加行成不定業。後起者。問：後起如何通定、不定？答：根本之中煞命了，後起心中生慶快，後起之中名定業。若後起心中生悔心，亦成不定也。

X34n0638_p0915a09言又未悔未對治者，等取慚愧入聖道也。

X34n0638_p0915a10言瑜伽第十說三業等者，第五、通諸教難也。於中有三：一、明三業；二、明四業；三、明五業。初三業中，化度云：今生造業，今生受果，名順現受；今生作業，來生受果，名順生受；今生作業，更來生受果，名順後受業也。問：何不說不定業？答：不定更無別體，只於此三時上立也。

X34n0638_p0915a16言第六十、說四者，二、四說種業也。即四句分別：一、報定，時不定，即是疏中言一、異熟定；二、時定，報不定，即疏中言時分定；三、時、報俱定，即疏中二俱定；四、時、報俱不定，即是疏言二俱不定。唯識論說亦說四者，安國云：謂現報、生報、後報、不定報，是名四種也。

X34n0638_p0915a21言顯揚第九說五種者，第三依顯揚說五種也。即三時定業，謂現報、生報、後報、不定報。故有支中云四業唯三，除順現受也。

X34n0638_p0915a24言故念觀音等者，疏主結前第一番解意也。故念觀音，良緣也；滋潤，緣力也；自心悔愧，苦惱皆除，因力也。

X34n0638_p0915b02言亦有說言其不增長等者，古師意，若三時定業³決定須受，設使轉者，但令轉重令輕而不輕盡。若全不受者，約本來是不定業說也。

X34n0638_p0915b05言金剛般若等者，證定業不可轉，事須輕受，不言全免輕賤之時，便是受罪也。

X34n0638_p0915b07言又賢愚等者，證重受定報而亦不輕，雖得羅漢，為現業有果被火所燒，現身造業、現身受果，名現業有果也。

X34n0638_p0915b10言又說迦毗等者，瑠璃王煞釋種，造定因；釋種被煞，受定報果，故名定因果。

X34n0638_p0915b12言其決定業等者，結也。古人意云：若是三時定業，佛尚不排者，佛多生造惡等，猶受此業，成佛了排不得，猶受金鏘、馬麥難。又說：佛力不排者，有人造惡業，佛通神制，不得名不排也，況受果耶？意道：業尚自排不得，果灼然更排不得。

X34n0638_p0915b17言在解脫人名等者，古人會教經中說在解脫人名不定者，此亦依不定說。

X34n0638_p0915b19言此亦不然者下，疏主第二、牒前破斥也。古人云指鬘羅漢現業有果者，破云：若得羅漢，一切不善^A25已盡，何業受果耶？如抵債人，無煩惱可潤生，何身受苦？又設受苦，被煞、病、餓等，是示現。

X34n0638_p0915b23言在初二果者。問：若爾，如何聖教說羅漢人受苦？答：疏言在初二果人等，初二果人不離此界，身上得羅漢果，後當為名。以羅漢名說，其實未是羅漢也。路問：初果^A26已斷分別煩惱，不善之業無容更起，寧說不善障彼果耶？答：疏言在初二果，不善未盡，意說在初二果，故業尚在，不說更起新不善業等。

X34n0638_p0915c05言般若經中等者，會金剛經。汝古師言持金剛經輕受不說滅盡者，受持有三品心，彼經約中下品心說。舉心微者，若是上品心，至誠懇切不受也。

X34n0638_p0915c08言十地論云等者，第三、遮防外難。問：十地論說：一、感報定；二、作業定。如何通？答：十地論中，一、約未發不發心；二、約未入聖說也。

X34n0638_p0915c11言法句經言等者，一、據不逢佛菩薩，二、不起悔愧心，三、未入聖道決定受也。

X34n0638_p0915c13言然指鬘等者，當時猶住凡夫或初二果。問：何故言羅漢受業耶？答：現身決定得羅漢，從當為名也。

X34n0638_p0915c15言又遇良緣等者，若無悔愧心又不入聖，所以聖教說惡業力強，乃至諸佛亦不能轉，並約不入聖不發悔愧不善業未盡。

X34n0638_p0915c18言迦毗羅城釋種被等者，路云：此即先在凡時，造此煞等業，名為總報，受惡道身。今者得聖，其餘殘果，名為別報，即是等流業也。設使被誅，亦有何失？

X34n0638_p0915c21言設有被煞等者，路云：設使煞千人，非受業果，但是化身。佛知根熟，示現斯化，令入聖道。此解不順疏解。安國云：羅漢被煞，虵咬、狗咬等，非是不善定業之果。前不善勢分麤重，今有此起，非不善業現苦故起。大論六十說：諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生作先異生位所作，由少輕苦所逼惱，便名果報^A27已熟。若^A28已輕依，果報種子皆永斷故，一切不受。所以者何？由佛世尊依解脫相續建立定受果故。此解順疏也。

X34n0638_p0916a05言不爾，指鬘等者。問：指鬘煞千人，指如何得聖？答：疏主立道理，又無悔、愧及伏、斷、滅等。

X34n0638_p0916a07言由此故知初說等者，總經也。有說同對法瑜伽名初解，即前所說由追悔^A29已成不增長業，及引六十未解脫者建立定受故。解脫者，謂世道伏斷，乃至得聖成無學等，亦同異未入佛法，名決定業也。對後非聖不受名初也〔上業了〕。

X34n0638_p0916a12言大小俱能燒等者。問：經中寧言設字？答：大火尚自不燒，何況小火？舉重顯輕也。准下頌意，火坑變成池，設不變為池，大火亦不燒，故言設也。問：何故火則全言不燒，水則乃言淺處？答：火則大少皆傷，所以念名全免；水則淺處不傷，但得言處也。

X34n0638_p0916a17言黑風必損者，有不是黑風，有損人時，或不損人，以不定故不說。若起黑風，必損於人，故偏舉之。雲光法師講至假使黑風處，志公和尚問：風體無形，何名黑風？答：有三。一者風起之時，前有黑雲，黑雲與風和雜，名黑風。二者風吹海上黑氣相和，名黑風也。三者風吹海上黑砂和雜，故成黑風。和尚又問：此風為大為小？答雲：法師言此風極大。和尚又問：只於海上有，餘處亦有？答：此風平地即無，唯海上有。又問：此風早晚盡？答：眾生惡業盡，此風亦盡。又問：誰人能盡？答：觀音菩薩能盡。又問：風體是有是無？答：據第一義諦是無，若世俗諦是有也。

X34n0638_p0916b04言舫音等者，經國說書云：關^A30已西曰舡，關^A31已東曰舟，單曰舟，雙曰舫切〔甫忘反〕，又補浪反，謗也。

X34n0638_p0916b06經言漂墮羅剎鬼國者，此由風力令墮鬼國故。此是風難，非成鬼難也。漂者，浮也。

X34n0638_p0916b08經言：其中若有乃至一人、一舡，有百人、二百人，於中有一人稱觀世音菩薩名者，此人亦是先曾有人教念所以，解念所以。疏言：善人教念也。

X34n0638_p0916b11言在手曰杻等者，切云梏手械脚，紂所作〔未詳。檢嘆嗑卦嗑〕四事。拘束為撿。易云：木在手足為撿。撿即拘禁也。撿者杻，梏者械也。

X34n0638_p0916b14言智度論云等者，解經言：若有罪，若無罪。問：無罪如何囚繫？答：此據現世不作，名為無罪，非前前世不作也。經說九橫，亦據現在不作。

X34n0638_p0916b17言火宅頌等者，據今世不作言無，若據先世非無也。此證無罪被加不說有罪，亦有爾世前世皆不作者，如法令不行亂政之際故有也，故經言設也。問：有罪之者自今當事，何故觀音應聲即救？答：¹極他法令世上所輕，大悲救心有念皆濟。

X34n0638_p0916b22言首楞嚴經佛告等者，引首楞嚴三昧經證念名解脫，梵云首楞嚴。簡要云：此云畢竟堅固，亦云一切事究竟也。

X34n0638_p0916c01言諸佛菩薩等者，諸佛菩薩喻彼良醫住首楞嚴，如持藥樹，稱名如擊鼓，罪滅即是拔毒箭時〔上是經喻〕，如一醍醐愈眾病〔此是疏主添此喻也〕。問：何故風難一人稱名，賊難眾商齊念？答：前以乘船在水，一人免難眾亦免，所以一人念也。後以值賊在陸，一人免難眾人不免，故須眾人齊念也。

X34n0638_p0916c07言結告等者，巍巍者，高大之貌也。問：因何觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是？答：若有百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，火不能燒，水不能漂，風不能損，刑罰不傷，刀尋段段壞，夜叉、羅剎不敢惱人，由是菩薩威神之力，巍巍如是。

X34n0638_p0916c13言初觀三意者，經言若有眾生多於婬欲等者，欲者是煩惱之總名，是若婬欲即是離貪也。越境起貪，故言多於婬欲也。

X34n0638_p0916c16言且舉三毒者，若多婬欲，若多嗔恚，若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離其三毒。菩薩發願言：多貪眾生，不用作不淨觀；多嗔眾生，不用慈悲觀；多癡眾生，不用作十二因緣觀。但知意業歸依，心念菩薩，三毒八難，悉得消除也。問：稱念文殊、普賢菩薩，豈不離貪、嗔、癡耶？何唯念觀音？答：此菩薩名救苦觀世音菩薩。既發救苦，前來水難、火難、風難、賊難，是苦之苗也。此貪、嗔、癡，是苦之根本也。斫樹先須去根，根斷樹苗自死。拔苦事須尋本，本無苦難消除。所以唯念觀音菩薩，除貪、嗔、癡難也。問：既念此菩薩，一切煩惱皆離，何唯三毒？答：所以疏中且舉等。問：眾生心念之時，實滅得苦不？答：經言觀世音有如是等大威神力，多所饒益等。

X34n0638_p0917a05言初觀二身業者，經言：若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男者，親情相識，借問大好平安，一人馬上。即經云：欲求女，便生端正有相之女者，親情相識，借問大好平安，一个百疋羅。問：何故求男之時言智慧，求女便言端正有相之女？答：兒多福德，招錢財令母富。兒若足智慧，作高官大軄，子貴令母貴。父母富貴，皆因養得福德智慧。兒不由端正，但由有福德智慧，醜亦得不妨。事只如五醜圖書，是尚書僕射大夫盧思道初生之時，緣醜新婦，別人家借不阿孩兒來呈阿翁。阿翁滿目淚流：我盧家門戶衰劣，此不是我盧家兒。新婦見阿翁惆悵，具說心事，呈本阿孩兒。阿翁亦見，便^A32歡喜。^A33已後是盧司徒。女人事須端正，方始臺舉得阿耶孃。若醜，莫索嫁惜大家。女若醜，僧却著。所以大家喚阿尼師寺作醜女村也。女人事須端正，經言：宿植德本，眾人愛敬。詩曰：東隣美女上瓊臺云云。又迴眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。一顧傾城，千金買笑。白侍郎云：楊妃天子，寵念臺舉父母兄弟親情，高官大職。遂令天下父母心，不重生男重生女。又男有百行，智慧為先。女有四德，婦容居上。紀國云：唐由虗也，損由棄也。

X34n0638_p0917b01言第三、校量持名等者，經言：無盡意！若有人受持六十二億乃至無異等者，若有人念觀音菩薩名號功德，於百千萬億劫不可窮盡。問：如何六十二億恒河沙菩薩名字與念觀音菩薩一種耶？答：觀音久^A34已成佛，示現作菩薩，所以念觀音菩薩名字與念六十二億恒河沙菩薩名字一種。二云：觀音菩薩與此娑婆世界眾生有緣，慈悲廣大，一稱名號，速拔苦¹惱，如子落坑，慈母跳身入救也。念六十二億恒沙菩薩，只徒救苦，如今既念一个觀音菩薩，亦得免苦，只念六十二億恒河沙菩薩，²觀音二人福正等無異也。又觀音菩薩，飢饉劫中為魚米，疫病劫內變身為藥樹王，生死河中為船為筏，大黑暗中為燈為炬，險途路上而作³道師。上依經校量訖。

X34n0638_p0917b14言本論校量六十二等者，准本論云：校量念六十二億恒河沙佛，與念觀音功德無異也。

X34n0638_p0917b16言此有二解：一云經等者，菩薩即合將菩薩比校，如何將六十二億恒河沙佛校量菩薩？

X34n0638_p0917b18言二云依論亦無爽者，失也，乖也。

X34n0638_p0917b19言觀音久^A35已等者，示為菩薩久^A36已成佛，將佛比佛何愁不得？若爾，觀音佛功德多於諸佛功德？答：據實佛與佛功德一種，但是示現接引之語。

X34n0638_p0917b22言謂求我六十二等者，疏解：供養觀音一身與六十二億恒河沙佛，多少雖殊，約信無二。設供養觀音，只是生一个信心；設供養六十二億恒河沙佛，只是一个信心。能信之心是一，所以功德多少齊等也。因心，即信心也。信心為因心，因心既平等，所以感果功德一般也。

X34n0638_p0917c04言謂如彼觀等者，供養一佛與多佛數雖不同，身中功德佛佛相似，彼佛身中有清淨法界四智心品，此佛身中有清淨法界四智心品，身中功德既無勝劣，供養之時功德無差別也。

X34n0638_p0917c08言此二是信力者，雙結前二解也。初不觀境等者，結初解。後觀境多小等者，結後解。

X34n0638_p0917c10言第二畢竟知者，此第二解，約理性說，理上⁴所生不滅故畢竟。第二畢竟知者，此上一句標，言決定知法界故一句釋，法界即一真法界也。此由觀音等三句，明身中所證理平等與⁵供佛無異，由能證菩薩供養福德無差別故。

X34n0638_p0917c15言法界即法性等者，疏釋也。觀音一身與多佛人數雖不同，身中所證真如理與多佛所證理多少勝劣齊等，故供養一佛與多佛福田平等也。真如初地即證，若圓滿⁶證在十地，滿證⁷法⁸身。

X34n0638_p0917c19言且將爾許等者，問：一佛與多佛，功德既等，心境又齊，何故只說六十二億，更不說多耶？答言：且將爾許等。

X34n0638_p0917c22言佛等位菩薩等者，一稱是等覺位菩薩，若將一對多，應有勝劣〔結前等校量〕。

X34n0638_p0917c24言此初也者，一問也。經言無盡意菩薩至云何者，化度云：初問云何遊此娑婆世界，問身業也；云何而為眾生說法，問語業也；方便之力其事云何，問意業也。

X34n0638_p0918a03言遊者化利等者，疏解又別。問：何名遊？答：遊者化利，義即神通，神通戲故，名遊於娑婆世界。

X34n0638_p0918a05言眾生為說法者，解經言云何而為眾生說法者，答：為教化故說法，為自利故說法，為利他故說法。

X34n0638_p0918a07言方便之力者，解結。言方便之力其事云何者，通上二種自利利他也。神通亦是後得智上方便之力。又云：方便之力者，是智慧向上，巧用應物，心以濟拔，故名方便〔上問化行了〕。

X34n0638_p0918a11言此初也者，如來為答化行也。前來遠召妙音令遣持經，能於娑婆世界現十八類身，恐妙音生輕慢心，娑婆世界無人喚我來，所以佛為無盡意說觀音化行現十九類身。

X34n0638_p0918a15經言天大將軍者，嘉祥云梵輔，天攝云那羅延之類也，力士也。紀國云：天大將軍及毗沙門，皆是帝釋之臣。毗沙門者，引云多聞，常與佛守護道場，常聞法故，故曰多聞也。

X34n0638_p0918a19經言小王，即粟王也。

X34n0638_p0918a20言行。敦者，敦厚也。齒者，身莅者。〔利同。〕宰由治也。〔持同。〕廣雅云：宰由制也。謂制事去。

X34n0638_p0918a22經言婦女身者，應以長者家婦女、居士家婦女等，以經文巧略也。

X34n0638_p0918a24言執金剛身者，此云有力神，常與諸佛護持三寶，手執金剛杵，故以為名也。

X34n0638_p0918b02言觀音異像者，意云此是觀音菩薩化身也。

X34n0638_p0918b03言一、結前勸示者，經言以種種形遊諸國土等者，即十九類身也。

X34n0638_p0918b05言¹後濟急難等者，此唱勸示之中，雖無財施、法施，因說著無畏施，便解著三種施也。

X34n0638_p0918b07言奉獻有七等者，經言爾時無盡意菩薩白佛言至佛塔者。

X34n0638_p0918b09經言：解頸〔頸字，上句眾寶，下句〕開供養珠等是財施。如何名法施？答：此布施便是行六度行，將行供養便是法施也。

X34n0638_p0918b11言福田難遇故者。問：何故菩薩受了却施？答：疏言福田難等，意言今日遇釋迦多寶，若不布施，更何時途遇此福田？福田難遇故。

X34n0638_p0918b14言施順道理等者。答：法施來由也。問：何故珠是財施，而名法施耶？答：疏言施順道理故。問：何名順道理？答：疏言真正行故。問：何名真正行？答：疏言求菩提故，名為法施。此展轉解善諸抄〔云云〕，不相當也。

X34n0638_p0918b18言不受有三者，經言：時觀世音菩薩不肯受之。問：何故觀音不受？答：有三意：一、少欲故不受；二、法爾故不受。法爾中²間，事須進退推讓也。三、轉施恐乖施主心，所以不受。意道我受得，事須轉施，施了復恐乖施主本心，不如一下不受。

X34n0638_p0918b23言愍四眾等者，問：何故只分作二分，施釋迦多寶不分多耶？答：表生死涅槃二皆平等，故奉二尊。問：無盡意施珠，只合愍無盡意受珠，何故慜四眾耶？答：當時四眾見無盡意施珠，咸生隨喜之心。若觀音不受珠，無盡意與四眾心皆不喜，故復不成檀度。觀音兼愍四眾受珠也，為令四眾得大利益；二、令四眾倣學^A37已，後受得物似我轉施，所以慜而受之；三、為拔眾生苦惱，故慜而受之。

X34n0638_p0918c07言學行者〔行，平音〕。

X34n0638_p0918c08言此初也者，一頌問也。長行問名因者，經言：爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒有肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？今頌中初一頌唯問名因。

X34n0638_p0918c12言此初分三等者，答中名因、化行、相和答。答中且長行答名因者，經言佛告無盡意：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。長行答化行者，經言佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者^A38已下是也。今頌云具足妙相、尊相、三十二相也。淨云：此具相好有四句：一、妙而不具，謂聲聞、緣覺；二、具而不妙，謂菩薩、輪王；三、不具不妙，謂一切凡夫；四、亦具亦妙，謂一切諸佛。

X34n0638_p0918c21經言：汝聽觀音行，善應諸方所。名行雙存也。

X34n0638_p0918c22經言弘誓深如海者，發願也。

X34n0638_p0918c23經言歷劫不思議，長劫行也。

X34n0638_p0918c24經言侍多千億佛者，遇良緣也。我為汝略說聞名及見身等。

X34n0638_p0919a02言此十二頌正答名因者，路云：述長行正答名因中，若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒等^A39已下七種灾難，略不頌前，多於婬欲等及校量念名。

X34n0638_p0919a05言二頌除山難者，經言如日虗空住者，如日，如其當日也。今解曰：質在虗空，舒光以至地。在山如在空，墮地如至地。日光雖至地，光無有損傷。從山至地時，道理亦通。此又云：似日在虗空，風持無所損。念名威德力，至地亦無傷。但取無傷義，不取住空文也。

X34n0638_p0919a10經言刀尋段段壞者，尋由即言。呪屬者，言屬於人也。呪願名呪，呪誓名呪，呪事通善事惡事，上總有也。詛音側據反，詛亦即阻，阻隔也。使人行詛限於言，即是相見不語也。有作咀嚼也，非此中義也。

X34n0638_p0919a14言如巧醫師等者，問：菩薩雖救得一人，却損一人，何成大悲？答：疏言：醫師等初與藥，動其病方¹疾瘉。有一般痛不冷不熱難治事，須與藥喫，發動極冷極熱方易治也。有人將毒藥藥人，菩薩²救毒藥不發，將謂藥無功効，展轉更不見毒藥，罪過更深〔新掃哭阿家罪深〕。菩薩方便教著本人有二意：一者令行惡者以^A40己³妨人，自知其苦不樂於人，更不造惡業。初即有損，後究竟有益也。二者令傍人見被毒藥⁴自著，各自省察^A41己身，更不造惡業也。見於不賢而內自省，非是菩薩無利物用也。

X34n0638_p0919a24言一頌除天灾者，經言雲雷皷掣電者，忽有而却滅，名電也。

X34n0638_p0919b02言云掣，引也者，光明引長，似掣紅物也。

X34n0638_p0919b03言此答化行等者，長行經言佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度^A42已下至是故汝等應當一心供養觀世音菩薩，今頌經云眾生被困厄三行述也。

X34n0638_p0919b07言此後七頌嘆德勸歸者，述長行是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，略不述前獻奉施珠等事也。

X34n0638_p0919b10言一頌標五觀者，經言：真觀證真理，二清淨觀離煩惱，三廣大智慧觀二運雙行，四悲觀拔苦，五慈觀與樂。初三自利，後二利他。初中復二：初二所觀，後一能觀。初中復二：真觀顯真體不變，清淨者顯離障所顯。又云：初二法身，第三報身，後二化身也。下一句常願者，勸願常瞻，即當願常瞻仰眾生發心也。經本作當，非也。現常發願何在於當也？

X34n0638_p0919b17言一頌明大智等者下，二、頌釋五觀。初、頌明大智能滅灾難。經言無垢兩字，釋前真觀離垢染故。清淨兩字，釋前清淨觀。慧日破諸暗一句，釋前行標廣大智慧。觀能伏灾風火二句，向上功能也。

X34n0638_p0919b21言一頌明法施等者，經云悲體戒雷震，釋前標中悲觀。經言慈意妙大雲，釋慈觀。經云澍甘露二句等，向功能。疏云明法施者，解經中甘露法雨。疏云能除煩惱，解經中滅除煩惱焰。疏云大悲制戒如似雷震，解經中悲體戒雷震。又悲體是內心戒，雷震是外作用，制即向外為眾生施設。戒是法，雷震是喻。戒能覺察眾生，雷震能驚動一切，如雷威物，故名雷震也，非戒律之戒也。言慈意，是非意也。

X34n0638_p0919c05言一頌明財施者，經言妙音、觀世音者，問：何故名財施？答：疏言能除貪苦等，但除貧苦，即是財施也。

X34n0638_p0919c07言因經起⁵等者，因經說有菩薩方能念菩薩名也。此解最後一句，是故須常念。引財施中有五音，經言：妙音能與眾生樂也。觀世音能拔苦。梵音者，深淨也。海潮音必定應時，無性論云：譬如大海水，奔潮必應時，佛哀愍眾生，赴感常無失。

X34n0638_p0919c12經言勝彼世間者，勝出世間故。

X34n0638_p0919c13言第三大段，持地讚嘆者，經言爾時，持地菩薩至不少者，問：何名持地？答：菩薩得持地三昧，故以為名。入此三昧，治心如地，如地而忍，心是地體也。

X34n0638_p0919c16言言自在者，解經言自在之業普門示現等，准攝論華嚴解有十種自在也。

X34n0638_p0919c18言二、心自在者，簡要云：定體名心，為於定中入出自在，故入深智即入定也。

X34n0638_p0919c20言三、莊嚴自在者，即眾寶莊嚴佛剎故。疏主依華嚴、攝論文，大意相似。華嚴與攝論有少不同，不同處即引，同處不引也。

X34n0638_p0919c23言四業自在者，隨時受報，受六道身化有情故，示現同彼有父母等。

X34n0638_p0920a01言五生自在者，於一切剎土化生說法得自在故。

X34n0638_p0920a02言六解脫自在者，於一切界中能¹現一切佛故。

X34n0638_p0920a03言七願自在者，謂隨所願成菩提，乃至一切事成，名願自在也。

X34n0638_p0920a05言十智自在者，覺悟修證義也。

X34n0638_p0920a06言然與攝論等者，疏主料簡十自在也。攝云：謂六波羅蜜圓滿為因，得十自在。六度者，眾生即是成佛具度也。

X34n0638_p0920a09言今此即等者，問：今此經中言自在之業，是何自在？答：即第八神力自在，普示諸門也。

X34n0638_p0920a11言第四大段結成者，經言皆發無等等者，此有二解：一云此心是求無上菩提心，此心名無等，誡發人天發二乘心來，等彼無等之心，不得名無等等。二云如來是無等之人，世出世間更無過上，故名無等。初發心菩薩與佛齊功，只此求菩提心等，得無等人功德，名無等等阿耨菩提。故涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。智度論：無等名佛，以一切眾生及一切法無與等故。意²云：佛果菩提超過一切故。

X34n0638_p0920a19言無等下。言等者，因菩提心與果相似，故名為等。即涅般經〔³〔評〕云後為善也〕。