法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0881a16法華經玄贊要集卷第三十四

X34n0638_p0881a18鏡水寺沙門　栖復要¹集

X34n0638_p0881a19²○分別功德品

X34n0638_p0881a20言一者二品傍釋等者，七品學行流通，其涌出一品是能行安樂行弘經之人，乃是正釋如來教化行安樂行持經之者，因此涌出品方有壽量品，乃有分別功德品，故兩品乃是傍釋，傍釋涌出品疑也。前品言因釋後言傍釋，前品名因釋前疑，此品正是展轉生起，故有分別功德來也。

X34n0638_p0881b02言總萬德等者，法身也。無為萬德，依法身故。鴻由大也，毛詩大曰鴻，小曰鴈也。基由始也，廟諱應言階也。綰三明之極體，即自受用報身也。綰者，攝也。窮神盡妙者，化者身也。此上壽量品也。聞之者悟心，分別品。契智符真，壽量品。融之者道證，分別品。融由明也。

X34n0638_p0881b07言二者一乘果等者，科十九品為正宗中五品。一乘果中分二：初二品明^A1已滿果，後三品明未滿果。初中復二：前壽量品正明^A2已滿果，後分別品因³間^A3已滿之功德，十一位得證一位發心^A4已滿之家果，亦名^A5已滿果，故壽量品後分別來。

X34n0638_p0881b12言三者，論解十無上等者，問：何名勝妙力？答：由持經故，獲得六根清淨等，名勝妙力無上。

X34n0638_p0881b14言論復自言等者，論先列無上，指經文了，便解塔品九事，說方言自此^A6已下，故此云論復言也。^A7已下之言，即指分別品下法力及修行力也。

X34n0638_p0881b17言法力有五門等者，一、證者，經言我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍等十一位證也。二、信者，即是一位發心，經言復有⁴世界微塵數眾生皆發阿耨菩提等。三、供養者，經言佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華等。簡要云：此之三門在此品初也。四、聞法一門，在此品後二長行及頌并隨喜品也。後二長行者，且初長行云：爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠，如是乃至一念信解，所得功德無有限量。頌經言：有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。第二長行云：又阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量。牟云：又指隨喜品，頌云：世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？

X34n0638_p0881c07言讀誦持說等者，此一門在法師功德品也。

X34n0638_p0881c08言論自解云：初門等者，即是分別及隨喜兩品。攝初四段文，佛唯告彌勒：

X34n0638_p0881c10言後一常精進等者，法師功德品唯告常精進〔云云〕。

X34n0638_p0881c11言由此法力攝三品者，謂分別品、隨喜品、法師功德品。

X34n0638_p0881c13言分音者〔府文反〕，別音〔方列反〕，或作莂〔古人於竹上書記事也〕，或𧧸〔言語辨釋也〕，或分音〔扶問反〕。一分，分道理差別也。別音〔馮列反，分別〕。

X34n0638_p0881c16言解妨者等，問：菩薩、聲聞一種聞法，何聲聞授記，菩薩不霑益？疏云：菩薩之記等，十一位證也。不說證果，不授果記也。即別既因中記證也。

X34n0638_p0881c19言菩薩無取捨等者，聲聞有捨權取實，菩薩無故。問：任持取餘說於一乘，准此亦兼為菩薩說於權實，云何無道證耶？答：為二乘說，令捨昔權取今實故，故有證。菩薩之人有取無捨，^A8已取大乘也。為說權實故無記證，不同小乘故不相例也。

X34n0638_p0881c24言問初科品等者，此問答兼破喜祥以真化為宗也。問：利今門中別為現證，益尋此經勢乃由聞壽量，何開聽經刾為現證？此問意依八品為宗，今聞壽量即非聞經也。答：二說：一云前開出見聞，二云流通亦經也。

X34n0638_p0882a05言此初也者，一、標時益也。牟云：經文無時節之益，但是因聞壽量長遠之時而得益，即是聞時益，亦是當時益也。

X34n0638_p0882a08言依義殊勝者，佛告益也。論主依義殊勝科，分別品為三段：一、證，二、信，三、供養。前科初文有四，今此唯三，不科出第四彌勒領受文，但是疏主以義科也。牟云：^A9但是彌勒說頌領受，非是重頌也。以長行是佛說，故言殊勝。雖非重頌，還是領前義意，亦名殊勝也。

X34n0638_p0882a13言無生法忍等者，安國依古引般若三百七十六二解：一云智所斷惑畢竟不起名無生，智了諸行猶如陽焰名為忍，無生即法無生之忍，依主釋。二云能斷煩惱之智觀遍計所執畢竟不生，此能觀名無生忍，無生即法無生法之忍，亦依主釋。二說何別？答：前解約依他，後解依遍計。

X34n0638_p0882a19言無生是境等者，疏意：又別無生是境，無所執生遍計性相無生，依他起性自然無生，圓成實性惑苦無生也。法是能詮無生教法。名忍者，是智印證之義，名無生法忍。地前唯聞無生教法，未能起智證達，故不立無生法忍名也。又入初地，故得此名。

X34n0638_p0882a24言聞持在三地等者，經言復有千倍等者，問：何名為門？此之菩薩非化土有，但是報土方容受得，或從一恒河沙如是千倍，或倍前六百八十萬億那由他恒河沙，一處見異也。

X34n0638_p0882b04言三地離定障者，此會上論文也。論云：三地發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。又斷二愚：一、欲貪愚；二、圓滿陀羅尼愚。

X34n0638_p0882b07言樂說辨才等者，具者不是具足，但是說法器具，即五明論是辨才之作具也。紀國云：隨分得在五六地殊勝，在第九佛位圓滿。

X34n0638_p0882b10言唯識等說者，論云：由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說無量名句字後，後慧辨陀羅尼愚；二、辨才自在愚。又利地門中不欲行障障彼九地，四無礙解入九地時便能永斷。

X34n0638_p0882b14言旋陀羅尼者，若水迴作旋，水流貌也。通二音，今取還旋也。此在第七^A10已前猶有相，故第七地純無相，一剎那間空有雙緣，緣空之智便能達有，達有之智便能緣空，故名旋也。問：只有一旋，何名無量旋陀羅尼？答：空有無量差別，一時總緣，名無量旋陀羅尼也。

X34n0638_p0882b19言不退法輪等者，紀國云：不被有功用退轉。

X34n0638_p0882b20言清淨法轉者，經言復有二千國土者，或是二千箇國土，或是小千世界，名二千國土也。紀國云：因位究竟名清淨，為他說此名清淨。法輪攝論云：初地清淨，第十地名究竟清淨。

X34n0638_p0882b24言但隨義說等者，不須說無生法忍等事，須在初地八地也。

X34n0638_p0882c02言論云此得初地者，初依論略解也。未聞法華經去，初地菩薩不知生數。今聞經^A11已，後望初地，決定空生數多少也。牟云：此即加行位中^A12已定生菩薩。若爾，任運依生，亦入初地，何假聞法？答：由聞經故，得入^A13已定生，非先^A14已得也。謨云：初智菩薩離分段死者，正據智增菩薩說。若悲增及悲智平等，離分段死，即不定也。

X34n0638_p0882c08言隨分得見等者，乍看論文，似取真理名菩提，意取證真理之菩提也。

X34n0638_p0882c10言非得果¹滿菩提者，問：下頌²有復有四、三、二，如此四天下微塵數菩薩隨數生成佛，此云何通？答：譯者巧也，佛者覺義，即是初地菩提也。

X34n0638_p0882c13言亦有釋言者，敘古人說也。章敬云：真諦三藏義說入生是四恒人，地前十信、十住位解十六分中一分義；四生是五恒人，十行、十迴向位解十六分中八分義；三生是六恒人，即是初地至六地解十六分中十二分義；二生是七恒人，即是七、八、九地解十六分中十四分義；一生是八恒人，便是十地滿心全解十六分義。

X34n0638_p0882c20言十六分義者，經文不釋諸師異說，今略敘三說：一云常樂我淨，無常無我無樂無淨，迷者名到悟者名正，地前而能信悟此之八種，登地^A15已去證悟此之八種，信證各八故成十六分義。二云有為無為各有八倒成十六倒，翻此十六成十六分義。三云涅槃總意明諸眾生悉有佛性如來常住，能解此者淺深不同，品類有十六分，如秤十六兩成一斤，不可難言數有增減。

X34n0638_p0883a04言雖有釋言等者，三者、成前正義，即是成前法華論中正義。疏主破古師云：雖有釋言八，是恒第¹一地得無生菩提。今依法華論解此經生數，八生乃至一生，是地前菩薩得初地菩提，不依涅槃經中義名，不作是釋也。

X34n0638_p0883a09言此明信發者，一位發心也，即發十信菩提心。菩提為所發，信為能發，能發如麴，所發如²來。

X34n0638_p0883a11言末尼珠等者，勝劣不同放開兩種，或末尼是梵語，如意是唐言，唐梵雙存分成二殊也。亦有譯摩尼，此云增長，謂寶珠增長威德。

X34n0638_p0883a14經言遍於九方至大會者，此是釋迦佛神力，令分身佛一一佛前皆有香爐燒無價香。

X34n0638_p0883a16言菩薩上天者，每分身佛後一箇侍者是實菩薩，每分身佛復有多菩薩執持幡蓋。又云：是釋迦化作，現觀喜相，攝身虗空，持諸幡蓋。又說偈讚，上至梵世。乍觀似說幡蓋大小，次第上至梵天。此菩薩身亂行，從四天王天、忉利天名次第而上也。言梵天，即初禪也。問：何故不更遇？答：初禪也^A16已來有尋伺，他有語表。故紀國云：諸天祥瑞下羅，菩薩乃神幡上^＊烈。諸天在上，故向下呈祥；菩薩地居，故上浮空表。

X34n0638_p0883a24言香來飛下，故說九方者。問：何名九方？答：第九是上方也。牟云：香如鳥飛，從上空而來，故不說下方，說餘九方。靈山會形對上方，便是下方所收香煙，從東西南北四維并上方來供養靈山，靈山是下方所受香處，故不說下方，說餘九方也。

X34n0638_p0883b05言第四、領受益等，長行無，偈文有，即是彌勒菩薩領受也。言此初也者，初二、頌聞法歡喜。經言佛說希有法，昔所未曾有者，捐前壽量品也。經言世尊有大力者，指前諸佛智慧之力、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力，此上四力名大力。經言壽命不可量者，指前三身壽量也。只此便是領受益也。

X34n0638_p0883b12言十五頌益瑞者，證信名益，供養名瑞。

X34n0638_p0883b13言此初有三者，初三頌位證。經言或住不退地者，謨云：即前長行無生法忍，四不退中證不退也。或得陀羅尼者，即前聞持陀羅尼，或無礙樂說，或萬億旋總持，能於多法周旋觀察，從境立名也。

X34n0638_p0883b17言繽紛者，廣雅言：繽，眾也；紛，亂也。謂眾多亂下也。字林：繽紛，盛也。

X34n0638_p0883b19言半頌雨衣者，長行兼瓔珞，此但雨衣。

X34n0638_p0883b20言結成歡喜者，經言如是種種事者，指前壽量品三身功德法喻雙說也。

X34n0638_p0883b22經言一切具善根，以助無上心者，章敬云：二說：一者、眾生助佛心，如來慈悲怜愍眾生說法，既聞法^A17已獲益具善根，便是眾生順佛助無上心；二者、佛助眾生心，佛名聞十方廣饒益眾生，眾生依佛得具善根，便是佛助眾生無上心。經文顛倒，應言具一切善根也。

X34n0638_p0883c03言何量之有者，解經中所得功德無有限量。

X34n0638_p0883c04言校量勝劣等者，經言為阿耨菩提者，為字去音，訓以也。糅云檀那者，云布施也。尸羅云清淨，亦云淨。羼提云安忍，切云初莧、初限二反。毗梨耶云精進。禪那云靜慮、般若、智慧。

X34n0638_p0883c08言其一乘者，一、彼此對明，初、此經，後、勝髣。且此經意說，有為、無為俱是一乘，有為即菩薩智，無為即是涅槃理。此經一乘，通理、通智。就有為中，前五度是福，第六度是智。前五度是福，福劣於智慧；第六度是智，智慧勝於福。所以八十萬億那由他劫行前五波羅蜜，不如有人一念信心聞如來壽量品所生智慧無有限量。所以此經六度之中除智慧般若波羅蜜，智慧般若波羅蜜是所挍量，前五度是能挍量也。所以經言除般若波羅蜜也。是所以除般若者，問：何不通那，唯除般若？答：疏云：以最勝故也。

X34n0638_p0883c18言此經雖說等者，問：法華、勝髣俱是一乘，何故彼經總對六度，此經除般若？答：疏言此經雖說等，雖者不定義，意通此經多分是攝入有為智也，少分通出生無為理也。正名攝入有為乘，傍名出生無為乘。又此經理智俱包、體性寬被，彼勝髣經多分說出生、少分說攝入，正明出生傍通攝入。唯無為理以為一乘，有為不及無為，所以恒河沙劫行六波羅蜜，不如有人手執經卷緣經詮無為功德殊勝，所以全將六度有為功德校量無為功德，況座主。雖者不定義，意言二經皆通攝入生。或顯言之，意言此經一分攝入是正，彼經攝入是傍。勝髣云摩訶衍者流出四河，此經云唯有一乘法。且約彼一分攝入中，此經通理智、彼經唯理，故以六度挍量。

X34n0638_p0884a07言故知此經等者，二、結歸正體，便顯古非也。

X34n0638_p0884a08言若唯取真理者，略非古說。

X34n0638_p0884a09言天親金剛般若論等者，一切世間法不可得為喻。此上四句論偈文。天親釋云：云何為勝？一、數勝，二、力勝，三、不相似勝，四、因勝。

X34n0638_p0884a12言數勝者，經言：若有善男子、善女人於八十萬億劫行五波羅蜜，將爾許時行五波羅蜜福，元來有數可數，得一念信心，聞壽量品功德無有齊限，不可知數。又云：此等有兩般：一、將一念聞經功德總作一分者，向秤稱；又將八十萬億那由他劫行五波羅蜜福，還總為一分，在秤一頭，全輕他一念聞經福；又將百分五波羅蜜福來一處稱，亦輕他一念聞經福；又更將千分來，亦輕；又更將萬分來，亦輕；乃至百千萬億分來，亦不及一分聞經。二云：折算將八十萬億那由他劫行五波羅蜜福，在秤一頭秤，將一分福聞經來安住一頭，全重於五度福；又將此一分聞經福碎作一百分，一百分中取一分來稱，亦重；又將此一分來碎作千分，千分中取一分來稱，亦重；又將此一分來碎作萬分，萬分中取一分來稱，亦重；又將此一分來碎作百千萬億分，百千萬億分中取一分來稱，八十萬億那由他劫行五波羅蜜福，亦不及此一分聞經福。數不可得，故名數勝。

X34n0638_p0884b05言二、力勝者，法勝故。如經言不及一歌羅時，略云在胎內五位時，初一念結生時是歌羅時，時極少也。舉此歌時聞法華經，經力勝於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，故名力勝。

X34n0638_p0884b09言三者，無似勝者。似者，喻也。不可喻故，故名無似也。論家名無似，經中言喻也。經言：東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！又將恒沙微塵喻一念聞經，福不可得，世間無物可喻，名無似勝。

X34n0638_p0884b14言四因勝等者，一念聞法華經，經為因，感佛果菩提，名因勝。勝布施福，感有漏果。

X34n0638_p0884b16言此又有二者，即是經中一算數，二譬喻，餘兩個亦不及之。

X34n0638_p0884b18言十九頌半者，此頌之中不述長行無有限量初段經文也。從若有善男子善女人以下述。然於金剛經疏不言頌初一者，路府云：不頌後一，為正意說長時布施，不似剎那時供養持經之人。

X34n0638_p0884b22言校量一信者，一念信也。

X34n0638_p0884b23言分五者，施、戒、忍、勤、定。

X34n0638_p0884b24言三頌¹施等者，以四事供養也。經文之中初供養佛，次供弟子，供弟子之中只說緣覺不說聲聞，所以疏中唯說聲聞不說緣覺也。

X34n0638_p0884c03言田有三種等者，一、尊勝田，供養佛；二、貧苦田，布施貧人；三、中容田，非尊非卑、非怨非親，故曰中容，即朝定也。問：供養父母名恩田，三田中何田所收？答：尊勝田故。

X34n0638_p0884c07言今供初田等者，安國云：供養佛，一則田勝，二則恩勝。供養父母，亦田勝，亦恩勝。故言田、恩兩勝也。路云：應合名敬、恩兩勝。供養佛是敬田，供養父母恩田。故疏家既將供養父母恩田向尊勝田中攝，此供養佛便攝得兩箇田：尊勝田、恩田。今疏言田、恩兩勝者，供養佛時對下二田，貧苦中容名田勝；供養時對父母恩田、佛恩田更勝，故名田、恩兩勝也。

X34n0638_p0884c14言二頌忍者，初頌安受苦忍，後耐怨害忍。經言為此者，平正呼訓，由也，被也。

X34n0638_p0884c16言三、頌定者，經言除睡常攝心者，除定障也。謨云：除本睡眠而常攝心，除由棄也，不是除却眠之時，餘時即攝心也。

X34n0638_p0884c19經言我得一切智，盡諸禪定際者，習禪之時所發願言：願得成佛，盡諸禪定際。四禪、八定、根本定名際也。

X34n0638_p0884c21言二頌校量一信者，前頌正校量，後頌結。

X34n0638_p0884c22經言有善男女等〔至〕其福過於彼者。過前五度也。

X34n0638_p0884c23經言若人悉無有等者，即是無疑悔也。

X34n0638_p0884c24經言其福為如此者，一念信心聞佛壽量，所得功德過前五度，名如此也。為字平音，訓定也。

X34n0638_p0885a02言此初二也者，經言頂受此經典者，持經菩薩心如頂，持經之時如頂上戴經，願我於未來壽命長遠教化眾生，願我成佛一如今日，世尊坐菩提樹成佛，了說壽命品亦如是，即心持法華如繫珠也。

X34n0638_p0885a06言方信無疑者，經言於此事無疑者，章敬云：長行望當果說菩¹薩無退，頌文依現德行願向上無疑，即無退也。長行及頌隨喜信解了。

X34n0638_p0885a09言第二段解持等者，大科七段，盡作荎音呼。

X34n0638_p0885a10言初聞佛壽量等者，唯聞壽量品早感法身，所以經言能起如來無上之慧是。

X34n0638_p0885a12言後於一部等者，經言何況廣聞此經者，即是於一部向上受持也。經言能生一切種智，感報身果，現在未得，當必得故。

X34n0638_p0885a15言一見報佛等者，經言深心信解則為見佛，為字平聲，為由是也。問：現持經如何得見？答：二解：一云當必見佛，故今生持經當來淨土中見佛，菩薩淨土眼見也。

X34n0638_p0885a19言見解佛智等者，第二解也。現在聞持經典悟所詮理，如見報佛一種結言，此以智見非眼見也。

X34n0638_p0885a21言第三、行者即為等者，經文分二：初、經言又復如來滅後至解相者，并前唱為字，並訓作也。²名、經言何況^A18已上等者，則為頂戴如來者，為字平音，呼為是也。首如心頂，受持經時，如來全身在此經內，心緣教時，必帶理故，名頂戴如來也。

X34n0638_p0885b02言即為^A19已起佛塔僧坊者，初標也。經言是善男子、善女人等者，更不要起塔造立僧坊，但持經時，即名起塔造僧坊。不須為我，為字去，音訓與也。金云寺者，梵云毗訶羅，唐言遊處，即是僧眾遊行之處，今以寺代之。廣雅云：治，釋名：嗣也。說文：𨓍也。相續承嗣於其中也。牟云：摩騰初至，舘在鴻驢寺中，後白馬寺，故此方有寺名也。

X34n0638_p0885b09言下，釋，有二：初略、後廣者，此略也。

X34n0638_p0885b10經言所以者何等者，何以持經名起塔造僧坊耶？答：本來造塔為安舍利，今全身舍利在此經內，持經之時便是起塔。本來造僧坊眾僧歸投，此經既是眾學所歸，持經之時便是造僧坊也。塔品云：此經難持，若暫持者我則歡喜，諸佛亦然。如是之人諸佛所歎，是則勇猛是則精進，是名持戒行頭陀者，則為疾得無上佛道。即同此中法華經，便是眾所歸也。

X34n0638_p0885b17言真行供養行字〔莖同〕。

X34n0638_p0885b18言有等者：一、量者，經言高廣漸小至于梵天；二、具者，懸諸幡蓋及眾寶鈴；三、時者，則為於無量百千萬億劫作是供養^A20已。

X34n0638_p0885b21言是人定超於等者，解經言：高廣漸小至于梵天，得上界定地超過欲界，人天福德有所表故。此表持經之行，非以外財實能造得爾許大塔，故言塔至梵天。

X34n0638_p0885b24言且舉極小者，問：若爾，功德有限，何故前言筭數不及耶？答：疏言且舉等意，言舉極小一箇供養，行善根功力，至于梵天。若具行十行，福不可量也。

X34n0638_p0885c03經言則為於等者，為字亦平音，為由是也〔初釋則為起塔塔了〕。

X34n0638_p0885c04言安四方僧等者，解第一數。經言作諸殿堂三十有二，安四方僧生八聖道故，即八支聖道意。言但有持經處，則有四方賢聖僧，僧具八支聖道，謂正語等。四方僧各生八支聖道，四八合成三十二殿堂也。又云：以擬忉利天宮之嚴麗也。除善法堂，餘三十二天各有一堂故。問：何要用赤栴檀耶？答：阿含經云：諸樹香中，赤梅檀為第一。

X34n0638_p0885c11言八多羅樹者，解第二量經言高八多羅樹等。梵云多羅，此云高疎[米*矞]，云此方云無支。其樹形如椶櫚，體堅如鐵，葉長周密，華如黃米，子少，人多食之。安國云：高一箭道。今言八者，世人皆以多羅樹為極高，今言八者，意明過常也。

X34n0638_p0885c16言高七仞者，一仞七尺，八樹計三百九十二尺。論語云：夫子之墻數仞。

X34n0638_p0885c18言餘各有表者，經言百千比丘於其中止，第三僧住眾賢聖僧窟宅故。經言園林浴地，第四資具也。園即總持，林即大法，浴池等謂定心解脫也。經行即身業所遊履也，禪窟為意業所栖止也。衣服謂慚愧也，飲食即甘露法之食也。床褥者，靜慮為床、淨命為褥也。湯藥即無漏聖智，療治煩惱猶如湯藥也〔上少指〕。

X34n0638_p0885c24言如是僧坊等者。是，多指也。經言如是僧坊堂閣若干等是。

X34n0638_p0886a02言五行者，兼行六度者。經言一心智慧者，一心與智慧別，定能令心專注一境，名一也。舉同時心王名一心，是心王也。

X34n0638_p0886a05言道場謂正等覺性者，辨云：相名為道，性名為場。

X34n0638_p0886a06言贊三乘等者。問：讚三乘者，如何是無畏施耶？答：牟云：若向他二乘人道，汝等去道甚遠，此名惱他，令他怖畏。今既讚嘆，故名無畏施。問：前來經云亦不稱名讚嘆其美，此何令讚三乘人？答：前約初修之人，此約久修之人也。

X34n0638_p0886a11言利他忍中等者，同上耐怨忍也。路府問：既是柔和，無怨害可對，如何疏言耐怨害忍？答：辨云：雖逢怨害，親若柔和，故名耐怨忍也。經言常好坐禪，得諸深定者，疏主解云：得深定。經言精進勇猛者，疏解：勤也。經言攝諸善法，利根智慧等者，疏解：攝善法皆為利他也。

X34n0638_p0886a17言結^A21已趣道場等者，道場有二：一者是有為，二是無為。真法身名道場，二化身名道場也。

X34n0638_p0886a19言覺樹自榮者，身中四智菩提種子生起，名覺樹自榮。金云：持經之人覺心生起，如樹敷榮，如身坐樹下也。

X34n0638_p0886a21言七行者在處等者，持經之人若行若坐之處便起塔，如佛之塔慇重供養。

X34n0638_p0886a23言初一頌標指前三者，牟云：即是標指長行解持讀念益七段中初三段：一行者功德無過能生種智，二行者為見報身淨土，三行者即為頂戴於佛。長行後四段文下偈中廣述，唯此一頌標指初前三段略述其意，故云標指也。

X34n0638_p0886b04言則¹為起僧坊等者，經言若能持此經等者，香似牛頭，因以為名。比州有山，山有此香，因名牛頭山。脩羅與天闘時，天所傷，取香塗瘡即愈也。

X34n0638_p0886b07言頌前第五等者，經言須曼香者，安國云：此翻善攝意華，其色黃白甚香，不作大樹，纔高三四尺，垂似蓋。經言薝蔔香者，正言瞻愽迦，此云黃華樹，樹形高大，華小而香，亦言金色華，西域多此樹。經言阿提因多伽者，舊經云思夷華，熏麻押油燃燈，此華香故，其油亦香。

X34n0638_p0886b13言第六兼行六度者，經言況復持此經，兼布施持戒等，並是䇿懃三乘，正是精進也。

X34n0638_p0886b15言第七在處者，五頌分四段也。

X34n0638_p0886b16言一頌佛遊處者，持經之人住處諸佛必從，子若行時母必隨後。前經言：空處讀誦經，皆得見我身也〔證獲階降也。流通第九疏徹〕。

X34n0638_p0886b19²○³隨喜功德品

X34n0638_p0886b20言一者七品學行等者，安樂一品所行行，後六品明能行人。能行人中分四：初涌出品，正是能行行人；二壽量品、分別品，因釋前疑展轉生起；三隨喜品、法師功德品，當第三段傍正修行功德多少，今明傍修行故此品來。

X34n0638_p0886c01言三者，論云：法力等者，一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。前^A22已明三，此為第四聞法。問：何名聞法？答：由從他聞，能生隨喜，故名聞法。

X34n0638_p0886c04言釋名者，晉本名勸助品也。

X34n0638_p0886c05言隨所聞思等者，紀國云：隨喜有⁴二：一、自聞生隨喜生聞慧，因聞慧生思慧，因思慧生修慧，因修慧生證智。此四即以隨喜為本，故隨喜品也。

X34n0638_p0886c08言又二俱是等者，能隨喜乃能勸，二俱是隨喜，合為一名也。言又二俱是經，言為得幾所福，為字、為本音、為由當也。

X34n0638_p0886c11言一明初者，問：四眾外誰是智者？答：但能隨喜即是智者，聞是經隨喜^A23已，此為第一隨喜人也。

X34n0638_p0886c13言次明往處等者，經言從法會出等者，此上說第一親從法會聞經之人，從法會出向餘處為餘人說。

X34n0638_p0886c15言後明展轉益者，經言是諸人等，聞^A24已等者，餘人聞^A25已，生隨喜心。如是展轉說，如是展轉至第五十。古人配五十人，取地前四十心并十地菩薩為五十人，第十地菩薩他受用佛邊為第一聞法人，十信初心為第五十人。今疏中意，只是從第一聞法人至第五十人。最初第一人、聞法人功德多，不得挍量餘四十九人。就四十九人，前四十八人能說、能聽亦校量，不得唯挍量最後第五十人。

X34n0638_p0886c23言下校量境者，有二：一、器世間多，若四百、四百箇、萬四百億箇阿僧祇世界；二、有情世間多，六趣、四生〔云云〕。

X34n0638_p0887a01言一別示有五等者，一六趣，謂地獄〔云云〕。二四生，胎卵濕化。三形類，若有形無形等者，欲色二界，若無形是無色界。四想殊者，有想是欲色二界，并下三無色也。無想，無想天也。非有想非無想者，是非¹想天想也。五足異者，無足是虵，二足鴉鵲，及等者四足牛馬等也，多足百足類也。

X34n0638_p0887a07言此等義門者，指第二疏有五趣章門也。

X34n0638_p0887a08經言如是等在眾生數者，此上二句結也。前來不科出經文，此重指。

X34n0638_p0887a10經言一一眾生與滿閻浮金者，此意有二：一者、閻浮提者，者、金世界。世界名閻浮金，從世界得名，名閻浮金。金不必是閻浮金，第二、解漏世界盡是閻浮金也。章敬云：雖有此閻浮金，然非經意。經意但說滿閻浮提金及種七寶樂具，誰言金名閻浮耶？與滿之言，應成無用也。經言閻浮提者，此北岸水下有金，向上有樹，名閻樹浮。舊云閻浮，新云瞻部金提。樹以立名，名閻浮金；世界從樹得名，名閻浮。世界但是樹名，閻浮金與世界從樹為名也。

X34n0638_p0887a19經言是大施主等者，解布施年歲。

X34n0638_p0887a20言初起念等者，經言然此眾生皆^A26已衰老年過八十等等者，問：如無色界無形，又𧋑吐不知春秋，蜉蝣朝生暮死者，如何言皆^A27已衰老年過八十？豈得言一一眾生滿八十年也？答：今²餘人^A28已外餘類，雖無本年八十髮白面皺，然臨死之時皆有衰老相現，現同人類年過八十髮白面皺老人也，且舉人勝者也。³說者。

X34n0638_p0887b02言正以為問者，經言於汝意云何，是大施主者，施主二：一、財施主；二、法施主。下經言：我今分明語汝不是，方便說、隨宜說不是。言雖在即，意在別時，故云分明語汝也。

X34n0638_p0887b06言如校量梵音等者，金云：如經說：三千大千世界所有眾生福德果報，不如如來一毛孔功德；又八萬四千諸毛孔中功德，不如八十種好中一好功德；又八十種好中功德，不如三十二相中一相功德；三十二相功德中百分、千分、萬分功德，不如一梵音聲相功德。如來音聲，眾生聞之，依教脩行，皆得作佛，廣利眾生。意言：以披一頌，隨喜之人決定作佛，勝前財施、法施功德，猶如佛身上梵音聲相勝餘功德。攝云：三千界菓子不如一如意樹，亦十方瑩光不如一箇日，大千野馬不及一師子也。

X34n0638_p0887b16言此初也者，初總明初人隨喜功德勝前無比。經言阿逸多！如是第五十人展轉至不可得比者，校量最初第一人是所校量，向後四十九人是能校量，前唱唯取能校量最初一人功德也。

X34n0638_p0887b20言聽聞隨喜果及第三勸聽果者，經言又阿逸多！若人為是經故至之處者，問：前來第五十人隨喜功德無量無邊，何故此唱親聞經唯感象馬車乘功德却少耶？答：此唱唯說住僧房勸坐功德，未說聞經隨喜功德也。

X34n0638_p0887c01言亦得六通等者，意言住僧房及分坐功德，不唯得象馬車乘等物，亦得六通金剛寶座也。

X34n0638_p0887c03言此據世等者。問：疏言六通金剛座，經中何故不說？答：疏言此據世等，所以不說金剛寶座也。問：何故一種聞經，得象馬車乘及天宮，勝劣不同？答：此輩人自性來聽，有三品心：下品心得象車乘，為人中大富；中品心得珍寶輦轝，為國王大臣；上品心得乘天宮，謂淨土生天。法華經是運戴義，運戴一切眾生經也。聽者常滅，足不履地。象馬車乘果，運載此身也。此是住僧房相似果也。問：何故得釋梵輪王座處？答：此有三品心：下品心得輪王座處；中品心得帝釋座處；上品心得梵王座處。此三人並得為王，若不為王，無由得其座處，並是分座果也。緣此經是尊貴之經，分座聽者，常感釋梵輪王果報也。問：經文何故不說臥聽？答：病許臥聽，此臥病也。

X34n0638_p0887c16言此初也者，初明得好知友也。經言得與陀羅尼共一處者，此上輩人兼勤勸他聽法，有三品心：下品心得前菩薩共生一處，中品心得利根智慧，上品心得百千萬世終不瘖瘂等。前行經言語餘人言有經名法華可共往聽者，有說是所受勸人功德，非也，但是能勸人所得功德。若是受勸人功德，不可說盡也。若見有持經之人，傍生輕毀，得妄失句逗果。若勸人聽經，得與陀羅尼菩薩為善友也。第三地菩薩證勝流真如斷闇鈍障。紀國云：攝論說三地菩薩得大法光明，聞持陀羅尼以為依止，能勸人功德。

X34n0638_p0888a02言利根智慧者，此一句是慧也，餘皆是福也。

X34n0638_p0888a03言一聲相者，終不瘖瘂。瘖總絕聲，瘂作聲也。

X34n0638_p0888a04言百千萬世者，通下諸句也。

X34n0638_p0888a05言二舌者常無病，即[王/儿]也。

X34n0638_p0888a06言口無病者，謂齦腭等無病。

X34n0638_p0888a07言不差者，不重生也。褰者，上脣舉也。縮者，¹不脣短也。

X34n0638_p0888a08言或莤者，春秋云：苞茅不入，王祭闕供，無以莤酒。祭庿之時，以茅褰器口，以酒瀝之，酒入草中銷盡，似鬼神喫却，更不到地，故此草名莤也。

X34n0638_p0888a11言麤者，厚也。瀝摻〔麤合反。〕胗〔居忍反，唇瘡也。〕緊〔居忍反，急也。〕三蒼云：風腫也。

X34n0638_p0888a13言從初有緊者，慢也。非瘡軫名軫，亦云皮外小起作胗名軫也。

X34n0638_p0888a15言口不唱者，口不戾也。喎者，偏也。

X34n0638_p0888a16言，苦蛙反，蛙音。章敬云：蛙，苽。苽音戶華反，亦通亦不。喎邪，作快字，平聲，黑黯色。凹，於甲反，邪下也，與押同。有本作窑字，正合[穴/依]字。

X34n0638_p0888a19言眾相有六者，唇舌牙齒悉皆嚴好，二鼻修高直，三面貌圓滿，四眉高而長，五額廣平正，六人相具足。

X34n0638_p0888a21言五、舉劣成勝者，^A29已上盡是能勸人功德也。汝且觀是勸於一人令住聽法，功德如是，此舉劣也。何況一心說讀誦下，成勝也。能勸聽底人功德劣，所受教修行功德因人勸，方有能聽，舉劣人功德成勝功德也。謨云：頌文合向世尊答中分出，今至成第一人處科偈文，此是科文隱顯難了也。

X34n0638_p0888b03言初八頌傍人隨喜者，長行有傍正科也。長行明第五十人傍隨喜，不分段數，以經文略故。

X34n0638_p0888b05言此初有三者，今頌文不述長行彌勒答文，且初二頌標者，總初隨喜人，次五頌校量隨喜功德，後一結成第五十人功德。

X34n0638_p0888b08言有二者，初一行總明初人隨喜。

X34n0638_p0888b09言五頌受教等者，初二頌標說，後三頌正陳。正陳中分三：初五句述前口相，次四句述眾相。眾相中最後二句述前面相也。指面相經文，後三句品述口相也。不述長行福中，不瘖瘂、不䐔䏲、不曲戾聲，鼻二相也。長行口相有五：一、氣。經言：口氣不臰。頌中後三句是口氣無臰穢，優鉢華之香常從其口出。二、舌常無病。頌云：舌不乾黑短長²行。三、齦腭等無病。經云：口亦無病。頌云：世世無口患。長行齒無六惡者：不垢黑、不黃、不疎、亦不缺落、不差、不曲。頌中唯有初三齒不疎、黃、黑。長行中脣無十惡者：脣不下垂、亦不褰縮、不麤澁、不瘡緊、亦不缺壞、亦不喎邪、不厚、不大、亦不梨黑、無諸可惡。頌中唯有脣不厚、褰、缺一句。一句中有四：不厚、不褰縮、不缺落。乃至無有可惡相一句，結也。長行鼻脩高直、面皃圓滿、額廣平正，三相也。頌四中句，述鼻高修且直、額廣而平正、面目悉端嚴、為人所喜見。頌中為人所喜見一句，述長行無有一切不可喜相。

X34n0638_p0888c01³○法師功德品

X34n0638_p0888c02言明傍人等者，前隨喜品傍行了，今此法師功德品即是正行，故此品來意。

X34n0638_p0888c04言下二等者，即是法師功德品、常不輕品也。第二、來意，望後不輕品為來意。

X34n0638_p0888c06言初品總明者，法師功德品總明福果多小，不分別功德之人，故名總明也。

X34n0638_p0888c08言後品引^A30己證成者，即是釋迦過去為常不輕菩薩持經，親得如是功德。此品唯能行行人法師功德，非所行法法師功德。今即是初，故此品來。

X34n0638_p0888c11言三者，論解法力有五等者，一證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。

X34n0638_p0888c13言釋名者，晉經云嘆法師品，可謂嘆其功德也。此品明能法師之功德，故以為名也。

X34n0638_p0888c15言何故前法師等者，問何故法師品佛告藥王不告觀音，經言爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中無量諸天等，何故寶塔天授品告諸菩薩及天人四眾不告八部耶？據寶塔品初無告四眾經文，至下⁴慕眾說經中以大音聲普告四眾等，是天授品初云爾時佛告諸菩薩及天人四眾等，何故安樂行品獨告文殊彌勒等耶？佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。何故如來壽量等三品獨告彌勒不告餘菩薩耶？若論壽量品初亦無獨告經文，爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子，故知無文也。何故此品告常精進不告文殊普賢等？

X34n0638_p0889a03言寶塔法證等者，路云：塔是色法也，名法證。此亦非也，但是塔踊證教、塔開證理，證教法理故名法證也。天授勸示眾人即是教化，海會菩薩非口所宣等，顯^A31己重法千歲為床，故名人證，故總告之也。壽量品獨告彌勒者，以彼慈氏只於此界次補如來，餘人無此利益，所以不告餘人唯告彌勒。

X34n0638_p0889a09言自非位等者，只更斷一个所知障便成佛，名位齊也。智階者，隣次義也。

X34n0638_p0889a11言何由識真化者，^A32已上諸句，便目壽量品，察道德之圓證，雙結分別隨喜品也。

X34n0638_p0889a13言此之一品亦合告之等者，名亦與持經相應，行亦與持經相應，偏告常精進也。

X34n0638_p0889a15言行五法師者，即五法師也：一、持，二、讀，三、誦，四、說，五、書寫也。

X34n0638_p0889a17言初三易者，一即供養施他聽聞。

X34n0638_p0889a18言後二等者，謂思惟脩習也。舉中間五種例餘難易，總名法師。

X34n0638_p0889a20言此顯所得功德多少者，化度科為二番：第一番明功德多少，第二番明得人位次〔經云^A33已是功德下〕。且初番中總有六釋，釋中分二：初之二釋敘古師不正義，後之四釋疏主敘今正義。初敘古師不正義，二釋之中各有二相：初皆敘古，後便略非。二釋皆爾。

X34n0638_p0889b01言古有二釋者，章敬云：初解出自注經，後解嘉祥紀國也。

X34n0638_p0889b03言一云：十善為本者，謂不煞、不盜、不邪婬、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。一善為頭，餘九善助。餘丸為頭，善助亦爾。每一善為頭所資，餘九為能資。十善一一為頭，能資、所資合說，故有一百。即此百善，自作之時一百，教他人作時有一百，讚嘆所受持法有一百。所以疏云：讚嘆法勝，亦云讚勵也。又於能行十行人，向上慶慰，亦助喜，亦名隨喜也。所以疏云：讚行十善者，此助喜心興，所行行人功德力齊盛，一百功德更無勝劣，如是合成四百。此四各有上品、中品、下品，成千二百。據六根，總合有千二百。其中耳根聽聞勝，舌根談說勝，意根思惟法義勝，此三根脩行作用勝，成千二百。餘眼、鼻、身三根劣，故無上品，有中、下二品，但有八百也〔云云〕。

X34n0638_p0889b16言若依十善等者，意云：諸經亦說十善行，對六根說亦應如是，何獨此耶？

X34n0638_p0889b18言六根各具百福者，即是嘉祥紀國經云：百福相莊嚴。藥王品云：百福莊嚴臂。則知六根皆具百福，一一福中皆有十善莊嚴等。問：何名百福？答：百福即是百果也。能感因即是十善，一善為頭，餘九善助十善，更互為頭，計成一百箇善。問：百福與百善何別？答：能感、所感因果別故，因嚴於果，理不相違。問：如何成於千？答：古師云：又將一百箇果為頭，一一果中有十善行助能資、所資，合成一千。六根各一千，合成六千。三根勝故，各增二百；三根劣故，各減二百也。

X34n0638_p0889c03言舌解引正法華等者，第二義中分二：初破增減，後破莊嚴。且破增減者，古師依正法華莊嚴論，六根各一千，眼鼻身三併與二百也。

X34n0638_p0889c06言其數何也者，意言耳舌意三三根勝，故減他眼鼻身三。三今劣根向上各減二百，當減之時併與何者？二百為取眼根上二百、為取鼻根上二百、為取身根上二百、為與舌根、為復與耳根、為與意根二百，其數何也？又眼等六根各一千，不殺等十中併與何者？二百為併不殺中二百、為併不盜中二百、為併餘善中二百，其數何也〔上破增減了〕？

X34n0638_p0889c13言又百福等者，約十善業道說。如造不殺業時，將心離殺為一，次起勸道思為二，次起讚美思為三，次起隨喜思為四，次起迴向思為五。一个善業道有五十思，十善業道計成五十思。每脩一相時，先起五十思淨其身器，次起一思牽引，後五十思圓滿，合成百福。古人意說：以此百福，一一福中各有十善莊嚴，合成一千六根。計六千三根勝，故各增三百；三根劣，故各減二百。疏主破百福是果，早是過去十善因所招。又說十善因却莊嚴百福果，意言：百福身體是百行因之所感，從因名百也。今以因助果，未見所由；未見却將因却助於果所由也，未見因由也。〔破古第解二了〕。

X34n0638_p0889c24言今正解等者，疏主自為四解也。

X34n0638_p0890a01言不得將莊嚴等者，意言莊嚴論六根各一千功德，今此經三根勝故成千二百，三根劣故有八百，六根功德多少勝劣不同，故云不得將莊嚴論例同此經也。今依隨經，魏論數圓也。今為四解也。

X34n0638_p0890a05言一者，於此經中脩十法行者，一行為頭，餘九个法行助。假如受持時，為受持故書寫、為受持故聽聞、為受持故思惟脩習，一行為頭。餘九皆准此說。各互為頭，相資成百行：自作一百、教他一百、讚勵一百、慶慰一百，合成四百。各有上中下品，成一千二百。耳舌意三根勝，故具足三品，成一千二百。眼鼻身三根劣，故無上品，只有八百也。

X34n0638_p0890a12言二者因於此經等者，第二解也。當經十法行，一一法行之中將十業道資助，只如受持之時便能不殺，受持時便能不盜，乃至受持時便能不邪見，如是十法行中一一為頭皆十善助，十法行總為頭便有百善業助。此解所資十法行，能資便有百善業道，能所相兼據實合是百十十，今但總說一百也。自作一百、教他一百、¹讚慶慰一百，有上中下三品，三根勝故各增二百，三根劣故各減二百也。

X34n0638_p0890a20言此經勝。問：依餘經亦有十法行、十善資助，亦成六千，何唯此經耶？答：疏言此經勝故等。

X34n0638_p0890a22言此文略故者。問：此經若具十法行，又將十善助，則成百行。既經文只有五法師，如何成百行後成一千法行耶？答：疏言此等意言，經據總數說十法行，資成千二百，但是譯家文略也。

X34n0638_p0890b02言又依此等者，次下二解，依五法師解也。

X34n0638_p0890b03言一一此法師者，此依五法行。一一法行為頭，皆有十善資助。五个法行為頭，各十善助，計成五十。又自作、教他各五十，讚勵五十，慶慰五十，合成二百。六根之中，每各二百。眼、鼻、身三劣故，只有二百。耳、舌、意三三根勝故，各將二百功德助眼等三根。且如耳、舌、意各將二百助眼根，有六百，并本二百，計成眼根上八百功德。又三根各將二百助鼻根，計成六百，并鼻根本二百，成鼻根八百功德。又三根各將二百助彼身根，計成六百，并身根二百，成身根八百功德。

X34n0638_p0890b12言自類不相助者，鈍根之流，類眼、鼻、身三，互不相助，各守本分二百也。問：如眼、鼻二，要假依身根，方能有用，何非相助？答：雖身相望，有力望修十法行，即不相助也。²不相助也，不同彼三。問：此為約根助？為約行助？³為約？如無身根，眼等亦無，即名眼助。如因披讀，方能書寫，方能披讀，即眼、身二，望於修行，並有相助，約何名劣？答：自利行中，聞法為先，故說耳勝。既聞法^A34已，利他行中，說法為先，故先舌勝。通自、他利，通十行中，意即為勝。故說六中，此三為勝。若互相助，隨無隨有，此義可齊。如聽聞時，不假眼等。今望總修十行，不如耳等三根，故分勝、劣，劣根自不相助也。

X34n0638_p0890b23言耳、舌、意勝故等者，解三箇勝根也。耳、舌、意三是勝根故，故互為能引、互為所引，自勝根類得相助故。且如耳根為頭，有力能招引三箇劣根，各將二百助耳，計成六百也。耳根自二百計八百，舌根、意根各將二百助耳根，計一千二百，乃至舌根、意根為頭，餘根資助亦爾。問：如何是劣根助勝相狀？答：如耳聽時，眼見經文、鼻根通利、身能往聽、舌能演說、意為分別，如是名助也。問：何故前劣根不相助，今寧助耶？答：只為是劣，但能助他，更不自助。猶如僕使，但是事他，非自相事也。

X34n0638_p0890c09言不可虗分者，諸抄指此兩句，疏作第四解，非指前文意。言千二百及八百，先無誠文，但類相當道理，如此作，⁴如此作，如是配，故言不可虗分也。

X34n0638_p0890c12言經云以是等者，化度云：經論雙標也。以經言六根功德可以引經，先標後廣解也。

X34n0638_p0890c14言論云：諸凡夫等者，引論標也。即是論主第一解，肉眼見三千界在加行位，凡夫未入初地，但是經力，根有勝用，不是⁵無用也。言論云：即法華論也。

X34n0638_p0890c17言諸凡夫者，簡聖人。以經力故，簡諸根互用也。由持經法威德力故，言得勝根用。緣三千大千世界境，即是經云：父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界也。問：疏主爭知是凡夫，不是聖人耶？答：若是初地菩薩，見一百三千大千世界，今唯見一三千界。又准經是凡夫父母所生肉眼，故知是凡夫也。

X34n0638_p0890c23言有解在於等者，古解也。紀國云：據此經文道理，上不是初地，下不是十信，即是十住、十行、十迴向。非於十信者，持經力弱，故不取之也。言以其肉眼見大千，故出所以也。

X34n0638_p0891a03言解脫分位未能如是者，破古師簡前古人四十心也。

X34n0638_p0891a04言解脫分位見一等，准知。解脫分位只見四洲之化佛，不合見大千世界化佛。聖教只說四加行位見大千界，大化佛誰說見邪？問：若至四善根位，任運見大千境，何用開經力？答：謨云有三解：一者、本來在資糧位，由持經力至加行位見大千界，意言未有不持經者，未至故；二者、本來雖見而不明利，由持經力見得明利；三者、昔未持經時，雖見三千界，不得清淨六根，未獲六千功德，由持經力得見大千，及獲清淨六根、六千功德也。今詳疏意，內眼見大千本見位，若未持經即不見也。問：四加行位為復定中見、散心見耶？答：但是法威德力，散心便見。問：真是天眼見耶？答：見大千界時，雖不是天眼，與天眼力齊也。

X34n0638_p0891a16言不爾一化佛等者，意言大千化佛若非加行位見，更是誰見也？

X34n0638_p0891a18言論云又六等者，標也。論云即法華論也。又六根清淨等者，於一一根中使能見色聞聲𭊴香甞味，且如色境是眼見之境，鼻根能知，乃至說法是意家境，鼻根能知，故正是根互用也。

X34n0638_p0891a22言如釋提等者，疏主依法華論引諸根互用經文，未證成互用義也。色應眼見，鼻能知故。

X34n0638_p0891a24言乃至說法故等者，下偈云：菩薩志堅固，坐禪若讀經，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。

X34n0638_p0891b03言此是智境等者，辨云：謂第六識相應之智，說法應智知，鼻根能知故〔上經論標也〕。

X34n0638_p0891b05言此有二義者：二、因論生論。此初中，疏帶兩勢：初解不許地前有互用義，以論言得自在故；後解即約根本互用，地前即無，加行論地前亦得也。

X34n0638_p0891b08言一云諸根等者，意言諸根互用，唯在地上，不在地前。

X34n0638_p0891b10言唯識等云等者，問：准何聖教？答：疏：言唯識等，謨云：自在有三位：一、如來果位，二、八地^A35已上，三、初地^A36已去。於淨土中作神通等事，亦名自在，亦得互用也。

X34n0638_p0891b13言一根發識緣一切境者，安國云：二說：一者、自眼根發自眼識，通緣五境；二者、依自眼根通發五識，通緣五種境。餘根相例亦爾。自解云：前義雖通，理稍局也。後義為正。問：何名一根發識緣一切境？答：只如眼根取色境之時，第六意識向眼門中取境，眼發意識緣一切境，眼隨意取香、味、觸等境。若爾，但是意識緣自家境，何名一根發識緣一切境？答：雖是意識緣，由隨五根發識，方緣一切境。問：尋常意識五根門中取境，何不名互用？答：尋常只是向眼根門中取色境，耳根門中取聲境，不名互用也。所以疏第一解云：諸根互用，唯在地上也。若約所見，大千境量通在地前，凡夫所見即是經力加被，不是互用也。

X34n0638_p0891c01言其前所說等者，指前經云父母所生眼耳見聞三千界等，是地前加行位也。若是初地^A37已上見百世界，非一三千界也。

X34n0638_p0891c04言又初地^A38已上等者，第二解也。互用及見大千界俱在地上，據實¹地一實見一百三千世界，今向百世界中且說見一大千界也。

X34n0638_p0891c07言二者諸根互用等者，第二解諸根互用，及見大千界在地前亦名互用。唯識等說唯在十地者，約任運得，若加行力分得分得，地前亦得。

X34n0638_p0891c10言故此論本等者，即法華論雙結也。結前第二解，許地前凡夫小分得諸根互用。

X34n0638_p0891c12言前凡夫位等者，結前第二解，地前凡夫得根勝用見大千界。

X34n0638_p0891c14言今初地上等者，結前第一解。初地^A39已上得諸根互用，不許地前凡夫亦得互用也。

X34n0638_p0891c16言一、肉眼非通者，經既言見三千界者，問：何故爾耶？答：智論云：三千界外有風輪故，違於凡夫，肉眼不得見也。又云：有漏力用至此。經言彌樓者，此云光明山，即十寶山之通號，常有光明，故以為名也。

X34n0638_p0891c20言小教說等者，羅漢人取境，任運見小千界，作意見中千界。辟支佛任運見中千界，作意見大千界。安國云：阿那律一人與辟支迦緣境齊，任運見中千，作意見大千。初地菩薩任運見百千界，若作意時能見無邊。若二乘緣過未各知八萬，初地菩薩過未唯知百劫。

X34n0638_p0892a02言今說持經力等者，今顯凡夫持經見大千界與二乘等。

X34n0638_p0892a04言六根功德等者。問：何故六根功經多少不同，所緣境界大千無別耶？牒來。答疏言脩因勝劣等意。言脩因之時，耳、舌、意三受持力勝；得果之時，三千功德也。其眼、鼻、身受持力劣；得果之時，只有八百。由因有勝劣，果德不同也。識用不差，所取境界大千咸等，緣大千之識用不差也。

X34n0638_p0892a10言又德是內成者，謂六根功德也。

X34n0638_p0892a11言因由增減者，因劣故功德只有八百，因勝故功德有千二百也。因勝果勝，因劣果劣也。外境俱是一化佛境，外取境同，故大千減等，外境不可減也。由三綱庫子等也。

X34n0638_p0892a15言只如二乘等者，若傍緣現在境，聲聞見二千世界，緣覺見三千，多少不同，約處世界也。若將宿命智緣過去，天眼通緣未來，過未皆知八萬，約時也。

X34n0638_p0892a18言又如初地等者，意言菩薩宿命劣二乘，二乘天眼劣菩薩，不可一例。今者三根功德劣，取境即多也。相國云：引瑜伽三十五云：聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。何以故？由彼唯為調伏一身而脩正行，非諸有情，是故最極以一界為神通境。然約聲聞根性劣者故知二千，於此別修功德勝者亦知三千，如阿那律等。

X34n0638_p0892b01言七類者，經言。其中內外種種語言音聲者，標下經言。以要言之，三千大千世界中等，結勝。

X34n0638_p0892b03言雜類聲者，問：何名雜類¹聲聞？答：不是相對辨，故名雜類也。

X34n0638_p0892b05言十二、六對聲者，男對女、水對火是。

X34n0638_p0892b06言無驗呪術者，安國云：先修呪術雖無驗，今至勝解行位，悉皆有驗。謨云：疏引此文，意在加行位。菩薩勝非資粮位，故知勝根唯在加行，即證互用全在此勝解位。

X34n0638_p0892b10言凡夫上位者，以十信攝入十住，四加行位攝入十迴向。今言上位攝十迴向，正取四加行，四加行在十迴向中，故言上位。十住、十行名中下，中下不取也。

X34n0638_p0892b13經言常耳者，非是不生不滅常，但是尋常之常也。

X34n0638_p0892b14經言：不壞耳根。注：經云：凡夫諸根不能並用。眼根緣色之時，耳不聞聲；耳聞聲時，眼不緣色。約一時起用，不得名壞。今持經法師一時起用，名不壞也。又緣境雜亂名壞，今是合中。知境²雜中緣時名壞，今持經法師設雜亂緣境，亦不壞也。

X34n0638_p0892b19經言迦陵頻伽者，膺法師云：迦陵者云好，頻伽云聲，即好聲鳥，亦云妙音鳥。

X34n0638_p0892b21經言命命者，梵云耆婆身，此云命命，即共命鳥也。本行五十九說：佛與天授往昔作共命鳥，各為一頭。

X34n0638_p0892b23經云其諸梵天上者，即初禪也；光音及遍淨，二禪、三禪也；乃至有頂天、第四禪、色究竟天、不是非想天，名有頂也。問：尋伺語加行，二禪^A40已無，如何經說有語言聲耶？答：安國云：二禪^A41已離尋伺染，名無尋伺；非無種子現行，名無尋伺。尋伺既有，發語何³好也？

X34n0638_p0892c04經言撰集解其義者，解音胡買反。

X34n0638_p0892c05言十方世界中禽獸鳴相呼者，只取四天下中十方，十方中只取四天下，不取大千為十方。又縱得三千，是凡夫耳聞，若約佛及菩薩，則得十方亦不相違也。

X34n0638_p0892c08言一德量等者，經言復次，常精進等者，問：何故前眼、耳二根則言父母所生眼、父母所生耳，後鼻、舌、身、意四根不說父母所生耶？答：緣天眼通、天耳通，於眼、耳二根上立。若不言父母所生，恐濫持經功德，將謂是天眼、天耳通也。餘四根不立通，故不說也。二云、顯是欲界根從父母生，簡上二界也。又初二根是^＊雜中取境，後四根合中取境，舉離中攝合中。問：諸天不從父母生，如何經言父母所生？答：六欲天從天男、天女膝上化生，依所化所亦名父母生也。次解鼻根功德者，問：論中說見聞覺知者，見聞配離中眼、耳二根也，覺知配餘四根也。鼻根只合名覺知，今言聞三千世界香，何意？答：若約業力說，鼻根唯合中取境，不通離也。今約持經法威德力說，六根總通離合也。二者、若約凡夫自位說，鼻根緣香不緣聲，不合名聞。今依諸根互用說，亦得名聞。問：經言上下內外，如何？答：色界名上，欲界名下也。又有情名內，器世界名外。又就有情中，身內功德名內，身外無衣服名外也。

X34n0638_p0893a01言上下既遠等者，疏主設難詞也。

X34n0638_p0893a02言若根遙知等者，若香在彼處，根不就彼處。云若能遙知得者，此壞根不壞境也。壞是雜亂失壞之義，非損壞義也。謨云：法相所談鼻根，乃是合中取境，令若遠取。如是離中知境，即是壞亂鼻根。合中知義，所以壞根不壞境性也。二云：若事須香境到來，方始取得者，豈一切香皆肯就根耶？未必一一香就鼻根來也。疏主設此雙難了。

X34n0638_p0893a09言論云此是知等者，引諸論通也。

X34n0638_p0893a10言定智遙知者，疏釋論文也。此是第六意識相應心所別境中智，智與第六心王向鼻根門中，依鼻根緣上界香。問：既是意識與智知，故即是智，何故經言鼻根取香境耶？答：智依鼻根，方取香境。就所依說，名鼻根聞也。其實鼻根只緣得合中知境，不能取上界香。上界香亦不就鼻根來，但是意識相應之智遙聞也。所以疏云：非鼻實能離中取境。又諸根互用，鼻根取境難，尚自取得，況依眼、耳離根之智，不取大千香耶？問：何要將諸根互用義解？答：疏主以下地根緣上地香，顯諸根互用義也。

X34n0638_p0893a20言又諸根互用鼻等者，金云：諸根互用，一根發識，緣一切境。五根發五識，尚自緣一切境，況是五識同時之意、相應之智，不能取大千香境耶？非鼻根自體而取也。問：既明鼻根取境分齊，而即合疏言況依此鼻同時意智，不取大千耶？何故乃言眼、耳智耶？答：此互影彰也。或何欲成眼、耳之意，故結況鼻俱意識智，不取大千香耶？問：若由經力，鼻能取諸境者，為發自識見色？為發眼識見色？答：發自識。若爾，但是識互用，何者名根互用耶？又復根、識何名同境？答：根同於識，而互用故。根為主故，獨得根名。若爾，於根得自在，一根取六根；亦可於識得自在，一識依六根。若境界生識易，一根同六境；發識是主義，所以生自識。此不依一根發多識義者，依一根發一識也。又云：然根五義，勝餘色等。

X34n0638_p0893b10言得假等。問：香是合中知境，如何離中取得耶？答：疏言得假似香等。問：何不取實香而取假香耶？答：若許離中而取香實體者，壞境性義故。所以但得假似香，即不壞境性義。攝問云：諸聖教不見說香有假，云何言得假似香是假耶？答：五十四云：風行空中，無俱生香，唯有假似香。如風過拂樹，華等香逐風而過。由因華等風有香故，名假似香；不得根本香之自體，名假似香。安國云：離質香也，亦云孤遊香。三十云：據實香氣合中，方知離中取者，得假似香，非實香體。若得離中實香者，即壞境性。意說若取實香，香性即壞，由如僧人著衫，即壞僧儀；假香即不壞，如俗作戲者，僧衣也。

X34n0638_p0893b22經言須曼那，亦云末那，此云意，即好意華，亦云妙意。

X34n0638_p0893b23經言闍提，新云金錢華。

X34n0638_p0893b24經言末利者，此云鬘華，堪作鬘故。

X34n0638_p0893c01經言瞻蔔華者，正云瞻愽迦，此云黃華，小而香，南海郡有藂生。

X34n0638_p0893c03經云：波羅羅者，此云¹重生華。

X34n0638_p0893c04經言：旃檀香者，摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭。若以塗身，火不能燒。阿那婆達多池邊有沈水香，丸如麻子，燒一丸普薰閻浮提，眾生聞者離一切苦。

X34n0638_p0893c07經言多摩羅等香者，此云無垢賢，亦云藿萊香。

X34n0638_p0893c08經言多伽羅香者，亦云多伽樓，智論翻云木香樹。

X34n0638_p0893c09經言波利質多罹，此云圓成樹華也，亦云護種種香。

X34n0638_p0893c10經言狗鞞陀羅樹香者，此云大遊戲樹，亦云圓生樹香也。樹高五百由旬，香氣逆風五十由旬，順風百踰繕那，即忉利天大集樹也。

X34n0638_p0893c13經言在²勝上者，問：何名勝殿？答：帝釋與脩羅戰時，勝者昇此殿。此殿威德如盛夏日，一切天人無能久視。

X34n0638_p0893c15經言諸天所燒之香等者。問：何名諸天所燒之香？答：善法堂中有香，名淨莊嚴。若燒一丸香，使諸天心皆念佛。夜摩天中有香，若燒一丸，天眾雲集。兜率天中有香，若燒一丸，於一生所繫菩薩前，興大香雲覆法界，普雨一切諸供養具。

X34n0638_p0893c20經言諸佛身香者，上經文言：身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝。

X34n0638_p0893c22言色界云何等者。問：欲界有段食，可言有香。色界無段食，如何說有香？答：疏言：此通果香，非業果香也。

X34n0638_p0893c24言華嚴經等者。問：此經只說欲、色二界有香者，何故華嚴經說無色界宮殿香耶？答：此據依形法華經也，彼據似形華嚴經也。且法華經依形者，依託舊身形。形者，形質，即是色界實身，名為依形。依此舊身形上變起香境等，持經之者方可聞，故名依形香也。

X34n0638_p0894a05言彼據似者，依華嚴經，似形者，無色界無本質實身形也。依定力新新變起扶塵五根，五根依處雖有五根形，作從無用，故言似也。所變身形及宮殿等，雖皆有香，故名假似香也。所以法華經約依形，香則勝也；華嚴約似形，香則劣也。

X34n0638_p0894a10言然瑜伽等者。問：何聖教說無色界有似形香？答：疏言：然瑜伽等只有顯色等相，無實本質也。

X34n0638_p0894a12言以彼香等因闕者，下有兩重因，會無色界無實色，用無實香有假。以香生因有二：一者、無香味種子，名生因闕也；二者、無加行心作香味¹觸，此心既無名生因闕。

X34n0638_p0894a16言又無用故者。問：何名無用？答：無色界人不喫段食，若喫段食事須得香味觸三資益，既不喫段食不要香味觸，故名無用。設使聖人加行心變得亦無用處，故無用也。金云：無力用故名無用，由境上無香味，令能緣心亦不能變，名無用也。此約能緣心說也。二云：由所緣境上無香味力用，不能牽生能緣心變起香味。此約所緣境上說無用也。

X34n0638_p0894a23言依託色界等者，雙釋生因無用也。且別釋，若依託色界中色種子為本質變起定果，色即無香味，以地法無故。若依欲界中色種子為本質變起定果，色即有香味，地法有故。上別解無用了。

X34n0638_p0894b03言又加行心劣等者，別解生因有二：一者、種子名生因，二、加行心。加行心名生因也。加行心劣便名生因，闕也。因強即有也，因劣則無。無色界變得香味，因劣則變不得〔上依地科簡了〕。

X34n0638_p0894b07言菩薩有二乘無等者，依人料簡也。問：若二乘無，應非聖人。答：二乘中廣慧聲聞有，餘人無也。言二乘無非廣慧者，無也。

X34n0638_p0894b10言佛弟子者，聖有，凡夫無也。聖中菩薩、廣慧聲聞有，餘者無也。佛菩薩有者，菩薩依無色界亦變得香味也。

X34n0638_p0894b13言然瑜伽云等者，即通五塵等並能變也。意成前說，似彼香等於色味皆能變也。

X34n0638_p0894b15經言地中眾伏藏者，案成實論云：金銀無香，金剛無味，如何伏藏珍寶有香？答：小乘根鈍，不知此經是大乘，豈同小乘耶？又宗計不同，不爾，云何八塵共成也？

X34n0638_p0894b18經言：雖未得菩薩，無漏法生鼻者。問：設入初地，豈鼻根是無漏耶？答：元來是有漏。故簡要云：從無漏法引生，亦名無漏法生也。不言所生鼻根名無漏也。長行經云：得清淨鼻根者，非是鼻根，體亦無漏。約聖位菩薩，依無漏法引起鼻根作用，名無漏法生。生由起也，不是親生也。攝云：許因五識得無漏者，正同此文。

X34n0638_p0894b24經言得千二百舌功德，此量也。

X34n0638_p0894c01經言：若好、若醜、若美、若不美者，此正是清淨舌根向上用，故名根用也。清淨舌根，正取甞味為用也。眼所見舌者，扶塵舌根，此與清淨舌根作依處也。

X34n0638_p0894c04言此無境量何故等者，此後二根不同餘根，闕於舌根甞三千大千世界上下諸味也。問：何故舌根不能甞知三千界味？既不能知²三界味，應不具千二百功德。答：疏言舌根應亦得等，疏中有三意：一云亦何許甞三界味也。由此舌根正以說法為功德，不以甞味為功用。長行及頌貪說說法功能，恐文煩多，略却甞味，功德不說也。

X34n0638_p0894c11言香離質而等者，第二意，色香離質而有，味離質則無，既無離質味，故不說甞三千界味也。

X34n0638_p0894c13言經中亦說等者，第三意，佛則有，餘人則無也。經中亦說者，則是十住斷結經六云：如來眼通不可思議，如來耳通無能限量，如來鼻通倍不可計，如來舌通廣無邊際。故言佛有鼻舌通過於眼耳。安國云：且約一乘說眼耳法立通，餘四根不立。若依大乘及佛果位，五根皆立通，並能離中取境也。

X34n0638_p0894c19言舌具用者，即器具扶塵，舌根是說法器具，將舌具用簡，不是舌根用也。

X34n0638_p0894c21經言諸佛皆向其處說法者，問：諸佛何舌說法？答：諸佛有常向不背相，此人見佛，所以常向人與此人說法也。

X34n0638_p0894c24言二頌頌多眾等者，經言是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至者，正是聲遍三千，舌具用也。

X34n0638_p0895a03言¹一頌賢聖者，經言梵天王、魔王等者，章敬云：梵天王、魔王，何名賢聖？答：梵天王等，亦不妨賢聖化作。作魔王者，多是不可思議解脫菩薩作也，亦名賢聖。

X34n0638_p0895a06經言上下好醜等者，上界名上，生下欲界名下，生人天名好，生三塗名醜，或生身形端正名好也，醜陋名醜。

X34n0638_p0895a09經言悉於中現者。問：何故持經者身淨，境現其中？答：大論云：如密藏經中說，如來法身住於一切眾生身中，光影外現，猶如淨綵褁摩尼珠，無相障蔽，色不礙空也。又華嚴經云：善財童子身現十方，空不礙色也。若一珠明徹，眾像皆臨，萬水澄波，俱時自現。問：何故舌根不言別味，又身根不言覺觸？答：舌有變味，說法之身能有樂觀納境之用，顯其別德，不說常用也。眼、耳、鼻、意更無別能，依本用也。

X34n0638_p0895a17經言唯獨自明了等者，身中色像，持經者自家見，餘人不見，此亦總相說。若上位人，何妨見下位？問：自脩十法行，唯獨自明了；教他修十法行，餘人亦應知。答：自作自修行，自身知是事；餘人設隨教，還成獨自知。今解：餘人之言簡於下位，若加被亦能合是也。

X34n0638_p0895a22經言雖未得無漏一行等者，結也。意言未得二空理法性身。以清淨常體者，不是無為法名常，但是相續一期之常體也。

X34n0638_p0895b01言無窮者，問：何名無窮？答：將一句一偈法，一月四月為人說，故名無窮。若不是持經力，爭得如此？

X34n0638_p0895b03言且舉月時之分齊者，舉四箇月影，取更多時；舉一日彰，取更少時。至多時，²至多時，皆是說一句一偈也。謨云：西國法，一年有三際時，謂熱、雨、寒也。從正月十六日至五月十五日，四月為熱際時；五月十六日至九月十五日，雨際時；從九月十六日至正月十五日，寒際時也。四箇月為一時，名月分齊；三時為一年，名時分齊。向月分齊中取一箇月，時分齊中取一箇時，故名舉月時之年也。意言或多或少，總能演說一句一偈等。此方分為八時，即月盈至滿，是白分；月虧至晦，謂黑分。白前黑後，合為一月，六月合為一行。日遊在內，北行也；日遊在外，南行也。總此二行，合為歲也。西方黑前白後，隨方不同也。

X34n0638_p0895b15經言心之所行等者，心是能緣心也，所行是所緣境也，能緣心取所緣境，名心所行也，所以云心所取境界也。心所動作用者，三性行相，善性、不善性、無記性也。

X34n0638_p0895b19言或身語意者，心之所行配身業，心是能行，身業是所行也。心動作配語業，心是能動作，語業是所動作也。心所戲論，意業也，戲論即言說分別也。法為所分別，心為能分別，故言心所分別也。此句即諸引意也。或意引諸識，語是心所戲，心為能戲故。

X34n0638_p0895b24經言：雖未得無漏智慧者，初地初得無漏智慧，能引意根也。意言：雖未得初地無漏意識相應之智，能引意根，第七亦成無漏。然經所說，皆據第六識。若約六根，合第七識顯故。

X34n0638_p0895c04經言皆是先佛經中所說者，持經之人思惟言說道理，此是諸佛經教中，即是先佛經中說也。

X34n0638_p0895c06言恐文繁廣者，只此意根中長行七段，文頌中述五段，故名別也。若更勘諸根，偈與長行差別不少，恐文繁長不能一一分折也。