法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0849a07○寶塔品

X34n0638_p0849a08言論為除三種等者，所治之病但是無煩惱人、是羅漢身，此身中於三種法上而起染慢，故合名三種染慢也。法華會前未迴心不名染，是無記性；迴心^A77已去名染，此染慢體是所知障。

X34n0638_p0849a12言三慢者，一信種種者，加信化城不滅羊鹿，實登三乘五乘有差別，¹技其實理乘體有異，所以藥草喻品破執乘同，然於經宗即不符順。若言實有三乘異者，如何二乘、聲聞二乘總得授記成佛？故知唯取一乘，無三乘五乘差別也。

X34n0638_p0849a17言二信生死涅槃者，二乘之人厭苦忻涅槃，執生死喧囂、涅槃寂靜，執此二異定不平等。佛觀生死涅槃本來平等，若不平等，如何多寶如來^A78已出生死却入涅槃，^A79已成得涅槃不合却入生死？故知離世間外無別²異，離苦外無別世間，喧寂不二故言平等。

X34n0638_p0849a22言三、信彼此身等者，此佛不是彼佛，彼佛不是此佛，為此說身平等，多究證經來攝，總證經來表佛身平等也。

X34n0638_p0849b01言一乘平等者。下明能救之方也。如前^A80已說，即指前但是與聲聞授記總名^A81已說，唯有大乘無二乘故。

X34n0638_p0849b03言二、為除信生死等者，有抄云：指兩佛同塔坐，釋迦現在佛，多寶入涅槃佛，二佛同塔坐，³死、涅槃平等。此解正是身平等。若向釋迦身說生死、涅槃平等，即似損減佛法。疏主所以指文處別。爾時佛前有七寶塔，從地涌住，在空中證涅槃。此文是意。言若涅槃與世間別者，入涅槃^A82已，不應現身。故知離世間外，無別涅槃。涅槃同世間作寂，世間、涅槃作喧。喧、寂不二，故意遣執別之。心即法執，故遣彼、此、是、非也。今言平等，故破執也。若執二別，即滯生死及二乘也。顯不信意也。

X34n0638_p0849b12言三為除彼此身等者，此中兩義：初約多寶望分身且粗，依多寶佛解身平等故，不多佛證經多寶佛證耶？答：多寶佛一身即攝一切佛身，以法性真如同故。此佛他佛若法身理別，不妨多寶與諸佛別，所依法性平等無二故。多寶一佛攝一切佛來時十方佛總來。論云略者，一佛證經攝一切佛名略。此論文不是此間解身平等文，乃是清淨國土十義中第一義也〔上論文〕。

X34n0638_p0849b20言又顯自、他身等者，第二解。望分身解，即言分身即是釋迦佛，一佛分出十方分身佛，十方分身佛即是釋迦身。平等自、他者，涅槃。疏：言又顯自、他身者，差別故。此二句，論文即第九同座。

X34n0638_p0849b24言十方分身等者，疏解也，即第六義。無量佛亦攝第八多寶下，言表三身佛皆為成一大事，亦表三乘同坐一乘床也。

X34n0638_p0849c03言由後二義者，即是二平等、十無上也〔上來、三平等來意〕。

X34n0638_p0849c04言二者、論云者，論家以十無上為來意。十無中第五、示現清淨國土：第一、寶塔名為清淨國土；第二、所見清淨世界為清淨土；第三、所變淨土，論為清淨國土；第二、所見清淨世界為清淨土；第三、所變淨土，論家意有此三。諸抄唯引變土為淨土，則引文不盡。問：三種文在何處？答：疏：言二者、論云：十無上中第五、示清淨至多寶如來塔，此塔為淨土，文二；後多寶塔涌分身至頗梨為地，證所見淨土；三、從又佛變八方至那由他國為淨，證所變土也。

X34n0638_p0849c13言佛放一光者，一解不說此方清淨，乃是東方因佛光明顯彼淨相，令迴心二乘忻清淨土故，速令持經故。

X34n0638_p0849c15言又佛變八方等者，第二解也。淨䨱穢，令見清淨故。由前義故，故有四類聲聞，⁴清他方持故；由後義故，屬菩薩，彼此俱持故。

X34n0638_p0849c18言示佛國淨土等者，疏主解也。問：何處變淨土？答：有所表也。示現佛國淨，顯今法勝不唯空向穢土說，亦於淨土佛國以施化。表法華經通淨土說，利益大故，故現淨土也。

X34n0638_p0849c22言佛國由來清淨等者，意顯釋迦如來大居家是淨土，無有佛合處。居穢土者，為教化眾生示現有穢土。無垢稱經云：舍利弗！我佛土常淨若此。謂欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。問：既若教化眾生示現居穢土，今何以變作淨土？答：今變淨土者，復他如來來本土之相，故言由來清淨，故此品來也。

X34n0638_p0850a04言此為義殘者，若望生死涅槃平等，說此清淨國土無上，是文殘也。若望身平等，說此清淨國土無上，即是義殘也。本來破身異，以分身佛總釋迦一身，為顯身平等，所以召分身佛，不可交他方佛向穢處坐，事須變清淨土。變土只為座佛，座佛方變淨土，所以變淨土攝屬能變佛身，故向身等中收。但知坐却客佛，便是變土家事了。於中文攝屬身平等，向下顯得一分清淨國土，形對二乘，得名無上身平等，家取不著，故名義殘。問：變土為復屬分身，復屬釋迦本來？答：若變土只為近賓，近賓變淨土，淨土自是主人之禮，所以變土攝屬主變，收望釋迦佛身平等也。或可望生死涅槃平等，說清淨國土，亦是義殘也。寶塔向上，眾寶莊嚴，名清淨國土，唯是義殘。塔涌住空文是生死、涅槃平等，望此生死、涅槃平等文說清淨國土無上，即是義殘。本來執生死、涅槃不平等是病，塔涌住空便是生死、涅槃平等。塔涌住空經文生死、涅槃平等，收向下有一分清淨國土無上義，但顯法體尊高，不能破病，故名義殘也。若准第五疏藥草喻等七品，通或文、義重說之，故唯望身平等。此間將清淨國土無上對生死、涅槃平等說，唯是文殘；若望身平等，無別文故，即義殘。問：此既義殘，文非屬此，縱望全身不散無，何以稱殘？答：清淨國土與身平等，此文是同，自望¹不別，名義殘；彼望文別，名文殘。如和上弟子同居一房，弟子望和尚房，非^A83己房，猶如義殘；若望餘僧弟子，即有房分，同用此房故，即如文殘也。如毬救，若論經文屬他，塔涌住空，破病處用也。

X34n0638_p0850b06言今此品顯法可尊等者。問：既言必聽，又說證經可信，如何定實？答：經文聽證雖皆總有，然多分取證經也。若言聽，本國早聽了，今此到來，意從命舉，會人生信。

X34n0638_p0850b10言智度論云有佛等者，章敬云：智度論是龍猛菩薩造。彼論中言總意別，古師嘉祥不會論意，傳道總不說法。疏主破云：無請如何有眾？既有四眾，八部相隨，必是說法度得也。論意言總不說者，不說法華經，只緣不說法華經，今日證法華。若當日兼不說餘經，餘經合總證。餘經既不證，不妨^A84已曾說餘經，說餘經時方度得眾生也。

X34n0638_p0850b17言阿難傳經以同者，即十五類人也。

X34n0638_p0850b18言雖傳此解等者，正破古師也。汝古師雖傳此論文，未不知是何意，故名意旨難知。²必若解論意多寶無人請說者，破云：無請如何有眾？彼佛臨滅度時告四眾曰：應造一大塔。既有人造塔即是有眾，有眾即是說請。有說必是有³情，無請如何有眾？故不可也。但是如來本願為重此經，意勸眾人亦應須聽。經言：其佛行菩薩道時作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔庿。為聽是經故涌現其前，為作證明讚言善哉，又言聖主世尊等。意說智論文總、古人取意別，故言難言知，非行論文言無請。下經言：彼佛成道^A85已臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：我滅度後欲供養我全身者，應起一大塔。故知而有說法不可言無，但是願證法華也。

X34n0638_p0850c07言佛體所居等者，佛體者即全身舍利也。意道有舍利名塔，塔以眾珍可成名寶也。塔以眾寶成故名寶塔，故寶即是塔。持業。

X34n0638_p0850c10言或塔如前者，即佛體所居名塔，故言如前也。寶即多寶佛名也。多寶佛之塔，故言依主。

X34n0638_p0850c12言或多寶及塔二名俱舉者，一則佛名多寶也。塔又眾珍所成名多寶，多寶佛不是塔，多寶塔不是佛，二名雙舉名相違也。

X34n0638_p0850c15言見音者〔現音呼〕，所現即寶塔持業也。

X34n0638_p0850c16言見者又者，見音呼覩也。由塔上昇，眾人皆覩此能見，不言所見即寶塔。持業釋：若依能見人說，即寶塔之見依主。又若據多寶佛說名現塔，若望大眾說名見塔。梵云達梨舍那，此言見。

X34n0638_p0850c20言依論此品者，何故不名淨土品、多寶塔品耶？答：疏言因塔等，塔現為因，眾人請開方便品，分身變土，從因而說，言寶塔品也。

X34n0638_p0850c23言答欲顯二乘者，欲顯二乘未迴心前令見穢土，所以唯穢土說；迴心^A86已名菩薩，所以居乎淨土說也。合居淨土，故現淨也。

X34n0638_p0851a02言初塔涌聞法證經者，經言：爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。

X34n0638_p0851a06言初塔涌印說等者。問：為復證^A87已說了八品經，為復證未說中流通分十九品經？若言證^A88已說經，文又多寶不聞；若證未說之經，如何寶塔亦來，便言如所說者是真實？答：將知八品正宗，本國早^A89已聞了，故疏主通二勢科也〔此解長也〕。問：佛行位^A90已滿，何要聽經？答：一則菩薩行時，發願常證經、聽經。今得成佛，為令一切眾生住於信地，所以涌塔聞法，證經可信。

X34n0638_p0851a13言後¹開塔等者，經言：即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。為令一切眾生敬信法華經，所以涌塔印也；為令一切眾生敬重法華經，所以開塔聽也。佛²上如此，況是餘人。

X34n0638_p0851a19言初塔為證等者，問：若爾，佛何不空身來，更將塔來，何也？答：空證理不證，教空身來得，今教理雙證，何妨與塔同來？教即如塔，理即如身，教能含理，如塔藏身，理自教生，如從塔現。

X34n0638_p0851a23言支提應現者，有人解云：疏主不合道支提應現，支無舍利也。亦云制多，翻為靈庿，皆無舍利也。舊云塔婆，新云窣堵波，盡是有舍利也。答：疏主取大意科，亦不妨支提通有舍利也。

X34n0638_p0851b03言今此有初三者，初、標有塔，二、明分量，三、涌住。經言：

X34n0638_p0851b04爾時，佛前有七寶至從地涌出者，表出生死也。住在空中一句，表住涅槃，故言生³死平等。

X34n0638_p0851b06言然論解十無上中第五等者，是論主科。此一品經為九段，疏主都將論家九段科文，來向此間先解一遍，然後散在一品經中。論家解經，亦不有不依次第處也。

X34n0638_p0851b10言一一切等者，烈名總顯也。

X34n0638_p0851b11言一、佛土清淨者，此第一、所見淨土也。論云：示現諸佛寶相境界中，種種珍寶錯莊嚴故。此示現如來依種種莊嚴也。正報即是內身，依執即是外感。

X34n0638_p0851b14言二塔者，此塔即是淨土，論云：示現如來舍利住持故。

X34n0638_p0851b16言解此塔現所由者，問：現塔有何所由？答：此寶塔品中說，多寶如來全身在此塔內，塔涌證教，塔開證理，名塔現所由也。即經言：有法華經處，我之塔廟，為聽法華經故，涌現其前，為作證明。讚言：善哉！

X34n0638_p0851b20言三量者，論說寶塔品中量有二種：一、上下量。經言：寶塔高妙五千由旬，縱廣二百五十由旬。

X34n0638_p0851b22言或所見淨土者，論云：多寶塔涌，分身佛集，佛放一光，即東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土皆以頗梨為地等。

X34n0638_p0851c01言及十方各變量者，娑婆世界及八方，各變二百萬億那由他國，皆令清淨。此二俱是如來出世無漏善根所生，有二：一、內身塔，二、外土相也。

X34n0638_p0851c04言四、略者，論云：多寶如來身一體示現，攝取一切佛法身故。問：何不多佛證，一佛證來耶？答：論云：略。若多佛總來，攝一切佛身總來，故名略，即身平等。佛身若不平等，諸佛總合自來。佛佛身既無差，一佛即同多佛，故言略也。

X34n0638_p0851c09言五、住持者，論云：示現諸佛如來法身自在力故。

X34n0638_p0851c10言住持所由者，問：此與前塔現所由何別？答：前塔現所由，約佛色身舍利在此塔中此間，約法身舍利在此塔中此間，將塔況經卷，是法身舍利住持了處，故言住持，與前亦別也。

X34n0638_p0851c14言六、無量佛者，論云：示現彼此所作諸業無別故。

X34n0638_p0851c15言佛集所由者，問：有何所由？答：示現一切佛所作事業同故，示現無量佛同為一大事因緣，所以釋迦召分身佛同開寶塔，故名佛集所由。

X34n0638_p0851c18言七、遠離穢土不淨者，論云：示現一切諸佛國土平等清淨故。即三變也。問：何要變土令淨耶？答：佛意示現一切國土本來清淨，佛不合居穢土也。今却復彼本來淨土相，所以變土也。問：若爾，何故娑婆世界高下不平，有⁴穢

X34n0638_p0851c24⁵法華經玄贊要集卷第三十一