法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0880a13言悲感依教者，此見釋迦入滅，從資粮位中依教起行也。心遂醒悟，依教起行，至見道前四加行位，作五根、五力、四諦觀，觀上下八忍、八智伏煩惱，名醒，此未真醒悟也。或入聖，依無諍智斷煩惱，名除，愈醒悟也。

X34n0638_p0880a17經言其父聞子悉^A118已得〔至〕咸使見之者。若四生中配第四生得見彌勒，若三生配第三得見彌勒，此一類釋迦在日嬾墮不肯修行，見佛滅後修行得有學受變易，當來得見彌勒，并釋迦在日成無學受變易者亦見彌勒，所以經云咸使見之。問：何名尋便來歸？答：此兩類人，釋迦滅後彌勒未下生，中間得乎果受變易，遇彌勒佛下生，名尋便來歸也。第二解，或為父修者，從地前入初地見報佛名來歸。第三解，或二乘人迴心向大受變易，地前修行四加行位見大化身，亦得名為尋便來歸咸使見之。

X34n0638_p0880b03言此喻問答等者。問：實不死，言死者，豈不是虗妄耶？答：意徒服藥，約利益大，故名不虗也。金云：上來七喻，皆明權實。火宅喻智權實，窮子喻人權實，藥草喻教權實，化城喻理權實，繫珠喻解權實，明珠喻說權實，醫王喻身權實。於中說通教、理、行、果。藥草、教、化城、理、火宅、窮子、繫珠三是行，醫王是果。

X34n0638_p0880b09言初二頌報等者，問：報身常住，說法可爾，化身何言常？答：化身應羣根，故名常也。

X34n0638_p0880b11言一偈無緣不見者，眾生顛倒，自不令得見。若佛久住於世，令眾生見佛，便起憍恣而懷厭怠，不能生等五種過生，所以神通力蔽之，令顛倒眾生雖近而不見。

X34n0638_p0880b14言恐見生過者，金云：此明報佛，二乘地前自然不見，何得更言恐見生過？答：若望本位即不合之，若望神力加之何²得見？如因見東方等。今謂不爾者，恐窮子驚走也，即同窮子驚愕稱冤大叫也，名生過也。

X34n0638_p0880b18經言廣供養舍利者，有問：此既報身，寧有舍利耶？答：此七地^A119已前悲增菩薩所見報化有父母，何妨滅後有舍利故。如光所見塔高五千由旬，豈非報佛舍利塔耶？

X34n0638_p0880b22言半頌現身者，時我及眾僧俱出靈鷲，山是化土，見隨小情指別所在。

X34n0638_p0880b24言說身在此者，以用顯體。報身常在靈山，化身現有入滅。報之與化，皆不離本處。攝化身用，歸報身體。

X34n0638_p0880c02言一偈半化入涅槃等者，此身、化身，二皆是化身，處所亦別。問：既是報體，即合常在淨土，如何說出於靈山、穢土耶？答：疏云於靈山處現，或現有靈山者，上句顯報土無，但有處所，即是於彼處所現也；下句顯土中有化靈山也。於彼有山處現，更解上句，如前報土中無山，但有處所也；下句顯化土有靈山，意言化身出現於有山處也，即是化受用及二佛雙說也。此中疏主但說報身者，以化用及化顯彼自受用身，遣彌勒菩薩疑也。疏主順經，但言報佛字也。

X34n0638_p0880c11言結報身等者，問：既言身常在靈山不滅，何故眾生有不見耶？答：一偈半明身結見與不見所由，初一偈不見佛所由，後半偈見佛所由。

X34n0638_p0880c14言見淨土等者，見即上位，不見即下位也。

X34n0638_p0880c15言初頌住處者，經云：神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山者，化身住處也。及餘諸住處者，自受用報身住處，通而言之即淨土穢土，此方自東自西自南自北配不定，故云及餘住處也。

X34n0638_p0880c19言次眷屬者，上兩句化身住處，經云：眾生見劫盡，大火所燒時。下兩句他受用身住處，經云：我此土安穩，天人常充滿。菩薩即是天人也。

X34n0638_p0880c22言此中有三者，二偈報淨土相，園林諸堂閣；後一偈化土相，憂怖諸苦惱。如是悉充滿淨土離之。

X34n0638_p0880c24言有事功德者，事謂事法，即有為；功德即指園林堂閣等；功德者，即總持為園菀等。

X34n0638_p0881a02言論云等者，法華論也。

X34n0638_p0881a03言報身佛如來〔至〕第一義諦者。路云：攝相歸性，以真如為體，名第一義諦攝。此解不正，只如穢故，還不以真如為體耶？今取可破壞義名世間，不可破壞名第一義諦。相國云：二種：一當體名勝義，即真如是；二約人名勝義，即勝故，知非唯真如。

X34n0638_p0881a08言此四頌合者，經我亦為世父等一頌，總合前文意；次一頌經以常見我故，而生憍恣心等，合前為治狂子故，實在而言滅；後二頌合喻中方便兩字也。若不作此配，疏何名為合也？

X34n0638_p0881a13法華經玄贊要集卷第三十三