法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0895c09³○常不輕菩薩品

X34n0638_p0895c10言一者、能學行人⁴總有六品分為四段者，涌出一品明現在行安樂行流通之人，壽量品及分別品因釋前疑展轉生起，隨喜及法師品助正依安樂行流通之人所得功德，此常不輕品明佛自身往居因位行安樂行流通，此經勸勉時會故此品來也。

X34n0638_p0895c15言二者，三品明未等者，謂隨喜品并法師功德品、常不輕品。

X34n0638_p0895c17言為我常不輕者，為字平聲，呼也。

X34n0638_p0895c18言初雖受苦等者，經言：得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪^A42已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨菩提損惱。持經之人尚得佛道，況親自持經，豈不作佛耶？

X34n0638_p0895c23言此明具因記者，具理行二因也。金云：唯云具理性因也。

X34n0638_p0896a01言釋名者，正法華云常被輕慢品。

X34n0638_p0896a02言觀他四眾具佛性因者，理佛性、行佛性也。

X34n0638_p0896a03言勸他修行者，意言恐言有佛性皆同自成，故此勸也。經言汝等但行菩薩道當得作佛，有性者作佛，無性不作佛也。

X34n0638_p0896a06言三業恒時等者，經言：若比丘、比丘尼至皆悉禮拜讚歌，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。即是身業禮拜、口業讚嘆、意業不輕慢也。

X34n0638_p0896a09言欲明經之威神等者，顯此經有威力故，又顯菩薩。

X34n0638_p0896a10爾時，得大神通力、樂說辨力、大善寂力，故告大勢也。

X34n0638_p0896a11言能令順行修者，即不輕菩薩今得成佛。經言：若我於宿世不受持讀誦此經，不能疾得阿耨菩提也。

X34n0638_p0896a13言違經惡人亦能等者，據論打罵持經之人，令墮地獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫，由經力不思議苦有盡期，只千劫入地獄，畢是罪^A43已，復遇常不輕菩薩也。

X34n0638_p0896a17言答佛因彼說者，正說菩薩勸勉眾人，傍說佛故。以彼常不輕菩薩是威音王佛時人，所以兼說佛名字，非正要也。故以不輕為品名，不以威音作品號也。

X34n0638_p0896a20言此初也等者，初牒前違順所生罪福，以示眾人也。經言若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說，指譬喻品中，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。經言其所得功德，如向所說者，指法師功德品，得六根功德也。又謨云：獲大罪報，生下二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄，受大苦惱也。其所得功德，即生下是比丘臨欲終時，於虗空中，具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨等。

X34n0638_p0896b05言¹即此初也者，惡人益勢也。過去有佛，名威音王如來，入滅^A44已後，如是次第有二萬億佛，皆同一號。今取最初一箇佛，入滅^A45已後，像法之中有增上慢比丘，有大勢力，所以疏云惡人益勢力也。若佛正法中，佛力增，惡人無力；今是像法，佛法衰，惡人力增也。

X34n0638_p0896b10言善士增勤者，菩薩名善士也，增勤即是增道。

X34n0638_p0896b11言菩薩比丘者，顯是菩薩等者，經言爾時有一菩薩比丘名常不輕，顯是菩薩而兼比丘，簡是比丘而非菩薩者，或定姓聲聞二乘未發大心者，是比丘不名菩薩，不為持經求佛事，皆非此行也。應以四句分別：一、是菩薩不是比丘，在家菩薩也；二、是比丘不是菩薩，定姓聲聞；三、亦是比丘亦菩薩，即常不輕也；四、非比丘非菩薩，即外道。經言得大勢！以何因緣名常不輕等者，釋名也。

X34n0638_p0896b19言初不可恠，是菩薩等者。問：菩薩、比丘禮拜俗人，如何不犯戒？答：疏言初不可恠等章，敬云：菩薩非比丘為初也，比丘非菩薩為後。若是菩薩非比丘禮拜俗人，名初不可恠，不犯戒故。若是比丘非菩薩禮俗人，名可恠，後犯戒故。初則不可恠，後名可恠。恠即驚恠，以比丘禮俗人犯戒也。

X34n0638_p0896c01言無畏德女等者。問：准何聖教，菩薩比丘禮俗人不犯戒耶？答：疏言：無畏德女等，若令彼眾生起迴向，又令生長眾生善根，禮則不犯。若空是比丘非菩薩，不為迴向生長善根，禮則是犯，不禮却是不犯也。

X34n0638_p0896c05言今作是禮者，謂生長善根及令迴向，故不犯。

X34n0638_p0896c06言又禮四眾等者，獨禮一人、或禮尼、或女人，便犯敬法身性，不禮凡身。

X34n0638_p0896c08言：然。有解言其此者，意說不讀誦，空行禮拜，此解非也。

X34n0638_p0896c10言故知不尊等者，而是比丘不專讀誦經典，不專行禮拜，不專字向下轉。

X34n0638_p0896c12言語加能忍者，經言四眾之中等者，語加。加謂諸語業，口業罵名語加，身業打名身加也。

X34n0638_p0896c14言：第四、身害能受者。經言：說是語時，眾人或以杖等者。問：被打既走，何名忍辱？答：俗書尚說父母打子，少杖打來則受，大杖打即須走，恐一時間惡發打死，陷父母不義之過。菩薩亦爾，男子女人即同父母，所以走也。問：為復打了走？未打時？答：打了何用走？只是未打時走。問：菩薩被打，打不着，何名忍耶？答：只教打不着，便是忍辱。打不着，尚自千劫入地獄，況打着耶？恐獲罪重，所以避走；恐不聞記，所以高聲也。

X34n0638_p0896c22言第五善名等者，此正是四十心位，不輕之號自此生焉。所以經言以其常作是語，故至輕也。

X34n0638_p0896c24言勝果遂生此者，勝果未生^A46已前猶住資糧位，由此向威音王佛像法之中說經為因，臨命終時空聲教示為果。若不修因果，若不從何起？一、空聲教示億偈能持，二、六根清淨，三、增壽說法，此三得名勝果遂生。此在四加行位也。

X34n0638_p0897a05言一聞法能持者，經言是比丘臨欲終時至悉能受持者，自家所受持經，未必有二十千萬億偈，臨終佛加被二十千萬億偈皆記憶。問：法華經七卷，今二十千萬億偈，何太多耶？答：小化¹答土中只有七卷，不妨大化土中經文多也。又下云如殑伽沙偈，又六百萬億姟，不妨多也。經言具聞威音王佛等者，問：不輕菩薩既於最初威音王像法中出，今言具聞者，聞於何佛？若言初佛，初佛^A47已滅；若言後諸佛，云何言先所說法華經？答：臨終但聞初威音王佛。若爾，初佛^A48已滅，前難寧通？答：佛實不滅，何得言無？故前經云：空處讀誦經，皆得見我身。又尋經意，於虗空中即不是不對佛聞也。何妨聞彼最初佛之經，名為先所說空聲教示，即相應語業化也。問：准經所說壽量等，云何加行見報佛〔一處見異〕？

X34n0638_p0897a19言增壽說法者，經言更增壽命二百等者，問：當時人壽多少？今壽二百萬億那由他，何太多耶？答：一、是法威德力加被；二者、或是禪定力不折壽。如一人合更經七日身死，忽然入定三十、二十年，出定來更經七日便死也。

X34n0638_p0897a24言^A49已前禮拜等者。問：若是定力，何關持經力？答：疏言^A50已前四十心等，意言資糧位命促，延至加行位。大化云：命自長也。或是劫初時，大例命長，亦不妨也。

X34n0638_p0897b03言一惡人從化等者，增壽也。經言神通力者，增益壽命也。

X34n0638_p0897b05經言樂說辨力者，受持億偈也。將此億偈樂為他說，故名辨力。經言大善寂，謂寂靜也。

X34n0638_p0897b07言漸為諦觀等者，所見安立非安立諦，正是所觀，非如二乘唯觀安立。問：何名四善根？答：一是聖道智火之前相，故立以𤏙名。二是尋伺位極，復名為頂。三是即境識空，故名為忍。四是異生經中此最勝故，名世第一。法牟云：由前聞法漸觀理故，作真如觀也。

X34n0638_p0897b12言第八善土增道者，善事轉多，故名增道也。

X34n0638_p0897b13言此二在凡四十心位者，問：前四眾罵打時早在四十心，何故此間猶說四十心？答：前說四十心正在四十心位，今言四十心者在加行位也。問：若是加行位，如何見有四眾？答：見四眾是資粮位末第三十心法界迴向也。增壽即是欲入加行也。又設使實是四眾，加行位菩薩亦不妨有四眾見也。只天親菩薩𤏙頂忍之高士，何妨四眾見？

X34n0638_p0897b20言由如此者，由如此故遇佛說法，由如此故遇佛受持。

X34n0638_p0897b22言得六根常淨者，問：前來早得六根清淨，此間有又六根清淨，何別？答：今此間經言常眼清淨，顯是變易身上六根，得初地名常也。前是加行位，分段身上六根有間斷，故入初地之名為常。問：前品云以此常耳聞三千世界聲，又云以清淨常體一切於中現，疏主宣判在加行位。答：彼言常者，尋常之常；今言常者，不斷常常恒之常也。

X34n0638_p0897c05言問：菩薩理應住等者，問：菩薩理合出生入死，教化眾生，如何偏說遇佛？答：疏言菩薩理應住生死以化物，所以疏言不遇諸佛者，如破漏舡等。

X34n0638_p0897c08言不活畏者，凡夫執身有我，恐我斷絕故，有不活畏；菩薩不執身為我故，無不活畏。

X34n0638_p0897c10言惡名畏者，菩薩不希求財利供養，不畏惡名。惡名是失利之本，菩薩尚欲將錢物布施他人故，顯不貪於利□故。由是不畏惡名，所以菩薩示有妻子男女種種等事。

X34n0638_p0897c14言死畏者，凡夫執身有我，恐我斷絕，怕怖於死；菩薩不爾，故無死畏。

X34n0638_p0897c16言惡道畏者，菩薩作念言：合眼便生十方淨土，見佛聞法故，無惡道畏。

X34n0638_p0897c18言大眾威德畏者，凡夫即自身，於一切人有畏；菩薩不爾，尚不願與一切眾生齊等，何況有勝？故無大眾威德畏。

X34n0638_p0897c21言佛無所畏等者，一、正等覺無畏；二、出苦道；三、鄣法；四、漏盡。

X34n0638_p0897c23言菩薩無所畏者，一、總持無畏；二、知根無畏；三、答難無畏；四、斷疑無畏。四中初一總持無畏，即是經中為眾生說心無所畏。餘三即是後無大眾威德畏中分出，即是知根、答難、斷疑也。問：菩薩如何為大眾說無所畏耶？答：菩薩不見有眾多問難之人少許相故。

X34n0638_p0898a04言離前五怖畏等者，因即煩惱，八地無漏現相續，煩惱不行，故說永離也。謨云：八地^A51已去，無漏恒行，二乘不無，故名不離也。惡道畏死，畏不善業及無慚愧為因；惡名畏，以貪為因；不活畏威德，畏我見為因。問：何不離四德也？答：六度、六弊，相治數齊；八難、四輪，藥、病、非等。但依道理，何責數耶？

X34n0638_p0898a10言初會初行惡行果者，經言得大勢！彼時四眾至受大苦惱等者。問：杖木瓦石為因，千劫入地獄為果，又受罪^A52已，復遇常不輕教化得菩提，以何為因？答：最初見菩薩行不輕行，一念心緣着菩薩所行之行，及念心聞受記聲，由未行輕毀，只此一念淨心為因，薰得種子，落在第八識中，經千劫在地獄中。本來信心種子熟故，方從地獄出，後時復遇常不輕菩薩得成菩提。今經中隱却昔時受記因，但說後時遇常不輕得成菩提，顯持經人功力。毀罵尚得菩提，況供養持經者也。

X34n0638_p0898a20言會古今等者，經言師子月等五百比丘為一句，此舉比丘攝尼眾，舉勝攝劣。經言尼思佛等五百優婆塞攝優婆夷，舉男攝女人，此四眾具足也。

X34n0638_p0898a23言問善現聲聞〔至〕利益者。須菩提欲出乞食事，須先依里巷觀，後方出。若人宜見行，行則喜，坐則嗔，遂現行相。乃至諸相亦爾，方便令喜，不教嗔也。二乘雖證無諍理，不能令他滅諍；菩薩自證無諍理，兼能令他無諍也。婆沙云：諍有三種：一、煩惱諍，九十八使并十纏；二、薀諍，所謂五薀；三、闘諍，謂諸有情互相凌辱，言語相違。無是三諍，名為無諍。今約第三義難。

X34n0638_p0898b06言十九頌半頌後等者，唯述長行後三段文，不述第一，牒前違順所生罪福以示眾人也。

X34n0638_p0898b08言初一頌半頌所遇佛者，長行第二段遇佛有三：初標時節，經言乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫；二所遇佛，經言有佛名威音王如來應供等，今偈云過去有佛號威音王等。將即護也，道由引也。

X34n0638_p0898b12言違順者中分五等者，三顯能行違順人相。長行有八頌，文述五：初三頌述惡人益勢、善士增勤長行。惡人益勢，經言最初威音王如來既^A53已滅度，正法滅後於像法中增上慢比丘有大勢力。二善士增勤長行，經言爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見等。今此三頌合述兩段，經云是佛滅度〔云云〕。

X34n0638_p0898b19言：次一頌語加能忍、身害能受者。且語加能忍者，長行語加能忍經言：四眾之中有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈等。今半頌述經云：諸人聞^A54已輕毀罵詈。二、身害能受者，長行經言：說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之等。今半頌述云：不輕菩薩能忍受之。

X34n0638_p0898b24言次二頌勝果遂生者，長行經言：是比丘臨欲終時，於虗空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持。今偈述經云其罪畢^A55已二行，是長行經言：入地獄受罪畢^A56已，說四眾。今頌中言其罪畢^A57已者，說常不輕自身也。與他人受記，見者合喜，以有罪故，感得他人杖木瓦石打來，是前前世罪合墮獄，持經力故，轉重令輕。

X34n0638_p0898c07言次一頌惡人從化者，長行經言：於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辨力等。今偈述云：諸著法眾，皆蒙菩薩下。

X34n0638_p0898c11言後一頌半善士增道者，長行經言：命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。今頌云：不輕命終值無數佛〔云云〕。

X34n0638_p0898c14言初半頌會身者，長行經言：得大勢！於汝意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。後會四眾者，長行經言：得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼等。於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今頌中三頌半述云：彼時不輕，則我身是〔云云〕。

X34n0638_p0898c19言結勸眾人除違等者，長行經言：得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨菩提。今頌述云：我於前世勸是諸人六行等是〔禮眾勸勉〕。

X34n0638_p0898c22¹○如來神力品

X34n0638_p0898c23言三流通者，即第三、如來付授流通也。

X34n0638_p0898c24言示相付囑等者，神力品示相囑累付屬，藥王品等稟命行故。

X34n0638_p0899a02言神力囑累等者，即是令諸大菩薩信如來所說，令流行法華經，名命行也。

X34n0638_p0899a04言餘之六品等者，神力囑累，示相付囑，稟命行故。承世尊命，出生入死，教化眾生，名流通也。

X34n0638_p0899a06言今此即初等者，付屬法華經與前來涌出菩薩并八萬大士名付囑於他也。

X34n0638_p0899a08言恐不生信等者。問：諸大菩薩時會等前來，豈不早^A58已生信，要假更現神通耶？答：事須令驚異希奇之想，信如來所說不虗，方肯流通。

X34n0638_p0899a11言方以言付者，囑累品身，付此品言付也。

X34n0638_p0899a12言勢與前同者，與前來疏科三流通同也。

X34n0638_p0899a13言有三種法門者：一、出廣長舌，令憶念故；二、謦咳者，說偈令聞故；三、彈指者，令覺悟故。問：此中與¹樂品說無上何別？答：金云：彼約所說法勝，能詮無上。此神力能說之人不虗，即能所別也。

X34n0638_p0899a17言釋名者，晉言如來神足行品，行即力之別名也。如來二字通釋迦多寶，向下亦同現神力，化現不測謂之神，能摧不信故名為力也。

X34n0638_p0899a20言初標等者，經言爾時千世界微塵等者，即前涌出品云：是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來，一一菩薩皆是大眾唱道之首，各將六萬恒沙眷屬，況將五萬乃至單^A59己，樂遠離行至所不能知。問：如何知有千世界微塵？答云：筭數譬喻所不能知，如來實知數。若不爾者，不成種智也。

X34n0638_p0899b02經言一心合掌者，身業請。而白佛言下，語業請。所以者何下，述心，即是意業請也。所以疏解，不但欲以濟他，兼希自行等。

X34n0638_p0899b05言真謂真實者，即顯非是假權之教。淨者有三，本新及無漏名淨，影取善性名淨。

X34n0638_p0899b07言一、標現神力者，經言一切眾前現大神力也。

X34n0638_p0899b08言一、為顯經勝德等者，經言：爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議等。

X34n0638_p0899b10言二、為說眾生等者，經言：諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。一行。

X34n0638_p0899b12言三、見諸菩薩等者，路云：釋迦分身見佛滅後，信心菩薩發願流通，順諸佛心，故現神力。經言：佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。即是釋迦與分身佛見前來信心菩薩發願請持經，能順佛心，世尊歡喜，所以現通也〔上標神力〕。

X34n0638_p0899b17言今加為八者，古德相傳有七神力，科經不盡，今加示現，帖成八神力，即疏生加一力也。因釋迦放光，他方眾生遙見靈山，假釋迦神力，他方遙見歸依，故名示現也。

X34n0638_p0899b21言六通之中者，此是六通之中神境通也。

X34n0638_p0899b22言謂化身化語等者，第二能化之中有三：一釋迦分身名化身，二化語。經言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰，及空聲教示等三化境，現寶樹及師子座水鳥樹等，此皆無而忽有也。

X34n0638_p0899c02言此謂十八變等者，因疏中說變化，所以此間解十八變也。

X34n0638_p0899c04言熾燃者，如妙莊嚴王，淨藏淨眼，身上出水，身下出火。

X34n0638_p0899c06言流布者，序品放光過至遠照萬八千界也。

X34n0638_p0899c07言示現者，謂前來序品、寶塔品、妙音品中三處放光，光中見六趣眾生及淨土事。

X34n0638_p0899c09言轉變者，即寶塔品中轉穢令淨也。

X34n0638_p0899c10言往來者，如目連往野馬世界，如妙音菩薩從東方聽來往歸本國等是。

X34n0638_p0899c12言七卷者，如神力品合蓋帳成，是卷須彌入芥子。

X34n0638_p0899c13言八舒者，又此品中出舌上至梵世，展一毛充法界。

X34n0638_p0899c14言九眾像入身者，法師功德品中，受持得八百身，功如淨瑠璃，內外明徹，一世界皆身中現。

X34n0638_p0899c16言十同類往者，如妙音觀音，處處現同類身也。

X34n0638_p0899c17言十一、顯等者，多寶如來從地涌出，龍宮海會從海出來，妙音菩薩涌現虗空等。

X34n0638_p0899c19言十二隱者，妙音於彼國沒，如文殊問答了，隱身東海。

X34n0638_p0899c21言十三、所作自在者，謂寶塔品中移諸天人置於他土，又序品天雨四華，此品之中謦咳彈指，此即如來所作自在也。此寬也，以變化勝故偏得自在。

X34n0638_p0899c24言十四制他者，如降魔是。

X34n0638_p0900a01言十五、能施辨才者，如信解品偈云：佛勅我等，說最上道，修習此者，當得成佛。又加被須菩提說大般若，即經云：我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言詞。

X34n0638_p0900a05言十六、能施憶念者，如佛令阿難即憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無碍。法師品云：若讀此經，忘失句逗，我還為說，令得具足。

X34n0638_p0900a08言十七、能施安樂等者，如提婆品云：若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生。若生人天中，受勝妙樂。

X34n0638_p0900a11言十八放大光明者，如序品、化城品、大通放光、寶塔、妙音及此品中放光等。問：第三流布、第四示現、第十八放光，此之三變俱說放光明，有何差別？答：但放光即無別，放光徹照即第十八放光，若至於他土從近至遠即是第三流布，若於光中現所見之事即是第四示現也。

X34n0638_p0900a17言或此及第四者，或此即第三謦咳、第四彈指，是第十三所作自在也。

X34n0638_p0900a19言第八、通為一佛土者。問：前塔品中早說世界通為一佛國土，如何此間又說世界通一？答：前塔品中言世界通為一佛國土者，只說四百萬億那由他國土，中無大海江河等名通為一佛國土也。此神力品通一佛國土者，說四百萬億那由他世界外也。問：爭得知耶？答：准下經言：過此無量百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，號釋迦牟尼。故知遠也。

X34n0638_p0900b02言今佛出舌者，論云：者解當唱經文，令持經菩薩憶念前來付囑一乘法，信佛所說不虗也，名為憶念也。所以先現舌相，憶念流行一乘故。

X34n0638_p0900b05言如佛入婆羅門等者，即智度論中證佛不妄語也。佛在舍衛國坐夏訖，於行次入一婆羅門城乞食，國王不信，便作制約，若有與佛食者，約輸五百金錢。後佛到其國，將阿難持鉢入城乞食，城中眾人皆閇門不敢施食，佛空鉢而出。是時長者家有一¹老入，便持瓦器盛臰𬖣汁出門²異之，見佛三十二相、八十種好，如此神人應食天厨，今日遊行乞食，必是慈悲怜愍一切，思設供養更無能得，今此弊食佛須者可取。佛知其信心信敬清淨，申手以鉢受其食。佛時微笑，出五五色光照徹天地，告阿難言：汝見此老女人信心施佛食否？阿難答言：見。佛言：此老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，最後一身身為男子，出家學道得碎支佛，入無餘涅槃。時有婆羅門在傍邊立，而說偈言：汝是日炙種剎利姓，淨飯國王之太子，而以食故大作妄語，如此臰食報何重耶？是時如來出舌上至髮際，語婆羅門言：汝教中頗有出舌至髮際是妄語人否？婆羅門答言：若人出舌能覆鼻者，言無虗妄，何況至髮際。佛言：汝見世所希有難見事否？答言：^A60已見。我曾共諸婆羅門道中行，見一尼𤘽律陀樹，其際遍布賈客五百量車，蔭猶不盡。佛言：此樹種子大如芥子三分之一，種子至小樹身極大，此老女人信心施佛得大果報，因小報大汝何不信？是時舉城之人皆送五百金錢與王，詣佛供養也。

X34n0638_p0900c04言至梵世者，問：何故放光直至色究竟天，乃至出舌？何故只到梵世？答：出舌上至梵，初禪有語表故，向上無也。放光照色究竟天者，放光驚覺有緣，破癡暗故。

X34n0638_p0900c07言一一毛孔者，表慈悲平等，又表一乘寬備，二義別³談也。

X34n0638_p0900c09言由多寶佛等者，初塔為證、後以身證，證教、證理二種別故。經文唯有釋迦分身示現，不說多寶示現，由^A61已證經了更不說也。

X34n0638_p0900c12言愚者心迷者，明時節經言滿百千歲然後還攝舌相者，嘉祥問：云何收舌不収光耶？答：表說法事訖故收舌相，欲令十方通徹彼此相見故不收光也。愚者心迷實經百千歲，望眾生自心迷悟不同，長時短時有別，由佛神力改換其心總令不覺，總交作短時解也。

X34n0638_p0900c18言又報化之利者，約一處見異。只如靈山釋迦佛、文殊、普賢見報身，實舒舌經百千歲。二乘凡夫見化身出舌，亦只是暫時。

X34n0638_p0900c21言又佛現神力者，佛神力實延百千歲，以佛神力令眾生覺，只謂將暫時也。

X34n0638_p0900c23言然促不延者。問：既延，亦是佛力令眾生不覺，亦是神力說佛壽百千歲，何也？答：疏言然促不延為論等。問：既見報佛、化佛所聞法一種是法華經，更無差別，能聞之人則有經時長短不同、淺深不同也。意表淨土、穢土之中說經是一般也。

X34n0638_p0901a04言論云：謦咳等者。說偈此二字，上句令聞，故屬下句。問：何要聞聲？答：疏言：既聞聲^A62已，如實修行也。疏云：謦欬者。即不是正說偈時，但是欲說偈時，事須謦咳。如人欲語，先自謦咳也。意言先謦咳，驚覺令聞，後說偈也。問：前來說偈，何不謦咳？答：此之付囑，不同於餘，故不為例。問：後品令行，何不謦咳？答：後品無偈故。又以手摩彼，自審聽故。

X34n0638_p0901a11言一覩生忻者，經言以佛神力故，皆是此娑婆世界者，十方雖遠，以釋迦神力，皆是娑婆世界也。

X34n0638_p0901a13言空中高聲等者，經言即時諸天，亦是彼國之中十方諸天虗空中聲，非此界聲也。

X34n0638_p0901a15言第六、合蓋成帳者，即是和合如蓋，即是寶帳遍覆如蓋。蓋者，覆蓋義。

X34n0638_p0901a17言散華者，散華中亦有香及瓔珞等也。

X34n0638_p0901a18言合成蓋等者，蓋覆一切此界眾生，故辨云即是寶帳，遍覆名蓋。十方世界眾生各將金銀寶物從十方來到娑婆世界，佛神力故集在一處變成寶帳，蓋覆十方分身及釋迦佛上。問：何要變成寶蓋？答：表會二歸一也。唯覆此界者，表佛意偏為此界眾生，塔品云誰能於此娑婆國土廣演此經也。

X34n0638_p0901a24言世界通一者，經言于時¹第七世界通一也，表十方世界唯有一乘也。

X34n0638_p0901b02言智心無礙，淨土不殊者，智心無礙，即是悟解一乘之智而無疑礙，所以世界通一。

X34n0638_p0901b04言唯有一乘更無餘者，唯有一乘無餘二乘，故通為一。

X34n0638_p0901b06言論唯解三者，八種神變中餘經通有，五種非勝故不釋也。又此三種餘經皆無，論家偏解。又此三種正是付囑，所以偏釋也。後義為勝。

X34n0638_p0901b09言餘通非正者，餘五通餘經，有光如上生涅槃，動地如般若，合蓋如維摩，變土亦如維摩，非此經中付囑處正要，故不說之。問：此之變土與塔品何殊？答：彼三變共四百萬億那由他，今此十方世界如一佛土²唯四百等。

X34n0638_p0901b14言一、結前神力者，經言爾時佛告上行等者，等餘涌出，上行即是四中上首也。

X34n0638_p0901b16言二為囑累說等者，經言若我以是神力至盡者，問：若實盡者，此言即虗。若不盡者，何成種智？答：約佛種智，說無不盡。但眾生不能盡受，故不說也，如手中葉也。

X34n0638_p0901b20言一權實之道者，且遂要言之，如來一切所有之法，不過權實法。二神通之力者，經言如來一切自在神力，即化身化境。三佛所藏理者，經言如來一切秘要之藏，法身也。四智慧深事，經言如來一切甚深之事，報身也。因果理事三身功德，皆於此經中說也。

X34n0638_p0901c01言四、結成勸授者，經言是故汝等於如來等如說修行者，修行者，修行二利也。

X34n0638_p0901c03言應供養等者，經言：若經卷所住之處，若人受持妙法蓮華經，便是供養道場。本來³補設道場，只為著經。此人既諷念法華經，名真道場、真供養。著糓之處名穀場，著麥之處名麥場。此經是如來成道之處，名曰道場。

X34n0638_p0901c08言法身妙理此中具者，即清淨法界四智心品總名為法，各有依止義名身，故名法身。對能詮教名妙理，此中具故。此中言指教也。此上一句總言薀。⁴道處名道場，此上總解道場。

X34n0638_p0901c12言成道處、得菩提處者，名道場。經言：諸佛於此得阿耨三菩提。

X34n0638_p0901c14言說法處者，名道場，即經云：諸佛於此轉於法輪。

X34n0638_p0901c15言涅槃現意者，問：現神力有何意？答：經云：為悅眾生故，現無量神力，令信所說法。

X34n0638_p0901c17言次二頌五神力者，問：何名五神力？答：一、舌相至梵天，二、身放光，三、諸佛聲，四、彈指之聲，五、地皆六種動。長行有八頌，中唯五段，略無後三也。

X34n0638_p0901c20言此初也者，二、頌標無窮也。長行經言：若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為屬累故，說此經功德，猶不能盡。今頌云：屬累是經，故二行是。

X34n0638_p0901c23言一頌半見佛者，經言：能持是經者，則為^A63已見我。一行半是長行，無偈文有也。

X34n0638_p0902a01言二頌歡喜者，經言：能持是經者，令我及分身等二行是。

X34n0638_p0902a03言一頌得法者，經言：諸佛坐道場，所得秘要法，一行是。

X34n0638_p0902a05言一頌半能說者，經云：能持是經者，則諸法之義，義無礙解。名字二字，法無礙解也。及言詞三字，詞無礙解。樂說無窮盡一句，辨才無礙解。下二句，經言：如風於空中，一切無障礙。結也。

X34n0638_p0902a09言二頌半利益者，經言於如來滅後二行半是。

X34n0638_p0902a10¹○囑累品

X34n0638_p0902a11言一依今時經品者，即羅什所譯者，前明神力品令信付屬了，今明屬累品摩頂令行付屬，故此品來行音〔莖同〕。

X34n0638_p0902a14言釋名者，有說累字〔淚音呼，去音〕，非也。但是累者，重疊之義，三摩菩薩頂名累也〔上聲呼〕。付託作囑付，應作屬。

X34n0638_p0902a17言為以一手摩等者。問：涌出菩薩數如？河沙，為以一手一時摩？為以各一手摩？答：一手一時摩，不前不後，表佛神力故。二云然諸菩薩各一手摩，表佛妙用周遍故。然諸菩薩各見獨摩者，各見世尊摩當身，不見摩諸菩薩也。又一手者，手如教令知，唯一乘教故。

X34n0638_p0902a22經言爾時釋迦牟尼佛從法座等者，據此品合向普賢品後，安之彼處說經了，所以從法座起也。若安在神力品後，更無起居文。

X34n0638_p0902b01經言我於無量百千萬等者，問：佛之因行不越三祇，何故今言無量百千萬億耶？答：瑜伽三十八云：有二無數大劫：一者日月時年，以此算不及故無數；二者至數極故，故名無數。今說於前。

X34n0638_p0902b05言此初以右手等者，嘉祥云：一手一時遍摩千世界微塵數菩薩頂，名現大神力也。若不持經者，即不摩也。二乘作佛名吉祥，此是如來身業加持。經言：作是言：我於無量至菩薩法口業加持，猶如父母收拾得活，計臨老之時付囑與男女。我一生^A64已來共汝苦作美喫致得活，計我則不免無常。汝等在後大須省事，把捉錢物與我養活，小大追逐親情不絕祭祀。如來今日亦復如是，告諸菩薩而作是言：我於三大阿僧祇劫，一句投火、半偈捨身，或為常不輕菩薩被杖木瓦石而打擲，或身為國主為床求法華經，於千歲修習是難得阿耨菩提〔云云〕。今以付囑諸大菩薩，還須與我不惜身命教化眾生。

X34n0638_p0902b17言唯大菩薩者，簡彼二乘初迴心者不名大故，表此一乘三世中最勝故，故三摩菩薩頂也。

X34n0638_p0902b19言傳燈之法等者，解經中三摩義也。手摩三遍，身業加持也。而作是言，口業加持。

X34n0638_p0902b21言此初也者，意業加持中第一，明^2A65己三不善根^A66已盡，能施智慧也。問：何以意業加持付屬？所以者何？徵也。

X34n0638_p0902b23言慈悲故等者，答徵詞。所以者何也？一、如來有大慈悲故無嗔，能拔苦與樂故。

X34n0638_p0902c01言無慳恡故者，解經無諸慳恡，無貪不慳法，恡不惜法也。凡夫有貪瞋癡慳惜也。

X34n0638_p0902c03言亦無所畏者，無癡所作決定故。

X34n0638_p0902c04言能與佛者，解經中能與眾生佛之智慧。智慧者，即後得智也。

X34n0638_p0902c06言如來智等者，根本智也。

X34n0638_p0902c07言此二任運等者，此二無師而得，名自然慧也。未得時要修，及至得時任運而得，名自然慧。非是端坐不修，名為任運也。

X34n0638_p0902c10言或前二等者，第二解也。前二是有為，佛之智慧、如來智慧也。後一是無為，名曰自然也。此三即是開示語三也。

X34n0638_p0902c13言顯佛能為大施主等者，經言如來是一切眾生之大施主等者，勸示眾生應學如來勿生慳恡，顯佛是大施主。聲聞、緣覺名等施主，能施眾生五戒、八戒、人天果法、四諦法輪、如來三不善根永盡，能以法施感佛果菩提，名大施主。

X34n0638_p0902c18言成實論說等者，行教證也。

X34n0638_p0902c19言住處慳等者，欲得獨宅院自在而住。

X34n0638_p0902c20言藏僧施物者，施主將物來者，便云是我物、我所施，計為恩德故。二者、設是施主物，是我化得、是我恩也。

X34n0638_p0902c22言是人於³共有等者，施主錢物大家有分，名共有也。共有法中尚自生慳，何況自^A67己錢物？

X34n0638_p0902c24言四、斷受者令等者，此一句疏有二義：一者、斷受施人，令不得物；二、令不得施處。能施人求施不得，而不來施；施主合得福田，勸他不施。又師、僧不得利，名斷受者；不交他布，名不得施也。

X34n0638_p0903a04言後生其家者，糞土尿坑中及諸惡處，即地獄中、畜生中也。

X34n0638_p0903a06言不得為福者，為由作也。

X34n0638_p0903a07言不得財利者，師僧合領受得如是錢物，勸他令不得也。

X34n0638_p0903a09言毀訾善人者，怕俗家布施物，便毀呰善人而不令施。

X34n0638_p0903a11言心常憂惱者，又怕俗家私裏布施，心懷憂惱。

X34n0638_p0903a12言自高卑他者，自高心著他卑也。

X34n0638_p0903a13言多怨生者，因中慳法不說，誰人更肯相親？果中隨受何身，共處總成怨對。

X34n0638_p0903a15言令行餘經者，若不肯信受法華經，與說餘大乘經，即華嚴、般若等是也。問：譬喻品云：若有比丘為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，不受餘經一偈。此復云何？答：彼約受持此經說，今約有不信此經者，且說諸經漸化迴心，故諸經即大乘經也。問：因何與他說餘大乘經耶？答：經餘深法中，即是大乘經也。二乘是麤淺法。

X34n0638_p0903a22言謂遇二乘者，定姓二乘，或不定姓凡夫。

X34n0638_p0903a23言結成勸意者，經言汝等若能如是等者，如是流行法華經，則是報我恩也。設種種門者，即於如來餘深法中等也。

X34n0638_p0903b02言初三業等，經言聞佛作是說^A68已皆大歡喜，意業也；經言曲躬低頭，身業也；經言俱發聲言，語業也。菩薩三業，敬領佛滅度授持法華經，唯願世尊更莫憂慮，如是三遍，言勿復憂慮也。

X34n0638_p0903b06言第四大段眾皆歡喜者，喜歡有五般別：一者世尊向法師品中與八部授記令遣持經，雖讚嘆人法二師，皆聞尊重信心猶輕，遂得多寶如來涌塔證經。又十方分身世尊本召他開塔，開塔既了證教證理，所以歡喜。二者下方涌出上行等菩薩本來請持經，世尊許持摩頂付屬，所以歡喜。三者此品之中世尊教示弘經軌儀，若有信者為說法華經，若不信受與說餘經，深教法慚愧，世尊教示我等弘經軌儀，所以歡喜。四者舍利弗等見世尊付屬法華與諸菩薩，令我等輩有所諮問為真善知識，所以歡喜。五者天龍八部等既聞一部經了，無灾無障法筵終畢，所以歡喜。

X34n0638_p0903b17言聞讚法勝者，即是此品中讚，或前神力中讚也。

X34n0638_p0903b18言一說者，清淨者，所知障盡名清淨也。

X34n0638_p0903b19言所說法清淨者，如來一一智證所以清淨也。

X34n0638_p0903b20言所依說法者，能聽人得果清淨，或離染清淨也。

X34n0638_p0903b21¹○藥王菩薩本事品

X34n0638_p0903b22言上之二品等者，神力屬累，付授^A69已了，即合到²受命流通。受命有六品，今當最初自行苦行，力以流通，故此品來。准論，普賢囑累，明護法力。護法力中，囑累既在前陳，護法但唯有一。藥王時雖在會，舉過去燒身燃臂，自行苦行，持法華經，利益時會，故此品來。

X34n0638_p0903c03言釋名者，晉本但言藥王菩薩品，闕本³字也。

X34n0638_p0903c04言療八塵等者，攝云：色、香、味、觸、地、水、火、風，此之八種坌汙之義，總名塵也。痼者，切云：久病也。此能道四大所造四塵，增長煩惱，無始時來有，故名久病〔痾字亦同〕。

X34n0638_p0903c07言七漏之深痾者，漏謂心病。安國引成實論及涅槃經？師子品說：一者、見漏，謂見道煩惱；二、脩漏，謂修道煩惱；三者、根漏，謂眼等六根能生漏故；四者、惡漏者，謂惡罵等能生煩惱漏，故名惡漏，能生漏故而得漏名。化度云：或名境漏，謂色等五境，以能生漏名境漏也。五、親近漏者，謂衣食物等為生貪，由緣著則生漏，名親近漏也。六者、受漏，受謂三惡覺。三惡覺者：一、欲，二、嗔，三、惱也。七者、念漏，即邪念起漏，故名念漏。七漏中，前二正明漏體，後五生漏因緣，相從而言，總說為漏。問：八塵、七漏欲表何病？答：欲表藥王為大藥樹，能治眾生身心二病，意重一乘之法，自行苦行，勸示流通，令諸眾生受持經者二病俱盡。下經云：此法華經則為閻浮提人病之良藥也。

X34n0638_p0903c20言初問等者，經言爾時宿王華至世界者，問也。遊謂行也，於娑婆世界也。次請者，經言世尊！是藥王菩薩有若干至少解說。後辨請意者，經言諸天龍等。問：請有何意？答：令諸天龍八部、諸來菩薩問皆歡喜。問：八部等因何歡喜耶？答：前來不輕品說佛身往昔自行不輕行持法華經，此品說藥王菩薩所行之行，所以歡喜也。

X34n0638_p0904a03言宿王華者，問：何名宿王華？答：疏言：宿世^A70已來名宿持法華，如王自在名王也。

X34n0638_p0904a05言寶雲經說菩薩等者，解藥王菩薩名字也。何名藥王？答：疏云：寶雲經等，謂根、莖、枝、葉、華、果，此上六種，亦有見色、聞香、甞味、得觸，遇此十法，病皆除愈。彼寶雲經中說：菩薩實化身為藥樹，眾生病苦，有喫根得差者，有喫莖得差者，有喫枝得差者，有喫葉得差者，有喫華得差者，有喫果而後差者，亦有見樹顏色便差，亦有聞樹香使差，亦有甞樹味便差，亦有覺觸而便差者。此十法雖是菩薩實化，現有疏主引來為會也。

X34n0638_p0904a13言菩薩亦爾者，合也。為眾生有煩惱病，將大波羅蜜教法為藥樹。有依布施而活慧命者，如喫根得差；有依持戒而活慧命者，如喫樹莖而得病差；有依忍辱而活慧命者，如喫樹枝而得病差；有依精進而活慧命者，如喫樹葉而得病差；有依禪定而活慧命者，如喫樹華而得病差；有依智慧而活命者，如喫樹菓而得病差。又有四法：有見菩薩授持六波羅蜜教生隨喜心，如見樹顏色病差；有聞菩薩說六波羅蜜聲生隨喜心，如聞樹聲病差；有因菩薩六波羅蜜法而得悟理生隨喜心，如𭊴樹香病差；有因悟六波羅蜜而起行者，如甞樹味病差。

X34n0638_p0904a24言有同事而等者，有與菩薩同行六波羅蜜行，如觸藥樹身病差。若是近處，見色聞聲¹𭊴甞味；若是遠處，病人困重來不得，但將根莖枝葉觸身便差也。藥樹總喻菩薩之身，六度即同根莖枝葉華果也。

X34n0638_p0904b04言有是若干等者，經言世尊！是藥王菩薩有若干至願解說者，問：藥王苦行，在昔因中，佛未說之，眾人不識。宿王華菩薩何以苦行而為問詞，言百千萬億難行苦行耶？答：菩薩宿命智知。若爾，菩薩但知百劫，何無量劫等？答：上位菩薩非初地故，或佛加故。問：何名若干百千萬億那由他難行苦行？答：疏言燒身燃臂等是。

X34n0638_p0904b11言無惡者，問：云何下經言爾時天人阿修羅等見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩是我等師，而今燒臂身不具足，何言無惡？答：今約實無，下文約眷屬莊嚴化現言有。若非化現者，云何報土得有七十二？河沙聲聞眾？問：寧知報土？答：若非報土者，云何佛壽四萬二千劫？又非成壞之劫。何以知之？准下喜見菩薩燒臂燃身供養七萬二千歲，而^A71已供養淨明德佛。若約歲數劫，即壽命時短、供養時長，故知報土。若是報土，何有父母？若八地^A72已前悲增有故。問：若是悲增，菩薩父母豈在淨土中耶？答：應云一處見異也。

X34n0638_p0904b22言莊嚴臺樹者，一一樹下皆有菩薩、聲聞而坐其下。又一箇寶樹下有一寶臺，臺上有百億諸天作天伎樂。其臺去樹盡一箭道，糅云及金云：相去一箭道如射垛，遠近一百二十步，計六百尺來〔此為正〕。嘉祥云：二里應非。

X34n0638_p0904c03言所說經法者，經言喜見菩薩者，若單作〔上音〕、若著心，喜去音呼也。

X34n0638_p0904c05言得此定^A73已能等者，解一切色身三昧。三昧是定，能現一切色身。初地初得，八地自在，十地平等。初地現百類色身，二地現千類，三地現萬類等。問：此與俱生種類無作行意生身何別？答：彼是變易身，此但是定果色身。以定為因，起身是果，故與變易身別也。安國云：得此定^A74已，隨能示現，即定果身也。或得定^A75已，而能發通，現諸色身。身即通果所攝，神通為因，起身為果。色身之三昧，依主釋也。

X34n0638_p0904c13言十平等者，即第六、隨順眾生，示現初地^A76已得。故論云：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，證真平等，於多百門^A77已得自在。多百門者，即十百明門。三十七云：一、剎那能證百三摩地，二、以淨天眼見百佛國土，三、以神通力動百佛世界，四、能放光照百佛世界，五、百化類身，六、成熟百類有情，七、能留身住百劫，八、於過、未知百劫事，九、於薀、處、界善建立百法明門，十、於自類化百菩薩^A78已為眷屬。十平等者：一、增上喜受平等，二、領受緣起平等，三、異相、非相平等，四、弘濟大悲平等，五、無待大悲平等，六、隨順眾生所樂示現平等，七、眾生敬受所說平等，八、世界寂靜皆同一味平等，九、苦、樂一味平等，十、修植無量功德究竟平等。〔唯識䟽第六〕。

X34n0638_p0905a02言此初也者，一喜念供養也。

X34n0638_p0905a03經言得此三昧〔至〕法華經者。皆因法華經力也。

X34n0638_p0905a04言二雨旃檀者，將堅實黑旃檀碎如細粖而雨也。

X34n0638_p0905a05言三雨海此岸者，正法念經說：海此岸有香，唯諸聖得。今菩薩依定變起此香也。

X34n0638_p0905a07經言六銖者，簡要云：二十銖為一兩。今顯貴故，所以六銖而直此界一分也。問：海岸栴檀即屬此故，云何復說直娑婆界？答：准理應除此香，取餘諸物價數，方值此香六銖。如奴持金，金直於彼也。

X34n0638_p0905a11言一服香油等者，雖前以神力供養，心猶不足，更以身供養，緣身是不淨敗壞，故服諸香也。經言薰陸香，有說只是乳頭香，作顆明淨者是。兜樓婆者，羅什云：出龍神國，此國無不翻也。或云化木香，出廣府，曾問彼人，彼人喚兜樓婆云化木香。畢力迦者，此云省宿。息逐反者，安國諸抄云：金光明經云：一香有翻為觸也。膠香、白膠香。問：但以香華則成供養，何要捨身？答：世間所重不過^A79己身，若不捨身何表殷重耶？

X34n0638_p0905a19言第五光明遠照、第六諸佛同讚等者，經言光明遍照八十億等者。問：神通力燒身即得，更何要願力相兼耶？答：火起燒身光明遍照八十萬億那由他世界是神力，若留身久住供養經千二百歲須是願心也。問：神通願力自合如此，何表經力不思議？答：此是法威德，向上力義說神力也。問：如律中燒身犯偷蘭遮、燒臂得突吉羅，喜見菩薩豈不犯戒乎？答：大小乘異不犯也。安國云：若作小乘作即成犯、不作成持，若大乘作即成持、不作成犯。故菩薩戒云：若不燒身臂指者犯輕垢罪，又為化利故不犯。如佛制比丘不得與未受戒人同床座，有時舍利弗與須達長者同乘一象而不犯。光明遠照者，願力致六尺之軀，何能遠照也？

X34n0638_p0905b08言二、比挍讚者，經言若以華香瓔珞至不及者，意言不及內財也。

X34n0638_p0905b10言初默者，經言作是語^A80已而各默然者下，觀佛菩薩不語名默，據實是諸方佛讚嘆了默也。

X34n0638_p0905b13法華經玄贊要集卷第三十四