法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0794c19²○化城喻品

X34n0638_p0794c20言一者上中等者，問：上根聞法其義可成，中根聞喻何名聞法？答：初周聞法者是法中之法，中根聞喻喻亦是法，故十二分教中有譬喻經也。

X34n0638_p0794c23言下根之徒等者，法說、喻說既不悟也。

X34n0638_p0794c24言故陳過去等者，直頭為說。報言：我曾過去與汝聲聞^A63已結大乘之緣，此是真實，亦今小果，又是化城。

X34n0638_p0795a02言陳往因者，問：陳往因是何意？答：疏言令其証實也。

X34n0638_p0795a03言述今果者，問：述今果有何意？答：疏：言令其捨權向者，大城我所化作，知不實也。

X34n0638_p0795a05言遣生覺解者，覺解兩字配前大乘小乘，覺則覺知身中有大乘曾修大乘，解則解現在二果非實也。第二論家以七喻為來意中分為八段：第一總標論意設化城之所由。二者論解下，第二牒解前文陳慢執之行相〔有定人者彼^A64已得定下〕。第三假真對辨彰妄見之述求〔此中意說下〕。第四起執非真乃後心之假解〔至於無學解脫至種種之想〕。第五舉例四倒及執城之亦然〔如二乘人所起四倒等〕。第六因辨二師論法執之寬狹〔非無漏心及世間定下〕。第七迷情與慢非無學之所求〔所證擇滅名為化城下〕。第八別約凡夫簡有學之忻趣〔又有釋言此是世間凡夫下〕。此文之中前七段為第一解，第八段為第二解，緣前論文第四有定人實無而有增上慢，有定人中有多種，故作第二解也。

X34n0638_p0795a17言二者論解等者，論家標。以有世間三昧者，論家釋。又云第四人者方便等者，論家第二標文。

X34n0638_p0795a19言涅槃城者諸禪等者，論主釋論文雖四段不同，總是論文。論家自有標，釋文亦屬標也。標中有二意：第一段文是所治病，第二節文是能治法〔又云第四人下〕。

X34n0638_p0795a22言七種具足等者，依疏解：第一人者，以世間善根三昧功德方便令戲，後令入大涅槃；第二人者，以三為一，令入大乘故；第三人者，令知種種乘異，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子生樂故；第四人者，方便令入涅槃者，諸禪三昧過彼城^A65已，令入涅槃城故；第五人者，過去善根令憶念交入三昧故；第六人者，說大乘法，以此法門聞十地行滿，諸佛如來密與授記故；第七人者，根未熟令熟，故示現涅槃。

X34n0638_p0795b06言七種增上慢等者，今當第四有定人也。

X34n0638_p0795b07言實無而有等者，說化城喻盡是得定。問：得定人有幾？答：有四人。阿羅漢後得智定心，前三果有學見道，前七方便凡夫及寡聞比丘，今此多取七方便有學凡夫及增上慢凡夫，名有定人。言實無而有者，涅槃須是無為真如理也。阿羅漢後得智所變假相分，實非真理，不是涅槃，計為涅槃名實無，將謂是涅槃，計為涅槃求而名有，增上慢也。恃^A66己執小凌大不修，於增上法上起慢，名增上慢也。或得四禪定名少得，不是四沙門果，計為四沙門果名為多得，是增上慢也。

X34n0638_p0795b16言以有世間等三句者，解前有定人。

X34n0638_p0795b17言實無涅槃等二句者，解前行標實無而有增上。以有世間者，前來數處解世間，今取有漏名世間，下云此定有漏名為世間。三摩䟦提亦云鉢底，唯定非散通有心無心，此唯取有心定。

X34n0638_p0795b21言涅槃想者，阿羅漢生空，觀後涅槃菩提假解心所緣相分，實不是涅槃，計為涅槃想，求名涅槃想。

X34n0638_p0795b23言對治此故等者，對治有二：一、為下根五百千二百人等，說彼四十年所設涅槃是化，令捨權取實；二、為對治見道前有學凡夫也，若破病事須說真化也。

X34n0638_p0795c02言又云第四人等者，二句標也。方便之言含得真城，假城本來為設，化城是佛方便。方便之中有二師解：一云設根本觀中真化城名方便，二云取後得智中所變假城名方便。真城假城雖不同，總是入大乘涅槃城之方便也。路云：唯設鹿野菀中真化城，不設後得智中者，非也。

X34n0638_p0795c08言涅槃城等者，論家自略釋也。涅槃城者，牒上文也。初、二、三、四，禪禪不一，故名諸禪三昧城也。一者、羅漢根本智相應定心，是智之安處，名三昧城，此城無漏。二者、羅漢後得有二種：一、無漏後得，隱之言無；二、有漏後得，即有漏定心，是修慧也。從彼根本觀後，返觀根本觀中正智，證真如行相。以是有漏定心麤，故緣不著；設是無漏後得，亦緣不得，況是有漏定心耶？乃透遇緣著見道前加行智中或苦不生相分也。當時作我生^A67已盡，梵行^A68已立等行相求。因聞世尊鹿野菀中說，託此名教以為本質，變起相分，當情著求。從資粮位直至世第一末，皆作此相。羅漢後得能緣心，託此相分以為本質，當情又變起一重或苦不生相分。所變離，能變無，攝相皈見，將所就能，總名三昧城。既言諸禪三昧，望佛意，總名方便，總名入城。望諸抄及疏主意，取根本智中真城，名入三昧城。若望論主解涅槃城者，兼取後得假解心也。三昧即城。三者、前三果人及凡夫有學同此求之。四者、寡聞比丘、增上慢人執三昧名城。問：設城，有何意？答：疏言過彼等，佛意為令過彼城^A69已，入涅槃城。涅槃城即三事寶所也。問：前來不許寶所名城，何故此間言城耶？答：息苦名城，即非寶所；御寇、安神寶所，亦名城也。

X34n0638_p0796a05言有定人者彼等者，牒解前文陳慢執之行相，以下盡是疏主釋前論家第四有定人也。釋中有三：一、釋有定人，二、釋增上慢，三、解三昧城。路問：云何要事須取有定人？豈不得定人無所執耶？答：論據^A70已修習得定之人，過去多生^A71已來求此假解心。若求趣涅槃事，須是得定之人，聞如來說，決定求趣。若未得定人，雖聞佛說，亦不欣求。今此即是聖有學及凡夫有學，皆^A72已得定。諸抄唯取七方便有學，凡夫有學二字簡不學之凡夫，凡夫二字簡聖有學。

X34n0638_p0796a14言今說往事等者，牟云：若准向下會弟子事云：我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。彼處疏中四解：初二解於自身生滅度想，後二解望佛身生滅度想。於第二解中，或是凡夫見道前資加二位，或是有學初、二、三果。有學之言，通凡、聖有也。彼既兩類各別，何故此唯取有學凡夫，不取聖人耶？問意：今謂五百、千二百無學人說喻，何故說凡夫有學耶？答：疏言今說往事等，緣彼下根，今皆是無學。所陳昔日為有學凡夫時，於十六王子時熏得菩提心種，欲擬退去，導師多諸方便，化作一城，令其止息。今說昔時誘進之事，化城非實，即是說彼往事，令其憶念。此後解談昔況今也。

X34n0638_p0796b02言此所起慢等者，此疏主解前論文實無，而有增上慢也。金云：此凡夫之人既得定，心是事觀，唯伏迷事，不伏迷理；唯伏俱生，不伏分別。故取欲界分別及上界惑而為慢相。攝云：疏有二意：一、此得定人要伏欲界俱生煩惱，不伏分別，故容得起。意說身在下，欲界有時分別得起。二云：此所起慢分別煩惱而是上界者，^A73已得上定，故起上惑。欲界分別雖未伏斷，以無流輩，故不得起。流輩即俱生也。二解：初解為勝，亦影輩也。五十八云：若諸異生離欲界貪等諸惑，不起現行，皆說為斷，非如見道所斷薩迦耶等。由彼諸惑住此身中，從定起^A74已，有時現行，明知起者為勝。意說亦起欲界分別也。問：若爾，何性？答：唯識云：若欲界繫分別起者，唯不善性。

X34n0638_p0796b15言三三昧城者等者，疏釋論中三昧城也。此是無學與有學凡夫說所求三昧城也。

X34n0638_p0796b17言在無學者，羅漢所執三昧城也。

X34n0638_p0796b18言盡智等者，正是根本觀中無學人證理也。問：何名盡、無生智？答：煩惱永盡之處得此智，名盡智；決定知煩惱永不生處得此智，名無生智。二云：集論煩惱因盡處得智，名盡智；苦諦後有苦果不生處得智，名無生智。三云：煩惱因盡處得理，名盡理；智證盡理，名盡智。苦果不生處得理，名無生理；智證無生理，名無生智。此唯無漏，不通有漏；唯無學，不通有學；唯根本，不通後得。此位之中所證生空理真化城也。

X34n0638_p0796c02言後世間禪定者，事須發得盡智無生智，後方起得假化城也。如來言陳之中，設彼後得智中，假化城意許之中，與真化城，緣真化城實能息苦，故羅漢雖得得了，忘却後執與躭玩，事須假化城真化城，向上無執無言說也。

X34n0638_p0796c07言世間禪定者，即能緣見分也。

X34n0638_p0796c08言所變解脫者，是見分家所變當情假相分也，正是羅漢所執之城。阿羅漢後得解心，因他見道前加行智相分方起，凡夫加行心相分還依阿羅漢後得解心上起，更互為因。若攝相歸見所變離，能變無攝歸能緣定心，故名三昧也。問：何名總？答：總取能變解心、所變相分攝屬一處，都名三昧，故是總也。疏主恐人將謂根本觀定心亦名世間，簡此定有漏名世間也，非是真、假二城合說名總也。

X34n0638_p0796c16言此中意說、佛說等者，第三、假真對辨，彰妄見之迷求也。疏主恐人錯認三事涅槃亦名化城，故簡也。佛擬化城意，望佛本意，本來與二乘人設化城，今至寶所也。夫真涅槃須三事具足，方得名究^A75竟涅槃。三乘同得者，不是三事涅槃，但得煩惱盡處解脫理方便，且名涅槃，實亦非真如三事大涅槃也。

X34n0638_p0796c22言由此後時等者，佛為二乘人設真化城，由此盡無生智證理，後時煩惱苦果永不生故，名為解脫。

X34n0638_p0796c24言生空智證者。問：何名入城？答：疏言生空智等。問：二乘所得生空，何名化城？答：對寶所不究竟，亦名化城也。問：如何言三昧城復入涅槃城？答：若約忻趣心說，名涅槃；若約望假解心說，攝相歸見，名三昧城。

X34n0638_p0797a04言故言方便入涅槃等者，問：論釋城即諸禪三昧，疏解三昧城即是無學假所變，今此又言以正智所證涅槃城，一何乖反？答：論說涅槃城通二種。正智證者，御煩惱寇，安正智神。煩惱到此^A76已，無正智之後，方起有漏所變之城。假似於真，有御、安義，如疎所、緣緣，皆是城攝。方便之言，文通二處。彼真化城，對不定性，是佛方便令入真城，後至寶所，況變城而是實耶？如來依此方便，說之為入涅槃。問：宅中虗指，即是二乘住凡時，如來說為羊鹿車。當爾之時，二乘未成無學，未有假解，如來以何為所指，而說彼為車城耶？答：以昔日前二乘無學之人，皆作此執，故虗指也。

X34n0638_p0797a15言後引至寶所者，此是佛說化城意，本設化城令趣寶所也。

X34n0638_p0797a17言至無學解脫道等者，第四、起執非真，乃後心之假解也。望根本觀中正證生空理時，都無分別種種之想，亦不作我生^A77已盡、梵行^A78已立等想，亦不作^A79已度想、安隱想，此是如來意許之中說也。問：前來三昧取根本智相應定心名三昧城，此中何故取無為理為真化城耶？答：論家意舉同時根本得相應定心總名三昧城，望如來意中設根本智中生空無為理為真化城，兼設後得智中假化城相分，佛取所證真理也，論取相應定心也，假城名體俱滅，真城滅名不滅體。問：爭知如來設真化城兼指後得智中假城耶？答：能變心是假，羊鹿所變相分是假，城不可車則虗指、城不虗指耶？所以鹿野菀中我法能離生老病死，言陳之中指我假城，意許之中與真城，與真城實能息苦故。問：如何喚生空作城？答：能牽生正智安神御寇名城也。問：真城實能息苦可名城，假城是假設，如何亦名城？答：假似於真亦得名城，後得智所變惑苦不生相分，與彼根本觀中煩惱不生義勢相似也。問：世尊何不唯設真城，何要設假城耶？答：與設真城總忘却認不得，世尊知他根性意樂，所以真似總設。若望躭翫遊戲，蓋是入假城羅漢因聞世尊言教為質，變起相分求

X34n0638_p0797b13言出解脫道後等者，指後得智位。以心麤故，根本觀是無漏，後得但是有漏，漏與無漏麤細不同，重緣不著，豈非彼解是世間定也？

X34n0638_p0797b16言故言以世間者，引論證也。

X34n0638_p0797b17言凡夫有學等者，明前三果七方便人求趣行相也。謂是真實滅度，起堅執心，作意忻趣，此是凡夫之人起執。若是羅漢後得智，雖是假，但是錯學，不是執心也。此假解為城，并後四倒，皆是錯，非是執也。我生^A80已盡等四行相，名作意忻求。

X34n0638_p0797b22言故今破之。說彼所證等者，說化滅化也。說彼根本觀中所證生空理，猶自不實，猶如化城。此對寶所名不實，望佛本意滅化，只滅根本觀中生空涅槃。其後得智中求者及凡夫求者，不滅自破。

X34n0638_p0797c02言如二乘人所起等者，第五、舉倒變執。城之亦然。此文意證前似所變城是正觀後也，非是解脫道中作此解也。如二乘人所起四倒，四倒有兩重：一、如來常向二乘人說我生^A81已盡等四句。二乘人四智未究竟，執為究竟，對三事涅槃名之為倒。問：如何作究竟行相？答：疏云：我生^A82已盡，苦諦智究竟；變易、分段，俱苦諦更有變易；生死未盡，究竟。梵行^A83已立，道諦智究竟；生空智、法智，俱道諦更有法空；理未辦，未究竟。不受後有，集諦智所知；障因未斷，變易；生未盡，未究竟。此上四倒與假城行相正相似也。二者、又有一重四倒。如來常為二乘說有漏皆苦，生死之法悉皆無常，一切法中都無有我，世六總為不淨。二乘之人每日加功用行作此觀行，後入解脫道中，正證苦、無常理時，不見如是相。出觀^A84已後，及緣前理心麤，不見加行位中無常等想，遂於如來五薀身上亦作如是苦等解心。然彼如來身上有常、樂、我、淨，故說為倒。如是倒心亦是正觀後變，緣於前行相不親得故。既同引之為倒，意云：四倒與二乘人假城行相相似，故結言此亦如是。

X34n0638_p0797c20言非無漏等者，第六、因辨二師論法執之寬狹，即護法、安慧二師也。且護法者，疏言非無漏心等者，是護法云：八識中唯六、七二識有二執，唯有覆不善心有執。若安、慧，八識皆有執，五、八唯法執，第七唯我執，第六通二執，二乘三性心皆有執。又因位無漏後得智亦有執，唯佛無執。所以護法因位無漏心及有漏定，皆無執也。所以疏言非無漏心及世間定心，皆是法執。

X34n0638_p0798a04言出彼心後方起等者，護法意云：二乘有漏後得智定心中亦無執，出有漏定心時，於散心中執前加行心惑苦不生相分為涅槃故，即是散心起執，非定心中起加行心相分為涅槃也。

X34n0638_p0798a08言若安慧等者，相國云：此師所計執障體同而名有異，唯自證分依他有見相二分，遍計體無。約識而論，五八唯法執，第七唯我執，第六通二執。除佛^A85已還，二乘因位，無漏善心皆有法執，不同護法善心無執。此師依三種教，一種為證。第一、楞伽經云：八識皆以虗妄分別為自性故。難：若安慧有漏心不名執者，應同無漏非妄分別。若許不執名妄分別，應無漏心亦名虗妄分別。故知有漏皆是執心。此據遮他為論。若護法云：若安慧宗，因中無漏亦許有執。若言有漏即有執者，若作此解，反難言：汝既有執名為虗妄，無漏非虗妄應非執心耶？知遮他如何云因無漏亦有執？二、攝論又云：二取名執。則見分為能取，相分為所取，非有取心不名為取，故皆名執也。三、大論五十一云：阿賴耶識以遍計所執自性妄執種為所緣緣故。所緣即所執自性家之妄執種也，即能執心種子也。若有漏心不有執者，應有漏種第八不緣。若護法解非一切有執，唯六七心品執我法者方是遍計，不有論十種證破五八識及善心等有執。一、引攝論第四，唯說意識能遍計故。安慧難云：若以不說五八識，五八無執心，亦應不說於第七，第七亦無執也。第二、云意及意識名意識故。安慧難云：若爾，第七名意識，總合名意識，亦應第七名意，餘名識八，皆名意識故。第三、計度分別能遍計故。此亦攝論文，文中說五八既無計度分別，明知意識五八不收。安慧云：計度分別行相麤者，五八即無自性，任運有相分別。此等細者，五八說有，亦何爽理？攝論約麤，不言五八，況世親攝論唯言由此品類能遍計度，不簡何者寧棄五八而無執心也。第四、執我法者必是慧故。非五八識常與慧俱，寧容有執？安慧云：麤慧雖無，細者亦有。若爾，慧數寧非遍行？意云：有漏心皆有執者，即五八識常應有慧也，即分染慧也。第五、二執必與無明俱故。設計有慧，論與癡俱，云何善心而得有執？彼與無癡性相違故。安慧云：我如小乘，尋伺俱起。此亦不然。尋伺麤細殊，相順可俱起，無癡既相返，豈可得同生？第六、不說無明有善性故。瑜伽論等皆不說有，云何善心內而得有無明？安慧云：一切有漏皆是不善。說為善者，行相相輕，故瑜伽等約此而論，擬實有也。第七、癡、無癡等不相應故。無慚與於慚，¹與許得俱起，癡與無癡不可俱起，但以一切有漏皆是不善，但是癡相輕微故名為善，故得與癡俱起也。第八不見執導空智故，若無漏心必二空觀隨一相應，若有漏心必有執者，如何能引空智現前？非猶於水能引於火生故。安慧云：若言有執不引無執者，云何有漏能引無漏？答：雖是有漏，隨順聖教作我空觀，與彼無漏行相無乖，故可引起。執與不執行相不隨，寧可引起？如二俗人，一則敬三寶可引得僧到家，一則不敬三寶不能引僧到家，今此亦爾。第九執有達無不俱起故，是故不同漏引無漏。第十曾無有執非能熏故，若言八識皆有執心，何故能熏不通第八？安慧云：若言有執皆能熏者，無漏執無應不能熏，約果中無漏難。答：此亦不然，且說有執以是能熏，不必能熏皆許有執，由前十證執障不同。淨云：由前虗妄者，但以不如無漏之智證實智故名為虗妄，不以虗妄便名有執。又復不以似二取故即名有執，而無漏心亦有執故。若許無漏²漏心亦有執者，佛亦應有執二相故。若言佛果無相分者，便違佛地論等說現身土等種種影像。

X34n0638_p0798c16言所證擇滅名為等者，第七迷情與慢非無學之所求，此是羅漢根本觀中證者名化城，二乘有學及七方便凡夫名餘人。

X34n0638_p0798c19言論說具足等者。問：爭知不是無學有學凡夫也？答：疏言論說等證也。此前七段疏文，解他論家第一段標文也。

X34n0638_p0798c22言又有釋言等者，第八、別約凡夫，簡有學之忻趣，即是解論家第二標中意也。緣論家言：有定人有多種，前來七方便凡夫，前義^A86已解訖。此第二義中都有四類，亦盡是凡夫得定者，初有兩類：一者、凡夫造不動業，來生上界，得上界定；二者、身在欲界坐，得上界地定。但是得定凡夫，不是外道。此間盡不破。第二、更有兩類：一者、是外道六行伏惑，得上地定，計一一定以為涅槃，此自是耶見中收，此亦不破也；二者、增上慢人六行伏惑，得四禪定，計為四沙門果，少得謂多得，名增上慢也。此唯破增上慢人。疏言文有釋言^A87已下，疏意與嘉祥同，所以引來。彼師云：論文既言增上慢人即是凡夫執四禪定者，潞問云：五千增上慢人，前方便品中^A88已起去，今何故更有？答：慢有二類：一者、五千之輩犯戒增上慢，在會即無，前品起去；二者、具戒名增上慢，在會即有也。所以疏云：又有釋等，破增上慢人，¹許四禪三昧為化城。

X34n0638_p0799a14言佛說二乘無學等者，說化滅化故，佛說經亦破之，此是根本智證生空理也。方便令入由如化城，對三事涅槃名不實也，況汝所得四禪三昧執為實滅耶？此正破增上慢人所執四禪三昧執為實滅也。

X34n0638_p0799a18言有學之人等者，重破有學人不起此執。四禪定為四沙門果，此唯增上慢人有此執，故有學之中^A89已得前三果，七方便人皆不起執也。

X34n0638_p0799a21言下。言導師等者。疏主結自宗義，緣敘古義隔斷，故重結也。此所引文是滅化城文。古師云：化城是導師神力設，滅還是神力滅却。此間疏主說化、滅化，鹿菀中設城言中、施設言中，不道是化，但勸交入。法華會上但說城是化破了。

X34n0638_p0799b02言破執二乘者，此說化也。

X34n0638_p0799b03言為滅凡夫者，此名滅化。此中真化城滅名不滅體，假化城名體俱滅化者，但設有餘涅槃是假使，名滅化城也。餘無學人後得智中反者，及前三果人所求者，不說自滅也，及增上慢所求假城盡滅也。

X34n0638_p0799b07言亦應如護法者，此正當古人義。若取增上慢人，執四禪定為化城，還如護法，定中無執也。護法宗意，不問有學及以凡夫，皆於散心起分別執，以定是善，無容彼起不善執故也〔路意〕。

X34n0638_p0799b11言三者，十無上者，以論總故，疏作三重解也。

X34n0638_p0799b12言故說大通智勝者，一大通三無數劫修行，臨欲成佛佛法不現前，更經十劫空坐道場，意顯大乘菩提難得行亦難修，非如二乘三生六十劫修行得果不名無上也。

X34n0638_p0799b16言此為文殘等者，從初入品真主化城喻^A90已前，盡說大通佛古今久近，化城喻文別不能破病，但顯法體尊高，故是文殘也。

X34n0638_p0799b19言或說大通佛事者，二、約十六王子說。汝行力無上者，十六王子當初聞經修行畢經多劫，今日向菩提樹下方言成佛修行得名無上也。

X34n0638_p0799b22言又諸聲聞等者，三、約三根聲聞說。鶖子等當日教化早至第六住前，豈有經爾許時修行尚自向聲聞地中坐？今大乘方根熟，故知修行無上也。

X34n0638_p0799c01言不說大通等者，疏主恐人迷，將²謂後兩節疏文一、明十六王子修行，二、明聲聞修行。緣總說大通佛修行，恐人分別不得，故一句疏簡云不說大通佛之行也。

X34n0638_p0799c05言即將說今要等者，通難也。問：此品之中說修行力無上，亦說化城喻，何故不以修行為品名，言化城品耶？答：疏言即將說今等，古即大通佛。佛修行事意道，擬說化城事，須說著大通古事。緣化城向三百由旬外設，說著三百由旬事，須說著古事。鉤帶起來說今意，令迴向取實。所說古今，悟解取實。雖以今果為品號，名化城喻品。說著化城過三百由旬外設，便說設化城因由。過去久遠修行事名因由，即是大乘因亦在其中。因果不相離，亦在品中說其名也。

X34n0638_p0799c14言增長力無上者，滅去化城引至大乘，說二涅槃是假擇滅，說彼為化引至大乘，即欲增長彼二乘之修行之力。彼³法大行名為疲極，今却增修智力名增長也。

X34n0638_p0799c18言前說化城等者，此指下經。下經先說化城，後說增長力無上，故言前說。故下經言：作是念^A91已以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城向後方言。爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。此增長力無上也。

X34n0638_p0799c24言未說商主等者，解經增長力無上經文。此無上無別經文，只取滅化城文，便是增長力也。

X34n0638_p0800a02言此乃義殘者，佛設化城本從息商人疲懈，設之與滅俱是喻文。喻文屬他，化城喻破病文。法中論說二乘涅槃是權增長，得大乘心喻說滅。化城文屬他，破病^A92已用訖。於中一分增長商人心，形對二乘得名無上。喻家收不齊，是義殘也。

X34n0638_p0800a07言禦寇等者，寇者，難也。生死之寇難得，有餘涅槃，生死苦息，名禦寇也。生死之疲者，六道煎煑名疲，¹恬寂滅之樂即涅槃也。

X34n0638_p0800a10言今是喻法等者，喻說、法說一處，名喻法也。或喻即是法，十二分教中有譬喻、經喻，亦得名法。此言喻法者，顯不是法說也。

X34n0638_p0800a13言本無而有增上等者，無處強執為有，不是涅槃名為本無，將謂是真滅名有增上慢，即少得謂多得。

X34n0638_p0800a15言執非擇滅等，羅漢後得智位，及二乘凡夫所求假相分，執為真擇滅。疏主指言非是擇滅，是不根本智中所證真擇滅，此名非擇滅也。

X34n0638_p0800a18言今說擇滅為化者，擇滅即解脫，解脫即涅槃，名異體同。意道說彼真化城無體，除之，假化城自滅也。交捨真化，趣於寶所。

X34n0638_p0800a21言不以佛事為之者，即修行力無上大通往事，名佛事也。

X34n0638_p0800a23言今此經不以等者，遠故不取，今取顯果為品名，即是化城也。

X34n0638_p0800b01言不以隱因者，即過去曾發大乘心也。

X34n0638_p0800b02言滿慈領悟者，經云：而作是言：世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見，至深心本願。

X34n0638_p0800b04言佛重述成者，經言：爾時佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子否？我常稱其於說法人中最為第一。

X34n0638_p0800b07言為之授記者，經言：諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一至號曰法明。

X34n0638_p0800b10經言無量等者，無量者過筭分，無邊者過時分，不可思議者過情計分。阿僧祇者，此云無數，數此阿僧祇至無量、無量阿僧祇，數此阿僧祇至無邊、無邊阿僧祇，數此阿僧祇至不可思議，名不可思議阿僧祇劫。

X34n0638_p0800b14言告後三者，金云通，謂通達二空道理也。能達之智是無漏，故名智勝。國名好成，圓滿義。諸佛大法悉皆圓滿，故名好成。

X34n0638_p0800b17言大相者，劫中有大佛事相現，相現既大名大相。

X34n0638_p0800b18言初校量者。問：世尊前言無邊不可思議阿僧祇是多耶？答：經言諸比丘至地種墨所，有地種。牟地種者，即四大種。四大種中不取水、火、風三，唯取地種。地種之中有假有實，眼所見者為假，身根取者為實。地以堅硬為性，水以濕為自性，此之真地種。身根所取，觸塵所收，眼不可見，此中取眼所見者，可研可摩，假地種也。二者、地即所依，地種即種類，山川、鷄谷、草木合名地種，取前義為正。假使有人都將三千大千世界作一个墨，挺磨作墨，法法將來向東方過，數滿一千个國土乃下一點，又過千國土下一點，點盡墨法，名盡地種墨。種墨有二說：一云、磨作水，過千國土乃下一點；二云、磨作磨，取微塵為點也。

X34n0638_p0800c06言都無磨字作摩音者，章敬云：謂磨字唯有去聲也。

X34n0638_p0800c07言此問及答者，問云：經云：於汝等意云何？若算師目，又若弟子目多人也。意顯一人知不盡，多人知亦不盡。章敬云：意明弟子同算放審，及顯稟承學算之道。大城不爾，何須舉師及弟子耶？知其數否^A93已上，問詞也。不也，世尊一句，答詞也。經云：若點等者，第一千不點，餘九百九十九个國土，數與塵等，尚不可知，況過是數也？

X34n0638_p0800c14言宿命智知者，疏意本後智名知，佛五眼名見。又宿命智名知，慧眼名見。路云：疏釋經從勝而說，理實佛眼亦見。

X34n0638_p0800c17言問釋迦修行不越等者，牟云彼時早稱王子分明也。疏言猶者，尚也。問意云：設使大通佛世初始發心，至於今時^A94已過三僧祇劫百千萬倍，況復大通前劫早^A95已發心，至大通佛時方為王子？王子行位非是初發心，云何許時始得成佛？應言彼早為王子也。意道當時十六王子早修行，至初地以上自復塵劫方初成佛，何大遲生彼時早為王子？當日為凡夫亦合成佛^A96已久，況早稱王子也？

X34n0638_p0801a01言答意趣有四等者，攝大乘論說意趣有四，意釋四秘密。一切大乘方廣教中不越此四秘密，如來將四意趣解釋也：一、立意也。趣是佛，能緣心後得智為體；秘密是教，聲、名、句、文、色、行、薀為體也〔二、出體〕。此中有四簡要云：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，過去諸佛及今釋迦皆有六十四種美妙音聲，語言說法同也；三、身平等，我及諸佛法身、色身好莊嚴無異故；四、法平等，我及諸佛得菩提分等諸功德故也。四秘密，言教也，教化眾生事為近方便也，四意趣為遠方便也，和合此意名秘密。次下將四意趣解四秘密，雖千佛萬佛各別，法身理同，彼佛即我身，此是佛意趣也。

X34n0638_p0801a13言平等意趣〔至〕等故者。過去久遠勝觀佛即是我身，據實勝觀佛釋迦佛實別，且約平等意趣說。認他勝觀佛是我身者，約法身同故，過去十六王子不妨此是佛意趣也。過去十六王子不妨是諸餘佛修因時事，成佛來^A97已久，認他道是我身，此名秘密，將何法解釋？答：將平等意趣和合會也。

X34n0638_p0801a19言二、別時意趣等者，言雖在，即意在別時。如說願得往生極樂世界便得往生者，為當來往生遠因。若生事，須更修善念佛始得。今說發願得往，是別時意趣。言與¹意別時，故名別時意趣。如說念阿𭊦藍唅欠，如轉藏經遍暫聞無垢月光佛名得成佛者，是秘密人難會事，須將別時意趣解釋法解。今疏中引者，正當攝大乘論文，唯發願便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說，但由一錢而得千錢。別時意趣欲得生淨土，事須行因，如何空發願也？問：念彌陀名得生淨土，經文具說，不在²狐疑。如何此中秘密得成？答：持名發願皆是其因，臨欲壽終定生淨土。淨土是果，發願是因。依於今因說於當果，令眾生積行功成。影說因果，故成秘密，意總意別也。

X34n0638_p0801b08言三、別義意等者。三性向上總說是空，此名秘密。事須別義解釋，即是說遍計性是空，依圓不空，名別義。雖談此義，意在他義，言說與彼意義不同，故名別義。攝論云：若以奉事爾，所殑伽河沙諸佛，於大乘法，方能解無性。釋言：³謂證相大乘法義與教相大乘法義皆有差別。意言：解義有二：一、證理之時方名解義，即證相大乘在初地^A98已上菩薩；二、聞思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫所聞。聖凡階位而有不同，故言差別。意言：據教相大乘非難解，言逢多佛方能悟解，故成秘密。如來說彼證解之義，言中似說悟解之義，故此差別也。

X34n0638_p0801b19言四、眾生意樂等者。問：何名秘密？答：佛說法，讚即合長讚，毀則合長毀。今於一行或讚或毀，名為秘密。將眾生意樂、意趣釋：為眾生慳者，讚布施及交布施，便生喜足，不求餘行。佛便毀呰檀那，欲令具修勝品善故。然於一施而復毀，自語相違，皆似有乖角，故成秘密。觀根受道，法合爾故，故名意趣也。治貪故讚布施：親近恒樂見，宗敬好名聞，復作後時因，是名施善利。若不求法者，為說：若？河沙世界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如一法施。若毀戒者，云：明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。若樂持戒不樂法，云：若有戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如我大師應供養。若樂多聞不修禪定：譬如貧窮人，⁴衣衣數他寶，自無半錢分。若修定不樂多聞，云：多聞增智慧，多聞能引樂，多聞捨無義，多聞得涅槃。華嚴經？問明品云：佛知眾生心，性分別不同，隨其所應度，如是而說法。恡者讚布施，毀禁讚持戒，多嗔讚忍辱，懈怠讚精進，亂意讚禪定，愚癡讚智慧也。

X34n0638_p0801c12言今依於平等者，釋迦先^A99已成佛，若別名勝觀。問：若別名勝觀者，為即彼佛？為不爾耶？答：疏言：今此依於平等意趣說，實非彼佛。〔相國解〕眾生意樂，宜聞說餘佛事。餘佛事即十六王子，不妨是餘佛修因之時。今依平等意趣說餘佛事，即是我身得平等意趣故。

X34n0638_p0801c17言又善心相續〔至〕王子者。謂三性中無不善、無記心，唯有善心念念相續，積數而成三大阿僧祇劫。今復佛果時節少即，若論三性相續間起所有時節，總合而言，故經爾許劫亦不相違也。又云：報身久^A100已成佛，為眾生故示現，不同大通邊爾為王子，如文殊等。問：准壽量品明，成佛時^A101已在十六王子前，以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界微塵數，我成佛^A102已來復過於此百千萬億阿僧祇劫，何故相違？答：彼據實成此王子，依示相說，大通佛時化為菩薩，如文殊等，非實菩薩也。

X34n0638_p0802a03言又依晝夜等者，若晝夜月時年為劫，不妨塵劫。若論大劫而論，只是釋迦三大劫內也。

X34n0638_p0802a05言^A103已下諸長行者，從此^A104已前長行頌文，述記品末經云大通智勝佛十劫坐道場頌文，從此唱佛告諸比丘大通智勝佛^A105已下，彼方述此也。於中十方梵王每方有說偈讚嘆，但是諷詠不是應頌中間頌文，諸梵王文並非頌此長行也。意道中間諸長行應頌中有文述也，名方偈有文也。

X34n0638_p0802a11言初會自身事者，是第二、正明彼事。乍觀疏科，將為正明彼事中，初會自身事，不是此也。會弟子事，前^A106已科出，但依路解是也。

X34n0638_p0802a14經言其佛本坐等者，解脫道未起，名法不現前也。

X34n0638_p0802a15言報身成道等者，若是自受用身成道，理實難信。金云：三大阿僧祗劫滿，百劫學相好，千劫學威儀，萬劫學化行。因行不滿，不合成佛。若言成佛，更何須十劫空坐道場？若以年為劫，更經十年；若以日為劫，更經十日，亦何遲晚？答：疏言報身成等，通會。

X34n0638_p0802a20言化身成道者，此化身不是大小化身，但是他受用報身上化現而有，名化也。

X34n0638_p0802a22言今他報者，簡自受用身，報簡化身。問：爭知是報不是化耶？答：據佛壽五百四十萬億那由他歲，故是報身也。所以疏言今他報身，示相起。問：若是報身，寧有祖老？答：應七地^A107已前悲增菩薩現有眷屬，以彼悲增由居分段故。疏言他報身，不如言他報也。與上文化身成道等文勢相順故。

X34n0638_p0802b04言顯菩提難得者，經言垂得菩提，而諸佛法不現在前等。五法不一，名諸佛法。或可三世佛共所有法，名諸佛法也。亦即所得菩提，所證涅槃，是諸佛之法。菩薩於自現身，示現未圓明，故名不現前也。

X34n0638_p0802b08言依華嚴經等者，證坐道場十事，故坐道場。何者十事？一者、所謂種種震動一切佛剎故，二者、照一切諸世界故，三、除滅一切諸惡道故，四、變一切剎為金剛故，五、觀一切佛師子吼故，六、離一切虗妄心淨如虗空故，七、示現順淨身威儀故，八、隨順金剛圓滿三昧故，九、受一切佛清淨坐處故，十、因善根力悉能受與一切眾生故。故坐道場也。

X34n0638_p0802b15言破諸魔軍等者，彼經言：何等為十？一者、所謂五濁世眾生樂相征伐，欲顯菩薩功德力故；二、悉滅天人諸疑惑故；三、為欲化度魔眷屬故；四、諸天世人樂征伐者，令伏化故；五、集天人^A108已，顯現菩薩功德之力不可破壞，調伏眾生故；六、發起一切眾生力故；七、哀愍未來一切眾生故；八、乃至道場現有魔事，悉能超出眾魔境故；九、顯煩惱力勢羸劣，大悲善根勢強盛故；十、順濁世諸眾生故。由具十義，示現降魔。又大車云：即法華。又涅槃云：釋迦如來菩提樹下未成至覺，魔來惱亂，恐出三界。菩薩入慈心定，起雷吼三昧，即破天魔也。

X34n0638_p0802c02言不爾魔等者，路云：十地菩薩化作魔王，形對滿心尚不能競力，何況於佛？故名不爾也。

X34n0638_p0802c04言又釋迦佛破等者，即大般若八相成道之後方破天魔，今此經但有大通佛破魔了道成經，文具此二說也。

X34n0638_p0802c07言此事不定者，若先成道後破魔，魔與佛競力；若先破魔後成道，魔與菩薩競力也。隨根應情各有異故，不須和會。

X34n0638_p0802c10言又彌勒等者，通難也。下生經云：時穰佉王共諸大臣持妙寶臺奉上彌勒，彌勒受^A109已施諸婆羅門，婆羅門受^A110已即便毀壞，各共分之。彌勒是此妙臺須臾無常，知一切法皆亦磨滅，修無常相出家學道，坐於龍華菩提樹下，樹莖葉高五十里，即以出家日得阿耨菩提。問：何故彌勒出家之日成道，釋迦苦行六年、大通十劫，空坐道場遲速如何不等？答：大通待生根熟十劫方證菩提，釋迦、彌勒不爾，三佛各隨宜令眾生於佛生希有心易入法故，亦有此事。且彌勒佛時，時俗多以利智相凌，是以彌勒生婆羅門家，於利根中最勝上故。若大通事，事貴剎利種，時人多以勇猛相凌，故佛於剎利家生勇猛中最上故。釋迦為降外道示諸苦行，六年之中日食麻麥勤苦過彼，故佛成道各各不同也。

X34n0638_p0802c24言敷座等者，牟云：有云：此文似倒，合言在十劫坐道場。前答：經文既有先字，即不倒也。乍觀似諸天共敷一坐，非此義，但是諸天各自敷坐，各見世尊受自家坐，不見¹受坐，佛心平等總受也。問：何故成佛事須得金剛座？答：除金剛座，餘物昇世尊不得也。今諸天献座者，是金剛座上重小坐也。

X34n0638_p0803a06言三、散華者，經言適者，由纔也。面百由旬者，二說：一个華方圓，一面百由旬；二者、華至小雨華之時，繞佛菩提樹，一面百由旬也。

X34n0638_p0803a09言伎音者，扌邊作支，為正技藝也。女樂作妓。

X34n0638_p0803a10言經文承便等者，但是文勢相承，言滅後作樂稍不隱便也。一云但是作樂至滅度限齊，至滅度時正滅度不作樂，如言終身相事，若終了如何相事也。二云如釋迦入滅，聲聞悲啼菩薩歡喜，知佛²無來不滅，作樂不妨也。

X34n0638_p0803a15言初明十六王子者，問：何故先烈十六王子，後烈其祖轉輪聖王？答：正欲與十六王子結緣，故先烈王子也。

X34n0638_p0803a18言親族等者，問：何故十六王子最先請轉法輪？答：疏言親族現前，故非等。糅云：十六王子請轉大乘法輪，十方梵王請轉小乘法輪。烈梵王請時，王子亦在會。及至轉小乘法輪了，後經多時，十六王子方請轉大乘法輪。請^A111已，過二萬劫，方說是經。是故梵王不得同聞大乘法輪，名不現前也。此解非理也。但是王子是兒，名親族；梵王不是親，名非親族。王子在前，到來請轉法輪，名現前；梵王在後，到來請轉法輪，名不現前。現前即在前。經云智積者，嘉祥云：平等大智^A112已積聚，故名智積也。

X34n0638_p0803b04言皷音王等者。問：何聖教中說他受用身有父母耶？答：疏言皷音等。問：如何報佛有父母妻子耶？答：形對七地^A113已前悲增菩薩受分段身者，能化之主有父母妻子。若形對八地^A114已上受變易者，能化之主無父母妻子。

X34n0638_p0803b09言此佛祖轉輪者，糅云其他受用，佛既通劫增出，故佛父是金輪王，若望大通佛名父，若望十六王子名祖也。

X34n0638_p0803b12言二、詣佛者，經言珍異者，將妙珍寶往供養佛也。

X34n0638_p0803b13言三母送等者，經言諸母涕泣者，生母、養母名諸愛戀，情深涕泣，順彼情欲，故送之也。准禮，古者天子有三公、九卿、二十七丈夫、八十一元士、皇后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，亦總名諸母。目出淚曰涕。出左傳：無聲出淚曰泣。出說文：

X34n0638_p0803b18言五詣意者，經言咸親近等者，咸者皆也，供養身業、恭敬意業、讚嘆語業也。

X34n0638_p0803b20經言大威德世尊等者，於億無量劫者，不離三祇也。正明修因也。諸願^A115已具足者，即四弘願中，利他願未具足，餘三^A116已具足，故總言具足。吉者吉祥，即成佛也。總而言之，不越二願：一、自利願，二、利他願。自願即滿，利他未具足。

X34n0638_p0803c01經言世尊甚希有二頌等者，身體及手足，寂然安不動，身定也；其心常憺怕，未曾有散亂，心定也；究竟永寂滅，涅槃也；安住無漏法，菩提也。

X34n0638_p0803c04言讚修因勝等者，路云：雖明佛坐道場未成佛，故名讚因德也。牟云：即讚未來佛事也。

X34n0638_p0803c06言華嚴經說等者，潞云：所明十坐，行、住亦得從勝為坐。前五个坐，皆佛、菩薩等心所遊履，心住其中，義說彼坐之名，非輪王等坐，即是彼身。其正法等五，以義為名，心住為坐，不同前五從人立名。有云：威儀一定，但所為事有十，故分十坐也。應撿彼疏也。

X34n0638_p0803c11言憺怕者，寂靜義亦相似也。

X34n0638_p0803c12言切韻無味作淡者，若經本作此淡字，非此中義，乃是淡泊也。

X34n0638_p0803c14言恬靜作³恬者，經言恬怕，亦是寂靜義。從心作舌，與恬美之恬同音，此恬字不通憺音也。

X34n0638_p0803c16言玉篇等者，徒敢反、徒濫反淺深別，是安靜義也。

X34n0638_p0803c17言有作惔者。惔怕，徒甘反，憂義，非寂義。

X34n0638_p0803c18言字書者說此惔字亦通。憺音徒濫反。

X34n0638_p0803c19言怕音等者，疋白反。怕音亦是靜義。

X34n0638_p0803c20言說文無為也者，不是真如喚作無為，但是為由作也，無准也。萬事不為，亦是寂靜義。故憺怕二字相合，共成安靜之義，應作憺怕字為正也。

X34n0638_p0803c23言常苦苦等者，經言眾生苦惱等者，苦諦常居五薀之身，常居四塵苦器之處也。盲冥無導師者，集諦也。無明發行，從癡入冥，造集惡業也。不識苦盡道者，道諦也。無始來不能起無漏智，名不識苦盡道也。不知求解脫者，滅諦也。解脫滅理，了不可證，名不知求解脫。牟云：眾生常苦惱，無因力；盲冥無導師，無善友力；不識苦盡道，無資糧力；不知求解脫，無作意力。初句無因力。若無種性人，無本有因；若有種性人，無熏長因。故長夜增惡趣者，前來依四諦種惡因，今受果從冥入冥，即三塗人天，名明處。

X34n0638_p0804a09言冥者，切，莫經反，闇也，夜也。從日邊作，去音。切合眼瞑。瞑亦通，平也。

X34n0638_p0804a11言遇益故者，經言為得最大利者，為音榮危反，定也，得也，當也。五乘之人，各得究竟利益，名最大。

X34n0638_p0804a13言請轉法輪初長行者，經言憐愍饒益諸天人民，何不言三途眾生？答：轉法輪音望增益，彼無容暇，故略不言。非佛世尊不饒益彼，如天人師也。

X34n0638_p0804a16經言：百福自莊嚴者，外德也；無上智慧者，內德也。問：百福莊嚴是內德，何名外耶？答：百福是因，相好是果，將因就果，說名外也。百福，方便品說了。今略言：言百福者，佛有三十二相，每修一相，皆以百福為因。夫論百福，依十善業道說，每修一業，皆具十思，計成百福。且如修第一不殺業道時，一、將心離殺；二、起勸導思；三、起讚美思；四、起順隨喜思；五、起迴心思。初起離殺業道有五思，餘九業道皆具五思，即成五十思。每修一相時，先起五十思，淨其身器；次起一思牽引；後起五十思，令其圓滿。如似種菜，先治¹睦壠，次下種子，復以糞水而溉灌之。以此百福，共成一相，名百福莊嚴相。如是展轉，成三十二相，名清淨身。

X34n0638_p0804b04言佛識達故請等者，一、依經配五力：一、云世尊知眾生深心之所念念力；二、云亦知所行²道力；三、又知智慧力，智慧力也。除却欲樂及修福一句，經文最後配也。四、宿命所行業一句，經文分為兩段：宿命者，宿住智力，此是第四句也；五、所行業者，自業智力也。最後欲樂及修福者，欲樂即重配前深所念念力也，修福兩字重配下所行業自智力也。下依疏

X34n0638_p0804b11言一、所念者，問：何名所念？即欲樂勝解也。眾生所樂所念為所知境，如來勝解智力為能知也。

X34n0638_p0804b13言二所行者，所行道為所知境，如來遍趣行智力知也。

X34n0638_p0804b15言三智慧力者，眾生智慧力為所知境，如來根勝劣智力知也。

X34n0638_p0804b17言四宿命者，眾生宿命為佛所知境，如來有宿住智力知也。

X34n0638_p0804b19言五業等者，眾生自業為如來所知境，如來有自業智力能知也。

X34n0638_p0804b21言其欲樂等者，結也。欲樂二字，結勝解智力。所念兩字，結念力。修智即業，結前自業智力。

X34n0638_p0804b23言略舉此等者，問：佛有十力，何言五力？答：疏言略舉等處、非處、靜慮、種種界、生死、智力、漏盡等五力也。

X34n0638_p0804c01言光照幽冥者，經其國中間等者，此間旋繞四洲小鐵圍山也，日月不妨照著也。相國云：取大千界外鐵圍山，至極高廣，日月照不著也。此界他界兩鐵山間，有眾生尋常黑暗不相見，忽覩佛光，相見驚恠，互相發言：此云何忽生眾生攝？云：此是何界所攝？設爾何失？若三界不攝，亦違聖教。聖教說：離三界外，無別施化處，即有攝眾生不？盡妨。答：如物處中，雖非三界，然是三界中物。眾生亦爾，雖非三界，何妨？亦是三界中收，以受業是三界繫，亦即是三界中欲界攝，由鐵圍山在欲界故也。問：何業生彼？答：有經言：用佛燈油，生鐵圍山間也。

X34n0638_p0804c12言動照梵宮者，是佛意也。問：成道了即得，何要震動放光？答：恐眾生不知佛出世意，交令知供養，請轉法輪。問：放光即知，何要動界？答：眾生有二：一者、有目；二者、無目。無目之者，不見放光明，故須動界。

X34n0638_p0804c16言例六方者，經言西南方，乃至下方亦復如是。

X34n0638_p0804c17言除後二方者，後二方文段皆不足，第四例餘方中四段全無，第五上方之中唯有三段文，無第四嘿然許之。問：何以無第四段？答：末後梵王請便口許，故無第四嘿然也。

X34n0638_p0804c21言此皆通四禪者，准下既言我等所從來五百萬億國，捨深禪定樂為供養佛，既言捨樂寧通四禪？答：彼是定中輕安樂也。

X34n0638_p0804c24言或唯初禪等者，菩薩藏經：譬如水灾，下至金輪、上窮梵世，滿中皆水遍三界。假使有人以一牛毛竪分三分，取一分點水中，拭乾又點水中，水盡梵福終不盡。路云：請轉法輪所感即初禪福。若爾，二禪^A117已上何非梵福？答：阿含經中但以欲界人天之福挍量初禪一梵福故，二禪^A118已上不可比故，所以不說。問：即各相詣者，為復是五百萬億國土梵王相詣共議？為是當三千界中梵王相詣共議？時彼眾中亦爾，為是五百萬億國眾中？為復是當三千界梵王眾中？答：只是當三千界梵王及梵眾相詣也。

X34n0638_p0805a10經言為佛世出間者，及為大德榮危，反是也。

X34n0638_p0805a11言尋光詣佛者，經言五百萬億者。攝問：三乘運通尚自不越三千，凡夫梵王何能遠至？答：二解：一則多是菩薩梵王許受十王果故，故能遠至。牟云：此解大狹，豈唯是菩薩而作，梵王無凡夫作耶？二云佛加持而至於此。故唯識云：若定通等力則不決定。如十住斷結經？法界品云：吾曾遊野馬世界，去此七十二億恒河沙數佛剎，我弟子目連神通第一，至彼世界放大音聲，遍三千界演說妙法。此乃如來加之令往。若不爾者，二乘神通因何至彼？問：梵王何不定身來？將宮殿俱來耶？答：三說：一、凡夫梵王生以得通，變起定果，宮殿與身俱來，為欲界地麤不能勝他，梵王細色故。又佛加故，俱來何失？二、為布施故將來也。三云菩薩梵王變為宮殿，俱來無過。問：八地^A119已去菩薩既受變易，云何梵眾得見梵王？答言：梵眾所見即化身故。經云衣裓者，衣箱也。

X34n0638_p0805b02言見佛眾以欣者，經文無忻然文，但是疏主義科出也。

X34n0638_p0805b03言初歸禮散華者，經言即時諸梵王等者，攝問云：十方梵王悉皆散華，一一華積並若須彌，此界云何容受多須彌華？答：此中化土及他受用境合而說之，大即報境，小即化土。章敬云：報佛寬廣，容亦不妨，縱閻浮地狹，神力包含，亦復何失？問：經言其菩提樹高十由旬，華積如須彌，如何相攝？答：一云、須彌山以四寶所成，花色亦作四寶，故如須彌山；二云、亦是假設，所散華多，設使塠著，共須彌山相似，非實有也；三者、華塠實如須彌山，如七月十五日簡架，高亦不妨。紀國云：華散佛身，顯人尊；華散佛樹，顯處勝。問：以將華供養菩提樹？答：顯發崇仰之意也。牟云：叩伯聽訟之所，思其人，愛其樹，勿剪伐於甘棠；如來成道之場，敬其佛，而亦供其畢撥。

X34n0638_p0805b16言二頌讚五德者：一、體妙難逢德，世尊甚希有，難可得值遇；二、福慧圓明德，具無量功德；三、拔濟無邊德，能救護一切；四、軌範天人德，天人之大師，哀慜於世間；五、懷生久遠德，十方諸眾生，普皆蒙饒益。然救護一切，通五趣天人，據勝言也。

X34n0638_p0805b21言初頌來由等者，經言我等所從來。二頌者，四禪根本定名深禪定也。樂者，即輕安樂也。問：何以不是樂受之樂？答：以樂受不遍四禪，故章敬云：所謂捨深禪定之至樂，明供之極忻也。

X34n0638_p0805c01經言我等先世福者，問：梵王捨宮殿、捨何宮殿？為復變起捨、為捨業果宮殿？若變起捨，云何得言我等先世福宮殿甚嚴飾？若捨業果宮殿，又將何捨細色身？答：應言變起以奉世尊。經言先世福者，由先世福得業果通，所變宮殿甚嚴飾故，非業果宮殿。業果宮殿與身俱生，云何捨施而不可捨也？從本處來便別變宮殿，持身以表慇懃，便將布施。問：梵王所獻宮殿，佛定受否？答：二說：一、佛不受，若受即合呪願，佛既默然故不受；二、云受^A120已却施與梵王也。納而安處，納處也。然前所解不受為正，以文不說佛亦不居故〔不同寺家受了擬收課利也〕。

X34n0638_p0805c12言此請轉法輪者，經言爾時諸梵王等者，攝云：大集經言：如來唯有大慈悲，愍念眾生如一子，我今勸請法應爾，願轉無上正法輪。如來初生發誓言：我當救彼苦眾生，眾生渴仰甘露味，願大施主施法雨。

X34n0638_p0805c16言何故涅槃時者，意言佛入涅槃，諸天獻供，佛若不受，則默不語。今者不語，何名受耶？答：疏言古解等，初三解是嘉祥引注經中解，第四解疏主自安置也。

X34n0638_p0805c19言佛顏有等者，涅槃時雖然不語，顏色𣫍然不怡悅，所以請者方知不許。大通佛時請轉時，雖然不語顏色怡悅，請者覺許。

X34n0638_p0805c22言又云以佛等者，佛雖不語，光若上照，則知許說法。若涅槃會，光尚下照，又復不語，便知不許也。

X34n0638_p0805c24言又云佛初成者，凡常時默然是受請，涅槃時默然是不受請也。

X34n0638_p0806a02言又受食者，涅槃時受食，事須出言呪願，即不受請也。紀國云：供養是^A121己利，所以默然，表不受。說法是利他，所以默然，即表受也。

X34n0638_p0806a05言東南方等者，長行經言五百萬億國，偈中云過千萬億土，只是五百萬億數內也。雖有過字，不必是五百萬億數外也。

X34n0638_p0806a08言加陵頻伽者，陵云好，頻伽者聲也。此云好聲鳥，亦云妙音，亦云迦蘭陁鳥也。

X34n0638_p0806a10言初一頌歎為眼目者，經言為眾生作眼者，問：¹不何言作耳鼻等耶？答：度生死河，捨黑暗業，眼為前導，耳鼻非初，故不言作耳等。為字去音，訓作與也。

X34n0638_p0806a13言後一頌²歎為父者，經言為眾生之父者，榮危反，平音，為由作也。問：戒經言一切男子是我父等，今何相違？答：彼佛自言：此梵王說也。若爾，皆是吾子等，如何？答：若約智門，敬法身故，故言一切男子是我父等。若約悲門，怜愍一切眾生如一子故，故稱其父也。

X34n0638_p0806a18言歎佛生等者，經言得道若生天者，得道二字配忍善者增益，若生天三字配諸惡道減少。忍即證忍、信忍也。見道無漏智名忍，入聖者多名忍。善者增益也者，即假者所謂得忍之有情，以經文言眾生聞此法即凡聖通證，得道生天分為兩類，生天故惡道減少，得道故忍善者多。

X34n0638_p0806a24言初二頌半歎佛者，經言世尊甚難見等者，問：經言過百三十劫，何故三方梵王見佛有異，東方一百八十劫、南方百三十劫、上方於昔無量劫等，何也？答：金城取嘉祥解，諸佛出世感在眾生，眾生三品不同，所以見有異上中下根，如次見彼二十中多劫。問：此言一百三十，何故上云過於百千劫？答：百千劫約少劫時分多故，並是百三十劫時分故。初一頌歎斷德，煩惱斷處得真理故。後一頌半歎恩及智德，無量智慧今日乃值遇，是恩德也。此約三德不離一身，讚也。如是三德值遇皆希，故是歎也。