法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0362a07言此類非一等者，即指前來上下有七句，名此類非一。約所起句有七，若約能起句即有九句也。

X34n0638_p0362a09言准論唯有三等者，第三位也。謂第九句應作者作，第十句^A158已辦所辦，第十五句至心自在，此之三句唯是單釋。

X34n0638_p0362a12言或第三句亦是等者，第三句無復煩惱能見執我，心所見者所執我相故，亦是單釋。

X34n0638_p0362a14言有二句不釋等者，第四位也，即是第五句心善解脫、第六句慧善解脫。此二句論家不將諸句來解，名二不釋。

X34n0638_p0362a17言有一句上釋下等者，第五位也，即是第四句得真自在，即是向上第三句來釋，亦曾將向下第五、六句來釋〔五位訖〕。

X34n0638_p0362a20言總說頌曰者，牟意說有三有七者，並約所釋之句，不約能釋之句也。若兼釋義即雜亂也。

X34n0638_p0362a22言上釋下有七者，亦是取所釋句。

X34n0638_p0362a23言二不釋者，即第五、第六句也。

X34n0638_p0362a24言一、通於上下者，通被四句釋，通被下句釋，謂第四得真自在句也。問：三句、七句通上，可得名上上起；三、單，二、不釋，應非上上起？答：從多分說。二云：曾將此單句釋他餘句，若釋著上句上即起，名上起；若釋著下句上之起，故名上起也。又第十五句亦是單釋，以少多名上起。若疏主解云：由成上諸句至無學道，即似將^A159已上諸句來釋。若依此道理上之，故名上起也。

X34n0638_p0362b07言今依此經文等者，略相配屬也。天親造論，解西方梵本經，經中總有十六句。就十六句中，秦經只有六句，當第一、第二、第三、第十二、第十三、第十五^A160已上六句，秦經也。第六句心得自在，便是第十五句至心自在也。或可秦本經心得自在，是梵本經中第四句得真自在，由證真無為，名漏盡自在故。

X34n0638_p0362b13言以下釋等者，下釋上有一句，上釋下有二句，如疏易知也。

X34n0638_p0362b15言自餘闕故等者，初二句闕他句來釋，後一句心得自在。若是第十五句，即是單釋句。此上三句盡是闕他來釋，皆依自作行相解也。

X34n0638_p0362b18言漏如前釋。唯取現行等者，問：事須種現總盡方名阿羅漢，何故空就現行說耶？

X34n0638_p0362b20言此諸漏^A161已盡者，疏：第一、答。以彼羅漢不受後有至由煩惱現行，不說種子，故名此諸漏^A162已盡，名阿羅漢者也。

X34n0638_p0362b23言即是應^A163已永害等者，疏：第二、答。以彼唯識論中三義，解羅漢中永害煩惱賊是現行，不說種子也。

X34n0638_p0362c01言故入十地等者，疏：第三、答：順彼八地^A164已去菩薩，得名羅漢；三乘無學不退菩薩，總名羅漢。就不退菩薩中有三：一云、二乘無學漸悟菩薩更不退起煩惱，迴心向大，得名不退菩薩；二云、八地^A165已上菩薩俱生煩惱現行永不起，故名不退菩薩，得名羅漢；三云、頓悟菩薩入初地時，分別惑、業盡，雖有俱生，不為過失，亦得名為不退菩薩，永害煩惱賊，故名為羅漢。此證現行漏盡，得羅漢名。唯識三解：初能變伏斷位次門中阿羅漢者，攝三乘無學果位。引決擇分云：諸阿羅漢、獨覺、如來不成就阿賴耶名故。後以四句分別：一、有成就轉識，非阿賴耶，三乘無學不退菩薩不入無心位；二、有成就賴耶，非轉，七地^A166已前二乘有學一切異生入無心位；三、有俱成就第二句，不入無心位；四、俱不成就，即第二句入無心位。意取初句。然此三師，皆言阿羅漢中，論取第二師。今取第一者，顯是直往法華會中。若是漸悟，多是受變易厭，或心多故。三乘羅漢並捨賴耶，得異熟名。故論云：恒轉如瀑流。阿羅漢位於種、現俱盡，得阿羅漢名。佛是大羅漢，捨異熟，受無垢淨識，名捨賴耶，受異熟名；二乘亦乘，受異熟一。問：今阿羅漢種、現俱盡，可名羅漢；八地菩薩留，或至，或盡，證佛一切智。既餘種在，何得亦名羅漢？答：雖種未亡，現行盡處邊，亦得名為羅漢。上來以下句起上句：諸漏^A167已盡，起阿羅漢。

X34n0638_p0362c24言無復煩惱者，以上釋下，諸漏^A168已盡起，無復煩惱者釋也。

X34n0638_p0363a02言煩惱種子得煩惱名者，疏主初解，唯約種子解煩惱，収義不盡也。

X34n0638_p0363a04言此可由彼雙離等者，緣前初解収義未盡，所以第二解唯依煩惱現行。解無復煩惱所緣者，即是相分也。相應者，相應縛。能緣見分與煩惱相應，名相應縛。此之二縛俱是煩惱現行，煩惱現行無故，種子無故，名無復煩惱。問：既第二解無復煩惱總作現行解，與前諸漏^A169已盡，現行何別？答：疏主！第二解。同前句數中將無復煩惱一句作單解。前諸漏^A170已盡，是一百二十八煩惱總是現行。今此單釋無復煩惱，是十煩惱中我見現行。總漏既盡，別執亦^A171已。我見現行若在，餘九惑種子依我見生；我見若無，餘九惑種隨斷也。故名無復煩惱、無復重生。重生有二：一、不復重生現行，現行是能熏；二、不復重生種子，種子是所熏。種子剎那自生滅，故六義說種子：一、剎那滅，二、果俱有，三、常隨轉，四、性決定，五、待眾緣，六、引自果意。言偏言種子斷者，種能生現熏種成，但有法爾種子也。無法爾現行，故偏言種子也。即種子是能生，現行為所生。問：既此問是單釋引惑，總漏盡是何意？答：意將總煩惱現行顯別執亦亡，不是將漏盡句解此間單釋。疏主！暗將彼處能見、所見來解此處¹復煩惱也。上句諸漏^A172已盡，解下句無復煩惱。

X34n0638_p0363a24言由斷生死等者，逮得^A173己利，釋盡諸有結。此以第四句起第五句，上句起下句名上，上起柙溺有情名擔，故能得涅槃^A174己利，所以能盡諸有結。問：阿羅漢因何逮得^A175己利？答：只緣棄諸重擔，所以證得涅槃為^A176己利也。

X34n0638_p0363b05言即由逮得有餘者，解盡諸有結。問：因何阿羅漢能盡諸有結？答：只緣證得涅槃為^A177己身之利，所以能盡諸有結。結謂三有之因，九結煩惱也。

X34n0638_p0363b08言由²以漏盡等者，解心得自在。若什公將第十五句至心自在來，翻作秦經心得自在，即論主第十五句至心自在是單釋句，即是善過見道、修道智故，所以心得自在。若什公將十六句中第四得真自在，為此秦經心得自在來，即得真自在是重釋句，即同前來將第五、六句心善解脫、慧善解脫起得真自在句，亦將第三句來釋也。

X34n0638_p0363b15言離性事障者，問：何名得真自在？答：由離性事障，證真無為，名真自在，即是心得自在。此解經中第六句，即當論中第四句。離性障即慧解脫，事障即心解脫，二障既除，八解脫滿，名心得自在。問：何名性事障？答：性即煩惱，滅此煩惱，離性障。事即定障，由定為本，能起神通，神通之事而得自在，名離事障。

X34n0638_p0363b21言文既闕少者，指餘文疏主同論家，却將心得自在作第四句解，不晚分疎。云文既闕少等，即此經中第六句，若依論次第是十五句。今疏主進退其事，此取第四句之所以，故言不可一一依論次第也。文闕少故，論家第四是得真自在，秦經第四是逮得^A178己利，故名闕少不次也。論有十六句，此間秦經六句又不依次也。

X34n0638_p0363c04言謂皆是阿羅漢者，初句是下十五句為所依，由此諸句方得有故。總無別總，攬別成總；³別無別，開總成別。阿羅漢一句總名應義，一个應義中含十五義。若向一處著，總成阿羅漢一个應義；若開別著，便是十五門功德。離別之外亦無總，離總之外亦無別也。

X34n0638_p0363c10法華玄贊抄卷第八