法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0920a21⁴○陀羅尼品

X34n0638_p0920a22言如前^A43已釋者，指前觀音品念人救護陀羅尼。以法加威，觀音救未發心眾生難，陀羅尼救^A44已發心者難。

X34n0638_p0920a24言念慧為體者，此說能持也。所持即是法義呪忍，今此是呪所持之法也。

X34n0638_p0920b02言少略密等，一句之中含得無量字，名少略也。受持人不知，諸佛菩薩知，名密。或是鬼神名字，或三寶名字，或是深法名字。問：何不翻就唐言？答：此秘密故不翻。若翻，恐人聞著，會生輕慢心，便無功効也。故存梵本不翻也。乍聞不會，不得義，故名無義。文字不是實無義，即是無漢地之義。

X34n0638_p0920b08言問：總持有四等者：一、法；二、義；三、辨才無礙解；四、詞無礙解。此是所持四法也。若論疏中引者，初法、義兩个，則是陀羅尼所持四法中收；後引兩个辨才、詞，便不是陀羅尼中收，便與陀羅尼所持四不同也。此有二解：一云、兩總持中，辨才無礙解通法、義，是陀羅尼中收；詞無礙解即法、陀羅尼中收也。二云、疏主筆悞，諸抄雖作前解，終是錯也。

X34n0638_p0920b15言如上說者，指上句中所烈四法，謂法、義等。

X34n0638_p0920b16言答上來長行等者，長行為所護之法也，陀羅尼為能護神呪也。問：何名長行？答：攝二解：一、只指品初半紙^A45已來，經在呪之上，故言長行。⁵始從如是我聞至普賢品末^A46已來，對陀羅尼品總屬上長行。問：偈文何故不說？答：一部之內雖有頌文，頌文述長行，長行後有頌文也。長行、頌文一處著，總名長行也。長行是所持，陀羅尼品是能護持也。法即教法，義即所詮義也。是四總持中，一法、二義。今此陀羅尼即合是第三呪，呪為能護，法義為所護。若論菩薩四加行位中持者，不是此間呪、彼處呪，名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中文

X34n0638_p0920c02言無得無生忍等者，四、明能得菩薩忍，即無生法忍也。遂因菩薩四加行位中持呪功力，得入初地，獲無生法忍也。據此間，能護既是陀羅尼，所護是法義。無生忍疏主意，見一部經中前後得無生法忍處，盡是持經獲得，盡不因念陀羅尼得也。所以疏料簡云：無得無生法忍所以：一者、所護持唯法義，二、能護持即呪也。總持四義中既闕無生法忍，能、所合說只有三法也。問：如何喚無生法忍作陀羅尼？答：約能持念慧名陀羅尼，所持之法隨能持以立名，故言無得無生忍總持也。問：勸人持經，自然免難，何故更要念陀羅尼？答：辨云：菩薩善巧方便，緣世間人敬信禁呪之法，能排凶招吉，無所不制。末世受持經典心薄，怕怖邪魔、鬼神傷害者，念神呪時兼修經法，故將神呪寄在經中。欣呪之益者，持經之心彌厚也。安國問云：神呪何不譯梵從唐？答：呪語含多，此方無物以擬之。若譯之者，攝安不盡。二者、若譯就唐言，多生分別，恐敬心不重，故存梵語，令遣密持也。嘉祥疏中一一略翻，未可依據也。首迦差〔所使反〕亶〔但音〕冶〔也音〕

X34n0638_p0920c20言三結勝者，藥王菩薩白佛言：世尊！我因世尊說持經有爾許利益，我今慚愧。世尊！我見世尊於寶塔品中重娑婆世界眾生，我所以請持經。我有一道陀羅尼奉上世尊，擁護娑婆世界眾生。我向六十二億恒河沙佛邊得此陀羅尼，今日獻奉世尊。世尊讚藥王菩薩言：說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。

X34n0638_p0921a02言第二聖有四：初標者，爾時勇施菩薩眾中起來，我亦為擁護讀誦受持法華經者說一道陀羅尼。若有受持經人得此神呪，惡魔鬼神不敢侵擾。

X34n0638_p0921a05經言羅剎者，此云暴惡。

X34n0638_p0921a06經云：富單那，此云熱病鬼，亦云不祥鬼。

X34n0638_p0921a07經言吉遮者，此云起尸鬼。

X34n0638_p0921a08經言鳩盤荼，此云厭鬼，亦曰冬苽鬼。

X34n0638_p0921a09經言¹緻者〔猪履反〕柅〔女²〔九〕反，尼上〕枳〔居里反〕。

X34n0638_p0921a10言四結勝者，世尊！此陀羅尼不是肚撰胸襟，恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛^A47已。問：何故損人即為損佛？答：法師是如來使者，行如來事，毀法師便是損佛也。

X34n0638_p0921a14言初標者，經言爾時毗沙門者，疏翻為多聞。問：何名多聞？答：常護佛法，故曰多聞。

X34n0638_p0921a16經言阿梨〔離〕。

X34n0638_p0921a17經言：那犁〔與利同〕拘那履〔誰前利同〕。

X34n0638_p0921a18言三結勝者，毗沙天王言：世尊，我不唯此陀羅尼擁護，兼自身亦護也。

X34n0638_p0921a20言第二天王者，東方持國，主二部鬼神：乾闥婆、毗舍闍，使護佛法也。

X34n0638_p0921a22言十神者，即十羅剎女，有大勢力，是天下眾鬼之母，恭敬之故，說呪護持。鬼雖兇惡，不違其母，母即隨佛歸依，佛子亦隨從也。

X34n0638_p0921b01言標名者，經言藍婆，此云能縛；二、毗藍婆，此云離³能縛〔^A48已⁴〔上〕八盡是唐言也〕；三、曲齒〔亦云施積〕、華齒〔亦云施華〕、黑齒〔亦云施黑〕、多髮〔亦云被髮〕、無厭足，亦名無著持瓔珞，亦云持華皐帝〔亦云何所〕；十、奪一切眾生精氣者，嘉祥云：眾生心頭有七滴甜水以養其命，鬼入身去，一滴、二滴令人頭痛，三滴心悶，四滴、五滴^A49已上即死甜〔徒兼反〕。

X34n0638_p0921b07言四、勸勿惱等者，經言：若毗陀羅，此云青色；楗駄，此云赤色；烏摩勒伽，此云食人精氣鬼，亦云大煞鬼；阿䟦摩羅，此云形影鬼，亦云無頭鬼。注經云：轉筋鬼入人身中，今手足筯轉，口中吐沫也。吉遮者，熱病鬼，或作夜叉形、人形也。有熱病受為七日，或常熱病者，此鬼變身作童男、童女形，或夢中、覺時相惱。

X34n0638_p0921b13言五更說頌者，經言若不順我呪等者，什云：此樹枝葉墮至地，分為七分。正法云：犯此法師者，頭破作七分，猶如華梨剖。此應有華七葉，未開剖時合為一頭，既開剖^A50已破為七分，故以為喻。安國云：似蘭香樹。故十卷金光明經云：猶如蘭香稍，或云無萌樹。

X34n0638_p0921b18經言亦如壓油者，此方^A51壓油無罪。西國^A52壓油，瞻蔔諸華和而壓之，先須淹浸油麻，令交虫出，和虫壓之。意⁵從油多，罪亦無量。於日夜中煞幾生命，生命數多，罪同五逆。

X34n0638_p0921b22經調達破僧罪者，即提婆達多破僧受罪，無間一劫也。我等不空說陀羅尼，制約鬼神，亦兼身自擁護，令持經法師行住坐臥，無令惱亂。

X34n0638_p0921c01經言：蘇摩那華，此華黃白色，不作大樹讒，高三四尺，垂似蓋。

X34n0638_p0921c03經言婆師迦華者，此云夏生華，亦云護生華。

X34n0638_p0921c04○嚴王品

X34n0638_p0921c05言論云功德勝力等者，此顯淨藏、淨眼二子持經，由經功德力故，迴邪見之父王，得當成之佛記，故名功德勝力。章敬云：先師意取法為功德勝力為善，諸疏抄並取人為功德勝力。淨藏、淨眼內動威神，外現希有，變父邪心，令生正見，名功德勝力也。

X34n0638_p0921c10言迴邪見之父王者，經言：此我二子以作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。

X34n0638_p0921c12言得當來等者，經言：時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立否？此王於我法中作比丘，精懃修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王。

X34n0638_p0921c15言二者，前妙音品明華德等者，以此為因，因此自得法華三昧。今言妙莊嚴王，即是前妙音品中華德菩薩，此品之中明華德菩薩因中為妙莊嚴王也。

X34n0638_p0921c18言本著邪見等者，經言：母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去也。

X34n0638_p0921c20言今明二子勸說者，〔稅音〕切云誘。

X34n0638_p0921c21言不簡怨親者，問：今只是親，何名怨？答：父子即是親，本來一處修行，便入外道去，與佛法修行人為怨也。

X34n0638_p0921c23言釋名等者，在俗為王者，解王字。貴妙珍綺至瑩體者，解莊嚴字。宿世因緣等者，解本事也。一者、本即是過去世也。華德菩薩身之體用名事，本世之事依主釋也。二者、華德菩薩體用名事，只此事即是本，名為本事持業也。

X34n0638_p0922a04言恐題名等者，此品會過去淨藏、淨眼，即是今日藥王、藥上，正合為品名，何以莊嚴作號？答：緣^A53已前早說藥王菩薩本事品，恐題名濫故，今更不說也。

X34n0638_p0922a07言此初，二也者，即一、敘時，二、標佛。標佛者，經言有佛名雲雷音宿王華智者，慈悲覆蔭，如雲說法。言音如雷王者，自在義。宿者，佛德如星布烈，故言宿。

X34n0638_p0922a10言三明菩薩父子者，經言：彼佛法中，至淨眼者，有解古叟，愚而重華，聖一王邪，號二子正。化度云：上古有仙四人，山中修道。每日一人當直，往詣諸村落乞食。如是三人，亦復展轉次第乞食。復於一日，喫飯既了，四人同坐，尚議立契。我等四人，既同修道，誓不相捨，互相救度。若一人墮落，餘三人共救。若心有退失，亦須相化。如是立契，^A54已經多時。中有一人，次當乞食。行至路左，乃是國王。出城遊戲，隊仗赫赫。嬪妃綵女，不可知數。其人見^A55已，心生貪愛。遂作念言：大丈夫兒，常居此雲山，久而何益。願我捨報，後作國王身，豈不快哉。作是念^A56已，投崖而死。由造願力，生國王家。經五百生，皆居王位。最後一生，垂墮三塗。三人曰：作何方便，而得度脫。何誰共得他語。中有一人曰：世間相敬重，相取語，更不過妻兒。我等三人，一人為妻，二人為子。餘二人曰：善哉善哉。兒是掌中珠，婦是軄底鈴。十語九今聽。由本願力，三人命終。一人於賢提長者家作女，世間端正，莫能過者。年至十六，王納為妃。其二人亦於夫人腹中受胎。生^A57已，年至七歲。更相謂曰：宜速¹出化導，不應遲脫。故於父前，廣現神變也。

X34n0638_p0922b05言此初分三等者，經言是二子有大神力至亦悉達者，其餘三人更相謂曰：宜速化之，不應遲滯。經云：為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家也。

X34n0638_p0922b08言四德者，度六，廣如前品解了。二、方便者，經言：方便波羅蜜。所以疏解云：方便善巧有十二種者，前六自利名內，後六利他名外也。

X34n0638_p0922b11言令以小善等者，如薄俱羅施一訶梨勒，九十一劫天上人間受勝快樂，出家八十不患頭痛病也。

X34n0638_p0922b13言令以小力攝大等者，令有情施少功力發一信心，乃至展轉得成佛故。此十二種方便〔方便品廣說了〕。

X34n0638_p0922b15言日星宿者，有二行相：一、猶如於日能破大闇；二、別別對治眾多煩惱，如星一一皆有照燭之用。爪〔側洨反〕，指爪也。狐〔莊交反，平音，非此中義〕^A58掐〔恰音〕。

X34n0638_p0922b18言母令子化父者，經言：母告子言：汝父信受外道等者，汝等為父現神變相，若見汝神變，汝父心必當清淨，一則令汝父見佛，二兼我亦得隨佛。經言：或聽我等往至佛所。聽字〔平呼〕。

X34n0638_p0922b22言順言行化者，經言於是二子念其父故，涌在虗空高七等者，現種種神變，身上無雲而出水，身下無柴而火生，或大身滿虗空中，或小身如芥子，或時在地如入水，或時水行履水如地也。

X34n0638_p0922c02言鴻鶴者，〔憋音〕若嗚鶴，非也。初說孔雀等證勝白衣，後引瞻博伽等證勝外道也。借問朝中卿相貴等。

X34n0638_p0922c04言第九、白親詣佛等者，經言一眼之龜者，路云：寫經人錯，正合作𪾼眼之龜，目邊作大壹字，被寫經人貴，却目空作壹字，又多時²徒省略，遂作小一字，皆傳寫謬也。諸抄引雜阿含經云：妙高山下海水中，有一眼龜，其身極大，不能久浮，止在海中，竟莫能出。有一浮木，木有一孔，於大海中，隨波漂轉，繞須彌山，三年一迊，龜遇木孔，方得見明，得出海水。是事難否？答：其事甚難，佛出世希，眾生遇佛，亦複如是。浮木在須彌山南，龜向山北出來，浮木轉到山西，龜轉山東。佛出世，眾生在三塗中，眾生得人身，佛^A59已入涅槃去，不可得相逢。所以經言：又如一眼之龜，值浮木孔。若有三乘，佛法總不信，即兩眼俱無。今唯信小乘，不信大乘，故如一眼之龜。有經文故，一字不錯也。浮木孔者，顯龜所栖止處也。

X34n0638_p0922c18言此初二也者，道器堪成也。妙莊嚴王既被二子現通化了，王與夫人羣臣婇女并及二子，因緣和合聞法根熟也。

X34n0638_p0922c21言此諸人詣佛者，王與羣臣作一隊，夫人與後宮婇女作一隊，二子與四萬三千人門徒弟子作一隊，一時共詣佛所。到^A60已頭面禮足，遶佛三迊却住一面。謨云：遶三迊者，表權說三。住立一面者，表唯說實，或可表父母子三同一乘道學一乘故。

X34n0638_p0923a02言此初二也者，一佛善說法，經言爾時彼佛為王說法等者，說法華經，既聞法^A61已心大歡喜。二王解珠施者，經言爾時妙莊嚴王及其夫人等者，解頸真珠瓔珞施佛，施了變成寶臺，臺有一化佛向上坐放大光明，此是妙莊嚴王當來成佛之先兆祥瑞也。金云王解珠者，表當具戒嚴故。

X34n0638_p0923a08經言於虗空中化城四柱寶臺者，表離四生，證四德，獲四智也。

X34n0638_p0923a10經言臺中有大寶床者，表當踞法空座，亦成禪定床。

X34n0638_p0923a11經言敷百千萬天衣者，表當來自蔭蔭他，亦具慚愧衣也。

X34n0638_p0923a13經言：其上有佛結加趺坐，表當成菩提，坐金剛座。

X34n0638_p0923a14經言放大光明者，表當具智光，破生死暗也。

X34n0638_p0923a15言後顯令得見佛等者，經言大王當知至菩提心者，十信心菩提因也。

X34n0638_p0923a17言善戒經及瑜伽等者，引教具善知識功能，堪為善知識也。章敬引論云：當知菩薩成就八法，能為善友，眾相圓滿：一者住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無缺無穿；二者多聞，聞慧成就；三者修證，修慧成就；四者慈悲，怜慜一切；五者為他說法，無有怯畏；六者遇諸惡加謗，皆悉能忍；七者為他說法，不生疲猒；八者言詞辨了。具此八法，名善友¹想，堪與一切眾生為善知識〔上明善知識身〕。

X34n0638_p0923b01言求施利樂等者，明善知識行當須似善知識：一、求施利樂，法施則施名利樂。二者、於此正知，此指前財法布施也。正知者，不令眾生求人天富貴，名正知。又能為善知識教化，不為名利心，財利心名正知。三者、有力善權，降伏眾魔、制諸外道、能出生死，名為有力善權。²善權，巧也。四者、饒益不捨，心無猒倦。五、大悲無儻，未有見富者怜、貧者棄〔上五善知識行當〕。

X34n0638_p0923b08言所作不虗者，明善知識心：一者所作不虗，凡所起心事須真實。二者威儀圓滿，圓滿者無缺之義。三者言行敦肅，不起誑妄語也。四者無倦無嫉，於眾生起教化心不疲倦，於眾生有榮盛事不生嫉妬。五儉畜隨捨，畜謂畜積，得物却布施，名儉畜隨捨〔上五名善知識心〕。

X34n0638_p0923b13言諫舉令憶等者，又有五種明善知識性也：一、有過者諫，有諸惡者舉，名善知識性〔亦有䟽陳〕；二、令憶者，妄却法義善知識，令交憶不妄也；三者、教授令進善；四者、教誡令斷惡；五者、能為說法令得佛果。具上五事名善知識性〔^A62已上盡是³〔言〕知識身上事〕。

X34n0638_p0923b18言有病無等者，復有四種是能歸依善知識人身上事。欲得歸依親近善友事，須具此四事也。一者於善友所者，病無病隨時供侍，恒常發起愛敬淨心。二者於善友所敬問迎禮，修和敬業而為供養。三於善友如法衣服、飲食、病緣醫藥隨時供養。四者於善友所深敬承事，聽問無動，動由退也。具此四事堪近善友也。

X34n0638_p0923c01言乃至廣說是全梵行者，佛果菩提名全，此善知識修習佛果菩提行，名全梵行也。

X34n0638_p0923c03言化令見佛等者，解經中善知識者是大因緣，令發菩提心是大因緣也。

X34n0638_p0923c05言此彰善友二子之因者，佛言：大王！汝見此二子否？或眼見，或心意觀見此二子過去因行否？此二子^A63已曾供養爾許多佛，又受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見，即是過去為仙人，後生邪見家，教化邪見父王，令入正見也。

X34n0638_p0923c10言此初也者，初讚五德也。

X34n0638_p0923c11經言妙莊嚴王，即從虗空中等者，言五德者，謂頂、眼、毫、齒、脣為五也。

X34n0638_p0923c13經言紺者，說文：紺者，⁴白染青而⁵傷赤色。釋名云：紺，含也，青而含赤色也。

X34n0638_p0923c15言紅環絞飾者，絞音古巧反，亦疏紅緣字。切韻：絞，絡也。

X34n0638_p0923c17言珂月者〔苦何反〕，攝云：螺屬，出海中，潔白如雪也。謨云：切韻：瑪瑙也。

X34n0638_p0923c19言頻婆果者，經音云：引名相思菓，其菓赤色，似此方秋林檎赤色也。

X34n0638_p0923c21言發六願等者。經爾時，妙莊嚴王讚嘆至之心者。妙莊嚴王讚嘆佛了，於如來前一心合掌，復白佛言：世尊！未曾有也。今日臺中佛是未曾有，以宿住通觀，見過去曾見仙人修道，却退為王，而生邪見。所以悔過自責，發此六願：一、我從今日亦復自隨心行〔莖同〕。¹專諗云：不師其心而為心師，名不隨心行也。二、不生邪見。三、憍。四、慢。五、嗔恚。六、諸惡。諸惡之言，通攝餘或。

X34n0638_p0924a04言若誡等者，解經中教誡所行安隱快善兩句經也。若教處、若誡處是所行處，教處亦能安樂眾生離惡攝善，若誡處亦能安樂眾生離惡攝善也。

X34n0638_p0924a07言勸人歸禮者，經言是藥王藥，上至禮拜者，若識若不識，總須禮拜。

X34n0638_p0924a09言結成勝益者，經言遠塵離垢等者，唯此處獲益，是小乘果也。金云：此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。法忍品為無間道，遍知諦故，名遠塵。法智品為解脫道，^A64已永離故，名離垢。又瑜伽八十三云：一切見道所斷煩惱，若種若現，塵染義勝，名塵。塵染行者，此最勝故。彼品所有無堪任性，名為塵。麤細難斷故，亦名為垢。法即是真如理，眼即是無漏智。智證理故，名法眼淨。化度引智論云：不著外境，名為遠塵。我見內無，名為離垢。又云：離所緣縛，名為遠塵。離相應縛，名為離垢。得無漏智，名法眼淨也。

X34n0638_p0924a19○勸發品

X34n0638_p0924a20言論云護法等者，下經云：世尊！我今以神通力守護是經，於如來滅後閻浮提內廣令流布使不斷絕。是良證也。若准什公所譯，此品最居其後；若依論科，後更有囑累品也。

X34n0638_p0924a24言佛自三周等者，簡要云：三遍摩菩薩頂付囑，故言三周付囑。或是付囑三周八品功德，名三周付囑護法也。^A65已上佛自勸發。

X34n0638_p0924b03言此品菩薩者，屬菩薩勸發眾人之時，便是護法也。

X34n0638_p0924b04言仁慈慧悟者，自利行，德利周備，名普利他行。又云：仁慈慧悟，曰賢解賢字。德利周備，曰普解普字。根本智上，塵沙萬德，名仁慈慧悟。後得智上，起無邊身，名德利周備。周備正是普義也。上依能證智，解普賢。言此²由所證理，解普賢。據能證智，不令名普賢。由證普遍賢善法故，故能證智，亦名普賢。取能證智，全取他所證理為名，名有財也。

X34n0638_p0924b11言般若理趣等者，依二本聖教，依真如立普賢名，舉所證取能證也。般若理趣至遍自體故，標也。一切有情身中如來藏性，普賢菩薩遍自體故。普賢菩薩所依自法身真理，即是一切眾生身中如來性；一切眾生身身中如來藏性，即是菩薩遍證所依自體。普賢菩薩身既遍所依自體，將知普賢身無處不有也。

X34n0638_p0924b17言由證普遍賢善者，舉所證取能證也。

X34n0638_p0924b18言故華嚴云等者，此約根本智內證法身理，更無別體也〔上引文標〕。

X34n0638_p0924b20言或內證此普遍賢理者，此舉所也。

X34n0638_p0924b21言外彰三業等者，取能也，由證理故能證之。上三業萬行總名普賢，無所二字解普也，不賢二字解賢。前來普賢二字依自利。

X34n0638_p0924b24言誘㢡名勸者，勸發二字，依利他㢡導眾生名勸，令一切眾生生信心持經名發也。

X34n0638_p0924c02言解妨等者。問：何不餘菩薩來，唯普賢來？答：此菩薩因法華經得證普賢之理，三業成普賢之行，亦令一切眾生還因法華經得此普賢果報。此品之中欲擬說此利益，勸發眾人，故唯普賢來，非餘來也。所以疏言欲明信順道證一乘等故。又經此甚深最勝，文殊菩薩為先鋒，普賢菩薩為掩尾，文殊前請，普賢後護也。問：此菩薩為聽經來？為護法來？若是聽經來，說經^A66已了。答：此菩薩發初聽經來，只是經集家排批，安在經末。問：若是聽經來，何故烈名中不說？准此道理，寶威德上王佛國遙聞經了，更不合來。來意者，但是護法來，疏論皆說為護也。

X34n0638_p0924c13言今云東方來者，問：華嚴經、智論說菩薩身相遍一切處，以解普賢之義。若爾，既遍一切，何故言從東方來？答：疏言今云東方等，問：何不從餘方來，空言從東方來耶？答：四方之中，東方最上，表一乘勝餘乘也。問：菩薩將爾許天、龍八部來，有何意？答：緣蒙世尊法師品中與八部授記，情願佛滅後護法。緣八部四眾不識護法軌儀，所以普賢引來與問方法也。

X34n0638_p0924c20言寶雲經等者，意者，前約一方之現身為難，今此明菩薩身遍意者，菩薩實遍一切，而無彼此去來前。

X34n0638_p0924c22言從東方來者，示相來³假指一方處也。況座主云意說自受用遍所證故，不依一世界等之知，即同自受用身還依自土周圓無際等。

X34n0638_p0925a01言驗此普賢者，將前華嚴、智論、寶雲三本聖教驗，若不是成佛，因何有大神通耶？

X34n0638_p0925a03言啟白聞經有二等者，經言白佛言：世尊！我於寶威等者，問：經言我於寶威德上王佛國遙聞，何故經云共來聽受？以遙聞故。答：若不至此，眾會不知誰能勸發，故來。問：既請云云何能得是法華經，迄至經絡何處是世尊說處？答：即次佛告四法文是也。問：佛在日，法尚難得，滅後無主，如何得經？無佛為主，如何得聞？如何得思？如何得修行也？答：得聞是聞慧，思是思慧，修是修慧，聞教、悟理、修習，名得經也。問：菩薩於一切時皆能護法，何得偏簡佛滅度後？答：佛在眾生，惑輕業劣，易得持經之人，所以不問佛在日也。問：佛滅度後，眾生障重，如何肯生信？如何肯聞？如何肯思惟、修習等耶？

X34n0638_p0925a15言一、為諸佛護念等者，般若論云：諸佛護念，謂根熟故。根未熟者，但聞名，未得意。以根未熟故，但聞經教名，未得所證詮及修行也。若根熟，得教、理、修習三慧也。

X34n0638_p0925a19言植眾德本等者，紀國云：本者，因也。德謂三德，智、斷、恩也。本即因故，謂六度是菩薩善根，菩薩久行為三德之本，故言植眾德本。

X34n0638_p0925a22言三入正定聚等者，正定聚是德也。淨云：聚有三聚：一邪定聚，二正定聚，三不定聚。諸抄引瑜伽第一百云：邪定聚者，謂無間業及斷善根。正定聚者，謂學無學所有諸法。不定聚者，謂餘非學非無學法。

X34n0638_p0925b02言四、發大悲心等者，諸抄云：救在種性心：一者、廣大心，遍一切¹眾生；二者、第一心，樂與涅槃常樂我淨故；三者、常心，常作一體一大悲，離是非故；四者、不顛倒心，起我等四相，謂我、人、眾生、壽者。

X34n0638_p0925b06言初是資粮等者，依疏配位。前來疏文未有分明說此五位，今此略敘旦所經位，諸教不同。依攝論，總為四位：一、勝解行地，二、見道，三、修道，四、究竟道。唯識等開初位為二資粮。加行、本業等經開為六種性：十信攝入十住，名習種姓也；十行，名性種姓；十迴向，名道種姓；十地，名聖種姓；等覺，名等覺姓；妙覺，名妙覺性。瑜伽菩薩地立為七地：一、種性地，未入三祇；二、勝解行地，地前四十心；三、淨勝意樂地，初地；四、行正行地，二地至七地；五、決定地，謂八地；六、決定行地，九地；七、究竟²地及佛果。又為十三住。仁王總為五忍，十四開士：一、伏忍，地前；二、信忍，初地；三、順忍，四、五、六地；四、無生忍，七、八、九地；五、寂滅忍，十地及果。前四分為三品，第五唯二品，故成十四也。業、本瓔珞經開四十二賢聖，即³四十心、十地、等覺、妙覺。今依唯識，略陳五位，具資粮位。初明分齊。論云：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資粮位攝。後辨名。辨名又二：初約自利，名資粮。論云：為趣無上正等菩提，修習種種勝資粮故。後約利他，名順解脫分。論云：為有情故，勤求解脫。由引，亦名順解脫分。此上意言：所修福、慧，自利、利他等，是資^A67己身求智之粮食，故名資粮。涅槃離縛，名為解脫；勤求於彼，此行不違，故名為順。分者，因也。解脫因故，順體即分；解脫之分，名為彼分。

X34n0638_p0925c05言能聞能思者，此約多分未得，修慧意實亦少分得。故論云：此位菩薩依因善友作意資粮四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。此言多分不說物無，既言多住，明知少分住內也。不爾，如何十信位中能八相成道等發通教化也？

X34n0638_p0925c11言次是加行等者，初明分齊。論云：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資粮，順解脫分既圓滿^A68已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗、頂、忍、世第一法。此中意顯十迴向終，初劫滿心名加行位，然是初劫攝。後辨位名。論云：近見道故立加行名。此名簡前資粮也。近見道故，此四獨名加行也。

X34n0638_p0925c17言能⁴修觀者，論云：依明得定，發下品尋思，觀無所取。初獲慧日，前行相故，立明得名。道火前相，復名為煖。依明增定，明相轉盛，故名為增。發上品尋思，觀無所取，立名為頂。尋思位極，故名為極。⁵為增此位重觀名、義、自性、差別等四法。依印順定，印前所取，順後能取，名為印順定。發下品如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。然此忍位，下品忍名印，忍忍所取；無中忍名柔順，忍無能取；上忍名印，印無能取。隨順彼故，立印順名。故合三忍印順定。依無間定，見道相隣，故名無間。發上品如實智，印彼二空，立世第一法。此等物名能修定觀。

X34n0638_p0926a04言次是見道者，初明分齊者，論云：若時菩薩於所緣境無分別智都無所¹取，得不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。次釋名者，論云：加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道，見即是道。持業釋：體者通也，會者達也。論云：然此見道略有二種：一真見道，謂所說無分別智實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，故名為真。二相見道，此有三種：一三心，二十六心，三九心。一三心相見道，謂觀非安立諦有三種心：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。然此三心相見道，倣法擬宜旦真見道證二空智之見分，此倣見分自證疎緣，故不倣也。然見分中有無間見分、解脫見分各別，今者法彼無間道中斷我執之見分立初心，法彼無間道中斷法執之見分立第二心，顯無間道斷惑別故。故別法之解脫道中，所有證彼生法二空智之見分。今總法之，立第三心，顯解脫道證理同故。二者、十六心相見道。此有二種：一者、依觀能、所取，別立法類十六心。此相見道，觀安立諦。一一諦下有四種心：一、苦法智忍法真見道無間道見分，二、苦法智法真解脫道見分，三、苦類智忍法真無間道自證分，四、苦類智法真解脫²道自證分。即是法忍、法智斷惑，類忍、類智證理。八觀真如，八觀正智。觀真如，法見分；觀正智，法自證分也。即法忍、類忍見分觀真如，法智、類智觀正智。以見分證如，故法正智也。類智、法自證，證見分故，故云正智也。二、上、下十六者，即依上界、下界諦，別立十六種心，觀現前、不現前界。當界名現前，別界名不現前。苦等四諦各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分觀諦。三者、九心相見道，亦名布教相見道，有九種心。此中意說，依前四種十六心觀，忍、智合說，即為八心。彼相應定，總說為一。然菩薩等真見道中不作此觀，但謂布教說其差別，所以須學。疏中所言，即說一心，非說相見道也。

X34n0638_p0926b14言後是修道者，³智分齊論云：即十地中無分別智。准此，從初地出心^A69已去，至十地滿心^A70已還，並此位攝。辨名者，論云：菩薩從前見道起^A71已，謂斷⁴除障，證得轉依，復數修習無分別智，名修習位。

X34n0638_p0926b18言能習能證者，十地之中道數數脩名為能習，證十真如名為能證〔上略明五位〕。

X34n0638_p0926b20言初是資糧等者，配第一句經為諸佛護念。

X34n0638_p0926b21言次是加等者，配第二句經植眾德本。

X34n0638_p0926b22言次是見道等者，配第三句經入正定聚。

X34n0638_p0926b23言後是修道等者，配第四句經發救一切眾生之心。

X34n0638_p0926b24言依此四位各等者。問：豈資粮位只能聞教思義，乃至加行位能修定？答：疏言依四位各增上故。

X34n0638_p0926c02言又外遇佛護者，據四義總修第一位。簡要云：資粮聞慧增上，依因善友，外遇良緣，配諸佛護念。

X34n0638_p0926c04言內修善本者，第二、加行位，修定增上，配經植眾德。

X34n0638_p0926c05言決定不謗者，第三、見道依證理增上配經入正定聚。

X34n0638_p0926c07言慈悲廣大者，第四、修道位修習朗證增上配經。四者、發救一切眾生之心。

X34n0638_p0926c09言並在地前等者，且古人意，四位並配在地前，方能於經理教雙得。

X34n0638_p0926c11言然瑜伽正定等者，疏主引證自正義。正定聚者，要入初地。

X34n0638_p0926c13言說不爾者，破古師將四位總配地前，故言此說不爾。

X34n0638_p0926c15言初五百年等者，解脫即涅槃，堅固即真實。

X34n0638_p0926c16言一云今當第三者，一云取正法一千年，滿像法之中兩个五百年，取初五百年正法之後，初入像法解脫，禪定總無，正是惡時。後五百年，計佛滅後一千五百年，有持經者，菩薩護也。

X34n0638_p0926c20言二云今當第五、五等者，正法、像法^A72已過，初入末法，解脫、禪定、多聞、福德總無，正是惡時。像法之後，名後五百歲。又五个五百年中，最居其後，故言後五百歲。有持經者，菩薩護之。

X34n0638_p0926c24言此前等者，疏主恐人疑，將謂直護第三、五、五百年，餘者不護，所以料簡云：此前者，第五、五百年望前四个，名為此前。此之一字即目第五、五百年，前之一字即同向前四个五百年。經文雖不說護，有持經者，菩薩亦護。

X34n0638_p0927a05言此後者，此之一字目第三、五百年，後之一字目第四、第五、五百年，直至末法。經文雖不說護，有持經者，菩薩亦護。此前此後，兩盈中間，俱是惡時，菩薩總護。只緣第三、五百年初入像法，第五、五百年初入末法，疏主指兩个五百年也。

X34n0638_p0927a10言雖非不護者，據實五个五百年總護，非是總不護，偏舉兩个。後五百年人多弊惡，信者為難，故偏舉之也。

X34n0638_p0927a13言三云世尊記別等者，五个五百年總名後五百年，第一時解脫，只至初五百年末便盡；第二時禪定，只至第二五百年末便盡；第三時多聞，至第三五百年末便盡；乃至第五五百年俱是惡時。於此諸時皆護諸者，通正法、像法、末法名諸也。

X34n0638_p0927a18言十地論說等者，引教證五个五百年皆護。問：五个五百年皆有教、理、行、果，護幾種耶？答：十地論說有三護法具足：正法一千年中三法具足：一、有教法；二、行法；三、證法。證即果法也。一、護教，令人書寫受持；二、護行法，於思惟修習有諸障難，菩薩皆護也；三、護證法，三佛菩提攝此證法也。二云：疏錯言三佛菩提，應云三乘所證，所證之法名證法也。今菩薩護者，正法之中證法便是護此經中三佛菩提也。像法一千年中唯護教、行兩法，更無證法也。末法之中唯有教無行，直至當來人壽增至六萬歲時，兼教亦無也。

X34n0638_p0927b04言禪法秘要非大乘等者，案彼經說：我涅槃後，此不淨觀行閻浮提，攝放逸者令觀四諦。百年之中得解脫者，如我住世無異。二百年後，三分中一分得解脫。三百歲時，四分中一分得解脫。四百年時，六分中一分得解脫。五百年時，十分中一分得解脫。六百年中，百分中一分得解脫。七百年中，千分一分得解脫。八百年中，萬分一分得解脫。九百年中，千萬分一分得解脫。一千年^A73已來，億億千萬眾若一若二得解脫。一千五百年後，若有四眾等讚歎宣說無常、苦、空、無我觀者，多有眾生懷嫉妬心，或以刀斫、或以瓦礫打拍彼人，罵詈：癡人！世間何處有無常、苦、空、無我耶？身肥白淨，云何反說身為不淨？汝等是惡人，宜令駈擯莫得共語等。此相現時，無有一人修無常觀，無上正法滅盡無餘，故言禪法等也。

X34n0638_p0927b18言五十年者，即經云最後未俗餘五十年也。亦云人壽滅至五十歲時，亦是惡時也。又說四百五十，五百中間有五十年者，名五十年。今謂即末法中也。

X34n0638_p0927b21言別明十二非人者，第二、與現在益。下品修中有十二非人，與持經者為障難也。

X34n0638_p0927b23經言韋陀羅者，即前毗陀羅也〔更勘〕。

X34n0638_p0927b24經言伺求〔與四同〕闚者，胡也，即私竊視也。伺亦視也。

X34n0638_p0927c01言中品受持為護有四：一、讀誦者，經言爾時乘六牙白象者，智度論云：有比丘讀法華經，感一金色人乘白象來，住其人前立聽法華經也。乘象者，嘉祥說：一、明菩薩¹羽儀；二、欲令以威靈摧諸魔毒；三、欲表三乘，聲聞如兔、緣覺如馬、大士如象。問：何故普賢及象皆白色耶？答：此經題目稱蓮華，次放白光駕以白牛，皆如上說，了令普賢能乘之人也。白象表所乘之法諸乘大故，故以白象總喻一乘。普賢觀經²云：六牙表六度，四足表四神足，七支柱地表七覺支。閻浮提人三障重故，以智慧力化乘白象，其象六牙七支柱地，於七支下生七蓮華，象色鮮白，頗梨雪山不得為比。象身長四百五十由旬、高四百由旬，於六牙端有六浴池，池中生四華，華中有一玉女，手中化五³管篌，有五百樂器以為眷屬。象鼻有華，華中有化佛及化菩薩，放金色光照象頂上〔云云〕。

X34n0638_p0927c16言法音方便等者，經言法音方便者，法音即說法之音，方便者諸法之智，依定起此智名加行智，定智與說法為方便也。

X34n0638_p0927c19言一教其軌者，此上品受持為護也。

X34n0638_p0927c20經言：求索者，乞索之義。求乞法華經名為求索，須法華經人、忻法華經人名求索。此經及餘大乘向上凡所發願類求，總名求索，求索經故。

X34n0638_p0927c23言普賢觀經等者，解經中於三七日中一心精進也。觀經說明行法，有修行人從三七日乃至三生，皆得見菩薩身〔上解經了〕。

X34n0638_p0928a02言此中古說者，此中之言，指前所引五般行法。古說者，即是嘉祥於普賢行法之中分五品，與經文少別。上品精進者，三七日見普賢身，第二七日、上中品七七日見。上下品一生得見，中品二生得見，下品三生得見，乃至第五品三生得見。若精進勝者，¹見一三七日見；精進下者，三生方見。極精進者見疾，精進劣者見遲。

X34n0638_p0928a09言又此不定者，疏：主義：於普賢觀經五位中，一、七日見者，劣身；二、七日見者，次勝身；乃至三、生見者，最勝。修行時少見劣，修行時長見勝身。

X34n0638_p0928a12經言帝[(上/矢)*余]阿惰音〔徒臥反〕，有作郁〔於六反〕，此字非梵語阿特縛，訛云阿惰。

X34n0638_p0928a14言第三、能行之者，經言若有受持至其頭者，頭是眾生心頭，法華經教名手，佛口說名摩，戒教被於心名摩頭也。

X34n0638_p0928a17言與後時益為三等者，十法行中准書寫一行得生忉利天，上經文唯說忉利天，無等字，疏主加等字，等取四天王天，經文略故不說，此同是下品書寫人。若是中品書寫，生夜摩天，經文略故亦無等字，疏主加等字，等取他化化樂天，同是中品書寫人。若是上品書寫，獨生兜率天也。所以疏言生下四天王天也。

X34n0638_p0928a23言此中品受持者，更加受持讀誦解義修行，故成中品，勝前位也，生夜摩天、他化化樂天也。

X34n0638_p0928b01言不見佛故等者，攝云：將不見佛與文略無果相連一處讀誦，便言中品之人以不見佛故，文略不說生天果也。自問云：上品生天見彌勒有佛可見，其下品修行生忉利天並不見佛，即說有生天果也。中品之人夜摩天一種不見佛，獨無上天果？答：互影。顯下品修生天既說果，影取中品修生天亦有果；中品生天不見佛，影取下品生天亦不見佛。不見佛與文略無果各自別讀，作兩段解，俱是中品三天同不見佛一處向中品收也。次下二天亦同是不見佛，所以忉利天、四天王天向下品收〔上解不見佛一句疏〕。次下一句疏言文略無果別讀也。上品生兜率天說生天果，下品性忉利天亦說生天果，據實中品受持生夜摩天，何故不說生天果？答：經文略故不說，故言文略無果。

X34n0638_p0928b14言前來所說三品等者，據實十法行皆有三品。若不爾者，何故中品言受持、讀誦、解義、修行，至上品便不說修行？故知據一相說也。若據²一相、別相，即合中品說有三品修行，上品亦合說有三品修行。

X34n0638_p0928b18言上十法行者，又辨中邊說十法行中，一一行皆有三品，此第一解。

X34n0638_p0928b20言前八是聞等者，第二、解前八是聞慧為下，第九、思慧為中，第十、修慧為上品。

X34n0638_p0928b22言於聞慧中等者，難易分三品也。於聞慧中書寫供養施³供為下，劣故聽聞披讀諷誦為中，受持開演難故為上〔難易為分三品了〕。

X34n0638_p0928c01言又修一、二、三行等者，依多少分三品。

X34n0638_p0928c02言三、護持名者，經言從久遠來至菩薩名者，潞云：前來佛說持經，不說持普賢名，云何今以神通力守護能受持普賢菩薩名者？答：普賢之名即所證理，不離經故，意言普賢即法華果也。今若作此解，但是佛自護法，何開菩薩？由此但是佛自護彼人法師也。普賢即人，有持名者，即是敬人法師。佛言：我護敬人法師⁴行者也。前言與普賢行合，故護持名者，即護人也。

X34n0638_p0928c09言一、為見佛識理等者。問：何名見佛？答：識、理、智、化三種身故。三種身，即法、報、化三身也。受持法華經人，即見釋迦三身，皆在此經教下也。

X34n0638_p0928c12言如親聞法等者，經言：如從佛口聞，但解教意便親聞，如從佛邊聽相似也。

X34n0638_p0928c14言三、為供養佛者，持經為供養佛，便是法供養也。

X34n0638_p0928c15言四、為佛讚者，為持經故契佛心，佛隨喜故得佛讚也。

X34n0638_p0928c17言五為佛手摩者，佛教被心如手摩頂，摩頂者似授記，故亦云領受也付也，領即⁵授手也，相云影像相見也。

X34n0638_p0928c20言心田俱勝者，能歎者名心，所歎者田普皆勝，故能記。故外道經書向上不好，其能習學外道法之人不喜親近也。

X34n0638_p0928c23言說過者，病者。問：若實有過，說之何咎？答：若實持經，實有其過，亦不得說以功補過、以勤補拙。若說之者，妨持經教¹化，身有瑕玼，是故身招白癩也。

X34n0638_p0929a02言十病如文者，一牙病，二齒病，三疎，四缺，五醜脣，六平鼻，七手，八脚繚戾，九眼目角睞，十身臰。

X34n0638_p0929a04言繚音〔力小反，繞也〕。

X34n0638_p0929a05言內視者，昧者看也。古時眎字，內眎曰睞也。有眤字，同提音，知音非也。

X34n0638_p0929a07言時眾獲益者，問：經言作禮而去，三根、四眾、八部總起去下，囑累品付囑與誰人？答：此是翻譯家將囑累品安在神力品後，故於此品最末結²煞一部經文，故言作禮而去。既非佛言，何勞致惑哉？上來解七軸經竟。疏正宗分畢下，明疏流通分。

X34n0638_p0929a12言基以等者，此是疏主名，後人不合言，故言其字呼也。談者，說也。遊者，化也，行也。徒者，客徒，在客居住之舍，名曰徒。次疏主言我談遊之際，居在客也。

X34n0638_p0929a15言博陵者，郡名，即今定州也。疏主造疏處。

X34n0638_p0929a16言道俗者，道是僧也，俗乃俗人。課者，勸³進也。虗者，無也，疏主自謙也。當時師僧俗人，請我無德業人令講也。文賦云：課虗無以責有，⁴和寂寞而求音。課虗之言，自此而有。意言道俗令我課虗也。斯，由此也。修者，修環也，從也，即是不能從諸古義。

X34n0638_p0929a21言古義者，即是嘉祥、紀國等疏義也。自纂云：由，集也。

X34n0638_p0929a22言夕⁵制朝談者，夜造向日講，終即講經終，畢即造疏畢也。

X34n0638_p0929a24言理褊者，衣邊作扁褊窄。衣裳褊〔必污反〕。又編，綃也，小也。意言綃幅狹短，名之為編。人言家道編短等。理即道理，詞即言教也。

X34n0638_p0929b03言經義深賾者，義即所詮義，深者幽深，所詮理深。故路云：手取物⁶不取物不及曰探，探之不及曰釣，釣之不及曰賾。

X34n0638_p0929b06言拙成光讚者，造疏也。兢兢^A74慄慄者，盡是側悚之皃。

X34n0638_p0929b07言玄宗者，深旨也。

X34n0638_p0929b08言寧輙等者，援者引也，據由教也，即專輙𢪭引教據也。意言所有憑據，皆有誠文也。

X34n0638_p0929b10言默爾無為者，不是真如無為，但是不作。

X34n0638_p0929b11言聊且用等者，狂者進取之義，少人進取大課之狂簡過分為事。我今述讚此經，名申狂簡，自謙詞。論語云：歸歟歸歟，吾黨諸小子，狂簡斐然成章。斐然者進取，簡即大道也。

X34n0638_p0929b16法華玄贊要集卷第三十五〔終〕

X34n0638_p0929b18此書三十五帖，年來之間，勵微力料紙調儲，勸進筆師書寫畢，願自他依此功德，生生世世，值遇太子聖皇，在在所所結緣法華經，仍法隆寺大經藏，安置寺門不出，不可被所，出他所而^A75已。

X34n0638_p0929b22弘長元年辛酉七月二十三日