法華經玄贊要集 (X0638)

X34n0638_p0753a01法華經玄贊要集卷第二十七

X34n0638_p0753a03言識聲聞性等者，且生起義解者，先發大乘心，後發小乘心，小乘心隔大乘心^A1已，後二乘心生起，望凡夫位名遠生，六十劫得果成熟。瑩云：從第六住退，望凡夫位名遠生，且與二乘得果名近熟也。

X34n0638_p0753a07言知有大姓等者，知大乘姓未熟，先說小乘後說大乘，唯佛知餘人不知，名隱密。

X34n0638_p0753a09經云使者語之我今放汝者，喻上論住汝向自家國裏客作賣力，莫入他國，自國之中著穩便，我更不收管。法中論許汝不修大，今放任向二乘之中修行，名隨意所趣，前汝所欲皆當與汝，不勸大乘即名放也。由如不追即名放也。不必勅放，此時判侍^A2已後却化故。

X34n0638_p0753a15經言窮子歡喜者，辨云：窮子歡喜，除意不信；從地而起，除身不信；既無言詞，除語不信。

X34n0638_p0753a17言適本機者，順本心故。

X34n0638_p0753a18言初發小心者，從來未發二乘心，今日始發，名得未曾有。

X34n0638_p0753a20言從生死地者，往二乘中循行來，有餘得槃名，以求衣食。

X34n0638_p0753a22言令修脫分者，如前鶖子因施眼故怖行大行，今者不須捨頭目等，但作觀身不淨等，即是小乘資粮位解脫善也，即是拘那含佛時也。

X34n0638_p0753b01言密遣二人者，二乘教也。喻上即是長者遣二人，引窮子法中論佛大悲心設二乘教，即是長者遣二人也。澄問云：何故前遣威德使者即言傍人急追將還，使者疾走執之逾急，後遣無威德使乃稱密遣徐語，而非急遣者何？答：藏云：大乘之教是佛常用，由近佛故名曰傍人。佛初成道即說大乘，欲令彼等反本修大名追將還，大教速被名疾走往捉，大化不得權設二乘故言密遣，大乘化物取佛速故名為急追，小乘之教取既賖故名徐語也〔稍勝〕。

X34n0638_p0753b10經言形色顦顇等者。問：長者家中豐衣足食出來，家人大小無有少衣乏食者，因何有形色憔悴者？答：一云、或是長者東家、西家借請將來；二云、或是自家裝束出著，四十年前隨諸一切佛而用方便力、方便權教，向他十方佛口中借請將來也；三云、四十年前於一乘道分別說三乘，名裝束出也。雖示種種道，其實為一乘。又小智樂少法。

X34n0638_p0753b17言方便之教者，誘引二乘故名方便，如來設教意難知故名為密遣。教有二種，名為二人也。

X34n0638_p0753b19言智慧狹等者，九部教唯詮生空，此解二乘果上說。

X34n0638_p0753b20言或教偏故等者，依二乘教理說。

X34n0638_p0753b21言或自德闕等者，向二乘行上說也，即是二乘教理行果具足也。喻上說窮子少衣食，闕面自黤添，名形色憔悴。法中論小乘名句文，依聲上立，聲是色也，名形色憔悴。

X34n0638_p0753c01言令傳語者，如來說小乘教，到聲聞耳邊名，汝可詣彼。

X34n0638_p0753c03言方便漸等者，大乘教名疾走，二乘教名徐語，迂¹會修行，方便誘引也。

X34n0638_p0753c05言二乘等者，教中詮斷煩惱名此有作處，或教被二乘根名作處。

X34n0638_p0753c07言無漏之法等者，此修脫分在見道前，雖未即得無漏，是彼之因當必得故，故言無漏。此行順彼，故言順解脫分，即名倍與相變名倍。

X34n0638_p0753c10言擬問答等者，長者恐所使者拙口鈍詞，恐問答不得，所以教示也。窮子若許將來使作，若問作何生活，便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。又云：聞慧名問，教能詮理、理能成教名答。由所詮理顯發能詮之文，方能悟其意，故名答也。問：一種大小乘教，何故二乘教行獨名除糞器，大乘教行獨名寶器？答：二乘自利教唯名除糞器也。大乘教有二名：一者、能除煩惱之糞，亦名除糞器；二者、盛彼慈悲喜捨利他之法，如法器也。

X34n0638_p0753c19言不但行等者，前來教名法輪因，即是借威勢也。行斷惑時，事須因聞法教悟理，方始起行斷惑，名借威勢也。教名助也，如言三界無安等。

X34n0638_p0753c22言以教扣等者，將二乘教勸令發心，名求窮子扣〔口音〕。

X34n0638_p0753c23言述斷煩惱者，教中詮五停心觀，別說種種斷煩惱行相名，具陳上事。

X34n0638_p0754a01言先取價者，窮子先把得定錢，然後作生活法中，亦聞二乘教熏，得聞思二慧，總未修行，名先取價。得彼聞思了，然後思修，諦觀五停，心別相念，尋除糞。

X34n0638_p0754a04言此真勝德者，有漏聞思，對前人天善根，名真勝德。雖是有漏，能與後位無學果為因。資粮位，修五停心、別相念、總相念觀。加行位，修四諦，名漸伏煩惱，名尋與除糞。

X34n0638_p0754a08經言：其父見子等者，長者見子，慜伊形色憔悴，面上無光彩，又恠伊到馬坊裏，不領取錢物來。法中論：如來慜念二乘之子，見相好切切，恠今日到資粮位，即令迴心向，大為漸悟。菩薩恠伊不迴心求大名，愍而恠之。

X34n0638_p0754a13言慜無相好者，喻上長者云：自家男女錢財不肯受用，汝許多艱辛骨肉情切。所以悲傷法中佛傷慜見，此眾生等心多拙見，無上菩提不求，但好二乘涅槃小果，故慜見也。

X34n0638_p0754a17言恠無求者，大乘佛果有塵沙，萬德不修，何要修小乘劣行也。

X34n0638_p0754a19言除糞^A3已是等者，定時遠近也。意說從前父遙見之^A4已下六段，經文總名化。以二乘喻中，前之四段即疏言除糞^A5已上，是於過去無量生中之化，故此中名遠世化也。第五、勸入善根，第六、便成聖位二段，即是次前生及今生所化，名近世化。若論三生之中，第一生修解脫善，第二生修四加行位，第三生事須却從四善根位方入見道，漸成無學相似，四善根經兩生相似。此初，第一生名遠世，第二、第三生近世，緣覺四生亦爾。又緣覺一百劫，聲聞六十劫，資粮修行，或經世、五十劫，名遠世；或加行位修行，經十劫、二十劫，名近世也。

X34n0638_p0754b06言創教令入四善根等者，解他日也。二說：一、初約位解他日，資粮位早見他佛名初日，後加行位更見化佛名他日，前後佛別故名他日。二、約時解日者，資糧位修行三十、二十劫名初日，後加行位十劫、二十劫將遠對近得名他日。四善根位異前，解脫位與前殊，故名為他日。疏中意但將兩位相對各別，他日義早成，況此皆是多劫修行者，況解脫位早經多劫方入加行，他日義極成。

X34n0638_p0754b14言故別說時者，定散有殊，觀行亦別，此位作五根、五力、四諦觀等，解經中他日之言也。

X34n0638_p0754b16言知根未熟等者，此解經窓牖義。章敬云：大根熟顯化當門見子，如說大乘二空教中而觀種性，今既未熟密化為窓牖，依如來悲心權巧方便之用，施設不失名窓牖。二、約二乘教名窓牖，管窺之見窮子，是教中所詮生空理，如窓中見子。牖者道也，教能引智慧名道也。此生空理教，是如來大悲心所向之處名向也。

X34n0638_p0754b22言又不以等者，解意同前，但是前約不定性名潛施，此解不言潛施，即對定性人解也。

X34n0638_p0754b24言窓牖者，有二說：一云長者寶帳中有窓，窓中向外見子。此解非也。若是寶帳上窓，則是大乘法名正門，不合名窓。二云只是馬坊中有窓，窓者私竊者物，不正視也。長者偷身向馬坊裏，窓中向內見窮子，法中論藏却報身現化相身，向生空教中見二乘之子也。若是兼法空教名正門裏，且約生空理偏教如窓牖。

X34n0638_p0754c06言將成道時等者，今生鹿園中五比丘等，見丈六金身得無學果，故名近見。章敬云：此無學近見返成遙見，今鹿園既名近見，返成四善根位，不是今生總名遙見，唯今生鹿園中名近見。此第一解，今生鹿園名近見，¹前在四加行位名遙見也。

X34n0638_p0754c11言或由彼去者，二解：一、鹿園中更經一大阿僧祇到初地，菩薩生如來家住極喜地，此名近見也。鹿野苑中亦名遙見。二云：去聖位遠望佛果菩提說，鹿野苑中去佛果菩提遠故名遙見，窮子當來成佛時名視見。初解遙見對近見，後解遙見對視見，但將二乘望佛果名遙，不以自乘果望因也。以前言父遙見子故，若約自乘即子見子也。

X34n0638_p0754c18經言：即脫瓔珞細軟上服等，隱却報身上八萬四千相好。報身上有八萬四千相，一一相復有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，遍照十方世界。又目如四大海水，毫相如五須彌山，故言即脫瓔珞細軟上服。嚴身之具，現於他身三十二相，故言更著等。現於化身三十二相好，煩惱不能坌污，故言嚴身之具。化身相好，則外緣之所染污，故為垢膩之衣。長者大不欲得著破衣，入馬坊中，為拾男女，事不獲^A6已。佛身亦爾，大不欲得現三十二相，為眾生故。如維摩經云：貧所樂法，教化眾生。問：長者家何處得麤弊垢膩衣？答：有二解：一、東家、西舍、南隣、北里，貧窮家借來也。法中論佛身八萬四千相，如來本無三十二相，向他轉輪聖王家借來。經云：若以三十二相見如來者，轉輪王應是如來也。二云：造作破衣裳裝束出，猶如唐國山隊，裝束出六國王子。唐國本來無，但是裝束出，遣我如來隱却八萬四千相。假如窮子，亦同輪王，有三十二相，相同有漏，即託陰摩耶等，故云裝束出也。

X34n0638_p0755a11言示有煩惱惡業等者，塵謂塵坌，即是惡業；土謂糞土，即是煩惱。紀國云：納妃生子，示為貪所坌；六年苦行，示為癡所坌；呵罵提婆，示為嗔所坌。辨曰：雖舉煩惱，兼有惡業也。

X34n0638_p0755a15言先設權教等者，如人右手用穩便故，一切人皆先用右手後方向大，為說大乘教如用右手。嘉祥云：右手為執作之便，真智有陰結之能，手執器故除糞，智會理故斷惑。

X34n0638_p0755a19言除糞器等者，喻上說除糞事，須得糞筵簞子等器具也〔簞乾同〕。法中論紀國三慧為除糞之器：聞慧為仰器，思慧為金器，修慧為淨器。二乘之教詮於三慧，譬之於執，故名執持除糞之器。三慧之力能斷煩惱，譬之於除也。又云：即四諦下眼智明覺為能斷法也，正取無間道智。此位但是以有漏智斷伏煩惱，如說明得定，是彼勢用故。

X34n0638_p0755b02言以教詮顯者，此約能化解意言，示於彼二乘教所詮行斷煩惱也。

X34n0638_p0755b04言佛自示同者，即三十四心等，名斷煩惱化相斷，或名示同也。

X34n0638_p0755b06言說權教等者，即說我依此行斷煩惱，勸諸所化合同^A7己故，即同事化。如長者自手持執除糞之器，亦是結前意也。

X34n0638_p0755b09經云：狀有所畏者，裝束作貧人，入來意徒窮子，不怕一處客作。謨云：若不作有畏之狀，即窮子不信是除糞之人也。即是為太子遊出四門，見老病死苦不樂，名狀有所畏。長者假作客，作人怕，主人嗔，名狀有所畏。以方便故，得近窮子。將知百虫七鳥為子屬，長者為子故，脫珍御服，著弊垢衣。經云：即脫瓔珞細軟上服嚴身之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。如來亦爾，為眾生故，藏報身之實德，現化相之權形，隱妙理之深文，揚麤義之疎教，不居淨土，來此穢方。男女樸落糞坑，父母跳身入救，但願救得男女，不怕糞汙衣裳。佛心慜眾生，還同長者怜子。經云：以方便者，詐作有畏之狀，名為方便。只以方便，所以得近其子。

X34n0638_p0755b23言示怖眾苦等者，問：何名狀有所畏？答：為悉達太子遊出四門，見老病死及沙門相，觀父王宮殿如塚墓，見諸伎女狀如死屍，三稱禍哉，夜半逾城六年苦行，菩提樹下三十四心成等正覺，真是狀有所畏。此上行相指佛今身，皆謬意所前生身。經言世世從佛受化，即生生化身，化相皆如此。

X34n0638_p0755c05經汝常此作勿復餘去等者，且向二乘中修觀行，名汝常此作。勿放逸却入凡夫中去、外道中去，名為勿復餘去。當加汝價者，今四善根位與汝修慧，勝前解脫分位聞思二慧，故名加價也。

X34n0638_p0755c09言相謂者，即好聲呼也。

X34n0638_p0755c10言與汝修慧者。問：人現在於加行，何名為當？答：此指前科。既言勸入善根，名當何失？若准下文，既益汝價，即是應當名當，如當、真當異也，即正得名當也。

X34n0638_p0755c13言瓫器者，即禪定如瓮器也。

X34n0638_p0755c14言因定所有者，解脫勝處等諸功德法，因定所有如米麵等，依瓫器有也。禪定如瓫也米麵，況諸功德也。路府云：前諸解脫通凡聖得，第八滅盡定解脫唯五人得，謂三乘、無學、不退菩薩等、利根那含人，餘人不得。

X34n0638_p0755c19言此位亦學等者，問：諸經、論中具說三明、六通、具八解脫阿羅漢人方得，如何窮子四善根位便得此功德耶？答：疏言此位亦學等，今見道前修有漏觀，學作勝處、遍處等諸功德。三乘中慈、悲、喜、捨，名四無量。

X34n0638_p0755c23言鹽酢等者，攝云：此見道前學，作生空觀，作本後相，而是有漏，非實二智。二智者，入聖方得。

X34n0638_p0756a01言調和等者，一切飲食美味皆用鹽酢，於生空功德之中皆因智慧生，由智為先觀我為空，故方得功德也。

X34n0638_p0756a04經言之屬者，喻上說椒薑鹽豉阿魏獲油時蘿等。法中論即本後二智俱時心心所是。欲如蘇油，能發眾味。觸即似觸，即似打麵。信觀法不相離，勝解似苽[卄/((虺-一)-虫+罪)]。於一一定，偏消鹽酢。多想即如勞籬木枸，安立境分。齊思如鐺釜，造作變生為熟。受法如椀，疊盛諸餘法。

X34n0638_p0756a09言老弊使人者，長者言：我不辭與汝壯手力，恐汝使喚他不得。今與汝老弊使人，輕省處駈使即得，若生活重處不耐辛苦。若使市中去，須一个心，逐後法中論羅漢變柱杖為人事，須定心等逐後緣也。使向野馬世界，使來不得，不免交我如來¹熟彼取去。二乘神通，²見在不越三千，過未八萬，名老弊使人也。五通者，六通之中除漏盡通也。四神足，謂欲、勤、心、觀，作用弱故，名老弊使人。

X34n0638_p0756a17言此說利根超等者，相國云：小乘唯許超初二果，取第三果也。大乘不然。且小乘者，於四加行位伏欲界修惑，九品不行，後入見道時，與分別惑一時斷盡，頓取第三果，身證那含，得四禪根本定，八解脫、勝處、遍處、四無量等，皆依定起。若依大乘，唯許超中二果，取第四果。如有一類利根初果，以三界修惑束為九地，上上品合之為一，乃至下下亦爾。如斷一二之時，即便通斷三界，故斷欲界六品盡，不名第二果，以兼斷上二界六品家。若斷欲界九品盡，不名第三，以兼上二界九品故，便名第四果。此即名為超中二也。三界修惑，如擗竹斷也。

X34n0638_p0756b04言次第得果者，此中並是四善根中本位功德。米麵等者，謂四諦、五根、五力等。觀金云：小乘忍位修五根，世第一位修五力。若大乘，𤏙、頂二位修五根忍，世第一位修五力，四位通修四諦。若大乘，四行中作安立、非安立諦行相也。小乘唯作安立諦，亦能觀上、下八諦行相等字，等取諸功德法也。疏言未至者，唯初禪未至上定，總名近分。此初禪創得定，未至根本定，故名未至也。然上界、地中皆有未至，然不得名未至也。簡至初禪故，故初定獨名未至也。

X34n0638_p0756b13言鹽者，謂生、空、無我、四諦、十六行相也。

X34n0638_p0756b14言老弊使人謂四神足者，問：與前四善神足何別？答：前是利根因果俱，此是鈍根但得其因不得其果，不同前利根人得根本定起得五通，此由未得根本定故不能發通，雖未得定修欲勤心觀等四而漸進故，故不相違也。

X34n0638_p0756b19言曾解脫分者，前解脫分創修神足，今加行決擇分能善修習。

X34n0638_p0756b21言所修之法者，即解脫位中五停觀位，修四正勤及四神足總別二念，今加行位中更修也。

X34n0638_p0756b23言稱父子者，問：既是佛口所生，即實是父子，何名假稱父子？答：雖是佛口所生，且緣捨父逃逝，違背教理，故假稱父子。

X34n0638_p0756c02經言我年老大而汝少壯者，舉老少以成父義也。

X34n0638_p0756c03經言汝當作時，無有欺怠等者，舉離過以稱子義也。

X34n0638_p0756c04言我道等者，此唯解小義，不解壯也。輭者，下也，劣也。初發小乘。小有云：兼有大乘性，名壯也。紀國云：我慈訓育汝故如父，順我行故如子，我能令汝今世得世樂及涅槃樂，故曰勿復憂慮。

X34n0638_p0756c08言不自輕^A8己者，不自輕^A9己身，專求出要，名無欺身也。

X34n0638_p0756c09言心無煩惱等者，即是折伏三業惡，嗔佛如嗔父，謗法怨言也。

X34n0638_p0756c11言汝^A10已能為等者，四加行位，折伏煩惱故。三業柔耎，示身業精進，心無嗔恨，口無惡怨之言。若有此惡者，是外道家客作，及初心凡夫之作人。外道家作人，持鷄狗戒，煩惱未伏，有惡勿見。汝今能伏，無惡勿見。自今^A11已後，如所生子，未入聖位，但名如子。如猶似也。

X34n0638_p0756c16經言即時長者更與等者，從前^A12已來客作人，長者喚王大朱七，自今^A13已後是兒喚作士無士[乾-乞+夸]。法中論：名須陀洹。謨云：若便以彼為兒，恐子驚走，故與作字，名之為兒。法中論：佛便喚為菩薩，恐彼不樂大乘，故且喚作須陀洹也。轉近故，若未入聖，且言：若如我子，今入聖^A14已，便與作字，名為之兒也。

X34n0638_p0756c22言於二十餘等者，謂二乘位無漏十法，行者書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦及思惟、修習。

X34n0638_p0756c24言皆具無漏等者，順無漏故名無漏也。十業道者，身三、口四、意三。第一解十法行為一十，又十業道為二十，名二十年。

X34n0638_p0757a03言加行者，加行伏十惑名一十，無間斷十惑名二十年也。問：此經住修道但六惑，何名十惑？答：此處加行、無間二位之中，十業道故成二十，或十法行二十也。

X34n0638_p0757a06言五下分等者，聲聞五下、五上分結，名一十；緣覺斷五下、五上分結，共成二十年也。五下分結者：一、身見，二、戒取，三、疑，此三證初果時即斷，更不復起；四、欲貪，五、嗔恚，此二證第三不還果時方斷盡也。五上分結者：一、色貪，二、無色貪，三、掉舉，四、慢，五、無明，此之五種名五上分結，隨上八地對治道起即斷，真證阿羅漢果時方能斷盡也。故二乘人斷五上，得成二十也。問：何名五下分、五上分？答：瑜伽十四云：有二種下，謂見道是修道之下故，欲界是上二界之下故。上分亦爾，五上分結是色、無色結，是欲界之上，名五上分結。

X34n0638_p0757a16言二類斷者，聲聞、緣覺二類別也。

X34n0638_p0757a17言或無間解脫者，謂無間道斷十惑種，名一十；解脫道斷十惑麤重，名二十也。問：二乘解脫道不斷種子及習氣，疏云：依何義配二十年？答：金云：此約能治十善業道，或約所治十惑究竟盡處說之，依大乘義說。

X34n0638_p0757a22言有疾者〔至〕有疾者。問：佛出世間煩惱合減，如何出世煩惱增多？答：佛初成道劫減未遠煩惱尚輕，十二年後漸迫減劫煩惱增多，故十二年中上說略戒，十二年後遂制廣律，是知煩惱日日增長，愍之故病意在於此。此示大不希時，是法華經會前為說般若諸大乘，彼時聲聞心不希。今獲得者，即是法華會迴心入大也。

X34n0638_p0757b05言涅槃時近者，即可五年間，即五緣中第一緣也。

X34n0638_p0757b06言大乘許多者，即如俗中言某是如許、某是如許者，自許也。二乘許少分，同大乘也。菩薩許小者，未圓滿故，爾許比彼名少。

X34n0638_p0757b09言佛得眾生平等者，佛觀眾生情同一體，我既成佛汝應成，如一乘章說。

X34n0638_p0757b11經言而無希取者，喻上說管樹上途不耳。何況豪富家資財，尚不希一喰。佛遣須菩提領念般若法門，意欲令受羨。須菩提聞說般若，涕淚悲泣，深解義趣，不愚於法，然無一念發大乘心。雖解法空，總不在受樂，然無一喰之意。

X34n0638_p0757b16言悕者，切希字〔香衣反〕，望也，上也，並無悕字，應作希字也。

X34n0638_p0757b18言復經少時，喻上窮子更經一年半歲，聞修歷長者家財，長者意途利勤小人，長者深謀遠計，窮子還起受心，嫌前鄙下之情，遂起愛錢之意，如來多諸方便，令聲聞巡歷法空，遂嫌住小之心，有意希求作佛，故言少時也。

X34n0638_p0757b23言昔發大心等者，潞云：若如前釋，十六王子時名遠熟，近來生澁者，何名成熟大志？應說昔發大心退故名生，隣近釋迦前生名近，今般若會後菩提心就望前名遠，由此得名成就大志。不爾，相違也。

X34n0638_p0757c03言正與此同者，即同下文悔過自責也。

X34n0638_p0757c04言法華會等者，長者恐他親族等不住付子財寶故集也。如是集眾今付，尚八千菩薩疑。爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？又親情有言語，長者勤苦積集，得錢物時置得產業，時兒子不在家，及至分割錢物時，便出頭來答長者云：他是兒子在家時，活計早成就也。法中論世尊對眾分疎云：爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與

X34n0638_p0757c12阿難等，等字之中攝得四大聲聞也，於空王佛所同時發阿耨菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我以得成阿耨菩提等。

X34n0638_p0757c15言命昔退大者，今詳退姓，側生之子也。文殊、普賢久遠成佛，名親族。

X34n0638_p0757c17言喻四眾者，國王等配比丘等也。

X34n0638_p0757c18言或如自名者，意言若以國王配比丘等，即是喻也。若如自名，即在法華會上韋提希子等。

X34n0638_p0757c20言此即初也者，初牒最初發心喻，即自宣言等四句經文牒前。譬若有人年既幼稚，喻上論之。恐彼親族等言長者，先不言有子，恐是他人詐付財物，故自言也。法中佛昔不說聲聞中作佛，若不自說恐眾不信也。問：但言此是我子即得，何要更言我之所生？答：簡去乞養兒子也。又自宣言者，經通五人說，唯法華經是教菩薩法，諸佛護念尚不令菩薩說，故佛自說也〔最初了〕。

X34n0638_p0758a04言某城者，告子處也。大乘教為城，三根聲聞於十六王子所，依大乘教發大乘心，名住城中為長者之子。後忽退大乘心不肯學，名捨吾逃走馳流五趣，名伶俜辛苦五十餘年。此牒前捨父逃逝久住他國乃至五十歲也。

X34n0638_p0758a09言伶音等等樂人之姓，非此間義。

X34n0638_p0758a10言猶聯翩等者，如鳥羽翮未高，乍昇乍沈，或上或下，飛不正貌。或生人天如上昇，或墮三塗如下沈，如鳥聯翩也。又聯翩者，且如失群孤鴈，孤獨之貌。古歌云：夜聞孤鴈獨聯翩。窮子在五道生死之中，更無伴侶，故言孤獨〔一解了〕。

X34n0638_p0758a15言切韻。若行不正者，問：如何是窮子行不正貌？答：喻上說窮子逃走在他國。艱辛，衣裳不整身之貌。行時不滿步，坐則下行，頭一脚高一脚低。言行不正法中，論五道生死，道路危險，生人天二趣，如足高處生三途中，如是路著沈也。

X34n0638_p0758a20言又行不正者，解與前同，但是顯字別也〔二字〕。

X34n0638_p0758a21言亦有本依跉俜者，此是孤單之狀〔四了〕。

X34n0638_p0758a22言或躡五趣者，此合前來行不正義。

X34n0638_p0758a23言亦作跉俜者，亦是行不正貌。

X34n0638_p0758a24言行不正者，即同化城喻品。險難惡道，^A15曠絕無人。五道生死，名險難惡道。

X34n0638_p0758b02言或孤單辛苦等者，合前第一。伶俜，猶聯翩也，孤獨之貌。前行。

X34n0638_p0758b04經言：其本字某等。澄云：其本字某者，即受化之時稱謂也。我名某甲者，即施化之身影跡。謨云：喻上論本來名阿九、阿七、僧奴等，長者改之名為兒也。法中論：若人、若五趣不定，我名某甲。即是名為信解、見至、須陀洹等。

X34n0638_p0758b09言中途既遇我等者，牒中還見父懷憂，推覔牒不肯修大化，以二乘示大不希。

X34n0638_p0758b11經言忽於此間者，喻上說即長者門側也，法中論即法華會上也。故下自言今此寶藏自然而至，上文言漸漸遊行遇向本國，又云傭賃展轉遇到父舍。

X34n0638_p0758b14言中間逢佛亦是等者，中還見佛還談大乘法，隨分修大即是佛子，最初發心亦是其子，二義相似略不合也。

X34n0638_p0758b17言初逢亦子等者，子義既同，故略不說也。

X34n0638_p0758b18言世世從化等者，謂中還見佛，世世從佛，即前最初發心中有故，故不別說。

X34n0638_p0758b20言此初文也者，此合前譬若有人二句經文。問：前疏解年既幼稚之十六王子，時尚密說，未廣修行，名為幼稚，此乃真子。今合前又何言似子？答：疏言初教發心實住等，故言似子。若爾，地前菩薩實住二凡，豈名似子？答：由此但取二乘似於菩提，名似子也。問：前言若言實住二凡位，故名似子者，何故下之我等昔來真是佛子，而但樂小法等？彼說昔來，正指此段教發心位故。答：今詳真、似各有多種，一向不盡。真中有三：一、具性真，但有種性，即名真子。下文我等昔來真是

X34n0638_p0758c05佛子，并地前漸悟菩薩。二、側生真，即二乘通定姓、不定姓，隨其所應，望異生位^A16已狹一重，真是佛子。三、正生真，登地^A17已去，具二空智者，似亦有三種：一、無姓似，今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子；二、住凡似，雖^A18已發心，未起無漏。今此疏言實住凡位，并攝地前頓悟。三、定得似，似者，如也。下言如佛子所應得者，皆以得之。依前真、似，可為四句：一、唯似非真，即無性；二、唯真非似，即地上菩薩；三、俱即具性，真住凡似；四、俱非，即佛也。闡提外道有性、無性，隨其所應，於前句攝。

X34n0638_p0758c14言方知真佛子者，前云今日乃知真是佛子，今方為是真，證比來是似也。然前科簡真似各三，此所引文今日乃知方名真子，於前三真皆不相攝，具姓是凡夫，側生是二乘，正生是地上，此是何也？今加一真云當得真，即此如真佛子是。

X34n0638_p0758c19言三苦者，然此三受：苦受、樂受、捨受。八識之中，七、八唯行苦，前五通三苦，第六通一切。

X34n0638_p0758c21言苦受自相者，即苦受自體也。三受中一受，此出尅體。

X34n0638_p0758c23言及順苦受者，謂五根五境及此受相應心心所等，俱是順此苦受，如刀杖觸根時即生苦受。問：五根五境曰淨無記，何名為苦？答：體是有漏故，又漏心受故。若爾，行性何異？答：寬狹不同、體亦無異，即隨順苦受，故名苦苦。

X34n0638_p0759a04言五薀一分者，以彼五薀通於三苦，所以不得全取，但取一分，名為苦苦、壞苦、行苦，各言一分，准此應知。金云一分者，且色攝識薀，七八非苦苦攝，唯是無記捨受相應行薀，有多法善十一不相應等，非苦苦攝。除此等外，餘一分皆苦苦攝。又除後二苦相應之薀及無漏五薀，故言一分，即根境是色相應四薀也。

X34n0638_p0759a10言是苦苦性者，若約行苦，三苦無別。問：六境體是漏，能有苦受，故名苦。三境亦是苦，第八是苦受。答：緣之深，取境極重者，云苦樂俱。第八任運緣，輕微唯捨受，此依眷屬體也。

X34n0638_p0759a14言此苦即苦者，對法云：前四當體苦，怨憎以來會更苦，故名苦苦。若爾，現會事可爾，後生等何名苦苦？答：性有漏故名苦，有生逼故復名為苦。苦爾，壞苦應同？答：壞等初苦，現壞方生，不同此當體苦。此苦即持業也。

X34n0638_p0759a19言即八苦中等者，對法云：生老病死怨憎會名苦苦，愛別離苦，求不得壞苦，五盛陰行苦，非苦苦也〔上苦苦了〕。

X34n0638_p0759a21言樂受自相應者，此對法。又從樂受至變壞位者，此上皆是愛心所所緣，所緣體壞，名之為苦。

X34n0638_p0759a23言於變壞位者，約境名壞苦。此樂等境愛心所緣，由樂等境變壞之時，能緣愛心而生憂惱，苦受相應苦因壞而生，故名壞苦。牟云：由樂受壞，彼憂苦因壞而生名壞。依主釋，或能緣所緣俱壞俱苦，彼所觀樂變壞名壞，由有流轉故名為苦。彼能緣心由前所緣樂境壞故，受心變為戚似苦相，現生憂惱，故名為壞苦。問：准雜集云：於變壞位能生憂苦，名為壞苦。即由有樂等境壞而生憂苦，名壞苦也。若爾，如不還者^A19已離憂惱，樂等壞時既不生憂惱，應非壞苦。又下三禪樂壞之時亦不生憂，亦應非壞苦。由此對法，且依欲界變初二果，說樂壞生憂而名壞苦也。

X34n0638_p0759b10言又由愛故等者，攝云：即被能緣樂愛心體，亦名壞苦。所以然者，由壞於前無愛心^A20已，愛心方生，故愛名壞。即此愛心而是有漏，體是苦故，愛即是壞，不同前解心境別說也。今此心體即壞，名壞苦。問：三灾壞時，無情器壞，如何得有變壞心生？答：有情在時，知器壞名壞，心生無失。又壞種麤重，色界三禪俱有不遮。

X34n0638_p0759b16言捨受自相者，潞云至麤重所隨，連讀可知矣。意言重顯前二苦種子名麤重，或無堪任性、硬澁性，故即麤重。隨逐捨受，令捨受遷謝，名為行苦。

X34n0638_p0759b19言或於一時者，澄云：以彼行苦通於三界。若是欲界行苦，即有苦苦所隨。若色界中三禪^A21已下所有行苦，即有壞苦所隨。問：如何名麤重所隨？答：以苦苦、壞苦有種子，現有硬澁性、無堪任性之所隨，逐令捨受，亦成麤重。

X34n0638_p0759b24言一時者，大論云：隨在苦苦時，如地獄中等。或隨在壞苦時，如三禪等。彼三種子，隨逐現行。今取能隨逐種子上，立此行苦也。此據賴耶相應捨受，為六識苦樂二受之所映奪，所隨逐故，名不離前二。又六識中相應捨受，雖間苦果，亦不離前二。以苦種子及無堪任性，與捨受自相恒相隨故，名為不離。若二現行受，捨受有間斷故，與捨受便離，不依辨苦。

X34n0638_p0759c07言所隨逐者，即二苦現行不起之時，即此種子說名行苦。此依捨受以辨行苦也。

X34n0638_p0759c09言不唯捨受者，此簡異前二也。謂前二受皆唯當受自體五薀一分，此通五薀皆行苦故。

X34n0638_p0759c11言如唯識第八等者，十七門中第十四三苦分別，彼云：十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂故；十二少分苦所攝，一切支中有苦受故；十二全分行所攝，諸有漏法皆行苦故。若依三受立三苦者，依捨受立行苦。此即校此依實。若諸經、論隨彼相增，所說不定。即如唯識等有二說：一、全體多分攝三苦，即有漏法皆名行苦，名全；餘二不名多分。二、相顯多分攝三苦，即捨、受俱支等名行苦，行苦名相顯；餘二受苦名多分。疏中會彼緣起經中，但初果時以辨二苦，¹伽、十地通因、果辨名，諸文不同也。意說有有漏行苦及捨受行苦二類不同。

X34n0638_p0759c22言窮賤心者，解經中心大歡喜。

X34n0638_p0759c23言著弊欲者，問：三乘皆有善法欲，如何名弊欲？答：一種起欲，何不希望？大乘既拙，好希望小乘，名弊欲。

X34n0638_p0760a01言觀根未熟者，解經便見縱捨，究竟不捨。且捨名縱捨，即同七縱七擒。昔見根未熟，且縱令入二乘。今既根熟，即取佛無不擇捨也。

X34n0638_p0760a04言不分明為我等者，此約四十年前，若更久遠，世世^A22已曾從佛受化故。

X34n0638_p0760a06言佛無不擇捨等者，二乘之人不簡擇捨，佛無此事擇而捨之，未熟者捨之，^1A23已根熟者捨之，^A24已根熟者受之。

X34n0638_p0760a09言以方便力說如來者，此約說權方便之時，意中擬顯如來智慧，而須菩提等實不知也。

X34n0638_p0760a11言此說般若等者，問：何名加持？答：有二說：一、如來三業加持須菩提教般若；二、云如來三業，身業令無掉動加持，口業四辨七辨等說法²有情諸加持，意業令不愚法解了大乘也。如來智慧加被須菩提，³謂菩薩說大般若有二意：一、憶知大乘理甚深不思議；二、兼資熏自身中菩提心種子，令漸成熟如㚷母，餘而多分兒喫，少分自入自家咽喉也。

X34n0638_p0760a18言隨我等輩者，亦本言我隨等輩。牟云：隨我為正。

X34n0638_p0760a19言不分明為我者，佛隨須菩提等樂聞小乘，即正為菩薩說，不正分明為說汝有佛分，所以不希也。

X34n0638_p0760a21經言今我等方知世尊等者，即同諸品如來有大慈悲，無諸慳恡。又云大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪等。

X34n0638_p0760a24言鄙恡者，若惜作，𠫤單作，今既當句之中^A25已有惜字，應從心傍作也。鄙恡與惜別也。

X34n0638_p0760b02言昔時毀者，意從迴向大也。

X34n0638_p0760b03言今此本言等者，當日造疏時所見經本二本不同，最初時一本云說於大乘，今此經中二本云於此經中說大乘法，於此經中今此經中義勢相似也。

X34n0638_p0760b06經言是故我等說本無心有所希求者，結首不希。今法王大寶自然而至，如菩薩所應得者，皆^A26已得之決定，此結今得。

X34n0638_p0760b09言菩薩所得一乘等者，令二乘人聞經迴心求大乘，如彼菩薩所得無異。菩薩昔時初發四弘誓願，究竟取無上菩提，如二乘人迴向心，究竟取無上菩提無異也。澄云：一品言大意者，昔種菩提從生為生，現無大解失念貧窮，父子情乖肝膽胡越，子之失父橫沈分段之中，父之失子竪超變易之外，是以伶俜五道馳騁四方，往返遊行以求衣食。或心向理遇到父城，解性既微住居門側，良由根小情局逆懼王使之威，旨達教深未可投之淺器，是故如來脫珍御服隱三德之常身，著弊垢衣示無生之四智。然則小心易足，一日之價為多；大志難成，億劫之因尚少。將^A27己所得與佛齊功，可謂陪墻之擬須彌，牛跡方守溟㴾，此乃遠之更遠其之。又云：不可以智知，不可以識識，是故誘引小心於鹿菀，成大行於靈山，委宅而付珍財，領權而蒙授記，則此品之大意也。〔第六徹〕

X34n0638_p0760b24⁴疏七、云四人同領，頌獨標等者，問：長行品初四人並烈爾時慧命須菩提等，今頌中不言四人，唯迦葉者何？答：疏言年最大故。問：前四人同聲領述，皆言：我等居僧之首，年並朽邁。如何此間言迦葉獨自最大耶？答：亦不妨。前四人就五百、千二百中最大，今言最大者，此就四人中唯迦葉最大，故不妨也。以此義故，都有三義：第一、說偈不妨四人總說，今偈中唯舉迦葉者，最大故；第二、四人中餘三人總不說偈，唯迦葉說偈者，敘眾意故；第三、解四人不妨同聲說偈，空言迦葉者，影彰餘人亦說偈故。

X34n0638_p0760c10言初一頌半⁵述聞法得記二乘事者，長行云：我等今於佛前聞授聲聞阿耨菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法。頌云我等今日一行，領前火宅喻也。佛說聲聞得作佛，并領初周千二百羅漢悉亦當作佛，并鶖子授記也。無上珍寶不求自得，述長行深自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得四句經〔路府科〕。

X34n0638_p0760c17言此初也。初半偈最初者，長行云譬若有人年既幼稚，偈云譬如童子幼稚無識，喻上說童子幼小故無知識，法中論大心初發故幼稚，無明所覆故無識。

X34n0638_p0760c20言第二、退流等者，長行云：捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。偈云：捨父逃逝遠到他土周流諸國五十餘年。長行言他國，頌中云諸國，疏解：諸國，總名他國。

X34n0638_p0760c24言長行有三：一、子長還國，年既長大，加復窮困，下至遇向本國。二、父先求覓，其父先來求子不得，中止一城下。三、子遇到城，時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

X34n0638_p0761a04言今唯頌父覓子等者，餘二文入後偈第四段不肯修大喻中一處，明文穩便故。問：何名穩便？答：若以文從義科，即合屬此唱。因父向他國裏築城住覓子，其父憂念，四方推求，方有子長還國，子遇到城，准義合屬此唱。若以義從文科，即令屬他後唱，文勢相承也。因有而年朽邁，益憂念子之次子，遂到城來，便有爾時窮子求索衣食，從邑至邑，或有所得，或無所得^A28已下，子長還國，子遇到城，文勢相接，故名穩便也。

X34n0638_p0761a12言此中四者，就文先推覓中，長行有三：求子止城，其父先來，求子不得；下二、資財甚眾，其家大富，財寶無量；下三、客利豐廣，出入息利。下今偈中有四段，加往來者眾。經其父憂念，其父二字述前文義也。憂念者，慈悲深故，述前子之義。

X34n0638_p0761a17言劬勞示相者，但六返觀眾生八相成道，總名劬勞。既疲者，二萬佛時將大乘教化，三根聲聞不肯修，故云既疲也。頓止者，不是停息義，但是止住也，却向生死中止住大乘城也。

X34n0638_p0761a21言資財甚眾者，長行有七八：一、寶聖財其家大富，倉庫〔有為無為〕、僮僕〔調伏煩惱〕、臣佐〔方便善行〕、吏民〔妙類及力〕、象馬〔五通〕、牛羊〔八萬四千行〕，今加輦輿五欲。二、造立舍宅五欲自娛。此二句偈文有長行無，有無不同也。田業等者，即前倉庫疏配智斷人民，即臣佐吏民也。

X34n0638_p0761b02言造宅者，有二說：一者、空理內證，利狹如舍；慈心利外，化寬如宅。智處空理，如人在舍；智處慈心，如在宅也。有為有作，故說為得。經言造立舍宅，即起慈悲名造。問：依何教文耶？取無為為舍。答：准無垢稱經，思空勝義舍。

X34n0638_p0761b07言或造者，起也者，疏意：舍、宅不別，宅即是舍，謂是慈心有為法也。問：何故作第二解？答：顯宅、舍不別也。

X34n0638_p0761b09言五欲者，五種者簡要：一、因樂，與樂為因。二、自性樂，樂受自體故為自性。三、苦對治樂，謂因寒熱飢渴等事暫息，或時生起樂俱時之慧。四、受斷樂，謂滅受想定。五、無惱害樂，此有四種：一、出離樂，出家之人。二、遠離樂，生上界者。三、寂靜樂，謂涅槃。四、意法樂，謂菩提。

X34n0638_p0761b14言或淨法界者，即清淨法界四智心品，謂無漏皆樂故。

X34n0638_p0761b16言輦者，真諦者，古時天子所乘五通，凡麤重乘也。今時天子乘，餘人不乘也。疏：眾意同事，將真諦如輦，法王所乘也。輿同俗諦，諸人共乘，長行無偈有文也。

X34n0638_p0761b19言田業者，智斷二德，略無恩田也。

X34n0638_p0761b20經言出入息利等者，出生死名出，有利也。入者，入生死教化眾生名入，有利也。自利名入，利他名出。又入覺佛法名入利也，外化眾生名出利。真俗談教如財，佛是王如坐賣買客，三乘聖眾如商人。於淨土之中去名入利，得六波羅蜜教住三界𫑮市教化眾生名出利，如商人行賣也。化得眾生發心如利¹頭也。

X34n0638_p0761c02言通四方之珍異者，解行賣、坐賣。行、坐、賣皆名客，故言通也。

X34n0638_p0761c04言行其稅利者，如斥人稅，取其利入官入私。菩薩遍遊三界，教化眾生，令發勝心，得利皈佛也。

X34n0638_p0761c06言往來者多者，此一段長行無偈中開出此一段文。長者大富，以千萬億眾圍繞恭敬。常為王者，為由得也〔平呼〕。常得天子愛念，喻上說有人得天子愛念，由此譬法皆共宗重。以如是因緣，往來者眾法中論化周十方三世諸佛，名王者愛念也。

X34n0638_p0761c11言豪族等者，大菩薩等宗敬於佛也。

X34n0638_p0761c12有大力勢者，神通也。

X34n0638_p0761c13言父恒念者，長行分二：初、捴思念。父每念子，與子離別五十餘年，後別思念。別思念中二：初、念付財。自念老朽，多有財物。後念^A29已示，復作是念：我若得子委付下，此間兩偈，但亂述前文，更不依次第。經言而年朽邁，述前念付財中自念老朽也。癡子捨我五十餘年，言庫藏諸物當如之何，述前付財中多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，有無子息，一旦終歿，財物散失，無所委付。言益憂念子，夙夜唯念死時將至，述前長行。但自思惟，心懷悔恨。

X34n0638_p0761c22言年邁益等者，喻上說老人秊老，恐財物無人委付，多愁易老。憶念子心轉深法中，論如來成道既久，慈悲轉深也。

X34n0638_p0762a01言夙夜惟念者，章云：引爾雅：夙者，晨也，早也。晝日名夙，即六返觀眾生。瑜伽三十八云：由是如來晝夜六時，晝三時，夜三時，常以佛眼觀察世間，誰人未發心，我應令誰未起善根而起善根，乃至令誰速應建立阿羅漢。

X34n0638_p0762a06言初一頌半遊求者，長者正思念之子，次遂到來此間。偈言爾時窮子求索衣食至國等，文勢相承，故此間兼述向前子長還國子遇到城文。彼中還見佛中，文云以求衣食，此述云求索衣食；前云馳騁四方至遊諸聚落，此云從邑至邑等。

X34n0638_p0762a11經言從邑至等者，從人天至三塗地獄出沒，或從人天入二乘往來，名從邑至等。在人天中持齋持戒一日一夜，在二乘中修行少善，名有所得。退流生死，躭荒五欲，名無所得。

X34n0638_p0762a15言有長行^A30已解者，即說法如國，神通如邑也。

X34n0638_p0762a16言有所得等者，雖遊國邑，並佛法中有云外道，非也。更前云入佛法訖，此但是佛法中惡人懸羊頭、賣狗肉、冷茶法，元來不止。真實善友者，朋友長我，智慧相引，求其勝法也。牟云：遇大乘名真實，二乘名虗假。金云：有五重：一、內心，起不善、無記名無所得，善心即有所得；二、約境，緣五塵即無所得，緣三寶即有所得；三、約果，說求人天心即無所得，以果報究竟不實故，求三乘即有所得；四、約心，發三乘心無所得，求大乘心名有所得；五、約教，說聽三乘教即有所得，聞俗書外道即無所得。牟云：未聞外道教配無所得，非也。前來聚落，以是三乘內道，何況今至父城？

X34n0638_p0762b03言困到也者，此述長行遇到父門，兼述第三段子長還國子遇到城。彼處經言時貧窮子遊諸聚落，此間述云漸次經歷，彼云遂到其父所止之城，此偈云遂到父舍，前喻到城總望大乘也，此中別約中道大乘名舍也。前云加復窮困，此云飢餓羸瘦也。

X34n0638_p0762b08言或起惡見等者，紀國云：慧身不具起惡見為瘡，戒身不具犯小罪，癬惡見即不正見也。問：何名瘡癬？答：瘡深深徹肉至骨，癬即淺不損¹彼肉，皮上有癬也。問：准前長行說佛法為城，今云何得有惡見？答：此惡見不是撥無之邪見，前云歸國說。

X34n0638_p0762b13言妄生見解者，妄生見解如瘡，不專持戒如癬，癬即皮肉不損，皮上生癬，犯威儀不整，掉臂跳行如癬也。但知正見，雖然戒壞，却有續時，若見壞不可續也。更言不專持戒，不是總不持，但少分持也。前來不專行，行名門側，今此不專持戒，戒上有癬也。

X34n0638_p0762b18言所見父相者，長行有七：一、見父安坐，遙見其父，踞師子床，寶机承足。二、貴賤承奉，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。三、嚴餝身體，以真珠、瓔珞，價直千萬，莊嚴其身。四、臣佐供衛，吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。五、莊嚴外物，覆以寶帳，垂諸華瓔，香水灑地，至羅烈寶物。六、出財產，即出內取也。七、結類尊高。如是等種種嚴餝等。今此二偈半，述所見父相也。一、施大寶帳，述前長行第五，莊嚴外物中，覆以寶帳也。不述垂諸華瓔，香水灑地，散眾名華等也。二、處師子座一句，述前第一，見父安座中，踞師子床也。三、眷屬圍繞一句，述前第二，貴賤承奉。四、諸人侍衛一句，述前第四，臣佐供衛也。或有計算等，長行所無也。或不妨計算二字，述前羅烈也。羅烈金銀寶物，述前莊嚴外物中，羅烈寶物也。出內財等二句，述前第六，出內取與。牟云：若依此配，不述第三嚴身體，真珠、瓔珞，價直千萬，莊嚴其身，亦不述第七結類尊高。有如是等種種嚴餝，威德特尊〔云云〕。

X34n0638_p0762c11言理居等者。問：何故前言佛身出門外，此間言門內耶？答：疏言理居等，佛身功德是教下所詮理收，故言門內也。果從因行中得，名果在內。若佛身出生死，生死為因，因名為門；佛身是果，名出門外。今佛身既却入生死中教化來，即是却入在因門內來，故言門內也。

X34n0638_p0762c17言昔望生死名²在等者，教行為入涅槃門，從因門入來，故言門內。如寺前師僧，師僧出向外去，名出門也。向外俗人等寺中來，名入門。所望不同也。通難亦同。問：何故前品云今在外門，此中言門內耶？答：疏言昔望生死

X34n0638_p0762c22言計算金等者，即是天親菩薩、諸大羅漢等造論解經，分別計度法數，有為九十四，無為有六，名計算也。

X34n0638_p0762c24言出內財等者，金銀寶物內財產，即是所詮二利功德。

X34n0638_p0763a02言注記^A31券等者，金云以教行為券也。如世間人以契券徵取財物，唯券而得金。今依教得理、依行得果，故以教行徵彼理果，故言券也。疏者，疎也。條道理，割折是非也。

X34n0638_p0763a06言注者〔十里反〕，註也，與韻同音，正是此中義。有云之戌反，水注也，非此中義。

X34n0638_p0763a08言見^A32已却走者，前長行有三：到父門明，見父明却走。却走中有三：一悔來，窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此。二起念，竊作是念：此或是王或是王等。三却走，作是念^A33已疾走而去。今偈中又有兩段，述前長行三文。初一偈半述前悔來，兼述前起念中此或是王或是王等。次下有二偈却走，經言：覆自念言：我若久住或見逼迫強駈使作。此兼述長行若久住此或見逼迫等文是。

X34n0638_p0763a16言此初也者，悔來也。長行云：窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此。經言窮子見父豪貴尊嚴者，聞教中說化身淨土功德名見父，窮子見父不識，緣近來富貴與舊全別，法中昔為王子今作佛身，故別也。長行云有大力勢，即化身淨土功德也。此偈云豪貴尊嚴，是謂國王天子也。若是王等天子兄弟，即諸王也，或是法身或是報身也。

X34n0638_p0763a23言却走者，長行起念中云：竊作是念。偈中云：覆自念言也。長行云：若久住此，或見逼迫，強使我作。今偈云：強駈使作。長行云：作是念^A34已。偈中云：思惟是^A35已，長行不如往至貧里，肆力有地。偈云：借問貧里，欲往傭作。傭作與肆力不別也。

X34n0638_p0763b04言父令急捉者，長行有三：一、見喜，時富長者於師子座見子便識，心大歡喜。二、念生，即作是念：我財物庫藏今有所付至由故貪惜。三、令急捉，即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉。今偈中唯述兩段文，不出二念生文也。偈云：長者是時在師子座，遙見其子在資粮位。為凡夫聖位遠故，名遙見其子。默而識之者，知是十六王子時所化眾生，即勅使者大乘教，名使者捉將來，抑授大乘也。

X34n0638_p0763b12言子憂惶者，長行有三：一、子驚懼，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？二、使逾急，使者執之逾急，強牽將還。三、子悶絕，于時窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。今一偈半，總述長行三段。又窮子驚喚，述前驚愕，心口不伏，修行大行，名驚喚也。退大不修，頓住生死之地，名迷悶躃地。是人執我者，大教中教我捨頭目髓腦，剝皮為紙，刺血為墨，名必當見煞。何用衣食者，不用大乘功德，何故使我至大乘中修行？

X34n0638_p0763b20言不¹述初二者，教發權心、彼興小意兩段文也。且教發權心者，長行云：父遙見之而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復與語。二、彼興小意者，窮子歡喜得未曾有，從地而起往至貧里以求衣食。不述此二文，唯述令修脫分^A36已下。經又言初中後二者，令修脫分，長行有二：初密遣二人，後二人依教。今唯述初，文不頌時。二、使人即述窮子^A37已上。初中有三：一、密遣二人，爾時長者將欲誘引其子，而設方便密遣二人形色憔悴無威德者。二、令傳語：汝可詣彼除語窮子，此有作處倍與汝直。窮子若許，將來使作。三、擬問答：若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作。今偈中疏科唯述初遣及第二傳語，無第三文也。就此傳語中述除諸糞穢，兼有擬問答意也。

X34n0638_p0763c10經言長者知子愚等者，紀國云：不識大故愚癡，但求小故狹劣。不信我言者，不信實教。不信是父者，不信實身，即是不信大乘教及所詮理也。長行云將欲誘引其子而設方便，今偈云即以方便更遣餘人者，二乘教是大乘之餘，名餘人也。長行云形色憔悴無威德者，偈云眇目矬陋無威德者。

X34n0638_p0763c16言為二乘人說安立諦觀等者，疏：主章中，初世俗諦亦名假名安立，後三真亦名有相安立，第四勝義勝義亦名^A38廢詮談旨。無別相，唯非安立，自內證故。然三乘四諦，淺、深不同。聲聞四諦者，第一、世間世俗諦，所謂安立世間瓶、盆、車乘、我、有情等。此中唯所執實我，不取實法，不障彼故。第二、道理世俗，謂所安立三科體、事，聲聞多作三義觀故。三、證得世俗，謂所安立四聖諦理，依此加行修證得故。第四、勝義世俗，為所安立生空真如，依生空門證真如故。世間勝義者，三科等法；道理勝義者，四聖諦理；證得勝義者，生空真如；勝義勝義者，謂安立生空、無我。^A39廢詮談旨，即一真法界。獨覺四諦者，與聲聞所證、所執，體雖無異，根有上、下，信有淺、深，故成差別。第一俗者，與聲不別。第二俗者，所謂安立十二有支流轉等法，獨覺緣此為境故。第三俗者，謂所安立十二有支雜染逆、順及淨順、逆、因、果等七十七、四十四智等故，依此加行修行證得故。第四俗者，謂所安立生空真如，第一真者流轉有支，第二真者雜染清淨順逆等觀，第三真者生空真如，第四真者謂非安立生空無我，^A40廢詮談旨一真法界，上兼下故。三科解脫亦有四諦，下不兼上，流轉還滅七十七、四十四等智，除大利根，非餘聲聞所行境故。菩薩二諦者，初俗所謂安立瓶盆軍林我有情，菩薩通取寶法障自果法。第三俗者，謂所安立十六善巧，菩薩緣此十六善巧為境，除法我故。辨中邊云：謂薀、處、界、緣起、處、非處、為、無為。瑜伽云六者，即十中前六也。第三俗者，謂所安立三性三無性，唯識妙理緣此為境而證得故。第四俗者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。前三真即後三俗。第四真者，即非安立二空無我，^A41廢詮談旨一真法界。今言為二乘者，即所烈二乘八諦是有此差別，故置為二乘之言也。

X34n0638_p0764a22言無法身功德者，唯識云：在二乘位但名解脫身，在大牟尼名法身故。

X34n0638_p0764a24言此傳語者，長行云：徐語窮子，此有作處。今偈中上二句傳語云：汝可語之，云當相雇。下二句兼述擬問答中意。長行云：若言欲何所作，便可語之，雇汝除糞。今偈中云：除諸糞穢，倍與汝價。當得二乘無漏功德，勝過人天善根，名倍汝價也。

X34n0638_p0764b05言子遂依行者，長行云：爾時窮子先取其價，尋與除糞。前長行彼與小意中，窮子歡喜得未曾有。今偈云：窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。問：何名為除？答：雖自斷惑，因彼如來方行二乘行，名為除也。又房屬長者，宅屬如來。

X34n0638_p0764b10經言先取其價尋與除糞者，先所聞思二慧折伏煩惱之糞，此在五體心觀等位。

X34n0638_p0764b12言一頌心傷者，長行云：其父見子，愍而恠之。偈云：長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。此二句正釋心傷也。

X34n0638_p0764b15言此身近者，長行分二：一、見子。長行云：又以他日於牕牖中，遙見其子羸瘦憔悴，糞土塵坌汙穢不淨。偈云：於是長者著弊垢衣，執持糞器往到子所。二、身近。長行云：即脫瓔珞細軟上服嚴身之具。此上偈文不述也，唯述更著麤弊垢膩之衣至除糞之器。偈云於是長者著弊衣等。

X34n0638_p0764b21言總與語等者，長行云：狀有所畏，語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。今半偈述，方便附近，語令勤作。

X34n0638_p0764b24言後別與語、教、示者，長行有三：一、不令東西，後復告言：咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。二、隨須即與諸有所須。三、假稱父子，我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大。今偈中唯二偈述前別與語、教、示三段，文中唯述兩段，即是隨須即與假稱父子，亦兼述不令東西中當加汝價一句，餘並不述也。一偈半隨須即與，後半偈假稱父子。且隨須即與者，長行云：諸有所須，盆器、米麵、鹽酢之屬，莫自疑難至安意。今偈云：既益汝價，述前不令東西中當加汝價也。問：既言述長行，長行無足油，何故偈文與長行不同？答：長行有之屬二字，含得多義，故云足油。飲食、薦席盡向之屬之中含得也。長行空言米麵，即以納生，此言飲食充足，即與熟食也。并塗足油者，三藏和尚西國風俗不如此間，彼國闘則乘象，言多譬喻，行步塗跣至洗足，洗足多故，事須塗油也。當日法華經向西國說所有之事，故言油也。

X34n0638_p0764c16言：今言足等。問：何名足油？答：此有二說：一云、欲勤心觀名因，禪定為果。亦此欲勤心觀是足是因，因足有四，名四神足。二云、修定之時，事須得欲勤心觀。此欲勤心觀，但解四義，未正名足是之因。今取四禪根本定，正為足也，神通為果。

X34n0638_p0764c21言油，謂八斷等。問：何名足上油？答：即八斷行也。一、則滋潤於禪定；二、能除定障，喻如油；三、能去風痺。八斷行者，能除定障，得斷行名。

X34n0638_p0764c24言即欲等者，列名也。一欲，三乘皆有善法，欲修定時，事須於先起希欲心。二修定之時，先須得精進，能除懈怠，滿善為業。三事須得信，信以心淨為性，若於實德能三不起信，因何得定？由有信故，所以得定也。四輕安，調暢身心，安和適悅，正是定相應法。五正念，明記前境，能除妄念也。六正知，能除愚癡，正知是慧，簡不正知。七思，能䇿心思量觀察。八捨，云何為捨？答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。二行相者，金云：引雜集論，四神足以五門建立：一所緣境，即定心所緣，或小或多，種種神變事。二神足體，謂三摩地。三神足助伴，謂勤欲心觀。四神足修集，謂八斷行。五神足果，果中有三：一通達果，即真俗二諦。二神足果，即六通。三功德果，即四無量。然此八德，名八斷行也。簡要依對法十二，總攝八斷，以為四例：一加行攝三，謂欲、精進、信。二攝受攝一，謂輕。三繼屬攝二，謂正念、知。四對治攝二，謂思、捨。

X34n0638_p0765a16言初三為加行者，以欲、精進、信而為次第。若以義正之，即令信為欲依，欲為精進依。初修定時先須有信，既信之後發希欲心，從此^A42已後策勤精進，故此精進正名加行。信欲二種是精進依，相從而說亦名加行。攝受有一，謂輕安。輕即攝受，安即攝心，身心適悅故能修定，故名攝受。

X34n0638_p0765a22言正念正知者，即繼屬攝二者，正念正知。由正念故，攝錄身心心所，不遊諸境。此念有二功能：一不忘所緣，二安心一境。二正知者，有放逸生，能如實知。由念攝錄於心，能引於定，故名資潤於定。此正念名繼屬，正知相助，亦名繼屬也。

X34n0638_p0765b03言不忘所緣，安心一境，解念上功能。有放逸生，如實知故，解正知上作用也。

X34n0638_p0765b05言思捨等者，對治攝二，謂思捨二法。

X34n0638_p0765b06言䇿心、持心二種力故者，則云䇿心，謂思惛沉起來令心丈下，事須䇿令不下也。持心，謂捨掉舉起來令心高舉，捨能持心令不高舉也。簡要又云：或思能䇿心雙離沉掉，捨能持心亦離沉掉，故名二種力也。由前思遠離起沉掉所行，以捨寂靜而住也。

X34n0638_p0765b11言如去風痺等者〔疵疪音同〕，脚冷漺病〔爽音〕障染者，即上所言五種過是也。於中沉、掉、忘念、不正知，並是隨惑，故名染障。染如風痺，斷如油，能除冷風，八斷能除染障。

X34n0638_p0765b14言或足謂戒者，第二解也。滋潤名油，足是戒也，戒為諸行之足故。四分律云：譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是。婆沙云：尸羅名足，能資善趣至涅槃故。

X34n0638_p0765b17言油謂六支受學等者，雜集云：云何成尸羅？答：能受持淨尸羅故。初受名受，受^A43已防護名持。二俱受學處者，白四羯磨等名具受也，二百五十戒等名學處，皆能受學。三善能防護別解脫律儀者，別防護身語七支，防身語惡色不起名防也，防護淨戒令無缺犯者名護也。解脫是所求果，為求解脫別別防護，名別解脫律儀。四軌則圓滿者，三千威儀八萬細行名軌則，進正安庠如軌則悉皆圓滿。五所行圓滿者，遠離五種過，諸比丘所不應行。一唱令家，有人犯法，將此罪人巡歷郡邑，叫唱令人普知故，由習此事佛不交過。二婬女家。三沽酒家。四旃荼羅，此云執惡亦名屠者。五羯恥羅，此典獄獄卒也。六見微細罪起大怖畏，為於小罪生大怖畏，勿輕小罪以為無殃〔云云〕。具此六種令戒端嚴，一切善法因斯增長，故此六種與戒為油塗戒足也。

X34n0638_p0765c08言滋潤戒者，此餘六支得名油義。問：六支即戒，何得名油？答：賴六具足戒學圓滿故得油。

X34n0638_p0765c10言法食既充者，即經云飲食充足，即長行盆器米麵鹽酢之屬，今加足油薦席二也。無貪等者，三法相重，解原義也。

X34n0638_p0765c13言無垢稱云等者。問：依何經教靜慮為床，淨命為茵蓐？答：疏云：無垢稱等四靜慮為床，因定發起無貪嗔癡，如床上展蓆。此無貪嗔癡為能發所發，三業相重為茵蓐。

X34n0638_p0765c17言淨命即是無貪等者，潞府此解，未詳理合。無嗔癡所發身業名正業，無嗔癡所發語業名正語，無貪嗔所發意名淨命。合此三種，能發名薦蓆，所發淨命名茵蓐也。若爾，正語業二，亦是所發名茵蓐否？答：經雖不說，理取不違。

X34n0638_p0765c22言獸所食者，莊生云：人食蒭秦，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鵄鵶嗜鼠。故知獸所食也。玉篇：子電反。說文：獸所食草也。古有¹人神以薦答皇帝曰：所食何處？對曰：食薦草，夏居水澤，冬處松柏。今謂應以薦草為席也。前云麋鹿食薦者，說文：應，蟹食也。山羊一角。古今[豕*曷]不直人〔犬買反〕，有[狂-王+斛]或從蒙，今御史所著冠是，亦通〔治蟻反〕。今取於草，緣外國進獸來時，人不識，與種種物草不喫，後與薦草方喫。獸因草得名，名薦獸也。

X34n0638_p0766a06言又床薦等者，薦，藉也〔子應反〕。坐草曰藉，相假藉也。

X34n0638_p0766a07言詳石者，誤也。牟云：〔詳亦反。〕

X34n0638_p0766a08言懎亦反，藉也。〔寂同。〕

X34n0638_p0766a09言假稱父子者，長行云：我如汝父，勿復憂慮。偈云：如是苦言，汝當勤作。問：長行都無苦切之言，如何偈云苦言？答：更增加功價，又應所須，何不得勤作諸事業？再三苦令，名曰苦言。以子誘之，名軟語，即是佛愛語羅睺也。若如我子，此在見道前名如，如由似也。若入聖^A44已去，名真子也。

X34n0638_p0766a15言便成聖位者，長行有三：初、入聖，即時長者更與作字，名之為兒入見道；二、住修道，爾時窮子雖欣此遇，由故自謂客作賤人，由是之故，於二十年中常令除糞；三、成無學，過是^A45已後，心相體信，出入無難，然其所止，猶在本處。今偈云：長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。此偈中略無見道，不述也，唯述無學位。經云：長者有智，漸令入出，得二乘果。述前長行，過是^A46已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。此五句即無學文下二句。偈云：經二十年，執作家事。此談彼無學之人住修道事，似果上說因也。經字者，即是經過、經歷，^A47已經見道，過修道也。所以疏意云：文中唯有學、無學者，以疏意言經過之義，今即令入出，昔曾經二十年等，為有功故，後乃示其金、銀等，言無學也。以有二十年言，故云并修道，連下文長讀易見也。二十年者，聲聞十法行、十業道為二十。又修道之中，加行伏十惑，無間道斷十惑，為二十。又聲聞斷五下分、五上分為一十，緣覺斷五下分為二十。

X34n0638_p0766b08言影¹彰見道者，疏意唯說無學，謂有二十年言，兼彰於修道。今者以後影前，故言影顯也。若權言之，唯言修道，文言漸令入出。若至無學，文何漸令？故言過是^A48已後等。前云入學佛法，出利眾生，無怖無染，故云入出無難，直說無學。今云漸令，故云修道也。證云：前長行云即時長者更與作字，名之為兒^A49已下，是便成聖位。此文是即入見道位。爾時窮子雖欣此遇，於二十年中常令除糞者，顯入修道。過是^A50已後，心相體信，即入無學道。今此偈中唯後二位為道，無學道雖無，見道影顯亦有也。今既不述，文中略故，今不述見道也。

X34n0638_p0766b18言示大不希者，長行有二：初示大，後不希。世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。後明不希。爾時窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸倉庫，而無希取一飡之意。然其所止由在本處，下劣之心亦未能捨。今二頌述前長行。初一頌述示大不希。示大中述標文不述。所以者何？今我與汝便為不²以下，釋文。初偈示大者，經言示其金銀至令知者，般若會上初說八部般若有為無為畢竟空等，名示其金銀，故名示大者。後一偈不希者，經言猶處門外等者，四大聲聞將心由自戀自乘涅槃，故云猶處門外。止宿草菴

X34n0638_p0766c07言止宿草庵者，小草舍有作菴，菴䕡草作舍也。廣雅云：庵，舍也，小屋之名也。

X34n0638_p0766c09言第二段、有七偈顯今獲得者，長行有二：初、父付；後、子獲。前文付有二：初、知時到者，經云：復經小時，父知子心漸^A51已通泰，成就大志，自鄙先心。後集付分二：初、命集；經：臨欲終時，而命其子并會親族等。後、正付；後、正付。初、牒首；後、告今。且牒首者，即自宣言：諸君當知！此是我子，我之所生。後、告今；經：忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。今偈中分二：初、五偈父付；後、二偈子獲。且初父付中分二：初、一偈半知根集族；後、三偈半正付家事。且知機集族者，長行云：父知子心漸^A52已通泰，成就大志。偈中述云：父知子心漸^A53已曠大，欲與財物。三句述路云：初、三句述前復經少時，父知子意漸^A54已通泰，成就大志，自鄙先心等知根也；後、三句述前臨欲終時，而命其子并會親族等集眾也。漸^A55已曠大者，漸^A56已根熟。欲與財物者，與諸大乘。集族者，長行云：即會親族、國王、大臣至皆悉^A57已集。偈中文殊、普賢、觀音、勢至十五類徒眾名，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士也。或國王喻梵，大臣喻魔，剎利喻沙門，居士喻婆羅門。或如自名國，是國王、大臣、剎利、居士皆如自名也。

X34n0638_p0767a05言三頌半正付家事者，長行正告中分二：初牒昔，後告今。牒昔中有三：一牒最初發心喻，經即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。二牒退流生死，於某城中，捨吾逃走，跉𨂲辛苦，五十餘年。三牒餘四喻，經言：其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覔。章敬云：其本字某，我名某甲，牒中還見佛喻。昔在本城一句，牒不肯修大喻。懷憂推覔一句，牒化以二乘喻，示大不希喻也。今頌三頌半，二頌述前正告中牒昔，後一頌正付。文初有四：一初半偈牒最初發心喻，經云：於此大眾，說是我子。此半偈述前長行即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。此四句經文敘最初發心喻。二有半偈退流生死喻，經云：捨我他行，經五十歲。述前長行於某城中，捨吾逃走，跉跰辛苦，五十餘年四句經文也。半偈化以二乘喻，經云：自見子來，^A58已二十年。

X34n0638_p0767a20言或在人天彼等者，安國云：人中天中各修十善業道，名二十年。

X34n0638_p0767a22言或在者，加行伏十惑無間斷，十惑名二十年也。

X34n0638_p0767a23言或斷等者，聲聞斷五上分、五下分，名一十。緣覺斷五下分、五上分，二十。

X34n0638_p0767b01言或說等者，路云：得有學無學果，各修十法行，名二十年也〔上化二乘了〕。

X34n0638_p0767b03言一頌昔退大等者，一頌三个喻。經言：昔於某城而失是子，周行求索，遂來至此。牒中還見佛喻、不肯修大喻、示大不希喻。

X34n0638_p0767b06言一頌正付者，經云：凡我所有舍宅人民，悉^A59已付之，恣其所用。述前長行告今父。長行云：忽於此間會遇得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

X34n0638_p0767b10言子獲者，長行云：世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。今偈云：子念昔貧，志意下劣。領未迴心時也。亦同前長者知子愚癡狹劣。今於父所大獲珍寶。珍寶者，大乘功德名珍寶。今日靈山會上聞說聲聞作佛，名於父所大獲珍寶。昔日得二乘果，一日功德不名為寶也。

X34n0638_p0767b17言有為功德等者。問：何名珍寶？答：疏言有為等。

X34n0638_p0767b18言無為真如等者，何名舍宅？答：疏言無為真如等，意言菩薩慈悲心名舍宅，智證真理，如人在於舍宅，即同經言思空勝義，舍智處慈心，如人在宅也。

X34n0638_p0767b21言識達本識，未迴心前不知有第八識。今迴心來，領知第八識因中為火宅體勸出，又領果中轉本識成大圓鏡智勸入，或便知一切眾生第八識皆如來宅。天子以四海為家，佛以眾生為家宅，今悉^A60已領得。

X34n0638_p0767c01言及獲¹寶等者，解經中一切財物等三句也。今日靈山會上，聞道聲聞作佛，恰似無量珍寶，不求自得，承前有亦未曾有，得亦未曾得，名得未曾有也。

X34n0638_p0767c04言不合中還見佛等者，今頌中唯述示大不希合，餘五段不述。准前疏意，中間逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不說。

X34n0638_p0767c07言前長行中示大不希有三者，初知我樂小，不正為我說，故不希長行。經云：然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。今偈云佛亦如是知我樂小，述長行中然世尊先知我等心著弊欲樂於小法。偈云未曾說言汝等作佛二句，述長行中便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。次一行述便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。次一行述長行中樂於小法。經云：而說我等得諸無漏成就小乘，聲聞弟子得生空無漏成阿羅漢。故我不希也。

X34n0638_p0767c17言²下有八頌，頌第三等者，長行云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。經言最上道者，最上成即佛道也。

X34n0638_p0767c21言佛三業等者，佛三業加被須菩提等為菩薩說般若，意欲令彼漸悟修行聞法資大乘根，不分別說汝有佛分名密勅也。世尊四十年前不說二乘於佛菩提有分，我早不希，更處會中毀責聲聞，我所以不希也。

X34n0638_p0768a01言諸佛等者。問：釋迦一佛與菩薩授記，何得言諸？答：釋迦一佛說法與諸佛同，故釋迦一身亦得名諸。二、唯論一眾生共多諸佛，有緣多佛共起一个化身，亦如丈六釋迦一个化身中多化身佛，釋迦一佛亦得名諸。三、菩薩過去逢佛說法教化，亦得名諸也。

X34n0638_p0768a06言下，第三、有十等者，長行云：世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。今偈中十行半述，且初二偈標。自^A61己滿足故不希者，四十年前總說解脫我^A62已得訖，自謂滿足故不希，今日聞道汝所得涅槃是不究竟，如彼化城所以知是不實，¹所以知是不實所以迴心忻趣也。

X34n0638_p0768a12言內滅等者，菩薩兼濟眾生，故內外俱滅。二乘之人，但滅自惑，不滅他惑，故名內滅也。或內證人空之理，有餘涅槃，名內滅滅，理與疏同。了此涅槃，以為究竟，所以聞淨佛國土，教化眾生，事不希也。

X34n0638_p0768a16言初三頌半於佛境等者，潞府初二偈於佛境，後一偈半於佛智也。牟云：准般若經，對如來說理智俱名佛境智，不必境與智別也。

X34n0638_p0768a19言初²二頌偈等者，所以者何？一切諸佛皆悉空寂，空觀也。無生無滅、無大無小、無漏無為，無相觀也。如是思惟不生喜樂二句，結上二觀空無相也，作滿足心故不希也。須菩提觀二乘體本來不生，體既是無生復何有滅？名一切諸法皆悉空寂。

X34n0638_p0768a24言二我既無等者，我及我所，非人、法二我也。無大無小者，謂於真境，無大可欣，無小可厭也。無漏無為者，觀真境時，心與境冥，理與神會，不見能證智、所證理，所以疏言觀諸法空。空觀即是體，一切諸法，皆悉皆寂也。

X34n0638_p0768b05言捨離貪著等者，一行半述無願。經言我等長夜至無復志願，一行此無願觀也。而自於法謂是究竟二句，結於無願觀向上不希也。

X34n0638_p0768b08言遂於佛智等者，佛本來交二乘觀苦、集、因、果有為向上，不貪求；二乘之人遂於佛身無漏有為向上，亦不願求。此錯悟解。大乘觀行，則不如此。前疏言二、既無有，即是我及我所也。問：大、小乘明空何異？答：四解：一、大乘教中明人之與法本性智空，空義則廣；小乘法中但明人空，未顯法空，空義則狹。二云、小乘法中但明三界內空，空義則短；大乘教中明三界內、外一切皆空，空義則長。三云、小乘之人但見於空，不見³空，空義則偏；大乘菩薩見一切空及以不空，空義則正。故涅槃經？師子品云：初、聲聞、緣覺見一切空，不見不空，不行中道，故不見佛性；智者見空及與不空，故名中道，名為佛性。四云、小乘之人滯空，則皆於存；人有，則失於空，即是取捨之心。斷、常二見，空義不中。古德偈云：若有所受法即斷於斷常。大乘菩薩不壞假名而說實相，即有而常空；不動真際，建立諸法，即空不滯有。心既不著有、無，遠離斷、常，即是中道。正觀空義中，謂於真境無大可忻，無小可厭。觀真境時，心與境冥，理與神會，不見能證智及所證理。

X34n0638_p0768c02經言我等長夜修習空〔至〕有餘涅槃者。意道得有餘涅槃，迴心向大，名報佛恩也。

X34n0638_p0768c04言驗文意者，意言得有餘涅槃迴心向大，非如古師得無餘涅槃再起迴心，無此道理。若入無餘，何名報佛恩〔此說不定姓也〕？

X34n0638_p0768c07經言：道師者，佛也。見大根未熟，且捨令修二乘也。

X34n0638_p0768c08言非曾不勸者，十六王子^A63已教大乘心，二萬佛時曾受大乘化。疏：約今生^A64已來未曾觀也，非前前世不觀也。

X34n0638_p0768c11言下有十⁴偈合今獲得者，長行喻文云：復經少時父知子意漸^A65已通泰，成就大志自鄙先心，臨欲終時而命等。長行合文有三：一、知佛不恡大乘故得，經云：今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。此上標經云：所以者何？我等昔來真是佛子而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。二、知佛唯以大乘化故得，今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。三、結領今得，是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆^A66已得之。

X34n0638_p0768c20言初三頌法喻者，今三偈總述。初段文此中小意，述前而但樂小法。^A67已上文此中大意，述前長行若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。今偈中經云如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，此一偈初小也。經云然後乃付一切財物，半偈真實也〔此上一行半喻了也〕。

X34n0638_p0769a01言一頌半法者，經言佛亦如是等，一行初小也。經言調伏其心，乃教大智大也。

X34n0638_p0769a03言下七偈明今獲得者，長行經云：今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，是故我等說本無心有所希求。今法王大寶至所應得者皆^A68已得之。

X34n0638_p0769a07言初一頌半總辨者，經云：我等今日得未曾有，得亦未得，有亦未曾。此上一偈法也。如彼窮子得無量寶半偈喻也。

X34n0638_p0769a10言初一偈總辨先得果者，經言世尊我今得道至眼者，簡要。問：須菩提仍未入十信初位，如何乃言得果體？答：得大乘教名得果體，或據當得名得，或得之因故。

X34n0638_p0769a14言後二偈今得果是實者，初偈說昔時持戒為因今得大乘果報，後偈昔時修梵行今得大乘果報，若未迴心即不得記。

X34n0638_p0769a17言初一頌得真實聲聞等者，經言我等今者真是聲聞，四十年前不得名真聲聞，今日方得名真聲聞，以佛道聲聲屬於佛，令一切聞聞屬眾生，此聲聞二字令取他名，名有財釋也。

X34n0638_p0769a21言後一頌半得真等者，經云我等今者至應受供養者，三義之中應受世間供養也。

X34n0638_p0769a23經言世尊大恩以希有事等者，此一頌半明慈悲恩深難報。金云：佛有三恩：一說五戒十善拔三途苦與人天樂名小恩，二說二乘教拔三界苦與涅槃樂名中恩，三說一乘拔二乘變易苦與大般涅槃為大恩。嘉祥云：有十恩：一普共結緣恩，我本立誓願欲令一切眾如我等無異等也；二別共結緣恩，我在十六數曾亦為汝說等；三隨逐有情恩，長者聞^A69已驚入火宅等；四隱本垂末恩，即脫瓔珞細軟上服等；五思惟救濟恩，於三七日中思惟如是事等；六捨深說淺恩，次冷水灑面令得醒悟等；七隱一說三恩，無二亦無三，除佛方便說，又於一佛乘分別說三；八付財密化恩，爾時窮子即受教勅領知眾物而無希取一飡之意等；九陶練小心恩，佛勅我等說最上道等；十委付家業恩，今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。復有四恩：一授我聖胎恩，二長我法身恩，三長時不倦恩，四莊嚴成佛恩。又諸恩不離三業，如今者世尊從生及出家身業也，得道者意業也，轉法輪者語業也。又經言以希有事至誰能報者，鹿野菀中從外道化入小乘名小恩，般若會名中恩，今說法華經名大恩。

X34n0638_p0769b19言時長、處廣等，時長者，大通佛時直至于今也。處廣者，二萬佛時遍起身教化名處廣也。行滿者，二利具足。心勤者，六返觀眾生苦^A70己利人，結也。二時長三大劫，處廣通遍十方，行滿二利圓，心勤晝夜六返觀眾生苦^A71己利人，八相成道也。

X34n0638_p0769b24言昊天之恩者，詩云：哀哀父母，生我劬勞。鞠育之恩，昊天罔極。意云：我欲報父母之昊天，敬心無^A72已也。爾雅云：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天者，言如陽氣昊大也。

X34n0638_p0769c04言初二頌六種內者，手足為二，如頭頂禮敬為三，若以頂戴為四，兩肩為五，盡心恭敬意業此名六。

X34n0638_p0769c06言二頌以四事者，一美饍、二寶衣、三臥具、四湯藥也。

X34n0638_p0769c07經言無漏等者，無漏即四智菩提，無為即一真法界。

X34n0638_p0769c08言藏報身等者，解經中能為下劣，實得自受用身也。有說他受用，非也。顯化相，即丈六身。隱妙理者，四十年前不說大乘也。揚麤義者，即小乘也。嘉祥云：久證大乘，為鈍根故，忍而不說。如淨名經云：釋迦如來隱無量功德，以貧所樂法度脫眾生也。